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Nunca Pura

Estudos Histricos de Cincia


como se Fora Produzida
por Pessoas com Corpos,
Situadas no Tempo, no Espao,
na Cultura e na Sociedade
e Que Se Empenham por Credibilidade
e Autoridade

STEVEN SHAPIN

FINO TR A O

np

Ml
E O 3 T O R A

Todos os direitos reservados Fino Trao Editora T.tda


The Johns Hopkins University Press, 2010
Fino Trao Editora, 2013

SUM RIO

Este livro ou parte dele no p o d e ser reproduzido


p o r qualquer m eio sem a autorizao da editora.

As idias contidas neste livro so de responsabilidade de seus organizadores e autores


e no expressam necessariamente a posio da editora.

--------------------------------------cip -Brasil Catalogao-na-Fonte | Sindicato Nacional dos Editores de Livro, rj

S54n
Shapin, Steven
Nunca P ura: Estudos Histricos de Cincia como se Fora Produzida por Pessoas com Corpos, Situadas
no Tempo, no Espao, na Cultura e na Sociedade e Que Se Empenham por Credibilidade
e Autoridade / Steven Shapin; traduo Erick Ramalho. - l.ed, - Belo Horizonte, M G :
Fino Trao, 2013,

Prefcio

vii

564 p .: d. (Scientia; 21)

Traduo de: Never Pura: HUtorical Studies ofScience as Iflt Was Produced hy
People with Bodies, Situated in Time, Space, Cultura, and Socety, and Struggling for
Ciedibllity and Authority

PARTE I. MTODOS E MXIMAS

Inclui bibliografia
ISBN

978-85-8054-110-6

1. Cincia - Aspectos sociais. 2. Cincia - Histria. L Ttulo. II, Srie.


13-04739

CDD: 501
CDU: 50

30/08/2013

03/09/2013

Baixando o Tom na Histria da Cincia: Um Chamado Nobre

15

O Amor de Cordlia: Credibilidade e os Estudos Sociais da Cincia

Como Ser Anticientfico

Cincia e Preconceito em Perspectiva Histrica

17

32

PARTE II. LUGARES E PRTICAS

48

59

A Casa da Experincia na Inglaterra do Sculo Dezessete

61

Bomba e Circunstncia: A Tecnologia Literria de Robert Boyle

C onselho Editorial C oleo Scientia


Betinia Gonalves Figueiredo [ UFMG
Carlos Alberto Filgueiras J UFRJ
Bernardo Jefferson de Oliveira j UFMG
Gilberto Hochman | Fiocruz
Maria Amlia Dantes j USP
Maria de Ftima Nunes (Universidade de vora - Portugal
Mauro Lcio Leito Cond | UFMG
Olival Freire | UFBA

PARTE III. A PESSOA CIEN TFICA

121

Um Scholar e um Cavalheiro: A Identidade Problemtica


do Praticante Cientfico na Inglaterra do Sculo Dezessete

FINO TRAO EDITORA LTDA.


Av. do C ontorno, 9317 A j 2 a n d ar j Prado
Belo Horizonte. MG. Brasil
Telefax: (31) 3212 9444
w w w .finotracoeditora.com .br

119

"A Mente Seu Prprio Lugar: Cincia e Solitude na Inglaterra do


Sculo Dezessete

90

Quem Foi Robert Hooke?

144

184

10 Quem o Cientista Industrial? Comentrios da Sociologia Acadmica e de


Cho de Fbrica nos Estados Unidos, de cerca de 1900 a cerca de 1970

214

PARTE IV. O CO RPO DE CO N H E C IM E N T O E O CO N H EC IM E N T O D O C O R P O

11 O Filsofo e a Galinha: Sobre a Diettica do Conhecimento Descorporificado

237

239

12 Como Comer Como um Cavalheiro: Dieta e tica na Inglaterra no


Incio da Em Moderna

PREFCIO

261

PARTE V. O MUNDO DA CINCIA E O M U NDO DO SENSO COMUM

289

13 Confiando em George Cheyne: Expertise Cientfica, Senso Comum e Autoridade


Moral na Medicina de Dieta do Incio do Sculo Dezoito

291

14 Economias Proverbiais; Como um Entendimento de Algumas


Caractersticas Lingusticas e Sociais do Senso Comum Pode Lanar Luz sobre
Corpos de Conhecimento de Prestgio Maior, A Cincia, por Exemplo

15 Descartes, 0 Doutor: Racionalismo e suas Terapias


PARTE V I. C I N C IA E M O D ER N ID AD E

16 Cincia e o Mundo Moderno


Notas

Sou um historiador da cincia, mas foi somente h seis anos que primeiro tive a opor
tunidade de trabalhar em um departamento de histria da cincia (em Harvard) e de
ministrar um curso em uma rea que fosse de alguma forma prxima minha pesquisa
e minha escrita sobre histria. Antes disso (de 1989 a 2003) eu estava locado de forma
feliz, mesmo que desajeitada, em um departamento de sociologia (na Universidade da
Califrnia, San Diego). E antes disso, eu me encontrava em uma pequena Unidade de

395

ndice de nomes e termos

379

377

354

317

545

Estudos de Cincia interdisciplinar na Universidade de Edimburgo, onde eu era aquele


que se via sob a denominao de historiador, mas onde meus colegas - um filsofo e um
socilogo - e eu pouco estvamos preocupados sobre quem falava sobre qual disciplina
acadmica. Quando ali cheguei para assumir esse cargo - o meu primeiro cargo aps ter
concludo o meu doutorado (no departamento, ento recentemente re-nomeado, de his
tria e sociologia da cincia da Universidade da Pensilvnia)1 ~ Edimburgo j tinha um
historiador da cincia (no departamento de histria), que educadamente me admoestou
acerca desse territrio e que s se acalmou quando sugeri que eu denominasse a minha
disciplina de pesquisa, no curso de graduao, como A Histria Social da Cincia. Isso,
ele concordou, diferenciaria suficientemente o que eu estava fazendo da coisa de fato.
O resultado dessa trajetria institucional, ao longo de um perodo de quase quarenta
anos, um corpo de escrita algo mais heterogneo do que comum para os historiado
res da cincia e mesmo para acadmicos das cincias humanas e sociais em geral. O que
eu fiz diversificado em termos de assunto: passei do estudo de frenologia e aspectos
sociais da cincia na Gr-Bretanha em industrializao2 para a Revoluo Cientfica do
sculo dezessete,1 para enfoques, mais recentes, em padres institucionais e morais da
vida cientfica nos Estados Unidos na modernidade tardia, 4 para a histria e a sociologia
da dieta, do alimento e do comer.5 Tenho publicado em mbitos frequentados por histo-

vi

Sumrio

riadores, socilogos, antroplogos, gegrafos, filsofos e scholars preocupados com pol


ticas - mas, raramente, por membros de todas essas disciplinas ao mesmo tempo. Alguns
de meus escritos enfocam intensamente matrias empricas em particular; parte disso

vezes resultado de trabalho agressivo de editores, e tambm para acrescentar referncias


ocasionais a trabalhos que vieram a lume posteriormente forma original desses escritos.
Agradeo Jacqueline Wehmueller, da Editora da Johns Hopkins University, por ter

programtica (o que costuma ser chamado de metodolgico e terico); a maior parte

visto algum mrito na ideia de se fazer este livro e por sua pacincia durante o tempo em

especifica empiricamente e programtica ao mesmo tempo. Eu sempre pensei a histria

que ele era preparado; meu colega de Harvard, Charles E. Rosenberg, por sugerir esse
projeto; Chris Phillips, por trabalhar comigo na tarefa, que consome tempo, de fazer com

como uma prtica de reflexo e considerei que bem normal que os historiadores devam
contar suas estrias ricas e detalhadas sobre o passado e tambm refletir sobre como

que esses textos tenham forma apropriada; e dois pareceristas da Editora, que acenaram

contam essas estrias e por que contam as estrias que contam. (De tempos em tempo,
dizem-me que se deveria deixar algo assim para alguma outra tribo de acadmicos, nor
malmente chamados de filsofos ou tericos, mas eu nunca entendi por completo por

positivamente, de forma gratificante, para esse projeto.


O captulo 2 foi primeiro publicado em Perspectives on Science 3 (1995): 255- 275; o

que dizem isso.) Venho escrevendo um pouco de alto jornalismo tambm - embora

captulo 3 em The One Cuiture? A Conversation about Science, ed. Jay


A. Labinger and Harry Collins (Chicago: University of Chicago Press, 2001), pp.

esse trabalho no esteja representado aqui - e alguns dos meus escritos acadmicos so

99-115. O captulo 4 no havia aparecido em ingls anteriormente: uma verso algo

tentativas de alcanar um pblico leitor mais amplo, se no exatamente popular, ento


o leitor instrudo em geral, de quem melhor cuidaram, certa vez, os acadmicos das
humanas e os editores.6
Por esses motivos, venho pensando ja ha algum tempo, e mais recentemente me
sugeriram, que havera alguma utilidade em fazer uma seleo de artigos e captulos de
livros editados por organizadores e disp-los juntos em um livro. De um lado, os leito
res que conheciam parte de minha obra com frequncia no sabiam que eu havia escri
to sobre outras reas e em outras lnguas; de outro lado, uma coleo assim seria uma
oportunidade para tornar mais visveis as percepes que ligavam gneros de obras que
so vistos com frequncia como no tendo nada a ver entre si, O que podera interes
sar aos leitores interessou tambm a mim, e eu receb bem a oportunidade no apenas
de fazer uma retrospectiva, mas tambm de tentar destacar quais correntes intelectuais
passaram por essa desordem aparente. O primeira captulo uma tentativa de fazer um
levantamento das percepes que se encontram em mudana nos estudos de histria e
nos estudos sociais da cincia ao longo de algumas das ltimas dcadas, e se trata de uma
reflexo tanto sobre o que fiz - conforme representado pelo contedo deste livro - quan
to sobre o que mudou, ao longo de diversas das ltimas dcadas, nas relaes acadmicas
histricas e sociolgicas com a cincia. Cada scholar um produto singular de seu tempo,
porm todos ns somos produtos de nosso tempo. Jamais correto que historiadores
pensem sobre si mesmos, sozinhos, como estando fora da histria.
Os demais captulos so verses levemente editadas de material publicado anterior

diferente dele foi publicada como Vorurteilsfreie Wissenschaft und Gute Gesellschaft:
Zur Geschichte emes Vorurteil Transit: Europische Revue 16 (Winter 199S-1999):
51-63 (traduzido por Bodo Schulze). O captulo 5 apareceu originalmente em his 79
(1988): 373-404; o captulo 6 em Social Studies o f Science 14 (1984): 481-520; o captulo
7 em Science in Context 4 (1991): 191-218; o captulo 8 em History o f Science 29 (1991):
279-327; o captulo 9 em Robert Hooke: New Studie$> ed, Michael Hunter and Simon
Schaffer (Woodbridge, Suffolk: The Boydell Press, 1989), pp. 253-285; o captulo 10 em
The Sence-Industry Nexus: History, Policy, Implications, Nobel Symposium 123, ed. Karl
Grandin, Nina Wormbs, and Sven Widmalm (Canton, MA: Science History Publications,
2004), pp- 337-363; o captulo 11 em Science Incarnate: Histrical Embodiments o f Natural
Knowledge, ed. Christopher Lawrence and Steven Shapin (Chicago: University of Chicago
Press, 1998), pp. 21-50; o captulo 12 em Right Living: A n Anglo-American Traition o f
Self-Help Medicine and Hygiene, ed. Charles E. Rosenberg (Baltimore: Johns Hopkins
University Press, 2003), pp. 21-58; o captulo 13 em Bulletin ofthe History o f Medicine 77

(2003): 263-297; o captulo 14 em Social Studies o f Science 31 (2001): 731-769; o captulo


15 em The British Journal fo r the History o f Science 33 (2000): 131-154; e o captulo l 6
em The Handbook o f Science and Technology Studies, 3rd ed., ed. Edward Hackett, Olga
Amsterdamska, Michael Lynch, and Judy Wajcman (Cambridge, MA: MIT Press, 2007),
pp. 433-448.
Sou grato a todos os editores dessas publicaes originais por sua permisso para
que esses materiais fossem utilizados aqui.

mente. No foi feita nenhuma mudana substantiva relevante, mas aproveitei essa opor
tunidade para fazer pequenas alteraes estilsticas, corrigir erros tipogrficos e a lgum
desajeitamento na exposio nos originais, os quais foram por vezes culpa minha, por

viii

Prefcio

Prefcio

IX

Nunca Pura

C A PT U L O 1

Baixando o Tom
na Histria da Cincia
Um Chamado Nobre

H alguns anos, um amigo resumiu aquilo que, creio, eu havia conquistado ao longo de
quarenta anos de escrita sobre a histria da cincia. Ele disse que eu havia baixado o tom.
Baixar o tom, eu vim a pensar, uma conquista positiva em nossa rea - porm uma
conquista que pertence ao coletivo e no a algum individualmente. Ento me pus na
tarefa de descobrir o que o meu amigo queria dizer quando falou que eu havia baixado o
tom, para assim dividir com ele o crdito de dizer algo sobre como o baixar do tom tem
sido uma resposta historicamente contextualizada aos tempos em que vivemos e a mu
danas e em nossos objetos de estudo e, finalmente e de modo bem breve, dizer por que
este baixar o tom traz alguma virtude intelectual consigo.
Faz j vrios anos desde que fiquei cara a cara com o que significava baixar o tom. Eu
estava lendo The New Yorker e ali estava uma estria de Woody Allen.1 Assumindo a pose
de um historiador, ele dizia que havia se deparado com um texto at ento desconhecido
- Friedrich Nietzsches Diet Book [O livro de dieta de Friedrich NietzscheJ. Quem pode
ra pensar, Allen perguntava, que tal livro existira? H alguma relao entre uma dieta
saudvel e gnio criativo...? O poderoso sempre ter alimentos ricos como almoo, bem
temperados com fortes molhos, enquanto os fracos ficam dando bicadas em germe de tri
go e tofu, convencidos de que seu sofrimento lhes render uma recompensa na vida aps
a morte, em que costeletas de cordeiro grelhadas so a moda a ser seguida. Mas se a vida
aps a morte , conforme afirmo, uma recorrncia eterna desta vida, ento os humildes
tem de ter como jantar, perpetuamente, refeies com pouco carboidrato".
No sei o que me deixou mais ofendido. Talvez, que um argumento profunda
mente intelectual sobre alimentar-se e pensar tenha sido reduzido a uma piada? Lesley
Chamberlain escreveu h alguns anos um artigo interessante no suplemento literrio do
jornal The Times acerca das vises de Nietzsche sobre o Extrato de Carne Liebig2- de
que ele gostava muito; anos antes, eu havia publicado algo sobre a diettica da razo
pura, incluindo breves observaes sobre os hbitos alimentares de Isaac Newton, Ren

Descartes, Immanuel Kant e Ludwig Wittgenstein. Eu at me vali de uma citao que

Nascimento Virginal. Creio que por isso que o judasmo nunca virou moda: nenhum

Chamberlain faz de Nietzsche: Para mim chega de comida crist-alem idealista, gor
durosa, pesada, banhada em cerveja! Eu vou acabar me retorcendo com dor de barriga,

senso de humor.
E j que estamos no assunto do sagrado, poderiamos tambm falar sobre cincia.

vomitando, se no me derem verduras italianas 3Turim fornecia alimento para o corpo e

um lugar-comum, ou decerto era um lugar-comum, no final do sculo dezenove e no

para a alma do filsofo: Eu nunca faria idia, escreveu Nietzsche, de como poderam ser

incio do sculo vinte, dizer que a cincia era a nova religio, que ela havia suplantado o

essa carne nem essas verduras nem mesmo qualquer um desses outros pratos italianos...

cristianismo ou, ao menos, que o havia sucedido na autoridade cultural de que a religio

Hoje, por exemplo: os mais leves ossobuchi - s Deus sabe como dizer isso em alemo! - a

havia gozado antes. E assim, em meados do sculo dezenove, existiram livros influentes

carne nos ossos, onde est o glorioso mocot. Tambm broccoU in ac red itav e lm e n te bem

com ttulos tais como Science Is a Sacred Cow [Cincia uma vaca sagrada], e The New

cozido e, para comear, o macarro mais suave/ E minha inteno de que o que escrev
fosse levado a srio. (Algo como sem pintinhos no tem piada) / Ou, talvez, me senti

