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FERRAZ, M. C. F. Estatuto paradoxal da pele e cultura contempornea: da porosidade pele-teflon. Galaxia (So Paulo, Online),
n. 27, p. 61-71, jun. 2014. http://dx.doi.org/10.1590/1982-25542014115910.

Estatuto paradoxal da pele


e cultura contempornea:
da porosidade pele-teflon
Maria Cristina Franco Ferraz

Resumo: A explorao do estatuto paradoxal da pele interface dentro/fora permite ultrapassar


a dicotomia metafsica superfcie/profundidade, problematizando a tendncia atual, tambm
expressa na teoria, a um elogio das superfcies e a um horror por oposies dicotmicas.
Possibilita avaliar as implicaes do fechamento da porosidade da pele em formas de
sociabilidade estimuladas na cultura da imagem, da exibio, do espetculo, bem expressas
pelo material inorgnico teflon. Sendo Poros, na viso grega, pai de Eros, a investigao
acerca do estatuto paradoxal da pele convida a uma retomada do tema do erotismo. Partindo
de perspectivas oferecidas por Agamben acerca da pornografia, ligada ao valor de exibio
nas sociedades de espetculo e de consumo, e relacionando-as a diversas reflexes de Jos
Gil acerca do corpo e da pele, discute-se e convoca-se a abertura da porosidade da pele.
Palavras-Chave: paradoxos da pele; espetculo e consumo; pornografia e erotismo.
Abstract: The paradoxical status of skin and contemporary culture: from the porosity of skin
to Teflon skin A theoretical approach to the paradoxical status of skin is a useful means to go
beyond the metaphysical dichotomy of superficiality/depth, and to discuss the contemporary
tendency to praise surfaces while rejecting any kind of dichotomousness. Establishing
the conceptual notion of the paradoxical porosity of skin serves as a starting point from which
it is possible to evaluate ways and forms of sociability fostered by todays culture of image,
exhibition and spectacularity. The closing of the skins pores emulates the characteristics of
an inorganic material known commercially as Teflon. In Greek mythology, Poros is the father
of Eros; hence, the investigation of the skins porosity evokes the theme of eroticism. Exploring
Agambens approach to pornography and Jos Gils reflections about the body, dance and
skin, this article discusses some implications of the opening of the pores and the production
of what we call Teflon skin.
Keywords: paradoxical status of skin; spectacularity and consumption; pornography and eroticism.

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FERRAZ, M. C. F. Estatuto paradoxal da pele e cultura contempornea: da porosidade pele-teflon. Galaxia (So Paulo, Online),
n. 27, p. 61-71, jun. 2014.

A pele que acreditamos fechar e conter nossos corpos dotada de um estatuto


paradoxal que se torna cada vez mais oportuno tematizar, no contexto da expanso e
consolidao da cultura da imagem, do espetculo, da performance bem-sucedida e
dos modos de vida com ela compatveis. De incio, lembremos que a pele meio de
comunicao por excelncia, verdadeira interface dentro/fora, membrana de trnsito e
trocas com o que costumamos chamar de meio ambiente. No se trata, portanto, de um
mero invlucro ou embalagem. Como lembrou oportunamente o filsofo portugus
Jos Gil, em seu livro sobre corpo e dana, a prpria sensao de tato se d, na verdade,
milmetros abaixo da pele:
Lembremos que a pele no uma pelcula superficial, mas que tem uma espessura,
prolonga-se indefinidamente no interior do corpo: por isso que a sensao de
tato se localiza a alguns milmetros no interior da pele, e no sua superfcie.
(GIL, 2001, p. 76; grifo do autor)

