Revisin Biblogrfica

Con relacin a la experiencia vivida en Silvia, Cauca, conviviendo con la comunidad indgena
gambiana, Misak, hay muchos aspectos a tratar en referencia a la temtica de la Pedagoga
Decolonial.
Es pertinente comenzar describiendo la marcada distincin de culturas y razas que se evidencia
en el territorio. En trminos de identidad nacional, los Misak son una cultura tienen una relacin
heterognea con relacin a quienes no pertenecen a su comunidad y cultura. Parece que
asumirse como Colombiano es algo que est en un segundo plano. Han sido ya muchos aos,
muchas luchas y arduos esfuerzos los que han pasado para que esta comunidad reivindique,
revitalice y recupere tantos saberes y vestigios de su cultura antao sesgada por occidente, a tal
punto que, parte de su esencia, pareciese, radica en asumirse heternomos y hermticos frente a
cualquier sujeto, cualquier entidad y/o ideales que enfrenten.

En este sentido se describe una comunidad que asume la decolonialidad desde los cimientos
ontolgicos y epistemolgicos ms profundos. Ellos tienen sangre distinta, son hijos del agua, son
hijos de la tierra y servidores de esta en un territorio que reclama autonoma, sacralidad y respeto;
los dems son mestizos, los dems son hijos de Espaa que han crecido engaados y
manipulados por el espectro europeo, tanto que ya no tienen ese vnculo con la naturaleza, con
los conocimientos ancestrales y tradicionales.
Esto anterior refuerza la idea de la heterogeneidad con respecto, incluso, a la idea de Nacin,
Conjunto de personas de un mismo origen tnico que comparten vnculos histricos, culturales,
religiosos, etc., tienen conciencia de pertenecer a un mismo pueblo o comunidad, y generalmente
hablan el mismo idioma y comparten un territorio. (RAE).

Ya que si bien, los guambianos

entienden que hacen parte del territorio colombiano, esta identificacin nacional es mnima. Es
decir, saberse un pueblo de una etnia nica, con sus propios referentes histricos y culturales,
aparte de una rica mitologa cosmognica manifiesta en una efectiva y profesa cosmovisin; un
recelo con su autonoma y logros conseguidos con esfuerzo, un idioma propio, el Namui Wam, y
un territorio definido y delimitado por ellos mismos; va en detrimento de el ideal de Nacin que
occidente sugiere imponer a todas las gentes de un territorio, poniendo los intereses de unos

pocos por encima de los dems. Esto anterior se intensifica con problemticas locales como la
lucha constante del pueblo Misak por lograr la autonoma de su propio sistema poltico, educativo
e incluso mdico. En pocas palabras, la decolonialidad se manifiesta desde la misma discrepancia
con el territorio nacional que los contiene, puesto que este no los reconoce plenamente como una
cultura rica en todos los aspectos, sino como una burbuja social extica a la que hay que tener en
cuenta someramente, controlada y estructurada desde el axioma occidental.

Por otro lado, cabe mencionar que esta decolonialidad manifiesta en el pueblo Misak, no debe ser
entendida como una programacin mezquina y aptica a las gentes, saberes, dinmicas y
costumbres externas. Es ms bien un consciente y muy elaborado proceso que ha llevado aos a
los guambianos elaborar. Los guambianos entienden que una autonoma ideolgica slo se puede
lograr aferrndose a los bastiones de la educacin: el hogar y la escuela.
Un pueblo que ha logrado tal independizacin de occidente y los modelos de consumo masivo,
debe sus hitos a la excelente construccin de un modelo pedaggico en el que se permita poner a
su cultura, sus creencias y tradiciones como eje principal sobre el que girarn los conocimientos
impartidos por la escuela. Las matemticas, el idioma, la biologa y dems disciplinas son
perifricas ya que complementan, son extensiones de un fuerte ncleo de saberes y
comprensiones del mundo que permiten, a travs, de disciplinas estandarizadas, potenciar y dar
valor a todo aquello que los conforma como individuos activos de una comunidad.