Brahmins [Os novos brmanes].7 Mas o que abriu o caminho para esses livros foi a agres

ofendido porque no tive a chance de eu mesmo fazer piada, j que The New Yorker paga

do Naturalismo Cientfico em defesa do controle secular da educao. Para John William

bem mais que as editoras acadmicas? No, o problema no a oposio entre o humor

Draper e Andrew Dickson White, a declarao de guerra entre cincia e religio, ou ao

siva polmica entre os Naturalistas Cientficos da Era vitoriana e os que se apropriavam

de inverso e a respeitabilidade intelectual: a estria de Woody Allen sobre o livro de

menos entre cincia e teologia dogmtica, se deu entre a fora expansiva do intelecto

dieta de Nietzsche versus a seriedade acadmica adequada. A prpria ideia de n m livro


de dieta de Nietzsche pode ser profunda, mas engraada.

humano e o obscurantismo da religio proibitiva. E se deu de forma que a religio iria

Ela engraada exatamente da mesma maneira em que Vida de Bran do Monty

mens devero fazer sua escolha entre f aquiescente e inerte e Cincia sempre a avanar

Python muito engraado. Como naquela parte do filme em que o Sermo na Montanha

A f pertence ao passado; a Cincia, ao futuro brilhante: A Cincia, que est espalhando

seria o resultado de acstica ruim. O que ele disse?, perguntou um hebreu de p na base
da Montanha: Abenoados sejam os que fabricam queijos? O que h de to especial

incessantemente suas bnos materiais no caminho da vida, melhorando a sorte do ho

com os que fabricam queijos?. A resposta foi um dos exemplos mais antigos de herme

tambm morais: de despotismo beligerante para liberdade humana pacfica.

ser levada a perd-la de modo inevitvel e rpido: Aproxima-se o tempo em que os ho

mem neste mundo e unificando a raa humana/ Benefcios no apenas materiais, mas

nutica do Novo Testamento: Bem, claro que isso no significa que deva ser tomado

Nem preciso dizer - e muitos dos que advogam a cincia de fato no disseram

literalmente; refere-se a qualquer produtor de laticnios.5A piada inglesa do Python con


sistia em imaginar que Jesus estaria fazendo uma piada idiche. Isso , portanto, baixar o

- que a cincia era a Nova Religio. Dificilmente se podera afirmar tal coisa caso se
quisesse justapor, de forma clara, Razo e F. O que s podera dizer era que a autoridade

tom. Tomar algo muito alto e justap-lo a algo muito baixo - o sagrado e o propano/* *

cultural passou das instituies religiosas para as seculares, e alguns disseram que muito

Isso ou engraado ou traioeiro, para rir ou para se condenar. O socilogo alemo

da autoridade moral do padre havia passado de maneira similar para o dentista. Essa era
a opinio do grande seguidor de Auguste Comte e fundador de nossa disciplina, George

Ralf Dahrendof escreveu certa vez que o papel do intelectual assemelhava-se historica
mente ao do bobo da corte: a condio de poder falar a Verdade para o Poder era, se no
a de poder rir quando dizia aquilo, ao menos a de no estar em condies de ser levado

Sarton, de Harvard. A viso moral de Comte, e a de Sarton, era a de que a cincia faz a
histria andar, a cincia representa a realizao mais elevada da humanidade e a cincia

uma viso muito desfavorvel das Verdades Inconvenientes. E assim que no cerne da

liberta, enfim, a humanidade de seus grilhes histricos. A cincia secular est permeada
de importncia moral. A Falcia Naturalista observou que no se podia ir do para o

muito a srio/ O Poder, como bem entendemos agora a partir de eventos recentes, tem
religio - ou ao menos de uma religio de crena em contraste a uma de lei - h mist

Deve, da descrio para a prescrio, mas, ainda assim, o assim chamado triunfo da ci

rio - verdades to inacreditveis que se tem de fazer um esforo enorme para acreditar

ncia sobre a religio foi um sinal, para muitos comentadores, de uma mudana no locus

nelas, coisas to impossveis que no se pode rir delas. Vida aps a morte; a Trindade; o

da autoridade moral
Assim como a cincia era a realizao mais elevada e mais nobre da humanidade,

* O autor joga com os sentidos de c h ic ke n , "galinha" como alimento e como parte da expresso idiomti
ca c h ic k e n jo k e , grupo de piadas que envolvem sempre um a galinha, equivalente quelas sobre pntnhos
que se contam em portugus. (Nota do tradutor).

a histria da cincia era a celebrao daquilo que fora e permanecia sendo o que h de
melhor na cultura humana. Celebrar a cincia era celebrar o pequeno nmero de pessoas
que havia feito descobertas autnticas e duradouras. Havia muitos trabalhadores na ci-

** O autor joga com as palavras 'profano e propano. (Nota do tradutor)

NUNCA PURA

Baixando o Tom na Histria da Cincia

ncia, mas tambm alguns heris, e os heris eram o que contava. A histria da cincia,
disse Sarton, em geral a histria de uns poucos indivduos.9 Isso no como, digamos,

tornaram-se claras. O que se poderia dizer sobre a cincia que seria considerada - desse

a histria poltica, em que de forma mais ampla se considera a ao coletiva como sendo

seleo em forma de lista:


. Poder-se-ia dizer que a cincia acontece dentro, e no fora, do tempo histrico, qne

aquilo que d nome ao jogo. O trabalho do historiador - ou pelo menos um trabalho

ponto de vista - como hertica? Posso pensar muitas coisas a esse respeito, mas a vai uma

ela tem uma profunda historicidade e que, qualquer que seja a transcendncia que

mais importante dele - era aclamar esses poucos homens famosos - aclamar homens
famosos algo bblico10 - e mesmo determinar quem merecia crdito e fama duradouros,
peneirando-se e avaliando-se uma gama de contribuies a fim de estabelecer a verdade

possua, ela em si uma realizao histrica.


Poder-se-ia dizer que a cincia pertence de modo similar ao lugar, que ostenta as
marcas dos lugares onde produzida e por onde transmitida, e, qualquer que seja

relativa e a novidade relativa das idias cientficas. 11

a aparncia de a-localidade {placelessness) que possua, em si um fenmeno de base

Era direito do historiador ser um hagigrafo. Sobretudo, escreveu Sarton, devemos


celebrar o herosmo sempre que nos deparamos com ele, O cientista heroico acrescenta
algo a grandeza e a beleza da existncia de cada u m . 11 Embora Sarton por vezes observas

se que os cientistas possuam toda a gama dos defeitos humanos assim como a das virtu
des, por outras vezes ele insistia em que os grandes cientistas representavam a natureza

espacial.
Poder-se-ia dizer que a cincia no una, indivisvel e unificada, mas que as cincias

falvel humana em seu estgio mais elevado de desenvolvimento: "a prpria verdade

so muitas, diversas e desunificadas.


Poder-se-ia justapor as idias de Mtodo e de gnio, a primeira das quais uma atitu
de de baixar o tom em si, conforme nos ensinou Richard Yeo,16 ou se poderia ir alm

um objetivo comparvel santidade... A busca desinteressada e destemida pela verdade

e dizer que no h nenhum Mtodo Cientfico singular, coerente e efetivo que faa o

a vocao humana mais nobre 13 A cincia a prpria ncora de nossa filosofia, de

trabalho que j se esperou que alguma vez o gnio fizesse, mesmo que supostamente
no existam habilidades cognitivas especiais a serem encontradas na cincia que no
sejam encontradas em outras prticas tcnicas ou nas rotinas da vida cotidiana.

nossa moralidade, de nossa f, e era o nosso prprio chamado para que, na condio de
historiadores, tornssemos visvel, junto cultura mais ampla, esse papel fundacional.14
Dado isso tudo, as possibilidades de baixar o tom ao escrever sobre a histria da

cincia eram ricas e variadas, provavelmente de uma maneira nica. bem mais fcil
baixar o tom na histria da cincia do que em qualquer outra rea de investigao hist

Poder-se-ia dizer que os cientistas so, em termos morais e constitucionais, espci


mes diversos de humanidade, que o conhecimento extraordinariamente confivel

rica. De fato, o mpeto de muito da histria social e cultural em anos recentes tem sido

tem sido produzido por pessoas de moral e cognio comuns, e, alm disso, que
no se reparou efetivamente o que h de corriqueiro nos cientistas, na condio de

abertamente elevar o tom daquilo que foi certa vez considerado baixo: est se pensando

indivduos, por meio de quaisquer virtudes especiais que, diz-se, acrescentariam algo

a histria do pensamento laico, a histria da medicina do ponto de vista do paciente, da


histria militar ao modo de John Keegan e Richard Holmes, e, notavelmente, da histria
do corpo, das mulheres e do que quer que conte como o outro Aceitamos, em geral

ao modo de vida comunal deles.


Poder-se-ia dizer que a Verdade (em qualquer sentido filosfico preciso) no um
produto da cincia, e que no um produto nico. Ou se poderia dizer que o his

como algo dado, que o trabalho do historiador no celebrizar j fez mais de setenta

toriador no est propriamente preocupado com a Verdade e sim com a credibili

e cinco anos que o medievalista norte-americano Charles Homer Hasfcins disse que no
era tarefe de historiador nenhum distribuir medalhas para a modernidade15de modo

dade em relao ao que quer que considere como Verdades na gama dos contextos

que o que os antroplogos chamam de interpretao caridosa to-somente o que ns


fazemos . Mas ao mesmo tempo de se entender se presumirmos que os ricos no neces

sitam de filantropia. Ou de fato de presumirmos que precisam de uns bons tapas nas

histricos.
Poder-se-ia dizer que a cincia nao pensamento puro, e sim que prtica , que a
mo to importante quanto a cabea, ou mesmo que a cabea acompanha a mo.17
Poder-se-ia dizer que construir e assegurar o conhecimento cientfico so perfor

orelhas. Da a popularidade, at mesmo em biografias muito distantes da cincia, de se

mances, que aqueles que produzem conhecimento cientfico podem se valer e de fato

colocar em um mesmo patamar virtuosismo histrico e revelao de informaes.

se valem de toda uma gama de recursos culturais para produzir essas performances,

H, contudo, problemas com a viso de que a cincia substituiu a religio, e retor


narei a isso ao final. Onde quer e quando quer que se tenha afirmado que a cincia havia

e que elas incluem exibir os sinais de integridade e de prerrogativas: expertise, o


estar correto; mas tambm os sinais de dedicaao e abnegao, A prpria ideia de

corretamente assumido a autoridade cultural e moral da religio, as formas de heresia

conhecimento descorporificado torna-se assim uma performance corprea, e a die-

NUNCA PURA

Baixando o Tom na Histria da Cincia

ta de Newton, assim como a de Nietzsche, pressupe pertinncia, alimento para o


pensamento/

ps-Segunda Guerra Mundial, tais como A. Rupert e Marie Boas Hall, I. Bemard Cohen,
Richard S. Westfall.20 Os padres pelos quais os historiadores deviam avaliar o trabalho

Devemos entender, claro, que todas essas heresias, todos esses baixares de tom, no

cientfico passado no eram s do presente, mas os do passado pertinente. Os trabalhos

so meras possibilidades; eles somam-se a uma lista resumida dos principais pontos de
mudana no entendimento histrico da cincia ao longo de diversas dcadas passadas,

mais inovadores, e provocadores, dentre aqueles que nos anos de 1960 normatizaram
a cincia como um objeto histrico, advieram de historiadores de idias cientficas na

at certo ponto em engajamentos filosficos com a cincia, e mais fortemente em estudos

Universidade de Leeds ou a elas associados, incluindo J. R. Ravetz, J. E. McstufF, P. M.

sociolgicos da cincia. Eles se tornaram - em sua maioria ao menos, e at certo ponto -

Rattansi, Charles Schmitt e Charles Webster. Eles so exemplos frente dos que interpre

to aceitos como exatamente assim que fazemos as coisas e justamente o que fazer
histria da cincia , que por vezes difcil avaliar o quanto mudou e o quo rapidamente

taram a cincia do incio da era moderna, em sua especificidade histrica, como uma rica
mistura de estudo da natureza, religio crist milenar, misticismo, filosofia neoplatnica,

mudou, e por vezes difcil reconhecer a heresia - a no ser que, ou at que, sejamos
lembrados disso, de forma dramtica, por estranhas ecloses como as assim chamadas

alquimia e Utopismo social.21


Esta uma das fontes de que brotou o trabalho de Kuhn, e uma consequncia de se

Guerras da Cincia. Direi algo mais aqui sobre todas essas heresias, e entrarei em deta
lhes em relao a algumas delas. Depois tentarei dizer algo sobre como que passamos a

dizer que a dncia era uma aglomerao de prticas paradigmticas, foi uma aceitao,
como que da prpria natureza dos fatos, de sua falta de unidade. Se Deus um, imut

escrever sobre a cincia do modo como o fazemos e, finalmente, por que h uma forma
modesta e virtude em todo esse baixar de tom.

vel, unitrio e universal, ento tambm o a Verdade de Deus, e tambm a cincia no


que tange sua figurao como a Nova Religio. Para muitos historiadores da gerao

A primeira coisa a ser tirada do caminho qualquer ideia de que essas heresias
tenham sido concebidas por socilogos radicais, ou de fato por qualquer um necessaria
mente preocupado em alcanar um efeito de baixar o tom, de denegrir ou menoscabar o
valor d conhecimento cientfico. Comecemos ento pela historicidade da cincia, lem

de Sarton esse era mesmo o caso. At mesmo quando a noo de mltiplos paradigmas
cientficos, fragmentando a unidade, apareceu em 1962 na International Encyclopedia
o f Unified Science [Enciclopdia internacional de cincia unificada], seus editores do

brando que eram as reivindicaes da Alta Crtica acerca da historicidade das Escrituras

Crculo de Viena, evidente, nem sequer perceberam o efeito subversivo que as opini
es de Kuhn tinham sobre a unidade da cincia22 ou nem se importaram com ele. (A

que tiveram um impacto to bombstico na vida intelectual do sculo dezenove. (As


alegadas guerras entre a cincia e a sociologia no final do sculo vinte tinham paralelos

obsesso com a unidade cientfica que teve seu auge na primeira metade do sculo vinte

com as guerras internas teologia no final do sculo dezenove).18


Thomas Kuhn disse que o momento de Eureca para ele veio quando olhou da

da unidade se fazia acompanhar por uma preocupao menor, entre os cientistas, acerca
da Cincia como um Todo e da aceitao geral, por parte deles, dos fatos relativos sua

janela de seus aposentos em Harvard e se deu conta de que a fsica aristotlica estava to

especializao acelerada e da diferenciao.) Os historiadores da cincia, em sua maio


ria, no tm tido muito a dizer acerca da unidade cientfica, embora o impulso do Novo

errada quanto se podia estar, mas que elafuncionava , que era coerente. A cincia passada
tinha sua integridade histrica, e a tarefa do historiador no era celebrizar a contribuio
dela para o futuro, e sim descrever e interpretar sua localizao histrica. Foi um insight
que ele muito certamente deve no a algum socilogo da cincia havia poucos desses
acadmicos prximo a ele - mas ao historiador-filsofo Alexandre Koyr.19 Koyr foi

traz consigo algo do sentimento da Coruja de Minerva: uma busca sistemtica pelas bases

Historicismo para avaliar a cincia passada de acordo com as preocupaes culturais


tambm do passado venha tendo um efeito de desestabilizao radical sobre as noes
dessa unidade ao longo do tempo. Deixou-se para os filsofos anteriormente imbudos,
em muito, das teorias de unidade da cincia conceituai e metodolgica - a escrita de li

enormemente encorajador - imagine: a cincia como um fenmeno autenticamente his


trico - , mas o radicalismo de seu trabalho foi mascarado em parte por seu posterior re

vros que identificassem os fatos e as implicaes da falta de unidade cientifica. (Pensa-se

crutamento na condio de Martelo dos marxistas. E ento, de modo autntico e radical,


uma sensibilidade acerca do pensamento cientfico era uma caracterstica proeminente

como na coleo histrica coeditada por Peter Galison).23


E agora, enquanto os historiadores da cincia esto contentes em termos institucio

do novo internalismo associado ao trabalho de tais grandes historiadores da cincia

nais por estarem lotados em departamentos de histria da cincia e por publicarem em

no trabalho de John Dupr, Jerry Fodor, Nancy Cartwright e Alexander Rosenberg, bem

peridicos de histria das cincias, aqueles de ns que do aulas nos cursos de introduo
* Traduo literal da expresso idiomtica f o o d f o r

NUNCA PURA

t h o u g h f.