Segundo Gil, portanto, a pele tampouco termina l onde a situamos, como uma
espcie de traado, de fronteira ou linha de cesura. Prolonga-se na verdade muito alm
do espao no qual geralmente a circunscrevemos. Na perspectiva que concebe a pele
em seu estatuto paradoxal, instaura-se uma noo de dentro, do interior do corpo
radicalmente diversa da usual, inaugurando-se uma viso de interior que j no se
ope ao exterior, sendo produzido em continuidade (um contnuo indiscernvel) com
a superfcie porosa da pele.
Lembremos tambm que, se podemos ser tocados de modo indolor, tal se d
exatamente porque nossa pele possui essa textura paradoxal: a de uma superfcie dotada
de certa profundidade. Por isso tambm ela sempre renovada, ao mesmo tempo viva em
profundidade e superficialmente morta, nela se embaralhando a oposio ntida entre
vida e morte. Como se sabe, a descamao ininterrupta e cotidiana de nossas peles, em
certas condies climticas tropicais, fornece alimento para gulosos pequenos seres como
os caros, que vivem (e se reproduzem) em nossas camas enquanto dormimos em paz.
Em outro livro, o autor (GIL, 1997) explicita ainda mais essa outra verso do interior,
do dentro, implicada na reflexo sobre o estatuto paradoxal da pele. Vale a pena reler
ao menos esta passagem em que o autor recorre a um vocabulrio apto a se afastar de
simplificaes espacializantes:
(...) esta zona fronteiria tem realmente uma interface paradoxal: por um lado
limita-se por fora graas pele; por outro, prolonga o espao da pele para dentro,
conferindo pele um espao que a continua, transformando-a: no j superfcie,
mas volume ou, mais exatamente atmosfera. (GIL, 1997, p. 155, grifo do autor)

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Essa dimenso paradoxal e membranosa, essa atmosfera1 de trocas e comunicao


, entretanto, recalcada em nossa prpria compreenso e merece ser tratada no campo
da teoria da comunicao, especialmente quando se deseja investigar as implicaes
das formas de sociabilidade estimuladas contemporaneamente. O esquecimento dos
paradoxos da pele articula-se sem dvida, no Ocidente, noo incorporada (literalmente)
de indivduo, que convoca uma dialtica entre dentro e fora de que tem sido difcil escapar.
Pensar as relaes de um corpo com o que estaria fora supe o pressuposto segundo
o qual nossos corpos prprios (noo cara tradio fenomenolgica) seriam isolveis
do entorno (social, natural, cultural), e com ele se comunicariam a partir de sua separao.
Nessa perspectiva, torna-se inevitvel que a pele seja pensada (e vivida) como corte e
afastamento entre dentro e fora, constituindo uma diviso ntida entre o eu e o mundo.
Deixa-se de pens-la, assim, em sua dimenso intrinsecamente comunicacional, como
meio circulante de trocas de afetos e de foras do/no mundo.
Ora, a corroso radical dessas premissas tanto as do indivduo quanto s do corpo
prprio, do eu de certo modo isolvel nos foram legadas por alguns filsofos e poetas
desde o sculo retrasado. Nesse sentido, a grande referncia seminal permanece Nietzsche
(1988). Com seu tema da profundidade da pele, o filsofo alemo corroeu a dialtica
dentro/fora, rebatida sobre o par antinmico profundidade/superfcie. Denunciando
a valorizao tradicional da profundidade em detrimento da superfcie e o prprio
estabelecimento de dualismos dicotmicos como ttica para depreciar um dos polos
da oposio , Nietzsche apostou na pele.
Nela encontrou um potente aliado na empreitada de ultrapassagem da operao
metafsica fundamental: inventar dicotomias para negar este mundo, esta vida, esta terra.
Sua perspectiva estratgica se expressou exemplarmente no prlogo Gaia ciencia,
belamente concludo com a seguinte interpretao da cultura grega antiga, utilizada como
arma de combate ao platonismo persistente em muitas de nossas crenas, prticas e valores:
Oh, esses gregos! Eles entendiam do viver! Para isto necessrio permanecer
valentemente na superfcie, na dobra, na pele, adorar a aparncia, acreditar em
formas, em tons, em palavras, em todo o Olimpo da aparncia! Esses gregos
eram superficiais por profundidade! (NIETZSCHE, 2001, p. 15; grifo do autor)