En este orden de ideas, al referirse a aprender y trabajar alrededor de lo que los constituye como
una cultura nica e independiente, se hace referencia a las prcticas del cotidiano, cultivar la
tierra, cuidar de los animales, cuidar de la naturaleza y, ms que esto, lograr esa profunda
conexin con el territorio, esa inefable manera de comunicarse, entender y dialogar con la tierra,
saber cundo es pertinente un favor, un servicio prestado por ella y, adems, saber tambin cmo
retribuirla, cmo entender las necesidades de la naturaleza para propiciar una armona, un
equilibrio en el que el hombre y la tierra sean ambos facilitadores de beneficios y cuidados, el uno
para el otro. No hay que dejar a un lado la lengua, pues es esta su arma ideolgica ms fuerte. La
lengua como sinnimo de permanencia en el tiempo, de inmortalizacin de una cultura, ideas,
cosmovisiones autctonas e ideolgicas de una cultura. La lengua como documento inmaterial en

el que estn escritas las lgicas ancestrales, las deidades, las relaciones con el prjimo y con el
territorio.
Todas las prcticas que definen el quehacer y la cotidianidad de los guambianos giran en torno a
su idioma, el cual es pertinente mencionar ahora. Su vital importancia en la decolonizacin radica
en lo imperativa que es, su arraigado afianzamiento como Lengua Materna, segrega a priori
cualquier intencin nociva que tenga una Segunda Lengua como el Espaol, en su forma de
entender el mundo, en su lgica cultural. El pueblo Misak evidencia un excelente ejemplo de
diglosia, pues definen perfectamente conceptos como Lengua Imperante y Lengua de Prestigio,
caso que, curiosamente, no favorece a la lengua nacional, el Espaol, sino a su lengua materna,
la lengua que han heredado de sus deidades, Las lagunas: El Namui-Wam. Y es que el Espaol o
Castellano, como ellos lo llaman, es la lengua que les permite comunicarse con el estado, con
entidades oficiales y con los mestizos, extranjeros de Colombia o de fuera de esta. Pero entre s,
entre sus gentes, el Namrik (dialecto regional), es la lengua oficial, es la lengua que se aprende en
casa y es la lengua en la que se imparte la educacin, esto es, la lengua en la que aprenden a
entender el mundo.

En ltimas, la Prctica, es decir, la praxis es la herramienta fundamental de los Misak para

fortalecer y afianzar conocimientos y comprensiones de su cultura. En las palabras de los Taitas
se encuentra una clave compresin de ello Ac no tenemos bibliotecas, las bibliotecas ac
caminan, hablan Namrik, cultivan la tierra y ayudan a la gente, ac las bibliotecas somos
nosotros.
Lo anterior supone un profundo contraste con el paradigma occidental en el que el conocimiento
se ha convertido en una divisa ms. La escuela occidental tiene como propsito llenar al ser
humano de teoras e informacin a toda costa, en detrimento de un contexto proporcionado para
aplicar tales teoras y conocimiento en pro de un Conocimiento.
Mientras la escuela en las ciudades se plantea como un manojo de informacin carente de
contexto, anttesis del Conocimiento, en el caso Misak ocurre todo lo contrario, se le da a la
prctica una vital importancia sin que esta le reste valor a los saberes tradicionales de la cultura.
Los Misak se proveen y proveen a sus nios de contextos reales, relacionados con su cultura, para
poner en prctica lo que aprenden, para que su caminar y sus manos sean partcipes de la
construccin de conocimiento. No son los libros ni los teoremas ni los exmenes competitivos los

que los miden, es la forma de cuidar de la tierra, de los animales y de sus gentes; es la forma en
la que tejen sus mochilas y los Tampalkwaris, y mientras lo hacen aprenden de su filosofa, de su
forma de tejer vida y conocimiento; es la forma de entender los ciclos de la luna y los mensajes
que a travs de los sueos definen y encaminan sus vidas; es a travs del vivenciamiento, de la
prctica, que entienden que el conocimiento no debe ser ajeno del ser humano, no debe ser algo
distante que se logra, sino ms bien algo que se vive, que se Es, y constituye parte fundamental e
indispensable del Ser. Para los Misak el Conocimiento no es ms que un vital equilibro entre
Saber, Ser, Hacer y Poder.