(Nota do tradutor)

pesquisa tem de dizer aos alunos que a cincia no uma categoria histrica autoevi-

Baixando o Tom na Histria da Cincia

dente, que a filosofia natural do incio da Era Moderna era algo diferente da "matem

tando: "Para mim ele se tornou, escreveu Richard Westfall, completamente outro... um

tica , que o Mtodo Cientfico est, e sempre esteve, sujeito a interpretaes diversas,

homem que no era, enfim, reduzvel aos critrios pelos quais compreendemos nossos

e mesmo que o que se considerava (se considera) como sendo "filosofia mecnica ou
filosofia experimental variava enormemente.24

semelhantes.29
Agora temos uma fome de saber tudo o que conseguimos sobre o modo de vida

Por muitos anos, talvez desde os anos de 1960, os historiadores da cincia pararam de
escrever livros chamados de "histria da cincia no porque tivessem algum argumento

dos cientistas - podemos cham-lo de habitus se percebermos a necessidade de um up


grade do produto. E embora faamos descobertas sobre tais coisas e escrevamos sobre

sistemtico a ser proposto sobre a fala de unidade, mas porque no mais se sentiam

tais coisas, estamos conscientes de que isso tambm vai de encontro ao que prevalece

vontade com as grandes narrativas que certa vez forneceram integridade aos assuntos de

historicamente. As percepes do sculo dezenove, em parte refletindo uma derivao de

que tratavam e que supostamente haviam impulsionado a cincia por meio da histria,

idias de gnio rumo a idias de Mtodo, desviou a ateno do interesse sobre quem era

Essa situao, recentemente, veio a mostrar sinais de ter sido remediada - possivelmente

o cientista. Em 1845, o poltico e literato escocs Henry Brougham escreveu que, "quando

em resposta presso de editores para que se produzam obras de maiores escopo, alcance

os estudos de um filsofo - e nesse contexto Brougham inclua o filsofo natural - e

e vendagem - porm as respostas sintticas produzidas at agora apresentam admirvel

especialmente os de um matemtico foram descritos, suas descobertas registradas e seus

mordacidade. Elas so tipicamente colees de estudos de caso, fascinantes em sua in

escritos considerados, sua histria havia sido escrita. H pouco mais a dizer, para alm

dividualidade serial, mas que ou colocam entre parnteses a questo da integridade da

disso, de tal homem: sua vida particular em geral desinteressante e montona.30 No

dnda ou transformam o tpico em fonte para que se seja imbudo de curiosidade acerca
de idias de unidade cientfica como um produto histrico:25 por assim dizer, No h

mesmo esprito T. H. Huxley escreveu posteriormente acerca de um filsofo babilnio

nada que seja em si cincia e esta a histria disso

ele era quando de carne e osso, se que de fato existiu mesmo, assunto sem grande

apcrifo: Felizmente Zadig est na mesma posio que outros tantos filsofos. Como

De um ponto de vista pertinente, este silncio generalizado acerca da identidade

consequncia. Aquilo com que nos importamos no que diz respeito luz que ela nos

genrica de nosso tpico uma das realizaes que coroam nosso campo. Temos o sen

mostre o caminho, no se ela se trata de lamparina ou vela, quer seja de cera quer seja de

timento de que estamos corretos ao identificar a espedficidade histrica do que que

sebo.31 Claude Bernard insistia na irrelevncia do individual para a prtica da cincia:

possa ser considerado cincia; percebemos, ainda que raramente o comemoremos, que

"Arte Eu, Cincia Ns.31 A suposta eliminao daquilo que Thorstein Veblen chamou

essa especificidade sinal de que fizemos progresso, porm, sob outra descrio, de que

de equao pessoal a partir da cincia eliminava qualquer razo substantiva para o con

essa mesma sensibilidade de especificao e silendamento no que diz respeito cincia


um segredo srdido da disciplina. Embora, assim pensamos, fiquemos cada vez melho

tar estrias sobre quem eram os cientistas.33A hagiografia, claro, poderia continuar, mas

res no fazer da histria da cincia, sabemos cada vez menos sobre o que a torna cincia
e no alguma outra forma de cultura designada de modo diferente,26 O baixar o tom est
a provavelmente mais evidente para aqueles que no so membros de nossa tribo do que
para os que so: integridade e valor vo juntos. Muito se diz que, se a verdade tem muitas
faces, nenhuma delas vale o respeito.
O tom tem sido baixado tambm por nossa fascinao burguesa com a corporifi-

sem qualquer associao significativa com a produo ou a garantia de conhecimento,


sem qualquer trao epistemolgico.
Se nosso recente fascnio com quem eram os caras, nas palavras do historiador
poltico britnico Sir Lewis Namier, conta como um baixar de tom,34 temos nossas jus
tificativas para tal. Primeiro, ateno para com os corpos dos cientistas um trao de
nosso crescente interesse na prtica cientfica, em si mesma um ato de baixar o tom em

cao da cincia, com suas personae e com seus aspectos performativos. Isaac Newton

contraste com o contexto de uma concepo contemplativa de cincia como um empre


endimento intelectual transcendente, gerando conhecimento descorporificado em seu

escreveu no Scholium Geral dos Principia que seria somente por meio da alegoria
que dizemos que Deus v, fala, ri, ama, odeia e deseja, e qualquer um que tomasse como

resultado e em seu modo de produo. Agora queremos saber sobre a agudeza da viso

literais tais capacidades divinas seria um idlatra 27 Aproximadamente na mesma poca,

dos astrnomos, a destreza das mos dos experimentalistas, a acuidade do olfato dos
qumicos. Ateno para com o conhecimento tcito nos fez curiosos at mesmo acerca do

reportou-se que o Marqus de 1Hpital queria saber exatamente isto acerca de Newton:
"De que cor o cabelo dele? Ele come e bebe e dorme? Ele como os outros homens?.28

toque - Fingerspitzengefhl - e, em especial, sobre se isso tambm baixar o tom idealista

O maior bigrafo moderno de Newton sabia exatamente o que fHpital estava pergun

N UN CA PU RA

e racionalista,35

Baixando o Tom na Histria da Cincia

Queremos saber sobre as prticas corporificadas de assegurar e manter a credibilida

afirmou que apenas certas crianas grandes ainda acreditavam que a cincia continha

de. Como o quem era algum apresenta-se na avaliao da validade do que esse algum

qualquer lio sobre como se deveria viver a vida,39 Porm, medida que se aceitava que

disse, mesmo se esse interesse fosse tambm um baixar de tom estabelecido pela insis

no se poderia ir logicamente de um para um deve, da cincia para a moral, os cien

tncia de algum socilogo de meados do sculo vinte em que a cincia no dizia respeito

tistas buscaram despir-se de autoridade moral. Afinal, uma coisa era estudar o Livro da

a pessoas? Queremos saber, por razes similares, sobre a posio social dos cientistas,

Natureza de Deus, e outra bem diferente os desgnios belos produzidos acidentalmente

seu modo de vida, se viviam em espaos pblicos ou privados e acerca de onde e para

por tomos a chocarem-se despropositadamente uns contra os outros. O primeiro tinha

onde iam ao longo do dia. Quem foi Charles Darwin? E como sua vida em Down House

a capacidade de proporcionar elevao moral queles que estudavam a natureza, o outro

figurou em estipulaes acerca da integridade, valor e consequncia de sua teoria? O

no a tinha de forma alguma. Secularizao e a aceitao da Falcia Naturalista eram

que aprendemos sobre Darwin quando lemos que seus intestinos eram barulhentos e

processos de baixar o tom.

fedorentos ou nos citada sua prpria ansiedade acerca de que a excitao traz comigo

Segundo, o final do sculo dezenove e o incio do sculo vinte testemunharam uma

tal horrvel flatulncia que de fato no posso ir a lugar algum?36 Ns - e talvez mais os

gama de movimentos filosficos, alguns dos quais abraados pelos cientistas, que esta

no-acadmicos que os acadmicos dentre todos os que escrevem sobre a cincia - temos

vam cticos ora quanto noo de Verdade cientfica, ora quanto a certas concepes

querido saber sobre a sexualidade dos cientistas o a ausncia dela. E - aqui tenho que

absolutistas de Verdade, ou, de forma mais geral, quanto a se a cincia deveria fazer as

assumir parte da culpa - temos nos interessado sobre a dieta deles. A resposta para a per

seres metafsicas sobre, por exemplo, correspondncias e realidades ltimas Esses

gunta de rHpital - ele comia? - o ajudaria a julgar se o conhecimento de Newton era di

movimentos possuem nomes variados, e em outros contextos seria importante fazer dis

vino ou mortal. Por que de outro modo a estria sobre os frangos de Newton - isto , dei

tines entre eles: fenomenalismo, operacionalismo, positivismo, convencionalismo e,

xando de lado se ele os comia ou no - continuou a circular por mais de trezentos anos?37

sobretudo, pragmatismo. Porm, igualmente importante o que eles tm em comum:

Ser que nossos sujeitos, conforme escreveu Rebecca Herzig, sofriam pelacincia 38e, se

cada um deles almejava romper os elos que ligavam a filosofia natural do indo da mo

assim for, o que significa as mostras de sofrimento por parte deles para o status e o valor

dernidade religio por meio da metafsica e das noes de Verdade de Deus. Assim

do conhecimento cientfico e para a natureza da vocao do cientista? Em outro cenrio

como o Naturalismo Cientfico do final do sculo dezenove rebaixou o caso da natureza,

cultural, a preocupao com as pessoas de carne e oss poderia ser entendida exatamente

tambm todas essas caracterizaes da qualidade e do carter do conhecimento cien

como o oposto de baixar o tom: as tradies hagiogrficas do sculo dezenove e do incio

tfico rebaixaram o caso da Verdade. E algumas, de fato, identificaram de forma bem

do sculo vinte corriam em paralelo insistncia de impessoalidade cientfica. Mas, para

explcita as tendncias metafsicas do discurso religioso como uma patologia intelectual

ns, muito de tudo isso vem apenas fazendo parte da escrita sobre a cincia como um
empreendimento humano de cabo a rabo. o normal para a modernidade tardia.

priamente dito.

a ser curada pelas concepes que rebaixavam o status de conhecimento cientfico pro

H ento muitos modos pelos quais o tom tem sido baixado na escrita da histria

Em 1960, C. P. Snow estava decerto falando pela maioria dos cientistas quando es

da cincia. Mas seria pedir demais que os historiadores modernos recebessem todo o

tipulou de modo presunoso que, por verdade, no almejo nada de complicado... estou

crdito por isso. O tomf foi baixado por eles, e a histria acadmica da cincia tem sido

utilizando a palavra como um cientista a utiliza. Todos sabemos que o exame filosfico

nesse aspecto mais uma resposta a mudanas culturais e sociais do que uma inventora

do conceito de verdade emprica nos leva a algumas complexidades curiosas, mas a maio

de novas atitudes. Primeiro, h algum sentido - somente algum, embora significativo

ria dos cientistas no se importa com isso realmente.40 Se As Guerras da Cincia dos

o bastante - em que a cincia estivesse se transformando de um empreendimento sa

anos 1990 eram supostamente acerca dos ataques por parte de socilogos hostis ideia

grado em outro secular desde cerca de meados do sculo dezenove. Mesmo adquirindo

de Verdade cientfica, deve ser to conflituoso quanto pertinente notar a falta de popula

enorme autoridade social, inclusive parte da autoridade que vinha sendo exercida pelas

ridade, ou to-somente a irrelevncia, de noes de Verdade entre os prprios cientistas.4,1

instituies religiosas - muitos cientistas insistiam em que no eram, se que alguma vez

Se as fundaes metafsicas e uma ideia estvel de Verdade elevavam o tom, ento pre

foram, sacerdotes da natureza e em que nenhuma consequncia moral flua a partir da

ciso dizer que deixar de lado essas coisas baixaram o tom. Mais isso tambm tem de ser

investigao de fenmenos naturais. Max Weber pode ter ido um pouco longe demais

adscrito a mudanas que ocorrem dentro da prpria cincia.

quando descreveu o mundo cultural de 1918 como estando desencantado ou quando

10

NUNCA PURA

Baixando o Tom na Histria da Cincia

Terceiro, a tradio hagiogrfica na histria da cincia celebrava o gnio e a ndole

prxima pelas instituies que produziam riqueza e projetavam poder que relatos aceitos

dos cientistas, mesmo se a homenagem fosse feita de forma problemtica pela insistncia

da natureza da cincia e das condies de seu desenvolvimento perderam sua relevncia

simultnea na impessoalidade da cincia. Contudo, no incio do sculo vinte, os prprios

e terreno cultural.45 Precisava a cincia de proteo contra as foras iliberais ou tinha ela

cientistas estipularam repetidamente que eles deveriam ser considerados como humanos,

prpria se tornado uma dessas foras? O que significava o universalismo quando a cin

se no como demasiado humanos. Muitos deles queriam que ficasse claramente entendi
do que eles tinham toda a gama de fraquezas, que no se deveria t-los como modelos, e

cia se tomou uma arma poderosa na guerra (guerra fria mas acalorada), entre naes?
Situaes de insegurana haviam dado lugar a condies emergentes de complacncia, e

quando Robert Merton defendeu no incio dos anos de 1940 que em termos de motiva

isso dava liberdade para que os historiadores e socilogos da cincia contassem todo tipo

es os cientistas eram iguais a todos os demais, ele estava de fato em consonncia com

de estrias naturalistas sobre a cincia, somente porque o naturalismo no parecia ser

opinies expressas com frequncia no interior da comunidade cientfica.42 Os contextos

ameaa alguma. Quais eram as fronteiras entre cincia, separando-a de outras formas de

em que esses sentimentos foram expressos, e as razes para express-los, eram muitos
variados, mas incluam a profissionalizao e a rotinizao da cincia como um trabalho

empreendimento humano, quando ela havia ficado to presa s instituies de negcios,

remunerado, um trabalho que, de maneira crescente, no era feito em marfim, mas de

o esquisito e o grotesco? Poderiamos continuar falando sobre a cincia como sendo uma

modo industrial. E incluam o desejo - que adquiriu salincia no perodo que vinha da

forma distinta de cultura, relacionada, no sem esforo, a foras perturbadoras, exter

Primeira Guerra Mundial a Hiroshima - de estipular que os cientistas no eram pessoas


que se deveria temer, que no eram piores que aqueles nas fileiras comuns da humani
dade. Devia-se entender que nem o gs venenoso nem a bomba atmica foram produ

nas ou contextuais, somente com a condio de que ignorssemos as circunstncias

zidos por pessoas ms, por motivos maus. Assim, se havia razo acadmica para faz-lo,

cincia se fez to misturada com uma gama de projetos cvicos, econmicos e militares,

era possvel ter curiosidade sobre quem eram os cientistas, independentemente de um


Padro-Ouro moral ou intelectual. A moral comum dos cientistas e a documentao

identidade.46 E assim fizemos. Quanto identidade coerente da cincia, estamos muito

dos historiadores acerca de como eram eles na condio de atores morais, poderam ser
consideradas como um baixar de tom, mas isso tambm era uma opinio que surgiu fora
da histria acadmica.43
Finalmente, o prprio sucesso institucional da cincia ao longo do sculo passado,

poltica e guerra, que a prpria noo de "contexto externo comeou a parecer algo entre

segundo as quais, ao longo de boa parte do sculo vinte, a cincia, em sua maior parte,
foi feita para a indstria e na indstria, nas instalaes estatais e para elas. De fato, a
que somente conseguiriamos apreciar sua importncia se nos intrigssemos acerca de sua
prximos daquilo que W. B. Yeats escreveu sobre a religio: The ceremony ofirmocence is
drowned; / The best lack a conviction, while the worst/ A refull ofpassionate intensity [A
cerimnia de inocncia afogou-se; Os melhores esto destitudos de toda convico, ao

e em especial desde a Segunda Guerra Mundial, efetivou mudanas de alcance amplo

passo que os piores esto cheios de intensidade passional].47


Os historiadores da cincia mostraram-se lentos em aceitar o xito cvico da cincia,

em como esse empreendimento era visto e avaliado. Quando algum escrevia no final
dos anos de 1930 e no incio dos anos de 1940, esse empreendimento cientfico pare

e o fizeram apenas em parte. Esse xito cvico deveria contar como um baixar de tom?
Somente se a cincia for identificada com a soltude e a vida contemplativa. A maioria dos

cia - a Merton e a tantos outros - vulnervel, frgil e delicado. Se ele era a lamparina
da civilizao, sua chama estava fraca, e poderia ser facilmente apagada pelos ventos da

parte ou no todo, como uma realizao positiva. Contudo, se esse xito contribuiu para

ideologia, da intolerncia e do iliberalismo. Ameaada pelo fascismo sua direita, pelo

um baixar do tom, ento isso tambm aconteceu fora da histria acadmica, e os historia

cidados em nossa sociedade, temos que compreender, considera esse xito cvico, em

comunismo sua esquerda e supostamente pelos segredos, ordens e controles industriais

dores reagiram a isso, vagarosa e indiretamente. Se pareo minimizar a culpabilidade dos

em sua prpria casa, a cincia - conforme demonstraram David Hollingr e outros - pa


recia necessitar de proteo e celebrao.*4 E sua proteo inclua uma descrio adequada

historiadores acadmicos em baixar o tom, eu tambm minimizo o crdito que podemos

das condies precisas nas quais pudesse se desenvolver: autonomia em relao a foras

meios que fazem com que isso que fazemos seja histria - no acusao ou apologia. Isso

sociais sobretudo, mas tambm uma apreciao de sua racionalidade essencial e de seu

somente para dizer que somos historiadores e o que fazemos quando fazemos histria

status singular entre outras formas de empreendimento humano.

tentar contar algo como reamente ocorreu no passado. Essa nossa inteno institucio

Mas o que se queria dizer com sucesso, em especial no Ocidente e ainda mais espe
cialmente nos Estados Unidos, era que a cincia estava sendo envolvida de uma forma to

nalizada, e somos bons mesmo em reconhecer quando algum est tentando dizer isso
de modo contrrio a um distribuir de medalhas (ou de castigos) para a modernidade.