A afirmao superficial por profundidade implica a corroso interna e a imploso


do dualismo metafsico, montado para acusar o superficial de pouco profundo,
na medida em que o trata como mero negativo daquilo que teria valor (a profundidade).
O tema nietzschiano da profundidade da pele marcou o sculo XX, sendo reeditado,
por exemplo, pelo poeta francs Paul Valry, para quem o que h de mais profundo
no homem a pele (VALRY, 1960, p. 215; traduo do autor). Ou na releitura da histria
1

Essa noo sem dvida inspirada no belo trabalho de Damisch acerca das nuvens na histria da pintura,
tambm utilizado por Gil no livro sobre dana. Cf. DAMISCH (1972).

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de Robinson Cruso, proposta por Tournier, no instigante romance intitulado Sexta-feira


ou os limbos do Pacfico (TOURNIER, 1985), ao qual Deleuze dedicou um breve ensaio
(DELEUZE, 1969, p. 350-372). Nessa fico, sozinho na ilha, Robinson Cruso pe em
xeque o sentido da valorizada noo de profundidade, em expresses como um esprito
profundo, um amor profundo. Eis o que discute, sintetizando a recusa (de matiz
nietzschiano) metafsica da profundidade:
Estranha preveno essa que valoriza cegamente a profundidade custa da
superfcie e que faz com que superficial signifique no de vasta dimenso,
mas de pouca profundidade, enquanto profundo significa, pelo contrrio, de
grande profundidade e no de fraca superfcie. E, no entanto, um sentimento
como o amor mede-se bem melhor se que pode ser medido pela importncia
de sua superfcie do que pelo seu grau de profundidade. Pois eu meo o meu amor
por uma mulher pelo fato de que amo igualmente suas mos, os seus olhos, seu
modo de andar, as roupas que usa, seus objetos familiares, aqueles que sua mo
aflorou, as paisagens onde a vi evoluir, o mar onde se banhou... Tudo isso bem
superfcie, parece-me! Enquanto um sentimento medocre visa diretamente, em
profundidade, o prprio sexo e deixa todo o resto em uma penumbra indiferente.
(TOURNIER, 1985, p. 60-61; grifo do autor; traduo revista pelo autor)

O pensamento contemporneo, em especial aquele frequentemente denominado


como ps-moderno, parece ter absorvido essa discusso, expressando por vezes
um horror superficial (no por profundidade) ante toda e qualquer lgica dicotmica.
A valorizao da superfcie tambm foi capturada e apropriada pelas alegrias do
marketing (DELEUZE, 1992, p. 226) nos mais diversos campos, no deixando de
contaminar inclusive a produo terica e acadmica. Contrabandeando a visada
nietzschiana, o mero elogio da superfcie de uma superfcie purificada desse jogo
paradoxal com a profundidade pode ento derivar em uma crtica a qualquer
profundidade, mesmo quela (radicalmente antimetafsica) reinventada por Nietzsche.
Mais um bom motivo para distinguirmos sentidos divergentes, em nada equivalentes,
do gesto de requalificao da superfcie em detrimento da profundidade.
Em Nietzsche no se trata de uma simples inverso de termos (valorizar a superfcie,
em vez da profundidade), pois, como mostra sua filosofia, toda inverso permanece refm
do mesmo campo de pensamento. O que est em jogo uma transvalorao dos termos,
a superao do solo mesmo em que emergem as dicotomias, o que convoca geralmente
uma lgica paradoxal. Por isso, e seguindo superficial-profundamente a lio nietzschiana,
mais do que oportuno, parece-me mesmo necessrio avaliar atualmente concepes
distintas de superfcie e de profundidade, ou melhor, estimar o jogo estabelecido entre esses
termos e suas implicaes. Por isso, a tematizao do estatuto da pele e seu tratamento
pelo vis do paradoxo me parecem duplamente incontornveis: tanto quando se investigam

