Chicos en banda DUSCHATZKY COREA

(Resumen para facilitar la lectura)

Captulo 1: Escenarios de expulsin social y subjetividad
4.1 Cmo habitan los jvenes situaciones de exclusin social?:
Decide hablar de expulsin y no de pobreza o exclusin:
- POBREZA: define estados de desposesin material y cultural que no
necesariamente atacan procesos de filiacin y horizontes o imaginarios futuros.
La pobreza no necesariamente afecta a la creencia o a la confianza de que es
posible alcanzar otras posiciones sociales.
- EXCLUSIN: pone el acento en un estado en que el S se encuentra: por fuera del
orden social. El excluido es meramente un producto, un dato, un rdo de la
imposibilidad de integracin; el expulsado es resultado de una operacin social,
una produccin, tiene un carcter mvil.
- EXPULSIN SOCIAL:
* Refiere la relacin entre este estado de exclusin y lo que lo hizo posible.
* Nombra un modo de constitucin de lo social: El nuevo orden mundial necesita
de los integrados y de los expulsadosProduce un desexistente, un desaparecido
de los escenarios pblicos y de intercambio.
* El expulsado perdi visibilidad, nombre, palabra es un nuda vida: se trata de
sujetos que han perdido su visibilidad en la vida pblica, indiferencia, la sociedad
parece no esperar nada de ellos.
Prcticas de subjetividad:
* Operaciones que el sujeto pone en juego en esa situacin de expulsin y las
simbolizaciones producidas.
* No son ni universales ni atemporales, sino que se inscriben en condiciones
sociales y culturales especficas.
* Estn determinados cuando se desplaza la promesa del Estado por la del
MERCADO: ya no son ciudadanos sino consumidores.
* El mercado no impone un orden normativo que comprende a todos por igual,
sino que se dirige a un sujeto que solo tiene derechos de consumidor y no los
derechos y obligaciones conferidos al ciudadano. El consumo no requiere de los
otros, sino, del objeto como forma de satisfaccin, as aparece la violencia como
forma de competitividad, en donde nombran al sujeto a expensas de la ley y
construyen su subjetividad.
4.2 Violencia:
- Modo de relacin que aparece cuando la escuela y la familia pierden autoridad;
muchos valores de la modernidad no cuentan con la autoridad suficiente para
instituirse y es lo que modifica la constitucin subjetiva.
- De modo que es la ley simblica, la que a partir de instituir un ppio de legalidad
basado en la formulacin de la igualdad habilita la construccin de un semejante.
- Hay 4 formas en los que se presenta la violencia:
1) Como estallido en la escuela: modo habitual y cotidiano. Estado-nacin con sus
instituciones han dejado su funcin de instituir una subjetividad regulada por la
ley simblica. No es controlable esa ley, es un fuera de lugar.
2) Como forma instituida en los ritos: miembro del grupo adquiere un cierto
estatuto. Una condicin que le confiere al sujeto una posicin dentro del grupo.
Actos violentos sobre el propio cuerpo.
3) Como componente de un acontecimiento en fiestas (cuartetera): ingrediente
ms de ese acontecimiento. Los chicos pueden protagonizarla, registrarla y tratar
de evitarla (son participantes del escenario). La fiesta es catarsis, lugar de
encuentro, de sentido colectivo, de contacto violento.
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4) Como matriz cotidiana en la calle: un lugar del que no se puede escapar. Es un