12

NUNCA PURA

ter ao incitarmos essas opinies neles. Reagimos a essas suscetibilidades, e o fizemos por

Baixando o Tom na Histria da Cincia

13

PARTE I
Porm* os termos e as categorias por meio dos quais podemos dizer isso como se viesse
de ns, e da cultura que habitamos. E esse era o sentido do ditado de E. H. Carr que j tem

Mtodos e Mximas

meio sculo de idade, segundo o qual se deve estudar o historiador antes de estudar os
fatos.43As estrias que os historiadores contam devem tanto s correntes que fluem atra
vs de sua cultura da forma como o fazem, quanto dos que buscam relatar. Essas no so
circunstncias lamentveis, das quais poderiamos nos deslindar caso tentssemos com
muito empenho ou se possussemos o mtodo racional correto. nosso predicamento.
Ento, se nobreza um termo forte demais para baixar o tom, o que h de admir
vel, virtuoso mesmo, nesse baixar de tom, em como agora tendemos a escrever sobre a

entre as especialidades histricas, a histria da cincia tem estado mais disposta


que a maioria das demais a refletir sobre seus mtodos e objetos. No difcil en

histria da cincia? Aqui, a palestra de Weber sobre A cincia como Vocao nos ofe

tender o porqu disso, pois a cincia tem aparecido tradicionalmente como resistente, de

rece um modelo do que isso pode significar. Como historiadores da cincia, temos um

modo singular, aos procedimentos que os historiadores agora utilizam para situar outros

compromisso em contar estrias ricas, detalhadas e, esperamos, precisas sobre a cincia


sem acreditar que ela seja singular em termos cognitivos ou metodolgicos ou sociais,

objetos de estudo no tempo e no contexto. Seria a cincia, de fato, um objeto histrico


como qualquer outro, ou ela ficaria de fora da histria? A cincia requer uma especfi

sem acreditar que ela seja integral e unificada, sem acreditar que ela tenha um conjunto

ca abordagem contextual metodolgica - noes de interveno divina, inspirao ou

especial de valores que outras formas de cultura no possuem, sem acreditar que ela seja

gnio - ou a gama usual de capacidades cognitivas humanas e os modos bsicos de in

de inspirao divina, sem acreditar que seja produzida somente por gnios, sem acredi

terao so suficientes para seu entendimento histrico? Ao longo das dcadas recentes

tar que seja a nica fora de progresso na histria, ou que seus praticantes no comam
frango.

os historiadores da cincia vm se mostrando mais confortveis em relao, pelo menos,

Seria mais fcil manter o compromisso - para com a riqueza, o detalhe, a preciso - se
percebssemos que estaramos fazendo o trabalho de Deus, mas mais admirvel, creio,
quando percebemos esse mesmo compromisso, esse mesmo senso de vocao, quando
sabemos que no estamos em uma misso divina. De que estamos contando estrias ricas, detalhadas e, esperamos, precisas - sobre um conjunto de prticas de baixo tom,
heterogneo, situado historicamente, corporificado e profndamente humano. Isso , es
tamos fazendo o que agora considerado como histria da cincia.

a uma aceitao implcita do naturalismo descrito no captulo I e recomendado nos ca


ptulos programticos desta Parte primeira. Porm,

naturalismo histrico no o fim

da investigao. A luta pelo naturalismo no entendimento da cincia , ele prprio, um


objeto histrico imperioso. Quais so as circunstncias histricas que parecem ter levado
o conhecimento cientfico para fora da histria e que fizeram a histria da cincia parecer
radicalmente diferente de outros tipos de histria? Alm disso, a luta em prol do natu
ralismo no estudo da cincia vem sendo vencida no mbito local, e, conforme avaliam
os historiadores, os mtodos e mximas do naturalismo histrico e sociolgico vm pro
vocando uma reao de afronta de alguns cientistas, e mais ainda daqueles autodesgnados como Defensores da Cincia, que somente conseguem pensar no naturalismo como
sendo aquela prtica bem no-naturalsta, o denegrir. Essas erupes tm se mostrado
irritantes e desconfortveis para alguns historiadores e socilogos, mas, e o que mais
importante, elas so indicadores interessantes do estado de nossa cultura e da sacralidade
paradoxal do nosso secular.

14

N UN CA PU R A

a p t u l o

O Amor de Cordlia
Credibilidade e os
Estudos Sociais da Cincia

Quando o Rei Lear decide-se por sua aposentadoria antes do tempo, anuncia sua inten
o de dividir seu reino entre as trs filhas, cada uma das quais receber uma poro
proporcional ao amor genuno que tenha para com ele. Cada uma delas requisitada a
dar testemunho de seu amor. Para Goneri e Regan isso no apresenta problema algum,
e ambas se valem da arte melflua e escorregadia da retrica para obterem bom efeito.
Cordlia, no entanto, confia na autenticidade de seu amor e no diz nada mais que a
simples verdade. Para Lear, isso no servir, A verdade o dote dela, porm ela no tem
nenhuma credibilidade.
Cordlia, temos que compreender, uma metodologista moderna. A credibilidade
e a validade de uma proposio devem ser uma e a mesma. A verdade brilha com luz
prpria. E aqueles clamores que precisam ser lubrificados com o leo escorregadio da
arte da retrica do sinal, assim, de que no so verdadeiros. De acordo com essa opi
nio, Cordlia pode ser celebrada como uma pioneira, de quem se descurou, em relao
queles anti-retricos ingleses e seu discurso sem ornamentaes, no sculo dezessete,
tais como Francis Bacon e Robert Boyle. O uso das artes da persuaso obstaculizava
mais que auxiliava a percepo da verdade: era, disse Boyle, como pintar as lentes de um
telescpio.1 Bacon instava que todos os persuasivos ornamentos da fala, similitudes, a
riqueza da eloquncia e outras ostentaes tais fossem descartados por completo 2 A

verdade em saber e a verdade de ser so uma, diferindo no mais do que um raio de luz
direto e um raio refletido.3
Contudo, se Cordlia encarna 0 ideal moderno, Lear representa a realidade obstina
da. Lear comete um erro assim como todos ns estamos propensos a cometer. Ele no v
a verdade que brilha com luz prpria e confunde

reluzir da verdade com o esplendor

que lhe emprestam as artes da persuaso. O reconhecimento da verdade deve ser simples.
A verdade do saber e a verdade de ser talvez devam ser a mesma, mas na prtica nunca
conseguimos ter muita certeza de que elas o so. Cordlia ama o pai, porm ela no o
compreende de forma evidente como o ser imperfeito que ele . Em contraste, a sensi-

bilidade da modernidade tardia entende Lear - humano, demasiado humano - mas

ento se tornou simplesmente coextensivo ao estudo do conhecimento, incluindo o co


nhecimento cientfico. Nos termos sociolgicos desse estado de arte, a convico de um

Cordlia quem nos deixa perplexos. Como algum poderia no apenas acreditar que a
verdade sua prpria e suficiente recomendao, mas tambm agir, em consequncia

indivduo (ou a afirmao de um indivduo) contrastava-se com o conhecimento susten

disso, motivado por essa convico?


O lugar mvel da credibilidade no entendimento da cincia traa nosso movimento

tado coletivamente. A convico do indivduo no se tornava coletiva - e assim tambm


ocorria com parte do conhecimento - at que e a no ser que conquistasse credibilidade.
Sem credibilidade, sem conhecimento.

em algum ponto distante da inocncia de Cordlia. Era uma vez, assim diz a estria, es
tudiosos de cincia que tambm acreditavam que a verdade era sua prpria comenda, ou,

A credibilidade vem sendo de fato identificada, de modo crescente, como um tpico

se no assim, algo muito prximo disso. Caso se desejasse saber, e raramente se desejava,
o porqu de proposies verdadeiras serem crveis, era-se remetido de volta verdade

fundamental para os estudos sociais da cincia. E a condio para a sua emergncia


justamente o declnio (parcial e local) da autoridade das antigas grandes narrativas que

delas, evidncia para elas ou queles procedimentos metodolgicos que, seguidos sem

isentavam a verdade cientfica da necessidade de conquistar credibilidade. O estudo da

ambiguidades, testificavam a verdade do produto. De forma alternativa, caso se desejasse

credibilidade - para aqueles que foram persuadidos pelo argumento geral de Bloor -

saber, e normalmente se desejava, o porqu de falsas afirmativas terem alcanado a cre


dibilidade, apontava-se para um sormento de circunstncias contingentes que fizeram

expandiram-se rumo a ocupar o espao que fora deixado vago com a derrota das gran

com que as pessoas tivessem como precioso o que de feto no tinha valor. Quer dizer, era
uma vez, quando pronunciamentos sobre validade eram considerados como respostas

preocupao com o conhecimento cientfico, no se deve referir credibilidade como


um tpico fundamental ou central - de um ponto de vista pertinente ela apenas um

satisfatrias a perguntas acerca de credibilidade. E, de fato, seria uma viso muito estreita

tpico.

des narrativas. Assim, talvez fosse mais adequado dizer que, no que diz respeito nossa

e pedante dessa questo a recusa em reconhecer-se que, para a maior parte dos estudiosos

Os estudos sociais da cincia vm passando, ao que parece, por um perodo de des

de cincia e, tanto quanto sabemos, para a maior parte dos leigos, elas ainda so consi

lumbramento em relao a tpicos desse tipo, tpicos que no constituem rea especial

deradas assim.

de investigao emprica - o tipo de coisa que se poderia fazer caso se estudasse uraa dis

A Credibilidade e o Quadro Geral

ciplina ou um perodo de tempo ou um conjunto especfico de relaes sociais contextuais - ou fatores especiais que levam adiante o conhecimento cientfico - fontes de patro

"

cnio, o uso de instrumentos, consideraes sobre o uso da cincia no apoio da hierarquia


Foi David Bloor quem concretizou a disjuno entre validade e credibilidade sob a forma

social. Em vez disso, o que parece estar fascinando muitos de ns nos ltimos anos pode

de uma mxima de mtodo nos estudos sociais da cincia, e isto ela se tornou para aque
les poucos estudiosos especializados que trabalhavam com essa linguagem.4Dentro dessa

ser visto mais adequadamente como sendo as pressuposies ou pr-condies necess

prtica, tanto apropriado quanto interessante perguntar por que se afirma, da parte de

rias de qualquer possvel conjunto de conhecimento. Assim, temos por exemplo o estudo
dos espaos da cincia, que recentemente se tornou popular, ou o estudo, agora em voga,

um cientista da modernidade tardia ou da parte de um leigo, que h coisas tais como

da natureza corporificada da cincia - confesso minha culpa quanto a ambos.6 Nem o

neutrinos ou que os sinais patolgicos da doena de Alzheimer incluem emaranhados

espao nem os corpos deveram ser considerados, em termos estritos, como fatores

neurofibrilares. A resposta para tais perguntas poderia muito bem incluir, por exemplo,

sem espao, sem cincia; sem corpos, sem cincia. E assim tambm com a credibilidade.
A cincia, como as finanas, uma economia de crdito: essas so atividades em que, se
delas se subtrai a credibilidade, simplesmente no resta produto algum - nem uma mo

a deferncia rotineira a fontes de autoridade de conhecimento de expertise, assim como


ocorreria caso se perguntasse o porqu de os filsofos e os leigos do sculo dezessete

;;l

afirmarem a realidade histrica dos milagres de Cristo.5 Toda afirmao tem de angariar

eda em circulao nem um corpo de conhecimento cientfico. O ceticismo em cincia

credibilidade, e credibilidade o resultado de uma prtica social e cultural contingente.

como uma desvalorizao da moeda,7

Por consequncia, e novamente para aqueles que so persuadidos por esse argu

Hoje em dia, urge - especialmente na histria da cincia, mas tambm na sociologia

mento, o estudo das bases e meios de credibilidade se expandiram amplamente - desde


a explicao de falsas afirmaes at a explicao acerca de todas as afirmaes-de-co-

- que nos elevemos para alm do particularismo e revejamos o quadro geral8porm a


figura emoldurada pelo estudo no-qualificado da credibilidade simplesmente grande

nhecimento, sejam elas consideradas verdadeiras ou falsas. O estudo da credibilidade

demais. Nada fica de fora. Para que o enfoque na credibilidade funcione de algum modo

18

M TO D O S E M XIM AS

O Amor de Cordlia

19

em particular, algumas distines tm que ser feitas. Primeiro, alguns pontos de princ

que florescem na vida cotidiana - incluindo inferncias acerca da maneira com que se

pio metodolgico podem ser estabelecidos. Ento, o problema tem de ser caracterizado

apresenta a testemunha e de seus modos posturais, gestuais e lingusticos. Novamente,

de alguma maneira til, e isso eu quero fazer aludindo ao trabalho recente nesse campo

conforme Brannigan e Lynch observara, no h nenhuma jurisprudncia em descrever

que pode fornecer exemplares dos tipos daquilo que poderiamos observar e de como

como tais inferncias devem ser feitas 13Os procedimentos para estabelecer a veracidade

poderiamos lidar com o problema da credibilidade em exemplos especficos. Finalmente,

so amorfos; eles no so formalizados; e, talvez, no so frmalizveis. Saber como reco

a despeito das admoestaes de que a figura grande demais, podem-se traar padres

nhecer a veracidade saber como se locomover em uma cultura. E, como Mary Douglas

recorrentes que nos poderam ajudar a reconhecer classes de predicamentos-de-credibi-

argumentou mais de uma vez, os procedimentos pelos quais uma cultura distribui cre

lidade e das tticas de gerenciamento-de-credibilidade que so pertinentes a essas classes.

dibilidade, como aqueles pelos quais percebe o risco, esto to ligados sua vida moral,
que se pode oferecer um relato bom o suficiente da cultura descrevendo-se suas tcnicas

Mximas de Mtodo para o Estudo da Credibilidade

de gerenciamento-de-credibilidade e gerenciamento-de~rsco: A credibilidade depende


tanto do consenso de uma comunidade moral, que quase no exagerado dizer que uma

Trs pontos de princpio metodolgico: primeiro, se dizemos que as proposies cient

dada comunidade pe sua prpria frente a soma das condies fsicas que vivncia 14

ficas sempre tm que conquistar credibilidade, ento isto as torna algo como as afirma

No h conjunto de critrios distinto de uma cultura em particular que determine de


modo singular aquilo em que, dentro dela, se acreditar.15

es da vida comum, e como aquelas de outras prticas especializadas que tm a tarefa


de determinar se as afirmaes so ou no um caso desses. Este princpio significa que

O segundo argumento parte deste. Em princpio, no h limites para consideraes

podemos fazer uso de muitos dos recursos e procedimentos que so caractersticos de

que possam ser relevantes para assegurar credibilidade e, portanto, no h limites para

investigaes acadmicas acerca de outras prticas culturais. Tome-se como exemplo o

as consideraes s quais o analista da cincia possa prestar ateno: a plausibilidade da

direito. Procedimentos legais so, todos, acerca do estabelecimento ou da destruio da

afirmao; a conhecida confiabilidade dos procedimentos utilizados para produzir o fe

credibilidade. Nos tribunais as declaraes so sistematicamente monitoradas quanto

nmeno ou a afirmao; a franqueza e a multiplicidade de testemunhos; a acessibilidade

sua veracidade e, conforme notaram Augustine Brannigan e Michael Lynch, os procedi

e replicabilidade do fenmeno; a habilidade de imputar imparcialidades aos autores em

mentos legais so estruturados na forma de inquiries explcitas acerca da veracidade

um processo judicial ou de avaliar os riscos em que se incorre ao fazer a afirmao; a re

do que dito.9O que se entende como estando em questo no uma noo de Verdade

putao pessoal dos autores nos processos judiciais ou a reputao da plataforma de onde

filosfica, mas algo como veracidade1, a segurana que diz respeito ao caso em relao

falam; conhecimento dos amigos e aliados dos autores nos processos, incluindo o conhe

ao qual um veredito e uma pena foram suficientemente garantidas - ou, como diziam no

cimento sobre sua reputao pessoal e seu poder; clculos das possveis consequncias

sculo dezessete, convico moral. Se esse tipo de convico, e essa qualidade de veraci

de recusar-se a dar consentimento; classe, sexo, idade, raa, religio e nacionalidade dos

dade, so suficientes para compreender como a lei funciona, ento elas talvez sejam rele

autores nos processos e as caractersticas associadas a esses; a expertise dos autores nos

vantes para compreender a credibilidade na cincia, como de fato o so para tais verses

processos, incluindo os meios pelos quais essa expertise tornou-se conhecida; a conduta

da cincia como a filosofia experimental inglesa do sculo dezessete.10 Lynch sugeriu o

dos autores e a maneira com a qual suas afirmaes so proferidas; aspectos detalhados

uso do termo truthing para descrever os processos mundanos pelos quais a credibilidade

das histrias de vida daqueles que esto avaliando as afirmaes e seu conhecimento das

se estabelece no direito e em prticas similares.11 Truthing*, com esta ressonncia, aponta

histrias de vida daqueles que as esto proferindo.16 Novamente, no h, em princpio,

para os processos de assegurar a credibilidade sem a aparncia chamativa a que induzem

razo nenhuma por que uma investigao com base na credibilidade cientfica no possa

as verses verificacionista, confirmacionista ou similares da Verdade Cientfica.12

achar-se preocupada com os portflios de investimentos de cientistas individualmente

Embora no haja escritos formais que tratem da credibilidade de testemunho, no

(Martin Fuso a Frio Fleischmann possui aes de uma mina de paldio?) ou com o

geral, as avaliaes de credibilidade feitas nos tribunais derivam de prticas inferenciais

que eles comem de manh (um mdico e pesquisador que faz alertas sobre os perigos
do colesterol na dieta acaba por ser alimentar, todas as manhs, com um caf da manh
ingls completo?).