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formas de sociabilidade estimuladas em nosso tempo quanto quando se pretende afastar


de uma adeso apressada ao senso comum ps-moderno, da rejeio em bloco de toda
dicotomia ou de qualquer profundidade.
Para avanarmos na explorao dos vnculos entre estatuto paradoxal da pele
e formas de sociabilidade, retomemos algumas observaes efetuadas por Gil em
um terceiro livro, intitulado Portugal, hoje o medo de existir. Quando Gil comenta
os efeitos sobre a pele do regime de vida dos corpos hiperconectados tecnologicamente,
sempre em trnsito frentico, ele compe um quadro que concerne aos modos de vida
e de circulao demandados aos que se inserem na lgica do controle (DELEUZE, 1992)
prpria ao capitalismo turbinado. Vejamos um trecho do livro em que se introduz o tema,
a ser desdobrado na sequncia:
Circular por entre pequenas coisas, investir nelas e logo desinvestir, conectar-se
e a seguir desconectar-se d a iluso de movimento, de liberdade, de um desejar
diverso, rico, mltiplo. [...] Movimento realmente ilusrio, pois esse saltitar de uma
pequena coisa para outra no faz seno escamotear o sentido de uma inscrio
que prolonga outra inscrio. (GIL, 2004, p. 52; grifo do autor)

O termo inscrio, de matriz grfica, e tomado psicanlise, remete aqui


porosidade de uma pele aberta a fluxos de trocas e afetos. essa inscrio que tende
a ser curtocircuitada nesse movimento acelerado, na imediatez de um incessante conectarse e desconectar-se, como que alisando (ou digitalizando) a pele, fechando-lhe os poros.
Nessa pele lisa os possveis encontros parecem to-somente esbarrar para escorrer.
A sensao de deslizar sobre superfcies lisas tem por efeito bloquear a penetrao
nos poros e a inscrio efetiva de acontecimentos no corpo.
Esse movimento deslizante e contnuo, o funcionamento ondulatrio, orbital, j tinha
sido apontado por Deleuze nos breves textos sobre o controle do incio dos anos 1990 (que
soam to antecipatrios). Neles Deleuze articula o controle (que um conceito, no um
termo banal) prtica do surf (DELEUZE, 1992, p. 223). Claro que, em seus comentrios,
o filsofo francs trata do tema de modo aberto, sugerindo tanto as novas dores quanto
as delcias dos modos de vida a que somos convidados a aderir. Mas, ao se tratar de
pele, esse escorregar constante e acelerado tende, sobretudo, a lacrar os corpos sensvel
e afetivamente. Retomando Gil, eis o que o filsofo portugus prossegue analisando:
Cria-se um circuito em que a inscrio (por exemplo, de um pequeno prazer)
parece efetuar-se na pequena coisa, no ato que a elege; logo depois o desejo salta
para outra pequena coisa, desapegando-se dela com a mesma facilidade com que
a outra se apega. [...] E assim se vai, de uma tarefa a outra, de um empreendimento
a outro, de um afeto a outro, de um pensamento a outro. Sempre saltitando, em
trnsito permanente para parte nenhuma. (GIL, 2004, p. 52)

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Como se pode observar, no se trata apenas de velocidade ou de acelerao,