lugar ineludible. Se puede elegir el modo de vivirla, de ocuparla, pero sus efectos
se dejan sentir en la subjetividad.
Captulo 2: Territorios juveniles emergentes
- La subjetividad ya no depende las prcticas y los discursos institucionales
tradicionales como la escuela y la familia, sino que se producen en el seno de
prcticas no sancionadas por las instituciones tradicionales.
- Los ritos, las creencias, el choreo y el faneo como territorios de constitucin
subjetiva: naturalizado como forma de socializar.
- Hay tensiones de los procesos de individualizacin que instala la modernidad
para entender la Mercantilizacin de la culturael grupo aparece como el
portador de los patrones de identificacin.
4.3 Ritos:
Prcticas regladas cargadas de densidad simblica que habilitan un pasaje;
ncleos de inscripcin de la subjetividad. Existen 3 tipos:
* Institucionales: se configuran en una relacin intergeneracional marcada en un
eje de diferencias estructurales. Suponen la herencia y su posibilidad de
transmisin, la existencia de un tiempo lineal, sucesivo y regular en el que
transcurre dicha transmisin generacional; producen filiacin simblica duradera,
marcan pertenencias y habilitan la transferencia de lo heredado hacia otras
situaciones.
* De escolarizacin: el pasaje de un grado a otro, el examen, el saludo a la
bandera, se inscriben en una trama de transmisin intergeneracional, cuya figura
ppal- el docente- es un adulto portador de autoridad simblica. Los efectos
pedaggicos sobre el sujeto son duraderos y transferibles.
* De situacin: (en el mercado) el otro es el prximo, no el semejante. El otro no
se instituye a partir de la ley estatal sino a partir de las regulaciones grupales.
Tienen solo validez en un territorio simblico determinado; se constituyen sobre
la base de transmisin entre pares, son frgiles, no generan experiencia
transferible a otras situaciones sino que cumplen la funcin de anticipar lo que
puede acontecer. Ejemplos:
a) Rito del bautismo del chico de la calle: se apropian de las reglas del otro
represivo con la finalidad de anticipar un peligro inminente (caer en crcel, que
se desata como consecuencia natural de la practica del robo y las drogas, poner
al cuerpo al sufrimiento para anticipar la tortura). Este rito afirma el yo. El pasaje
(superar las pruebas) implica alcanzar un estatuto de respetabilidad dentro del
grupo (choro fino).
b) Fiestas cuarteteras: habilita el paso de una identidad laxa a otra que permite
la constitucin de un nosotros. Como trasgresin es un reto a los lmites, una
tentativa de borrar las jerarquas, los compartimientos estancos. Produce una
alteracin, no se es el mismo fuera y dentro de la fiesta. Construye al pobre solo
en ese acontecimiento, al invitarlo a habitar su condicin de otro modo.
4.4 Creencias:
- Son recursos fantsticos para operar aca (no como conjunto de convicciones
sobre el ms all).
- Los enanos, brujas, los duendes se infiltran en relatos cotidianos adoptando
naturalidad y conviviendo con distintas formas de procesar la experiencia
cotidiana, remite a un cdigo compartido en las fronteras de estos grupos y las
situaciones en las que se encuentra no forman un sistema diferenciado ni
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privativos de una comunidad religiosa sino que participan de todo intercambio

cotidiano y cualquier escenario.
4.5 Choreo:
- Los que no lo practican lo enuncian como parte de un universo de opciones que
desechan ms por sus peligros que por la moral. La prctica est impulsada por
pertenecer a un grupo, el relato de robos construye la subjetividad del chico que
decide chorear. El robo es una opcin disponible casi naturalizada como una
forma de trabajo. Es uno de los cdigos de la socializacin en los escenarios que
frecuentan los jvenes, estos nacen y crecen en territorios donde la prctica del
robo participa de las estrategias de reproduccin de la vida cotidiana. Esta
legitimado aunque no es revindicado, no es condenado moralmente y deben
separarse de los grupos que pueden cuestionar sus lgicas que son de la
necesidad/ aguante/ ventajeo. El robo es secundario a un escenario de
aprendizaje para la formacin de la personalidad ventajosa.
4.6 Faneo y otras yerbas:
* Se asocia al robo, al descontrol de la condicin juvenil e infantil, se drogan y se
vuelven extraos y peligrosos a los ojos del adulto. El consumo es el lugar donde
las emociones se desbordan (agresin, dolor) y al mismo tiempo se despiertan
(coraje), son formas de socializar con los otros. Las sustancias alteran los estados
de conciencia por lo que se piensa como prcticas de multiplicacin artificial de la
individualidad. El problema no es la sustancia sino la relacin del sujeto con esta,
el significado que se le da al consumo y al efecto subjetivo.
Captulo 3: Nuevos rostros juveniles
4.7 La fraternidad y el aguante:
- La fraternidad se configura como posibilidad emergente frente a la ineficacia
simblica del modelo tradicional. Los vnculos fraternos pueden tener una
capacidad simblica de proteccin ms fuerte que los familiares. Ms que la
escuela o la flia, el grupo aparece como el portador de los patrones de
identificacin.
- Lo que se transmite como valor supremo es el aguante.
- En la fraternidad es la experiencia la productora de las valoraciones construidas.
Es decir, no habra valores previos que estructuraran la experiencia que dara
como fruto un conjunto de valores.
- La fraternidad y el aguante son valores crecidos y construidos al calor de la
experiencia.
- Son las prcticas construidas en territorio las que marcan fuertemente a los
sujetos. Los referentes identificatorios son sus padres, las reglas que rigen sus
comportamientos estn elaboradas a partir de las demandas de cada situacin,
legitimndose en la frontera del grupo. El grupo es el que confiere el nombre a
unos individuos.
- La amenaza de la crcel y de muerte por robo o por drogas, es un rasgo
decisivo de esta subjetividad.
- El padre es prcticamente una figura ausente y la madre se insina como
impotente y a menudo un par de sus hijos.
4.8 Cada del paradigma burgus de la diferencia sexual:
- No existen fuertes marcas institudas de la diferencia sexual: las prcticas y los
significantes en los que tradicionalmente se jugaba la diferencia de los sexos
estn alterados;
- La sexualidad ya no se juega en el terreno de la represin no de la prohibicin.
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Captulo 4: Las instituciones en la pendiente