* Palavra formada a partir de tr u th , verdade", com o sentido prximo a fazendo a verdade ou 'o fazer
da verdade (Nota do tradutor)

20

M TO D O S E M XIM AS

OAm

o r d e C o r d lia

21

Qualquer aspecto da cena em que se alcana a credibilidade pode comprovar-se

tasse algo que aconteceria quando se estivesse em uma posio mais elevada que Puy-

relevante, e a relevncia do nada pode ser rejeitada antes mesmo da investigao em

de-Dme (ou mais baixa que a superfcie terrestre); terceiro, aquilo que aconteceu com

prica - do que se segue o terceiro ponto de princpios metodolgicos: no deve haver

o barmetro ali e ento aconteceria, ceteris parbus , com outros barmetros projetados

algo como uma teoria de como se alcana a credibilidade, ao menos no sentido de uma

de forma competente em outros tempos e locais (e para aquele prprio, em alguma outra

daquelas grandes teorias que oferecem uma frmula suficiente para como algo feito

ocasio). Do mesmo modo, quando Robert Boyle ps um barmetro em uma bomba de

independentemente do contexto e da natureza do caso em questo. Em qualquer caso

vcuo e depois esgotou o ar de dentro dela, o comportamento do mercrio ali contido

particular, provvel que os recursos e tticas relevantes para que a credibilidade seja

deveria representar o que aconteceria se algum caminhasse com o barmetro at o topo

alcanada sejam muito diversificados, e provvel que um conjunto diferente de recursos

da atmosfera. Sem que se desse crdito a essas relaes metonmicas, no havera questo

e tticas sustente tipos diferentes de casos. Por essa razo em si s, devemos suspeitar das
estrias de credibilidade simples e universais de qualquer tipo.7 Finalmente, a descrio

filosfica no que havia sido feito. Na prtica, o filsofo natural no se importa com o que
aconteceu com aquele mercrio naquele aparato de vidro naquele dia e naquele lugar,

ou a explicao da credibilidade tem de especificar a credibilidade o qu e para quem :

exceto no caso de esses resultados darem sustentao a inferncias feitas com relao ao

predicamentos-de*credibilidade variam de formas interessantes de acordo com a natu

no-local e ao no-especfico. O local e o especfico no so a questo desses experimen

reza da afirmao e de acordo com a relao entre quem afirma e quem ele almeja que
nele acredite.

tos; o filsofo se importa, por exemplo, com a atmosfera ou com a natureza mecnica do
universo. Porm, a fim de que descobertas especficas sejam sobre a atmosfera ou sobre o

universo, a credibilidade dessas relaes do representar tem de ser aceita. Os elementos

Metonmia, Induo e Risco


Um meio de alcanar o escopo do problema que temos reconhecer a credibilidade como

nessas relaes no esto ligados logicamente, e as ligaes metonmicas entre eles so


revogveis em princpio.18
De forma similar, no trabalho de Trevor Pinch sobre experimentos modernos com

estando incrustada no que se poderia chamar - com alguma liberdade - de relao meto-

neutrino solar, a deteco de um excedente de tomos de argnio 37 em um tanque de

nmica (ou que representa). Em seu nvel mais bsico, essa relao faz-se evidente quan

lquido para lavagem a seco teve como significado que isso representava neutrinos que

do eu digo Sou eu quem cozinha em minha casa e espero que voc aceite essa afirmao

emergem do Sol, enquanto, no relato de Bruno Latour, o resultado dos experimentos de

como um fato sobre mim. Assim tambm todos os testemunhos mantm uma relao

campo controlados de Louis Pasteur que foram realizados com ovelhas em Pouilly-le-

metonmica com estes estados de arte e a condio de que conheamos essas coisas - de

Fort tiveram o significado de que eles representam o que poderia acontecer com popula

outro modo no disponveis a ns - a nossa aceitao da legitimidade dessa relao. De

es naturais de ovelhas protegidas por vacinas quando expostas espontaneamente a ba

acordo com isso, para todo o conhecimento que voc tenha acerca desses estados de arte

cilos de antraz.19Em cada caso, quando os cientistas o possuem naturalmente ou quando

que voc prprio no vivenciou, voc se torna dependente de alguma resoluo prtica

trabalham para assegur-lo, pretende-se que o acesso efetivo represente aquilo que eles

do problema da credibilidade.

no conseguem ou aquilo a que no tm acesso, ainda.20Essa relao metonmica um

D-se o mesmo no caso em que as afirmaes em questo tm o carter de infern

modo de apontar para o escopo da cincia: afirmaes cientficas - desde que alcancem

cias de um estado de arte para outro. Por exemplo, quando, em 1648, Blaise Pascal enviou

trs mil ps produziu uma queda de trs polegadas no nvel de mercrio. A fim de que

credibilidade - agem como uma forma de comunicao rpida com o mundo natural.
Ento esquecemos, ou somos obrigados a ignorar, a relao metonmica revogvel e a
aceitar as afirmaes como correspondendo simplesmente a estados de arte reais que so

esse estado da arte representasse" o fenmeno geral do peso do ar - que era o que ele

sua referncia e seu argumento. Posto de ainda outra forma, a decidir sobre a suficincia

devia representar - ao menos trs, e muito provavelmente outras tantas mais, relaes

da relao entre descobertas e o que elas representam com frequncia o problema da in

metonmicas precisavam ser creditadas, alm da credibilidade de testemunho acerca do

duo - impossvel justific-lo em um princpio lgico, rotineiramente resolvido, para

evento em si. Primeiro, o comportamento do mercrico-em-vidro teve que ser aceito

propsitos prticos, um milho de vezes.

seu cunhado at Puy-de-Dme carregando um barmetro, aquela escalada de cerca de

como representando o peso da atmosfera naquela parte central da Frana; segundo, seria

Por enquanto, venho tratando da relao de representao em termos muito abstra

possvel estender o que se obteve naquela regio vertical do espao para que represen

tos. Contudo, a credibilidade dessa relao, como sabemos, com frequncia um assunto

22

M TO D O S E M XIM AS

O Amor de Cordlia

23

de grandes consequncias e altamente politizado. Considere-se, por exemplo, o fenme

ativo da maconha), pelo LSD - afinal, isso foi nos anos de 1960 - e tambm pela cafena.

no de testar.21 Em sua pesquisa sobre os sistemas de guia de msseis nucleares Donald

Ao menos para alguns membros de nossa pequena unidade citogentica, parecia que as

MacKenzie observa que nenhum mssil balstico intercontinental voou at agora na traje

evidncias implicavam que a cafena - aproximadamente na mesma concentrao em

tria polar norte-sul na qual teria de seguir na eventualidade de uma guerra nuclear entre

que ela alcana suas gnadas assim que voc toma uma xcara de caf forte - eram con

os EUA e a Rssia, e apenas um mssil parece j ter sido disparado tendo em sua ponta

vincentes, enquanto as que apontavam os riscos celulares associados a fumar maconha e

uma ogiva nuclear.22 Aceitar que os resultados de testes de disparos leste-oeste sejam

a ingerir LSD eram dbias. Como se viu nas discusses subsequentes dentro daquela di

verses crveis do que aconteceria quahdo msseis em tempo real fossem disparados na

viso, os trabalhos que apontavam para os perigos do caf eram tidos, no mximo, como

direo norte-sul - e havia importantes restries tcnicas quanto a aceitar isso - era algo

ambguos e no-convincentes, ao passo que as evidncias que estabeleciam os riscos da

enfronhado nas realidades militares e polticas da Guerra Fria.

maconha e do LSD foram consideradas como cientificamente seguras.

Considere-se tambm a vasta gama de atividades de teste envolvidas na moderna

Dois pontos: o primeiro que absolutamente todos os envolvidos naquelas discus

indstria farmacutica e no monitoramento e proteo ambiental em conjunto com apa

ses - ao menos nos nveis razoavelmente menos elevados de que estive a par - enten

ratos polticos e legais que se sustentam a partir de resultados de testes e que, por sua

diam como algo automtico que havia um ambiente-de-credibilidade congenial para as

vez, prescrevem a adequao, pertinncia e confiabilidade dos procedimentos de teste.

afirmaes acerca dos riscos da maconha e do LSD enquanto as realidades econmica e

Bilhes de dlares dependem da credibilidade de testes clnicos de drogas como indica

poltica trabalhavam de maneira extenuante contra a credibilidade pblica de afirmaes

o da eficcia e da segurana de drogas quando administradas a populaes que no so

sobre os perigos do caf. Como consequncia, a deliberao da agncia acerca da credi

as de teste, de modo que milhares de vidas dependem dos testes para que drogas e vacinas

bilidade dos diferentes regimes de testes era poltica, de cabo a rabo. O segundo ponto

para a Aids sejam desenvolvidas - na bela terminologia de Steven Epstein (apropriada do

que, em nenhum estgio das discusses formais que testemunhei e que levaram a esse

uso na clnica-mdica conforme feito pelo Dr. Alva Feinstein) - de modo meticuloso e

resultado, nada se disse de no-cientfico. Nem era preciso dizer. Pois havia jogo sufi

programtico 23 Os interesses polticos e econmicos mobilizados acerca da credibilida

ciente entre as circunstncias do teste e os possveis efeitos in vivo que bastava para que

de de tais testes so massivos. E esses interesses so pertinentes a praticamente todos os

se exprimisse ceticismo relevante acerca da relao metonmica da cafena e, claro, bases

estgios da elaborao de testes e dos relatrios desses, e tambm poltica de inferncias


a partir dos testes.

suficientes de confiana na pertinncia dos sistemas relativos maconha e ao LSD. Temse ura uso adequado da linguagem ao se dizer que a legitimidade da inferncia do in vitro

H muitos anos, em outra encarnao, eu trabalhei como um presunoso tcnico de

at o in vivo foi concedida ou contestada com bases cientficas e com bases polticas, em

laboratrio (na verdade, um estgio de vero) na Agncia Norte-Americana de Controle

bora ningum estivesse obrigado a abandonar uma linguagem reconhecidamente cien

de Alimentos e Medicamentos (FDA). Nossa unidade estava fazendo testes em uma gama

tfica para abarcar a poltica.2^ Eu trago essa anedota tanto como um tpico exemplo de

de produtos qumicos e remdios - tranquilizantes, pesticidas, cosmticos e assim por

politizao de julgamentos-de-credibilidade na modernidade tardia quanto como uma

diante - para verificar uma possvel mutagenicidade humana, assim como carcinoge-

admoestao acerca das maneiras simplistas de entendimento da relao entre interesses

nicidade. Como sistemas de teste, utilizamos um tipo de cultura de tecido humano que

polticos e juzos tcnicos.

ento estava relativamente bem estabelecida - inspecionando as clulas, aps exposio,

Ademais, seria um erro pensar as circunstncias de teste como tendo apenas m re

em busca de quebra cromossmica - e o novo teste de Ames, que ento estava sendo

sultado cuja credibilidade deve enfrentar vicissitudes. Considere-se a relao que parece

desenvolvido em outro laboratrio governamental. Este utilizava a bactria Salmonella

ser obtida, de modo bem geral, entre a credibilidade de uma afirmao, de um lado, e o

typhimurium , incapaz de desenvolver-se em meio de cultura sem histidina, cuja mutao

significado e o escopo dessa afirmao, do outro. No trabalho de Pinch, cientistas do neu-

regressiva para a capacidade de sobrevivncia no meio de cultura no suplementado que

trino solar tinham a opo de fazer sua escolha entre certo nmero de afirmaes, e todas

continha a substncia em estudo indicaria a produo de mutaes pontuais. O que ocor

elas poderam ser consideradas como sendo resultantes" de descobertas experimentais.25

reu nesse sistema de teste bacteriano sensvel foi considerado como indicativo de poss

Voc poderia dizer que observou borres em um grfico - o que praticamente ineg

veis perigos em caso de exposio humana. Nosso grupo interessava-se inter alia pelos

vel, porm desinteressante -

possveis danos genticos em humanos infligidos pelo tetraidrocanabinol (o componente

em um tanque de lquido para lavar a seco - algo mais negvel e interessante ou - agora

24

M TO D O S E M XIM AS

011

que observou um certo nmero de tomos de argnio 37

O Am or

d e C o r lia

25

que voc finalmente observou os neutrinos solares - muito negvel e muito interessante.

As matrias com que lida a fsica ou a astronom ia quase nunca se pem vista para os no-

A srie que vinha, em uma ascenso de borres, rumo a neutrinos solares progride ao

-fsicos ou no-astrnomos. Os no-especiastas no podem form ar opinies sobre tais

longo de eixos - conforme dix Pinch

questes a no ser com o auxilio - de fato, com a in s tr u o - dos cientistas da rea. Os objetos

estendendo-se de baixa para elevada relevncia

de evidncias e de baixa para elevada externalidade.

que cincias assim exploram somente aparecem sob circunstncias m uito especiais, s quais

O que voc diz ter observado? Se voc disser qu viu borres, a credibilidade pro

ningum mais tem acesso: na tela de um acelerador de vrios milhes de dlares, na lente

vvel ser elevada, mas o provvel interesse em tal afirmao ser baixo. Movendo-se

de um telescpio gigante, no fundo de um poo de mil ps de profundidade. Somente os

acima pelos eixos de externalidade e contexto de evidncias incorre-se, e se visto a

cientistas podem v-los e fazer experimentos com eles; esses objetos e eventos so, por assim

incorrer, em um risco de credibilidade - os crticos podem buscar algo a se pescado do

dizer, um a possesso m onopolizada de u m dado ramo da cincia (ou mesmo de seus seletos

espao vazio entre os elementos na relao metonmica mas tambm se aposta em um


bom prmio-de-credibilidade. Como consequncia, o que Pinch oferece, com efeito, a

praticantes); o m onoplio vem sendo assegurado pelo fato de que os objetos e os eventos

estrutura para a descrio da economia moral do risco e da recompensa na comunidade

de recursos que esto sob o comando desses cientistas; e assim os objetos e eventos so, pela

a que isso diz respeito. E, claro, tais decises podem tambm ocorrer em arenas politiza

prpria natureza de sua aparncia, um a propriedade no compartilhada com ningum que

em questo no ocorreram se no fosse pelas prprias aes dos cientistas e pelo emprego

das de forma ainda mais intensa. O trabalho recente de Sheila Jasanof sobre a Agncia

no seja daquela profisso. O m onoplio de posse vem sendo garantido prdim m arm ente

de Proteo Ambiental dos Estados Unidos (EPA) documenta a diminuio do ritmo de

pela natureza das prticas cientficas, sem recursos junto legislao e sem a fora da lei (que

ao da EPA no eixo de relevncia de evidncias medida que esteve sob presso cres

se faria necessria caso os objetos e eventos com que se lida fossem necessariamente, em

cente do ceticismo poltico nos anos de 1970 - que vai de dizer, nas palavras de JasanofF,

princpio, parte de um a prtica mais ampla e, portanto, acessvel aos que esto de fora dela).

que a substncia X... carcinognico at a dar explicaes complexas sobre o processo

Sendo os nicos proprietrios da experincia que fornece a m atria-prim a para seu estudo,

pelo qual chegou quela concluso factual.26A EPA poderia assegurar que a credibilida

os cientistas tm total controle sobre a form a com que o material explicado, processado,

de se disseminasse com a condio de que tornasse visveis publicamente seus processos

analisado, interpretado, narrado.22

de inferncia indutiva. Ela reagia s foras polticas e econmicas reduzindo sua prpria
exposio ao risco-de-credibilidade.