mas de uma incitao rapidez e imediatez de conexes e desconexes, produzindose um esquecimento adequado descartabilidade, a uma deletabilidade generalizada,
inerente lgica da obsolescncia programada de mercadorias, relaes e modos de ser.
Esse circuito acelerado tem por efeito compactar e comprimir a temporalidade vivida
que, como sabemos, desde Bergson, flui dotada de certa espessura indivisvel e contnua,
designada pelo conceito de durao (BERGSON, 2006).
De um descarte a outro, esgara-se a sensao de continuidade, corroendo-se
a possibilidade do sentido e a sedimentao do vivido, sob o modo da experincia.
Ressalte-se tambm o peso da pequenez na citao acima: nessa velocidade conectante/
desconectante, esbate-se qualquer relevo, produzindo-se o achatamento e nivelamento de
possveis intensidades. Contrabandeando um termo significativamente apropriado da esfera
dos negcios, pode-se dizer que tende a ocorrer um desinvestimento afetivo e existencial
da pele. Constitui-se um corpo carapaa, um corpo-fortaleza vazia, que, segundo Gil,
j no consegue se expandir e dilatar-se, evoluindo num espao liso, sem obstculos,
aparentemente sem regras [...] livremente, fechados sobre si, isolados [...] (GIL, 2004, p. 121).
Ainda uma vez, vejamos o diagnstico traado por Gil: o corpo afetivo que
se esvaziou. [...] O espao de circulao est disponvel (e a liberdade tambm),
mas perdeu a qualidade, a singularidade e a abertura. J no um espao de possveis,
mas a circulao de zombies (ibid., p. 121).
Em seu fechamento, esses zumbis eficientes, acelerados, proativos, hiper e
interconectados incorporaram as qualidades prprias a um material inorgnico que
frequenta nosso cotidiano e que bem expressa o surfar competente sobre superfcies
escorregadias: o teflon. Esse o nome comercial de um polmero acidentalmente
descoberto na dcada de 1930 (o politetrafluoretileno), que foi registrado pela empresa
americana DuPont e patenteado em 1946.
Com um pequeno esforo de memria, podemos nos lembrar como era fritar um ovo
antes do teflon, tendo de colocar muito leo ou manteiga na frigideira para no grudar.
Diante de nossos olhos desenrolava-se ento um verdadeiro embate pico, em funo
da resistncia e viscosidade prprias ao orgnico. J em uma frigideira teflon, qualquer
possvel drama se desfaz: os ovos parecem surfar sobre o deslizante material inorgnico,
sem atrito ou necessidade de mediao.
Essas caractersticas do teflon material com o mais baixo coeficiente de atrito e
maior grau de impermeabilidade repercutem nas superfcies fechadas e deslizantes
dos corpos-carapaa. Para as alegrias do marketing2 e do capital, nada mais adequado do que
aquilo que no provoca atritos; nada mais conveniente do que impermeabilidades ambulantes.
2

Inevitvel lembrar o filme chileno No (2012), de Pablo Larran, indicado ao Oscar de melhor filme estrangeiro.
Nele se mostra, com argcia, de que forma a promoo da alegria, apropriada pelo discurso publicitrio,
pode servir paradoxalmente como instrumento miditico para o fim da ditadura de Pinochet, exatamente na
medida em que tambm veicula e consolida um novo tipo de ditadura mais compatvel com a flexibilidade e
elasticidade requeridas pela sociedade do espetculo e do consumo, pouco afeita sisudez e ao enrijecimento
dos corpos e da corporao militar que simplesmente no vendem.

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Nesse modo teflon de viver e de se movimentar, os corpos vo deixando de se