Finalmente hablamos de una Pedagoga Decolonial que se confirma y se afianza en los

paradigmas de convivencia, creencias y dinmicas del pueblo Misak. Hay una valorizacin,
reivindicacin y revitalizacin de todos y cada uno de los aspectos que los identifican y los hacen
nicos con respecto de los dems. El uso exclusivo de la lengua, como se acaba de ver, tanto
como el recelo por su unicidad y sus saberes ancestrales est encaminado a unas prcticas que
empiezan desde la educacin, esto es, educar al pueblo con el orgullo y el esfuerzo que han
llevado triunfos para la comunidad. Crear conocimiento en detrimento de las olas de consumo e
informacin poco til y carente de contexto provenientes de Occidente, es una premisa que se
instala en los nios desde muy tempranas edades. Es educarse y crecer en pro de un aporte y un
mejoramiento de la cultura a la que pertenecen de tal forma que la misma educacin se muestre
como un arma revolucionaria contra la opresin ideolgica. Decolonizarse a travs de la
educacin es entonces algo que no refiere apatas sino ms bien tolerancias con las distintas
formas de ver el mundo, conservando el equilibrio en la delgada cuerda de la sumisin ante lo
diferente por un lado, y el absolutismo ideolgico de lo propio, es decir, se busca una total armona
que respete las soberanas, la historia y los valores culturales de cada comunidad, de cada ser
humano.

Revisin Testimonial

Con base en una charla con el Tata Samuel Almendra, coordinador acadmico del Colegio
Departamental Agropecuario en Silvia, se argumentan y estructuran los postulados que
previamente se desarrollaron en la revisin bibliogrfica.
El Tata Samuel comienza a responder los mltiples interrogantes a travs del mito cosmognico
de los Misak, la fecundacin de la laguna Piendam a Nimbe, macho y hembra respectivamente,
de cmo el pueblo Misak proviene de las aguas del pramo, razn por la cual tienen tal conexin
con este y las aguas del territorio. Define el significado de su deidad suprema, Pishimisak, (Pi =
agua, Pishi = armona y equilibrio, Misak = gente) como premisa axiomtica de los principios de la
comunidad, la Armona de la Gente del Agua.
Apoyado en lo anterior, comienza a desglosar poco a poco el PEG (Proyecto Educativo
Guambiano) explicando los Ejes y Principios, y la Visin y Misin por los que est compuesto,
dando as una explicacin estructurada de todo aquello que define la cultura Misak, a partir de los
valores que se imprimen en la escuela y que se buscan cultivar en la sociedad:

TERRITORIO
-Naturaleza
-Memoria
-Economa
-Soberana

COSMOVISIN
-Espiritualidad
-Medicina
-Saberes
-Lengua y pensamiento

USOS Y COSTUMBRES
-Familia
-Trabajo
-Organizacin
-Interculturalidad

AUTONOMA
-Derecho y deber mayor
-Administracin
-Autoridad
-Identidad

VISIN
Educacin en la vida, Educacin en el trabajo, Educacin en la ciencia y Educacin en la
convivencia.

MISIN
Aprender a sentir, ver, pensar, hablar y actuar.

Ya teniendo presente esta organizacin conceptual, es posible hacerse varias ideas que citen la
experiencia y la percepcin de la que previamente se mencion. Es importante mencionar la
relevancia que tiene el nmero cuatro para los Misak, tanto, que sus ejes y principios estn
organizados en grupos de a cuatro, conservando esa constante divina, que de uno u otro modo
hace parte de la armona que profesan.
Si bien, estos puntos y organizacin curricular son regulados por la Secretara de Educacin
Departamental, como ya se haba dicho, se ha logrado con el tiempo que a travs de constantes
debates y concilios, los Misak ganen autonoma para estructurar su propio sistema educativo
como lo han venido haciendo desde hace aos en aras de fortalecer la cultura y las tradiciones
ancestrales. Hoy en da el currculo cuenta con un 40% que consta de Saberes Ancestrales como
el tejido, el cultivo de la tierra, la escritura propia, el idioma y las prcticas agropecuarias, entre
otras, que se van reforzando en conjunto con las disciplinas del ncleo bsico, que componen el
60% faltante.