E enquanto coisas assim no forem consideradas como sendo, nas palavras de


Thomas Hobbes, contrrias ao direito de domnio de qualquer homem, os cientistas

Objetos Autorizados e Conversacionais

especializados tero controle em massa sobre as condies de sua credibilidade.23 Esses

Em casos assim a credibilidade surge em parte dos julgamentos de risco e recompensa,

nidade tardia, pois incluem algo como a composio da capa de protenas do HIV, as
combinaes qumicas que ocorrem entre os CFCs (clorofluorocarbonetos) e 0 oznio,

objetos e eventos trazem consequncias enormes para a ao social e poltica da moder

por parte dos atores, e pelas convices desses atores acerca da economia-de-credibilidade na qual entraro suas afirmaes. Contudo, as condies de credibilidade tambm

e a sequncia de nuceotdeos do gene que controla a distrofia muscular. Sem isso - ou,

fluem - talvez seja possvel dizer - a partir da natureza dos fenmenos ou dos prprios

mais precisamente, sem as aes e entendimentos mobilizados acerca de sua credibili

conceitos ou, de forma mais precisa, do ambiente em que foram produzidos e nos quais

dade - a sociedade na modernidade tardia no seria reconhecvel como aquilo que .

trilharo sua carreira. O terico social ingls Zygmunt Bauman observou que o mun
do da modernidade tardia encontra-se densamente povoado de entidades em relao s

economia intelectual, que tentador reconhecer uma classe distinta do que poderia ser

quais a autoridade da fala reside to-somente nas comunidades altissimamente especiali

Contudo, as condies de credibilidade de coisas assim dependem, em tal grau, de certa

zadas, e muitssimo confinadas. Somente fsicos certificados como tais - e, a bem da ver

chamado de objetos autorizados.


Nem todos os objetos cientficos tm esse carter autorizado e essas condies de

dade, fsicos de determinada especialidade - podem pronunciar-se sobre a existncia e as

credibilidade. Considere-se, por exemplo, os conceitos e fenmenos de muito das cin

caractersticas de bsons vetoriais intermedirios, e somente astrnomos altissimamente


especializados podem falar com credibilidade sobre a existncia e as caractersticas dos
pulsares:

cias humanas e sociais. A economia-credibilidade de tais noes como o inconsciente,

26

M TO D O S E M XIM AS

regresso psquica, ter fixaes, estar em negao ou memria suprimida - ape


nas para mencionar algumas locues quase-freudianas - depende, conforme Graham

O Amor de Cordlia

27

I
Richards vem efetivamente argumentando, do grau em que fazem parte do vernculo e,

Seguindo o trabalho anterior de Yaron Ezrahi, Barnes e Edge sugeriam uma cate-

portanto, do grau em que de fato vm a constituir a base do fenmeno daquilo a que se

gorizao preliminar dos principais moduladores de credibilidade conforme obtidos a

referem.29Se as pessoas do sentido s suas vidas organizando-as, conforme muitos pare

partir da relao entre especialistas e o pblico moderno nas sociedades democrticas.33

cem fazer agora com respeito a tais noes, at esse grau, diz Richard, a cincia humana

Estes induem a relao entre relatos cientficos e convices sociais e culturais dominan

regenerou e re-crou a natureza humana . Houve um tempo em que as pessoas diziam

tes; a relao entre tecnologias geradas cientificamente e valores sociais dominantes; as

no possuir razes inconscientes ou no ver coisas tais como smbolos flicos. Agora

formas de acessibilidade de uma cincia especfica para o pblico; a extenso do consen

elas as possuem e os veem, A credibilidade de tais noes est assegurada por condi

so de especialistas. Preste ateno a essa lista de moduladores e voc ir compreender,

es diferentes daquelas pertinentes s partculas subatmicas e a sequncias de DNA,

argumentavam Barnes e Edge, importantes consideraes que moldam a credibilidade

de modo que talvez faa sentido referir-se a elas como objetos conversaconais A capa

das informaes de especialistas em meio ao pblico.

cidade de comunidades de especialistas em falar com autoridade sobre assuntos que se

Esse parece ser ainda um conselho muito bom. Leve em considerao esse tipo

constituem de modo conversacional faz-se circunscrita pelos julgamentos e decises que

de coisas e voc provavelmente ter uma chance conveniente de construir uma estria

dizem respeito aos objetos de estudo, Bauman sugere que, por razes assim, os estados

rica e interessante sobre as condies de credibilidade entre os especialistas e os leigos.

de arte predicados pela investigao cientfica humana e social tm um handicap de

Contudo, essas no so as nicas condies de credibilidade por que poderiamos nos

credibilidade - eles no podem ser estabelecidos de forma autorizada da mesma forma

interessar, e eu concluo com algumas breves observaes especulativas sobre o que tal

que os quarks.30Contudo, possvel que muitas noes, que fluem a partir da especiali

vez pudesse ser chamado de vetores de credibilidade e de economias-de-credibilidade,

zada cultura humano e cientfico-social, gozem de uma vantagem de credibilidade pela

os quais, embora se possa argumentar contrariamente, so obtidos em conjunto com

virtude de serem verses em tom elevado de locues j presentes - de certa forma e

diversos outros vetores.


At agora, nos estudos de cincia tem-se dado mais ateno - conforme indicam

at certo grau - na cultura leiga. Defender esse ponto acerca da convertibilidade no


meramente escolher certas caractersticas da cincia humana interpretativa: concepes

Barnes e Edge - credibilidade pblica das informaes de especialistas, E correto

causais e determinsticas na cincia humana, pode-se argumentar, partilham das mesmas

que seja assim, pois no h dvida de que esse vetor tem a relevncia prtica maior. No

condies de credibilidade, j que atores leigos utilizam, tambm de modo rotineiro, as

entanto, a credibilidade tem outros vetores, e a economia-de-credibilidade que se obtm

noes causais para formar o seu prprio comportamento e o dos outros.31

a partir de especialistas e leigos pode no ser obtida em outras estncias. Assim, por
exemplo,

As Economias Comparativas de Credibilidade

trabalho em alguns estudos de cincia recentes - incluindo

meu prprio

Social History ofTruth [histria social da verdade] - vem se preocupando principalmente

(embora no exclusivamente) com a economia de credibilidade interna s prticas cient

Em 1982, Barry Barnes e David Edge escreveram que, at ento, sabemos muito pouco

ficas, enquanto outros trabalhos - o de Theodore Porter de forma notvel - tm enfocado

sobre as bases da credibilidade: a importncia do problema equipara-se apenas sua


complexidade e a como ele tem sido negligenciado, em termos comparativos1.32 E eles

a economia de credibilidade entre grupos cientficos e tcnicos em sociedades modernas


diferenciadas.34 claro que o estado de gerenciamento-de-credibilidade em um vetor

advertiram acerca daqueles relatos superficiais e mitologias que seriam mais bem

tem relao com as economias-de-credibilidade em outros e por isso que, por exemplo,

considerados no como tentativas de descrever e explicar a distribuio vigente de auto

Ezrahi e outros esto corretos em observar a pertinncia do consenso e do dissenso entre

ridade cognitiva, mas de legitim-la, Foi em uma relao assim que as grandes narrativas

especialistas para os juzos de leigos. Mas suponha:se que se d um golpe especulativo

de razo, realidade e mtodo foram criticadas de forma to aguda. Nos estudos sociais da

em algumas distines. Dentro de tais pequenos grupos interdependentes na condio

cincia j percorremos certo caminho desde ento. Contamos com uma crescente gama

de "conjuntos-centrais das prticas cientficas especializadas, provvel que a economia

de estudos empricos sobre como as afirmaes cientficas conquistam credibilidade e

de credibilidade flua pelos canais da familiaridade.35 provvel que os praticantes envol

muitos de ns agora apreciam a complexidade da tarefa envolvida na produo de uma


explicao dessa credibilidade.

vidos conheam-se uns aos outros muito bem e as descobertas de uns sejam necessrias

28

M TO D O S E M XIM AS

para se produzir as dos outros. Aqui, o destino imediato da afirmao de um indiv


duo est nas mos familiares de outros, e as consequncias pragmticas, assim como as

O A m o r d e C o r d lia

29

r
morais, da desconfiana e do ceticismo so provavelmente de peso. Em tais ambientes

tentei desenvolver argumentos paralelos acerca da linguagem da imparcialidade tanto na

sociais o analista deve ter o cuidado de no explicar a conquista ou a conservao de


credibilidade mtua de forma demasiado decidida. Em um mundo caracterizado pela

filosofia experimental do sculo dezessete quanto na anatomia cerebral do sculo deze

familiaridade - seja na sociedade leiga, seja na de especialistas - aceitar as afirmaes uns

nem confusas.38Onde quer se tenha compartilhado conhecimento se tem, exatamente a,

dos outros pelo seu valor de face normal, e so a desconfiana, o ceticismo e a demanda

eu sugerira, uma forma de comunidade em que a desconfiana - um princpio ilimita


do - atingiu de fato um limite convencional. Por que aceitar a linguagem da quantificao

por garantias explcitas para que nelas se acredite que necessitam, em especial, ser justifi
cados e determinados quanto sua responsabilidade. difcil mesmo conceber o quanto
pequenos grupos de indivduos que possuem familiaridade mtua conseguiram manter

nove - embora referncias comunicao alm das fronteiras da comunidade se tor

como uma soluo satisfatria para problemas de desconfiana, j que em princpio mais

por muito tempo sua coeso, caso a situao fosse diferente.


No polo aparentemente oposto encontra-se a economia-de-credibilidade que se ob

desconfiana sempre possvel?39


O mundo de comunidade no , talvez, aquele facilmente circunscrito. No h ra
zo de fora maior para que se aceite que a descrio dos tericos sociais da economia de

tm a partir de grupos de especialistas e leigos. Aqui, conforme tm argumentado te

credibilidade entre especialistas e leigos satisfatria. Se nos perguntarmos sobre como

ricos sociais como Niklas Luhmann e Anthony Giddens, o recurso familiaridade para
lidar com problemas de credibilidade encontra-se ausente ou empobrecido.36Buscamos,
em vez disso, garantias formais de credibilidade - afiliao institucional ou reputao,
o respeito a procedimentos de mtodo claramente estruturados, a mostra de consenso

que chegamos a acreditar em toda uma gama de afirmaes cientficas e tcnicas - prova
velmente a maioria daquelas cuja verdade agora aceitamos - descobriremos que estas nos
foram ditas por aqueles com quem temos familiaridade, com frequncia em um ambiente

entre especialistas e assim por diante. A acessibilidade pode atingir os dois lados de uma

de interao face a face: por pessoas cujos nomes sabemos (ou sabamos) e cujas carac
tersticas conhecemos (ou conhecamos) - professores na escola, professores universit

economia assim. De um lado, onde temos acesso autnomo aos fatos da matria,* po
demos utilizar esse conhecimento para avaliar as informaes de especialistas. De outro

rios, mdicos, enfermeiras, encanadores, mecnicos, colegas. E faz bem lembrar que os
especialistas comumente esto em uma posio como a de indivduos leigos no que diz

lado, a representao do conhecimento especializado que est alm da acessibilidade lei

respeito s afirmaes de diferentes grupos de especialistas. Os recursos de familiaridade

ga pode servir como forma de recomendao de sua verdade.

no so concedidos facilmente, nem mesmo no mundo da modernidade tardia, e nem

Chegamos ento economia de credibilidade obtida entre os grupos de especialistas

mesmo com respeito credibilidade de afirmaes cientficas esotricas.

em sociedades modernas diferenciadas. Este mundo foi descrito em grande riqueza de


detalhes por Theodore Porter. uma economia na qual a convico compartilhada, de
vendo estar assegurada e ser mantida, precisa percorrer grandes distncias - em espaos
tanto fsicos como culturais. A essa economia faltam substancialmente os recursos de
familiaridade, ao passo que ela possui um conjunto de induzimentos desconfiana e ao
ceticismo. Aqui uma indicao mais relevante para que nela se creia a mostra pblica da
disciplina a que esto sujeitos os que afirmam e aquilo que afirmam. Se eu posso imputar

parcialidade e interesse, por que eu deveria, se no por isso, acreditar em voc, exceto por
causa de uma mostra convincente de parcialidade e interesse disciplinadores qual voc
foi submetido? nessa vnculao que a linguagem da quantificao e do mtodo encon
tra sua tarefa de importantes consequncias na construo da credibilidade. A quanti
ficao, escreve Porter, combina bem com a comunicao que vai alm das fronteiras
da localidade e da comunidade.37 Estou certo de que isto est mesmo correto - de fato,
* No originai /cfs ofthe matter, ou seja, os fatos que constituem determinada matria, expresso re
lacionada a matter offact, matria de fato que tambm aparecer assim traduzida ao longo do livro
(Nota do tradutor)

30

M TO D O S E M XIM AS

31

10. A comunidade cientfica tolerante para com estrias bem insubstanciais.


11. Em qualquer momento histrico, o que se passa por explicaes cientficas acei

C a pt e jjl o 3

tveis tem tanto determinantes sociais quanto funes sociais.

Como Ser Anticientfico

Para muitos leitores, at mesmo listar tais declaraes desnecessrio: eles j estaro
bem familiarizados com opinies como essas, associadas aos escritos de socilogos da
cincia e colegas acadmicos na mesma jornada, assim como estaro igualmente fami
Eu no sou um oficial autorizado nas Guerras da Cincia. Se sou algo, algo entre um

liarizados com reaes injuriadas frente a elas conforme expressas por alguns cientistas

soldado comum e uma testemunha interessada nas hostilidades vigentes. Recebi treina

naturais, convencidos de que tais afirmaes so motivadas principalmente ou to-so

mento em gentica, mas venho sendo, j h muitos anos, um historiador e um socilogo

mente pela hostilidade para com a cincia, ou de que se originam na ignorncia quanto

da cincia, escrevendo majoritariamente sobre o desenvolvimento da cincia no sculo

cincia, ou ambos. Diz-se que a cincia e a racionalidade esto sitiadas pelos Brbaros

dezessete.1 Sofri alguns ferimentos de menor gravidade feitos por estilhaos de balas ati
radas impetuosamente, porm, no geral, os Defensores da Cincia tm um jogo mais

no Porto, e, a no ser que se exponha o lixo que representam tais asseres, a instituio
da cincia, e sua justificada reputao na cultura moderna, estar sob risco. , portan

importante a encalar e me deixaram continuar com meu trabalho e refletir, a partir de

to, incumbncia dos prprios cientistas eminentes falar abertamente, dizer qual a real

uma perspectiva um tanto desengajada, sobre o que vem acontecendo.

natureza da cincia e tomar uma posio contra a ignorncia e a maledicncia expressas

ncia de afirmaes sobre a cincia conforme feitas por alguns socilogos, historiadores

nessas afirmaes.2
Contudo, devo lhe dizer - no esprito de nossa cultura, com os seus problemas - que

culturais e filsofos de mente difiisa. (Em meu trabalho cotidiano, distines entre essas

voc acaba de se tornar uma vtima de mais uma brincadeira. Nenhuma dessas afirma

categorias - e subdivises dentro delas - so consideradas cruciais, mas neste escrito

es sobre a natureza da cincia que eu acabei de citar, ou que parafraseei minimamente,

voltado para leitores em geral eu as abarco em conjunto.). Por convenincia, refiro-me a

provm de fato de um socilogo, ou de um acadmico dos estudos culturais, ou de uma

proposies sobre a cincia como metacincia e, visto que muito importante ser daro

feminista, ou de um terico marxista. Cada uma delas foi tirada de pronunciamentos

quanto ao que est sendo problematizado, eu listarei aqui somente algumas das afirma
es metadentficias mais contenciosas e provocativas:

metacientficos de cientistas de distino no sculo vinte, alguns dos quais vencedores

As circunstncias imediatas quanto s Guerras da Cincia parecem ser uma sequ

do Prmio Nobel. (Veja no final deste captulo a lista das fontes citadas.) Os autores de
las incluem

1. No existe? algo como Mtodo Cientfico.


2. A cincia moderna vive somente em seu tempo e para

imunologista Peter Medawar, os bioqumicos Erwin Chargaff e Gunther

seu tempo; ela parece

Warren Weaver, os fsicos Niehls Bohr, Brian Petley e Albert Einstein, e o geneticista evo-

muito mais especulao na bolsa de valores do que uma busca pela verdade sobre a
natureza.

lucionrio Richard C. Lewontin. Essa no s uma brincadeira dessas que se fazem em

3. Conhecimento novo no cinda at que seja sodalizado.


4. Uma realidade independente no sentido fsico comum no pode ser adscrita aos
fenmenos nem s agncias de observao.
5. A base conceituai da fsica uma inveno livre da mente humana.