afetar ou aderir mutuamente. Tem-se a sensao igualmente ilusria de liberdade,
de uma liberdade aliada a um desejo que em nada se detm, no consegue mais se fixar,
tornando-se progressivamente impermevel a ligaes duradouras de pertencimento e
afeto. Trata-se de uma liberdade que funciona como novo imperativo (ROSE, 2007),
como coero, como j percebia com agudeza o instigante macaco que, em Kafka, relata
sua experincia de humanizao a uma academia cientfica.
No texto Um relatrio para uma Academia (KAFKA, 1999), o macaco-homem explica
ter escolhido humanizar-se no para realizar o sonho iluminista de liberdade, mas para
encontrar alguma sada (Ausweg, literalmente em alemo, caminho para fora). Quando
a liberdade se torna imperativa liberdade de ter de escolher em um amplo e crescente
mercado, desmunido das balizas de critrios tradicionais , trata-se de encontrar sadas:
exatamente poros, no sentido grego antigo.
Os gregos antigos articularam de modo significativo o tema das sadas para situaes
de impasse ao erotismo. Nesse sentido, um breve retorno s origens gregas de Poros e de
Eros pode revelar-se relevante para afinar nossa temtica. Como nos ensina o Dicionrio
de mitologia grega e romana de Grimal (1951), Poros, Expediente, filho de Mtis,
primeira esposa de Zeus, que a engoliu por tem-la, j que se tratava da divindade que
presidia Astcia. Como um deus cioso por garantir seu reinado, Zeus precisava se
precaver contra uma esposa astuciosa. O nome de Poros foi incorporado ao vocabulrio
filosfico, que caracteriza como aporia (termo composto por poros acrescido do prefixo
privativo grego a-) qualquer situao sem sada ou de impasse. Como filho da Astcia,
Poros o expediente, o jeitinho que se vislumbra para encontrar alternativas e sadas
em situaes difceis ou embaraosas.
O mais curioso como Poros est intimamente ligado a Eros, especialmente
na verso do mito proposta pela sacerdotisa Diotima, que toma a palavra no dilogo platnico
O banquete (PLATO, 1973). Segundo Diotima, Eros um ser intermedirio entre os deuses
e os homens, fruto da unio de Penia (Pobreza) com Poros. Eis a deliciosa histria: no
tendo sido convidada para um banquete dos deuses, Penia se aproveita do sono de Poros,
que dormia saciado nos jardins, e engendra Eros, resultado portanto do enlace entre a Pobreza
e o Expediente. Seguindo a sugesto, legada pelos gregos, desse ntimo parentesco entre
Poros e Eros, podemos avanar a hiptese de que a despotencializao da profundidade
paradoxal da pele e o bloqueio da porosidade afetam a circulao de Eros nos corpos.
Um dos caminhos para se tematizar os vnculos entre poros e eros na cultura
da imagem e do espetculo nos remete a certas hipteses traadas por Agamben ao final
do livro Profanaes (AGAMBEN, 2005, p. 91-106). O percurso, embora um pouco longo,
merece ser trilhado, mesmo que de modo sinttico. Agamben retoma um fragmento
pstumo de Walter Benjamin (intitulado O capitalismo como religio) para enfatizar que,
segundo o filsofo alemo, o capitalismo no representaria, tal como na tese clssica de Weber,

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uma secularizao da f protestante, mas seria a prpria religio da modernidade. Como


religio cultural, o capitalismo no visaria transformao do mundo, mas sua destruio.
A esfera do consumo, do espetculo, como fase extrema do capitalismo, corri
a tenso entre valor de troca e valor de uso, que caracaterizava o fetichismo da mercadoria,
estabelecendo a impossibilidade radical do prprio uso. Por isso Agamben elege o museu,
a museificao do mundo (e o turismo) como expresses do esvaziamento progressivo das
potncias espirituais que j definiram a vida dos homens (arte, religio, filosofia, poltica).
Considera conceitualmente museu no como espao fsico, mas como o termo que nomeia
a exposio de uma impossibilidade de usar, de habitar, de experienciar (ibid., p. 96).
Na passagem que nos interessa mais diretamente, Agamben assinala que esse
descolamento do puro meio, exibido na esfera miditica, expe o vcuo, exibe o vazio,
barrando a via a qualquer outro uso novo, a uma outra experincia de palavra. Remete
ento a nulificao dos puros meios pornografia. O autor lembra que nos primrdios da
fotografia ertica as modelos costumavam ostentar expresses romnticas, quase sonhadoras,
como se a cmera as tivesse surpreendido na intimidade de seus boudoirs (ibid., p. 102).
Mas logo as poses e expresses se alteram, acompanhando o que Agamben chama
de absolutizao capitalstica da mercadoria e do valor de troca (ibid., p. 103):
as modelos passam a exagerar intencionalmente a obscenidade, exibindo diretamente sua
conscincia de estarem expostas cmera. Em seus gestos mais ntimos, as pornostars
acrescenta Agamben fixam de modo resoluto e (literalmente) descarado a cmera,
infletindo seu interesse do(a) parceiro(a) em direo aos espectadores. Duplicao portanto
da indiferena e da obscenidade, em uma das etimologias latinas possveis da palavra:
ob scenus, fora da cena.
Essa mudana tambm j se insinuava na pintura moderna: basta lembrar o quadro
de douard Manet intitulado Olympia (1863), que causou escndalo no por sua nudez
(o tema e a postura tradicionais remetem s Vnus de Ticiano e de Giorgione), mas pela
desfaatez do olhar direto do corpo-manequim da jovem prostituta. Ests olhar encara e
interpela o espectador-burgus, que, embora tambm cliente, circula com suas famlias
no espao nobre das exposies de arte. A fria indiferena do olhar de Olympia afirma e
exibe despudoradamente sua condio de mercadoria. Como j amplamente observado
em histria da pintura, a mo pousada no sexo em Olympia a nica parte da pintura
em relevo, enquanto o corpo branco e nu avana agressivamente sobre o espectador de
modo direto, em nada velado. A mo simplesmente tapa (e assinala) o alvo da transao
comercial, oculto na tela, mas ao mesmo tempo pictoricamente enfatizado. A nudez
no a do corpo, mas a de um rosto branco, indiferente, em que se crava um olhar frio,
impassvel. Um rosto que uma fitinha de veludo destaca do corpo exposto, como que
separando a mercadoria e o balco do negociante. O que se desnuda em Olympia so
as convenes culturais, pictricas e sociais que mantinham a nudez no campo do sublime,
do idealizado, do sagrado, distante do mundo prosaico e desglamorizado da mercadoria.