4.9 Las figuras de autoridad familiar:
- La familia constitua para la tradicin moderna el eslabn en el proceso de
filiacin.
- El psicoanlisis sostena que el otro es entonces condicin y posibilidad de
subjetivacin. Ese primer otro es la madre que nutre, cuida, brinda afecto, habla,
toca. El padre tiene una funcin simblica: el representante de la ley y portador
de los discursos sociales legitimados.
- Alteraciones sufridas por el modelo paterno-filial que constituyo el ncleo de la
organizacin familiar: perdida de la condicin salarial y flexibilidad laboral, entre
otros.
- Existen nuevos modos de vinculacin familiar que hablan de algo ms que de
otros tipos de familia. No se trata de configuraciones familiares respetuosas de la
lgica de la autoridad simblica tradicional sino de mltiples modos de relacin
que rompen la estructura paterno-filialNuevos tipos de familia.
- La cada de un patrn referencial en la estructuracin familiar invita a pensar
que la familia es hoy un significante vaco.
- Ante el agotamiento del dispositivo familiar, los registros ofrecen 3 modalidades
subjetivas de habitar la nueva situacin:
a) Desubjetivacion: no se trata de un estado puro. Lo que si advierte son modos
desubjetivantes de habitar los vnculos familiares o lo que es lo mismo, un no
poder hacer casi nada con la situacin. La misma habla de un modo de habitar la
situacin marcada por la imposibilidad de hacer algo que desborde las
circunstancias.
b) Resistencia: expresa cierta actitud de defensa, un modo de abroquelarse para
protegerse de los efectos riesgosos que acechan la existencia. La flia aparece
como el lugar de refugio y preservacin. El mundo se ha vuelto inhabitable y la
flia procura dilatar la salida de sus hijos.
c) Invencin: hacer algo con lo real, producir aberturas que desborden la
condicin de imposibilidad, de producir nuevos posibles. La desocupacin y el
sentimiento de vergenza hablan de nuevas condiciones ocasionantes de
autoridad. Ambas formas despojan a los padres de autoridad.
4.10 La escuela entre la destitucin y la invencin:
- Transitan por 3 categoras: desubjetivacion, resistencia e invencin, a fin de
analizar los diferentes modos de habitar la cada del dispositivo pedaggico
moderno.
Hiptesis de la destitucin
- No es la inexistencia, ni la ausencia de algn tipo de productividadalusin a
que la ficcin que la escuela construyo mediante la cual eran interpelados los
sujetos dejo de tener poder performativo.
- No es un derrumbe: sino escenario complejo y duro en el que se despliegan
operaciones de invencin para vivirla.
- Sugiere: que se percibe una perdida de credibilidad en sus posibilidades de
fundar subjetividad. Sin embargono se trata de una desaparicin absoluta de la
subjetividad, slo de algunos tipos de subjetividad.
a) Desubjetivacion: posicin de impotenciapercepcin de no poder hacer nada
diferente con lo que se presenta. El problema central de la educacin de hoy no
es la fabricacin de los sujetos. El problema, es su impotencia enunciativa, que es
igual a decir la desubjetivacion de la tarea de ensear.
b) Resistencia: el respeto, la disposicin para la obediencia, la sumisin
constituan la matriz bsica de la educabilidad sobre la que la escuela no solo
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intervena para ejercer su tarea formadora, sino que ella misma fundaba en
colaboracin solidaria con la familia. Los chicos de ahora expresan la ausencia de
esa matriz bsica, y una fuerte resistencia a dejarse moldear por esa matriz. La
resistencia es un obstculo porque impide que una subjetividad se altere para
poder enunciarse en las nuevas condiciones. La posicin que resiste insiste en
seguir suponiendo un alumno que ya no existe: obediente, disponible a recibir
algo del adultoresistencia: a pensar, a poner en suspenso categoras abstractas
o a declarar que fueron eficaces en otras condiciones sociohistoricas. Tiene un
aire de familia con la melancola y la nostalgia.
c) Invencin: supone producir singularidad, esto es formas inditas de operar con
lo real que habiliten nuevos modos de habitar una situacin y por ende, de
construirnos como sujetos.