6. Os cientistas no encontram ordem na natureza, eles a colocam l.

7. A cincia no merece a reputao que conquistou to amplamente... a de ser com


pletamente objetiva.

8. A imagem do cientista como um homem de mente aberta, algum que pese as


evidncias a favor de algo e contrrias a algo, conversa fiada.
9. A fsica moderna baseia-se em alguns atos de f intrnsecos.

32

Stent, o entomologista E. O. Wilson, o matemtico que virou administrador cientfico

festas - um truque para virar a mesa ou para fazer pingue-pongue intelectual

embora

assim parecesse, se eu parasse por aqui. O que quero argumentar aqui algo substancial,
interessante e potencialmente construtivo: praticamente todas as afirmaes acerca da
natureza da cincia que vm dando ocasio s reaes violentas por parte de alguns re
centes Defensores da Cincia foram expressas, de maneira intermitente mas frequente,
pelos prprios cientistas: por muitos cientistas em muitas disciplinas, ao longo de muitos
anos e em muitos contextos.3
Como consequncia, conseguimos ter clareza sobre uma coisa: no possvel que
sejam as prprias afirmaes o que est em questo, ou que as afirmaes advenham, por
si prprias, da ignorncia ou da hostilidade. Em vez disso, trata-se de quem fe z tais afir-

Como Ser Anticientfico

33

maes, e de quais razoes podem ser atribudas - de modo plausvel, ainda que com fre

sitos e valores. Nem sempre reconhecemos de maneira adequada essas diferenas, mas

quncia imprecisa e injustamente - aos tipos de pessoas que fazem tais afirmaes. Ento,

deveriamos.

uma dentre as muito poucas, e muito pequenas, modificaes que fiz nas citaes acima

Esta uma lio a ser tirada dessa pequena brincadeira. Porm, ela no nem a mais

a substituio de "ns, como est nas citaes originais, pela terceira pessoa eles, ou por

interessante nem a mais fundamental. A observao mais fundamental apenas a de

cientistas ou fsicos. Estamos agora, ao que parece, no terreno conhecido da vida coti

que as declaraes metacientficas feitas por cientistas variam enormemente. Eu escolhi

diana: permite-se que membros de uma famlia digam algo sobre assuntos familiares que

algumas que ecoam descries oferecidas por socilogos, mas, claro, h muitas outras

aqueles que so de fora daquela famlia'no tm permisso de dizer. No se trata apenas

que no o fazem. Quando os cientistas dizem algo metacientfico, comumente esto em

de uma questo de verdade ou preciso; trata-se de uma questo de decoro. Certos tipos

conflito uns com os outros assim como conflitando, ocasionalmente, com o que os soci

de descrio sero ouvidos como crtica injustificada se forem feitos por aqueles que so

logos dizem.
De feto, os pronunciamentos de alguns cientistas sobre a natureza da cincia esti

considerados como desprovidos dos direitos morais ou intelectuais para faz-los.


Visto que o que os membros da famlia cientfica fazem com frequncia ao dar decla

pulam que a cincia um empreendimento realista; outros estipulam que ela no o . A

raes metacientficas prescrver como os membros devem comportar-se - criticando

cincia, estes ltimos dizem, uma prtica fenomenolgica, instrumental, pragmtica ou

ou elogiando - h a tendncia de se presumir que os que esto de fora devem estar s

convencional. Max Planck, por exemplo, identificou a tendncia endmica de postular

voltas com essas mesmas atitudes, embora sem prerrogativas que sejam equivalentes.

a existncia de um mundo reaT, no sentido metafsico, como constitui [ndo] o elemento

por vezes difcil fazer com que os cientistas entendam como a descrio e a interpretao

irracional de que a cincia exata jamais poder se livrar, e no se permitir que o altivo

da cincia podem ser tudo menos a prescrio ou a avaliao codificadas: dizendo aos

nome Cincia Exata faa com que ningum subestime a relevncia desse elemento de

cientistas o que fazer, ou distinguindo entre a boa e a m dncia ou dizendo se a cincia,

irracionalidade.5 J. Robert Oppenheimer supunha que os leigos se irritavam com a re

como um todo, boa ou ruim. Ou seja, difcil reconhecer como seria uma inteno

lutncia dos cientistas em utilizar palavras como real e insupervel: o uso de tais noes

natuialstica em se falando sobre cincia, pois esse no um luxo disponvel de pronto

seria uma forma de metafsica, e a cincia, conforme insistiu Oppenheimer, era uma

para os membros da famlia cientfica. Os cientistas tm intenes naturalsticas com res

atividade no-metafsica 6 difcil equacionar atitudes assim com declaraes desafia

peito a seus objetos de estudo, porm raramente com respeito s prticas de estudar esses

doras de um modo to acalorado como a de Steven Weinberg: Para mim, na condio de

objetos. Alguns socilogos, por exemplo, insistem mesmo em que as representaes cien

fsico, as leis da natureza so reais no mesmo sentido (qualquer que seja ele) em que h

tficas so construes sociais. E ao ler isso alguns cientistas presumem - erroneamente

pedras no cho 7 Acontece pois que os fsicos discordam quanto a coisas assim.

na maioria dos casos, na minha opinio - que esses socilogos tacitamente fizeram com

Alm disso, alguns cientistas - ao dizer que a cincia um empreendimento rea

que a frase fosse precedida do vocbulo, com ideia de valor, somente, ou de meramente

lista - pretendem escolher para si uma atitude filosfica em especial por meio da qual

ou apenas: a cincia somente uma construo social. Dizer que a cincia construda

entidades tericas, entende-se, correspondiam a entidades existentes no mundo; outros

socialmente pois considerado como um modo de diminuir o valor das proposies

parecem aludir ao tipo robusto de realismo cotidiano que une uma gama de cincias a

cientficas, negando que estas sejam, de maneira confivel, acerca do mundo natural.4 Os

prticas da vida rotineira, como se eu dissesse, por exemplo, em uma conversa corri

cientistas fazem isso a todo o tempo: isto , eles desconstroem afirmaes cientficas em

queira: Olhe aquele gato deitado no tapete, dirigindo assim a ateno de algum para

particular em sas respectivas reas identificando-as como meras realizaes de desejos,

l e no para a minha boca ou minha mente. O realismo defendido (ou rejeitado) nos

meros modismos, mera construo social. Mas eles assim o fazem para fazer cincia, para

pronunciamentos metacientficos dos cientistas especifica-se nesses modos apenas muito

distinguir a verdade do que falso acerca dos pedacinhos de mundo natural em que se

ocasionalmente. Alguns cientistas dizem que a cincia almeja, ou alcana, uma Verdade

detm. Eles raramente o fazem com o que podera ser chamado de uma inteno disci

universal, outros dizem que as verdades da cincia so plurais, ou que a cincia apenas

plinada de apenas descrever e interpretar a natureza da cincia. Esta uma das principais

o que funciona e que a Verdade, ou mesmo sua correspondncia com o mundo, no

razes pelos quais parecemos estar nos entendendo to mal. H diferenas importantes

em nada uma preocupao deles - apenas aquilo que circunstancial a algo ou o que

em intenes disciplinadas reconhecidas, em ver suas diferentes possibilidades e prop

parece ser circunstancial frente ao melhor de nossos presentes esforos e convices.


Alguns dizem que a cincia est Chegando a um Fim - prestes a ser concluda - mas de-

34

M TO D O S E M XIM AS

Como Ser Anticientfico

35

vemos compreender que a concluso iminente vem sendo prometida praticamente desde

Voc talvez pudesse tambm considerar as fontes culturais de nossos repertrios em

que a cincia existe. Outros cientistas derramam seu escrnio sobre uma ideia dessas:

vigor para falar sobre o Mtodo Cientfico. Poucos qumicos, bilogos ou fsicos j tero

a cincia, dizem eles, um empreendimento de resoluo de problemas de fim aberto,

feito cursos sobre Mtodo Cientfico (ao menos nos contextos anglfonos), porm mui

em que os problemas so gerados por nossas prprias solues vigentes e continuar ser
assim, pelo tempo sem fim.8

tos psiclogos e socilogos tero vivendado uma imerso quase que total em tais mat

Alguns pronunciamentos metacientficos dos cientistas dizem que no existe nada

natural e formal. Talvez mais que uma pequena poro do enorme sucesso das cincias

rias - feitos a partir de um modelo do que considerado como sendo o mtodo cientfico

assim, especial, formalizado e universal, que seja aplicvel ao Mtodo Cientfico; outros

naturais possa ser atribuda fraqueza relativa da disdplina metodolgica formal. Esse

insistem com igual vigor que h. Os ltimos, contudo, mostram-se em grande diversida

ao menos um pensamento que vale ser pensado. Esta era, por exemplo, a opinio do

de quando chega a hora de dizer qual esse mtodo. Alguns cientistas gostam de Francis

fsico Percy Bridgman: A mim parece que h um monte de oba-oba sobre o mtodo

Bacon, outros preferem Ren Descartes; alguns vo pelo indutivismo, outros vo pelo

cientfico. Eu me aventuro a pensar que as pessoas que falam sobre isso so na maioria as

dedutivismo; alguns, pelo hip otti co -dedutivismo; outros pelo hipottico-indutivismo.

pessoas que menos fazem por ele. Mtodo cientfico o que fazem os cientistas em seu

Alguns dizem - com T. H. Huxley, Max Planck, Albert Einstein e muitos outros - que o

trabalho, no o que outras pessoas ou mesmo eles prprios podem vir a dizer sobre isso.

pensamento cientifico uma forma de senso comum e inferncia corriqueira. O todo

Nenhum cientista em seu trabalho pergunta a si mesmo, ao planejar um experimento no

da cincia, de acordo com Einstein, nada mais que um refinamento do pensamento

laboratrio, se est sendo propriamente dentfico, e nem est interessado em qualquer

cotidiano9Outros, como o bilogo Lewis Wolpert, repudiam veementemente a natureza

mtodo que possa vir a ser aquilo que ele esteja utilizando como mtodo... o cientista que

de senso comum da cincia e sugerem que qualquer ideia assim origina-se da ignorncia

trabalha est sempre preocupado demais em chegar aos pontos mais basilares para que

ou da hostilidade.10 Poucos - estejam a favor ou contra a natureza de senso comum da

rer gastar seu tempo em generalidades... O mtodo cientfico algo comentado entre as

cincia - demonstram muita curiosidade acerca do que o senso comum ou concebem a

pessoas que esto do lado de fora e que ficam imaginando como os dentistas conseguem

possibilidade de que ele tambm pudesse ser heterogneo e multifacetado.


Chame-o como quiser, mas o fato que ele j foi identificado como o Mtodo

fazer aquilo 13
Quando consideramos a identidade conceituai da cincia, a situao se mostra mais

Cientfico ou, pelo menos, como o mtodo de alguma prtica consagrada como a Rainha

do mesmo. A cincia unida em termos conceituais? Para aqueles dentistas que consi

das Cincias, a mais autenticamente cientfica das cincias - normalmente, mas no in

deram que ela o , a linguagem preferida a de um reducionismo materialista unifica-

variavelmente, alguma verso em particular da fsica moderna. Ajunte declaraes de

dor, embora os cientista de vis matemtico ou estrutural rejeitem tanto o materialismo

livros-texto sobre o Mtodo Cientfico e veja com seus prprios olhos. Ou ento pea a

quanto o reducionismo, enquanto alguns bilogos continuam a ponderar de maneira

seus amigos-cientistas, um a um, que escrevam em um pedao de papel (sem ajuda! sem
dar uma espiada em um livro-texto de filosofia da cincia!) o que eles tm para si como

intermitente sobre se h um modo biolgico singular de pensar e nveis biolgicos sin

Mtodo Cientfico ou mesmo como mtodo formal que pensam estar em funcionamento

plano ressuscitado - para a unificao reducionista das dndas, naturais e humanas, ou

na prtica ou disciplina de cada um deles. Alguns de seus amigos j tero ouvido falar
de Karl Popper ou de Thomas Khun ou de Paul Feyerabend e vo ter suas preferncias

tros dentistas se rebelaram contra o reducionismo, contra a afirmao de que o todo a

dentre esses - embora provavelmente no muitos deles. (Por que deveram t-las?) Nesse

que aquilo que foi uma vez uma procura pelo entendimento tornou-se agora uma busca

caso, pea-lhes que escrevam em outro pedao de papel qual posio eles tomam para si
como sendo a do Mtodo Cientfico recomendado por seu filsofo favorito. (Voc pode

reducionista e superficial por explicaes. O reducionismo materialstico somente um


inddo de que a Idade do Ferro Cientfica seguiu-se a uma Idade do Ouro intelectual.13

vir a encontrar pouca correspondncia entre o sentido profissional dos socilogos e o


dos filsofos acerca do que seja popperianismo ou kuhniananismo, e, qualquer que seja o

nismo materialista uma antiga aspirao, porm ela nunca foi (e nem agora) um fator

gulares de anlises. Assim como E. O. Wilson anunciou um plano novo - ou melhor, um

soma de suas partes, ou contra suas manifestaes locais na biologia molecular, ou dizem

A unificao conceituai de todas as cincias com base slida e rigorosa no reducio

caso, os socilogos e os filsofos tambm fazem consideraes variadas a respeito do que


Popper e Knhn estavam dizendo na realidade.)11

dominante na aprovao de todos os cientistas. Em toda uma gama de cincias naturais embora a biologia talvez seja o caso mais pertinente - rejeita-se a unificao reducionista,
s vezes de maneira muito violenta, e a unificao reducionista simplesmente no figura

36

M TO D O S E M XIM AS

C o m o S e r A n tic ie n tfic o

37

em outras partes da cincia. Pode ser o sonho de algum, porm muito difcil que seja
o trabalho de algum.

que estudam plantas so especialistas em saber como as plantas fazem fotossntese; estu

Lembre-se de que comecei com uma seleo de afirmaes sobre a natureza da cin

diosos de cincia bem instrudos e com capacidade de reflexo so especialistas em saber

estaria tentado a dizer seria algo assim: As plantas fazem fotossntese; os bioqumicos

cia e convidei-lhe a associ-las com no-cientistas que as ignoravam ou que eram hostis a

como os bioqumicos que estudam plantas sabem como as plantas fazem fotossntese.13

elas. Depois eu lhe disse que essas declaraes foram de fato feitas por cientistas. Dando
um passo frente nesse argumento, eu ento reconheci que as declaraes metacient-

Numa formulao como as de Esopo, a centopeia se sai maravilhosamente bem na co


ordenao dos movimentos de suas cem pernas, mas no to bem ao oferecer um relato

ficas feitas por cientistas eram muito, variadas - em todas as disciplinas e em todos os

de como faz isso. O centpede no est nem a, e o cientista tambm no est nem a, se

nveis - e que muitas dessas estavam em conflito com as opinies que figuram na parte
das citaes, e tambm umas com as outras.

ele no vier a ser bom no entendimento sistemtico e reflexivo de seu trabalho. Essa no

Dessas circunstncias se podera tirar um nmero de concluses. A primeira seria

entendimento reflexivo acaba se vendo em saltos descoordenados, Kuhn segue mesmo

a de que certo conjunto dessas declaraes - o primeiro conjunto, digamos - incorre em


erro incorrigivelmente e a de que as que so opostas a estas esto corretas. No quero

Esopo a esse respeito.