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No texto referido, Agamben resgata ainda o conceito benjaminiano de valor de


exibio (Ausstellungswert), cunhado no famoso ensaio sobre a reprodutibilidade tcnica.
Entre os termos marxistas valor de troca e valor de uso, introduz-se um terceiro termo:
o valor de exibio. Sublinha que no rosto humano que esse valor de exposio
encontra seu locus privilegiado. Com efeito, a conscincia de estar sendo visto funciona
como um potente desagregador dos processos expressivos que em geral animam o rosto
humano (ibid., p. 104).
O autor destaca a ostentao da indiferena buscada pelos profissionais da exposio,
sejam eles pornostars ou topmodels. O imperativo do espetculo, que em Dbord (1992)
se equacionava pela intermediao incontornvel de imagens nas relaes consigo e
com o outro, adquire uma circularidade tautolgica no enunciado proposto por Giorgio
Agamben: no dar a ver nada alm do que um dar a ver (ou seja, a prpria e absoluta
medialidade) (Agamben, 2005, p. 104).
Em um movimento que no deixa de aparentar-se ao de certos ensaios benjaminianos,
Agamben assinala, nessa nulificao da expressividade, uma porta de entrada para
o erotismo nesse lugar que escapa nudez por ser sempre j nu: o rosto humano. Liberto
da expressividade, o rosto tornar-se-ia disponvel para um novo uso, para uma nova forma
de comunicao ertica (ibid., p. 105).
As pornostars no simulam prazer, segundo antigas convenes do gnero; afetam
e exibem indiferena total, tanto por seu partner quanto, por tabela, pelos espectadores.
Mas talvez por isso mesmo sejam atrativas. A impassibilidade do rosto dissolve o vnculo
entre o vivido e a expresso, dando-se a ver como puro meio. Segundo Agamben,
justamente a residiria seu potencial profanatrio, sua potencia para inaugurar novos usos
possveis um novo uso coletivo da sexualidade (ibid., p. 106) , bloqueados entretanto,
desviados e neutralizados pelo que o autor chama de dispositivo da pornografia.
Mesmo que se abra a possibilidade de novas circulaes de Eros, esta se encontra
barrada: eis o diagnstico de Agamben. Sem entrar em considerao a respeito do
conceito de dispositivo (tomado a Foucault e Deleuze) ou, mais especificamente, de
dispositivo da pornografia, mantm-se a hiptese segundo a qual o valor de exibio
do corpo-mercadoria curtocircuita Eros.
Retomando Deleuze e Guattari, Gil lembra que o desejo se expressa em uma s
palavra agenciar (GIL, 2001, p. 70) , funcionando como agenciamento de agenciamentos.
Uma passagem do livro sobre corpo e dana permite desdobrar com maior preciso
as relaes entre pele e desejo:
Este corpo paradoxal abre-se e fecha-se sem cessar ao espao e aos outros
corpos. Capacidade que se prende menos com a existncia dos orifcios que o
marcam de forma visvel do que com a natureza da pele. Porque mais por toda
a superfcie da pele que atravs da boca, do nus ou da vagina que o corpo se