El PEG constituye un proyecto educativo nico y al cual es prudente acercarse con ms

detenimiento. Como antes se mencion, los Misak dan una vital importancia a la prctica a la hora
de educar, y es justamente la prctica lo que ms se evidencia en este proyecto educativo.
Naturaleza, Memoria, Economa y Soberana como primeros tems de los ejes educativos, son los
objetivos primeros que logran que la comunidad Misak se inscriba en la construccin de
conocimientos y memorias a travs de la conexin y la armona con la naturaleza. Entender la
calma, la soberana de la tierra y la soberana de nuestros mayores son aspectos que quiz
pasivamente van inculcando en el nio valores de pertenencia con su cultura que, adems se
estn presentando como medio (contexto) mediante el cual estn aplicando otras disciplinas,
integrando saberes y produciendo conocimientos ms completos como por ejemplo la
administracin y la economa de la tierra; saber en ltimas cmo aprovechar los recursos de la
tierra sin requerir un abuso que perjudique a quienes se dedican a sembrar, sino que por lo
contrario, favorezca de alguna manera a la comunidad.
En conclusin el PEG conforma de un modo muy bien articulado cada uno de los aspectos
fundamentales para llevar a cabo un proceso educativo que se precie de tener como propsito
ideolgico fortalecer lo propio y deja a un lado lo forneo, decolonizarse mental, fsica y
espiritualmente. Que la pedagoga sirva a mtodos idneos en los cuales el ser humano pueda
trascender del plano simplista de la inmediatez a estadios ms complejos como los vnculos con la
naturaleza y las autoridades mayores para entender mejor la funcin de cada quien en la vida, los
propsitos y las formas de dejar huella, es per s un acto de rebelda. Es localizar a los sujetos en
una realidad cambiante, espiralada, que signifique ese otro elemento necesario para interactuar y
llegar a una de esas miles de ideas que hacen falta en una sociedad misntropa y mezquina como
la actual.
Mucho ms all de una estructura curricular, el PEG trata de cmo respetar a los mayores, de
cmo procurar un equilibrio y una sincrona de las energas humanas, de los sueos y del
territorio. Lo interesante del PEG, luego del testimonio del Tata Samuel, es que es un proyecto que
le apuesta mucho ms al aprender a convivir y ser solidario con los dems, aprendiendo de la vida
para hacer de ella mientras la caminamos, la mejor memoria, el mejor libro el mejor cmulo de
experiencia valiosa para compartir y procurar un mundo en donde todos seamos realmente libres y
vidos de conocimientos de la tierra en la que crecimos, sepamos aprenderla, saberla, defenderla,

quererla, cultivarla, y con esta, cultivar paz, tolerancia, buenos hogares dispuestos a emancipar la
vida misma.

Biliografa

Mignolo, Walter y Catherine Walsh. 2002. Las geopolticas del conocimiento y

colonialidad del poder, en C. Walsh, F. Schiwy, y S. Castro-Gmez, Indisciplinar las ciencias
sociales. Geopolticas del conocimiento y colonialidad del poder. Perspectivas desde lo andino. 1744.
Quito: Universidad Andina Simn Bolvar, Abya Yala

Mignolo, Walter. 2004. Colonialidad global, capitalismo y hegemona epistmica, en

I. Ramos y R. Sosa, R. (coords.), Amrica Latina: los desafos del pensamiento crtico. 113-137.
Mxico: Siglo XXI Editores.

Daz, Cristhian. 2006. Subjetividad docente y resistencias culturales: entre la constriccin

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Walsh, Catherine. 2007. Son posibles unas ciencias sociales/culturales otras? Reflexiones
en torno a las epistemologas decoloniales. Nmadas. 26:102-113.