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abre ao exterior. Esses orifcios esto a servio de funes orgnicas de trocas


entre o interior e o exterior. Mas raramente operam a abertura global do espao
interno (excepto no prazer sexual e na fala). (GIL, 2001, p. 69)

Nesse trecho, Gil ressalta a diferena qualitativa entre os orifcios do corpo (boca,
nus, vagina) e a extenso erotizvel de toda a pele, com sua atmosfera ou espao
interno. Enquanto nesses orifcios os ditames orgnicos sobredeterminam o fluxo de foras,
a potencia extensiva e intensiva da pele (mas tambm da fala e do prazer sexual) permite
uma circulao de Eros dilatada e infinita, escapando de qualquer inflexo para dentro.
Como o filsofo comenta no livro sobre dana, por isso que o movimento danado
fecha os orifcios, criando uma superfcie contnua de espao-pele que impede que
os orifcios induzam movimentos em direo ao interior do corpo (GIL, 2001, p. 7879). Observe-se que, nesse trabalho de Gil, se esclarece de modo luminoso o difcil
conceito deleuzeano, (extrado de Antonin Artaud) de corpo sem rgos (DELEUZE,
1980, p. 185-204). Por isso tambm que o corpo nu do bailarino, seja ele clssico
ou contemporneo, dissolve os traos dos rgos genitais para dar a ver e enfatizar
a continuidade da superfcie nica da pele, no deixando [...] os rgos do interior
manifestarem-se ou tornarem-se visveis (ibid., p. 79). Todo o contrrio das mercadoriasOlympia, que concentram, sugam e fixam as energias do olhar e do corpo do espectador
no ponto nico e convergente daquilo que vende.
Essa produo de uma superfcie ampliada, erotizada e intensiva buscada
por vrias experincias estticas contemporneas, da dana s performances e artes visuais.
A abertura da porosidade da pele uma das foras de combate s carapaas teflon dos
corpos fechados, em trnsito para lugar nenhum. A explorao desse tema funciona,
igualmente, como um convite abertura dos corpos. Eis o endereamento filosfico
de uma teoria da comunicao dirigida para o diagnstico crtico do que estamos nos
tornando: a ativao da porosidade do corpo como interface dentro/fora. Essa a aposta
que, ao fim e ao cabo, subjaz igualmente a este trabalho.

Maria Cristina Franco Ferraz professora titular de Teoria


da Comunicao da UFF (aposentada) e da Escola de
Comunicao da Universidade Federal do Rio de Janeiro
(ativa), pesquisadora do CNPq, doutora em Filosofia pela
Universidade de Paris I - Sorbonne (1992), com trs estgios
de ps-doutoramento em Berlim (Instituto Max Planck de
Histria da Cincia, em 2004, e Centro de Pesquisa em
Literatura e Cultura, em 2007 e 2010). Coordenou na UFF
o Doutorado Internacional Erasmus Mundus Cultural
Studies in Literary Interzones. Publicou os seguintes livros:

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FERRAZ, M. C. F. Estatuto paradoxal da pele e cultura contempornea: da porosidade pele-teflon. Galaxia (So Paulo, Online),
n. 27, p. 61-71, jun. 2014.

Nietzsche, o bufo dos deuses: Plato: as artimanhas do


fingimento; Nove variaes sobre temas nietzschianos e
Homo deletabilis - corpo, percepo, esquecimento: do
sculo XIX ao XXI. Foi professora visitante em diversas
universidades nos EUA e Europa.
mcfferraz@hotmail.com

Referncias
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Artigo recebido em julho


e aprovado em outubro de 2013.