Essa no , na realidade, a concluso a que quero chegar, embora ela tenha algo que a

dizer isso. Se eu dissesse, seria o mesmo que dizer que Medawat, Planck e Einstein no

tome interessante. No vejo nenhuma razo necessria pela qual certos cientistas - talvez

sabiam o que estavam falando, nem os sodlogos cujas afirmaes mais se parecem com

no muitssimos, dadas as presses de tempo que sofrem e seus outros interesses - no

as daqueles. Com toda a sinceridade, no entanto, tenho que admitir que, ao ler meticulo-

devam ser to bons em metacincia quanto metadentistas profissionais, nem nenhuma

samente as declaraes metacientficas de dentistas em sua individualidade, com frequ

razo necessria pela qual profissionais em metacinda devam ignorar os pronuncia

ncia encontro mais variabilidade interna do que me seria cmodo em termos profissio

mentos de amadores. Nem os metadentistas profissionais - socilogos, historiadores e

nais. Eu podera at ser acusado de cometer o pecado de citar observaes isoladas de seu
contexto, e talvez eu tenha mesmo cometido esse pecado. Ningum deve fazer citaes

filsofos - tm que consentir, de forma universal, que os cientistas praticantes conhecem

tendenciosas fora de contexto, embora talvez citar Peter Medawar fora de contexto no

prprios, embora seja bem prudente respeitar a expertise de cientistas em particular e se

que diz respeito ao Mtodo Cientfico seja uma transgresso menos grave do que (para

ter certeza, ao escrever sobre o objeto de expertise, de faz-lo corretamente Eles devem

dar um exemplo escolhido ao acaso) citar Steven Shapin fora de contexto no que diz res

ter muito cuidado para no dizer algo sobre fotossntese ou sobre as tcnicas para saber

a fiino dele. E a o motivo da fbula de Esopo, claro, o de que o centpede levado ao

a cincia de forma melhor ou da melhor forma ou sabem mais dnda do que eles

peito ao papel da confiana na cincia inglesa do sculo dezessete: mais do que o meu, o

sobre a fotossntese que esteja evidentemente incorreto, conforme julgado pelo consenso

assunto propriamente dito de Medawar faz-se menos prejudicado por uma citao sele
tiva e de impresso errada como essa. ruim fazer citaes descontextualizadas ou fazer

de praticantes especialistas naquela rea.


A razo pela qual socilogos, historiadores e filsofos no tm que consentir, de

citaes de maneira enganosa. ruim para os sodlogos fazer isso ao escreverem sobre a

forma universal, que os cientistas sabem mais sobre a cincia a de que o conhed-

cincia e a metacinda, e ruim para os dentistas fazer isso ao escreverem sobre a socio
logia da cincia. No, eu quero dizer que o trecho acima em que fao as citaes contm

mento sobre a bioqumica de plantas contempornea, por exemplo, no o mesmo que

muito de verdade - com algumas restries, as quais farei em breve.

cincias, e muitas verses de cincia de plantas, no passado, e quem que vai dizer que o

A segunda concluso seria a de que melhor ignorar todas as declaraes metacien


tficas feitas por cientistas praticantes. Em favor dessa opinio - sob o risco de encetar

historiador ou o socilogo que sabe algo de substancial sobre essas muitas cincias sabe

um Paradoxo do Cretense - eu tambm posso citar pronunciamentos de cientistas pro


eminentes. Foi Einstein afinal quem disse, da maneira que ficou famosa, que devemos

do-se sobre a natureza da cincia, sabe menos ou mesmo no sabe nada?


No vejo razo para uma virada de mesa nem para que se celebre como um fato

prestar pouca ateno nas reflexes formais de cientistas acerca do que eles fazem; em vez
disso, devemos "fixar [nossa] ateno em seus feitos: Diz-se com frequncia, e decerto

que eu no sei quase nada sobre a fotossntese que esteja alm do que me ensinaram nas

conhedmento sobre cincia. H muitas cindas no tempo presente, e houve muito mais

menos dncia que o bioqumico contemporneo que estuda plantas que, pronundan-

que eu saiba mais cinda que meu amigo que um bioqumico de plantas. Acontece

no sem justificativa, que o homem de cincia um pobre filsofo.H Ento, se, seguindo

rriatrias de fisiologia vegetal e biologia celular na faculdade, e eu estaria moralmente er

Einstein, deixarmos de forma leniente que a autocontradio siga em frente, o que se

rado e seria intelectualmente descuidado se me pronunciasse sobre como essas questes

38

M TO D O S E M XIM AS

C o m o S e r A n tic ie n tfic o

39

se encontram naquela parte da cincia atual. Por outro lado, tenho o direito de me sentir

Relaes Pblicas metodolgicos do sculo dezessete, o de que a cincia seja uma e, de

ligeiramente ofendido caso se pusessem a me ensinar sobre como as questes se encon

forma correspondente, sua essncia possa ser apreendida por qualquer declarao me-

travam na qumica pneumtica do sculo dezessete, cientistas praticantes que so ainda

tacientfica coerente e sistemtica, seja ela metodolgica ou conceituai.17 Porm, embora

mais incompetentes nessa parte da cincia e da histria do que eu sou em bioqumica


contempornea de plantas.

no para a unificao nem nenhum relato da essncia da cincia traz em si convices para

quase desnecessrio dizer que vital que se deem os fetos corretamente na matria

a viso de uma unificao cientfica continue sendo instigante para alguns, nenhum pla
mais do que uma frao dentre os cientistas. E este um dos meus argumentos.

sobre a qual se est escrevendo. Essa obrigao absoluta e geral: ela se aplica a socilo

O que acontece ento se seguirmos as opinies de muitos dos cientistas (e inciden-

gos e historiadores que escrevem sobre aspectos da cincia em que esto interessados, e se

talmente aquela de um crescente nmero de filsofos) segundo as quais as cincias so

aplica a cientistas que escrevem sobre a sociologia e a histria da cincia. Ao mesmo tem

muitas e diversificadas e nenhum discurso coerente e sistemtico sobre a essncia dis

po, seria de se esperar que se admitissem ff agilidades humanas e profissionais normais e

tintiva da cincia pode fazer sentido quanto diversidade ou concretude de prticas e

que esperaramos por um nanossegundo antes de imputarmos uns aos outros as razes

convices? Algo que pode acontecer virmos a ter uma perspectiva diferente da varia

mais bsicas possveis de incompetncia e seus graus mais famigerados. H de feto alguns

bilidade das declaraes metadentficas tomadas, a saber, como declaraes sobre a natu

trabalhos de qualidade inferior na sociologia e nos estudos culturais, e alguns cientistas

reza distintiva de algo chamado cincia Podemos vir a querer dizer que tipos diferentes

naturais dizem em pblico de maneira persuasiva que h trabalho de qualidade inferior

de declaraes metacientficas podem realar diferentes tipos de aspectos ou estgios ou

em suas partes da cincia. No h qualquer desculpa para a qualidade inferior onde quer

circunstndas de prticas que, como acontece, chamamos de cientficas. Ou diferentes

que ela seja encontrada. Mas deveriamos ao mesmo tempo dar certo desconto uns aos ou

declaraes metadentficas podem vr a pertencer s prticas com as quais elas foro-

tros. Errar humano, mas igualmente provvel que erremos ao avaliarmos as intenes

samente afirmam associar-se: como ideais ou normas ou gestos estratgicos a sinalizar

uns dos outros assim como erros grosseiros so cometidos ou que esteja em exerccio a

alianas possveis ou desejveis. Elas podem ser verdadeiras, ou exatas, acerca da cinda,

hostilidade disciplinar. Antes de se apontar o dedo aos outros na imprensa ou em plata

mas no universalmente verdadeiras acerca da cincia simplesmente porque nenhuma

formas pblicas, poderiamos fazer a tentativa de conversar em um caf ou em um bar. O

declarao coerente e sistemtica poderia ser universalmente verdadeira ou exata acerca

resultado provvel seria presso arterial mais baixa e uma cultura pblica menos txica.

da cincia e conseguir ao mesmo tempo distinguir dncia de outras formas de cultura.

Finalmente, conforme sugeri, as declaraes metadentficas dos cientistas operam

Por que deveriamos alguma vez esperar que declaraes metadentficas de qualquer tipo

com frequnda no contexto especfico do fazer cincia, de criticar ou elogiar certas afir

pudessem dar respaldo fsica de partculas (e a qual dos tipos dessa?) e sismologia e ao

maes ou programas ou disciplinas cientficas. Quer dizer, estas podem no ser expres

estudo da fisiologia reprodutiva de vermes marinhos? Algumas dedaraes metacient

ses puras de intenes institucionais para descrever e interpretar a cincia, mas ferra

ficas poderam talvez ser verdadeiras acerca de uma gama de prticas cientficas situadas

mentas para dizer o que deveria receber crdito ou ser feito dentro da cincia como um

no tempo, no espao e em seu contexto cultural, mas isso algo que devemos descobrir,

todo ou dentro de uma disdplina ou subdisciplina em particular. Vistas dessa forma, tais

e no supor.

declaraes no apenas podem ser levadas a srio por estudiosos de cinda, mas tm que

Segue-se algo mais a partir do reconhecimento da diversidade quanto preocupao

ser levadas a srio, porm de um modo diferente - como parte do tpico que o socilogo

vigente com a antirincia. Porque as declaraes metacientficas dos cientistas so diver

ou o historiador pretende descrever e interpretar.

sas, e porque possvel que cada uma delas realce algumas reais caractersticas espec

As principais concluses a que quero chegar dizem respeito tanto variabilidade

ficas de algumas cincias quando consideradas de certo ponto de vista, a relao entre a

das declaraes metadentficas dos dentistas quanto natureza de sua relao com o

meta-incia e a cincia certamente problemtica e, quando muito, contingente. Essa

que pode ser vagamente chamado de Ka prpria cincia". Aqui eu gostaria de dizer - e

por si s a razo que torna possvel que se permita contestar narrativas metacientfi

novamente eu posso recorrer autoridade adicional de Einstein e Planck para diz-lo

cas de qualquer tipo sem que se entenda que se esteja em confronto com a cincia. Se a

- que a relao entre as afirmaes metadentficas e a gama de convices e prticas

cincia mesmo to distinta da filosofia quanto alguns Defensores dar Cincia insistem

cientficas concretas sempre ser intensamente problemtica. "No templo da cincia,


disse Einstein, h muitas manses.16 um legado modernista, herdado de Oficiais de

que , ento confuso ao extremo o porqu de eles ficarem to bravos quando se critica
sua filosofia predileta.18 A cincia natural possui de modo justificvel enorme autoridade

fi-

40

M TO D O S B M XIM AS

C o m o S e r A n tic ie n tfic o

41

cultural; j a filosofia da cincia possui muito pouca. Algum erro ttico certamente est

mas que minha confiana genuna em uma gama de modernas prticas cientficas e tc

sendo cometido quando a Defesa da Cincia surge como celebrao de uma filosofia em

nicas e proposies procede de fontes que so diferentes em relao minha convico

particular, ainda mais quando celebra aquelas verses dela que os prprios filsofos expe

em um conjunto de estrias metodolgicas metacientficas. Minha confiana na cincia


muito grande: isso s para dizer que sou algum tpico da cultura super-instruda em

rimentaram e muito tempo depois abandonaram como sendo insuficientes.


Como ser anticientfico, ento? Posso lhe dizer agora alguns modos pelos quais voc

geral, uma cultura em que a confiana na cincia marca de normalidade e que produz

no pode ser anticientfico de maneira coerente e efetiva. Voc no pode ficar contra a

essa confiana medida que nos tornamos e continuamos a ser integrantes normais dela.

cincia por desgostar do Mtodo dela, que supostamente singular, unificador e uni

Passei pelos mesmos tipos de escola que Alan Sokal, Steven Weinberg, Paul Gross e

versalmente eficaz. Voc no pode ficar contra a cincia por ela ser essencialmente ma

Norman Levitt; temos em comum outros legados e suscetibilidades culturais importan

terialista ou essencialmente reducionista. Voc no pode ficar contra a cincia por ela

tes; provvel que votemos da mesma forma e que gostemos do mesmo tipo de filmes,

ser essencialmente "racionalidade instrumental ou, de fato, por conter irracionalidade.

embora isso seja apenas uma suposio. Nossas diferentes disciplinas acadmicas parte,

Voc no pode ficar contra a cincia por ela ser um empreendimento realista ou por ser

nosso ambiente institucional em muitos aspectos o mesmo; e se nos encontrssemos

empreendimento fenomenolgico. Voc no pode ficar contra a cincia por ela violar o

em uma festa sem nossos crachs, h uma chance real de que nos daramos bem mesmo.

senso comum ou por ser uma forma de senso comum. E voc tambm no pode ficar

Mas, por tudo isso, minha confiana profissional em uma gama de estrias metacient

contra a cincia por ela ser essencialmente hegemnica ou essencialmente burguesa ou

ficas universais sobre o Mtodo Cientfico, e sua garantia de eficcia cientfica, muito

essencialmente machista. E, claro, nem deveria ser preciso dizer que voc tambm no

baixa. Ento isso o que se comprova com a minha preferncia pelos mdicos em de

pode ser a favor da nda, de modo coerente, por qualquer dessas razes.

trimento dos curandeiros, pelos astrnomos em detrimento dos astrlogos: as bases da

Um experimento mental, depois uma qualificao e finalmente algumas observa

confiana na cincia tm muito pouco a ver com as estrias metacientficas, qualquer que

es sobre um sentido em que se pode ser anticientfico de formas reais, substanciais e

seja seu tipo. E, ainda que se possa argumentar de forma contrria, a mesma situao se

construtivas. Primeiro, o experimento mental. Eu, e alguns dos meus colegas da histria
e da sociologia da cincia, somos relativistas metodolgicos. Isso quer dizer que sustento,
com base em trabalho emprico e terico, que os padres pelos quais grupos diferen
tes de praticantes avaliam proposies-de-conhecimento so relativos de acordo com o

r
m.

d ao longo de uma vasta gama de pessoas instrudas, e talvez de algumas no to ins


trudas assim.
Agora, a qualificao: em meu trabalho acadmico eu fiz, e continuo a fazer, asser
es acerca da cincia que aparentemente possuem um carter universal, embora, para

contexto e que os mtodos adequados para se utilizar no estudo da cincia devem levar

ser sincero, com o passar do tempo eu venha me tornado mais cauteloso ao faz-las, E

em considerao essa relatividade. Quanto maneira como o Mtodo Cientfico est

quero defender o carter, a pertinncia e a legitimidade dessas asseres. Ento, venho

caminhando, eu, assim como Peter Medawar e muitos outros cientistas, sou ctico. Alm

me tornando conhecido, por exemplo, por dizer que a dimenso social da cincia cons

disso, este trabalho leva-me a crer que o mundo natural provavelmente complexo ao

titutiva e que confiana uma condio necessria para a produo e a manuteno do

extremo e que culturas diferentes podem e de foto o classificam e o interpretam, estvel

conhecimento cientfico. Essas so declaraes metacientficas, e elas so feitas para que

e coerentemente, de formas muito diferentes, de acordo com seus propsitos e luz dos

se apliquem a todas as prticas cientficas de que tenho conhecimento. Ento eu no

legados culturais que trazem para sua relao com o mundo natural. Essa posio vem

acabo preso em minha prpria armadilha? Acho que no. A razo para tal que, quando
digo tais coisas sobre a cincia, estou teorizando sobre as condies para se ter conhe

sendo identifica como anticientfica - algo motivado por ignorncia e hostilidade - e


diz-se que as pessoas que tm tal pouca f na cincia deveram seguir suas concluses
lgicas: deveriam jogar-se na frente dos carros ou consultar curandeiros em vez de neu
rologistas quando tivessem dor de cabea.
Trata-se de argumento tolo e mal-orientado, mas ainda assim interessante para ser
levado em considerao. Eu no me jogo na frente de carros e eu de fato consulto m
dicos quando sinto que preciso foz-lo, O que isso prova? No que eu seja insincero em

cimento de qualquer tipo, Estou fazendo, por assim dizer, cincia cognitiva sem licena
para tal. O que no estou fazendo escolher uma essncia singular da cincia que teria o
objetivo de comprovar-se satisfatria para a zoologia dos invertebrados e para a sismologia e para a fsica de partculas (em todos os seus tipos), mas no se comprovar satisfa
tria para a frenologia ou para contabilidade ou para os projetos empricos e tericos da
vida cotidiana. Posso estar certo ou errado no domnio da teorizao sobre conhecimen-

meu relativismo metodolgico, nem que eu tenha cado em contradio comigo mesmo,

41

M TO D OS E M XIM AS

Como Ser Anticientfico

43

to de qualquer espcie, mas no estou teorizando sobre uma essncia cientfica sin gu lar
E essa a matria em questo.
Novamente, a pergunta: como ser anticientfico? Como eu disse, ser contrrio es
sncia da cincia e ser contrrio a uma ou outra estria metacientfica singularmente
acerca da cincia no so meios muitos bons de ser anticientfico, nem eu acho que meu
ceticismo quanto ao Mtodo Cientfico me liberte, de algum modo e em algum grau,
da convico na existncia de eltrons ou no DNA como a base qumica da hereditarie
dade. Aqueles que so contrrios essncia metodolgica ou conceituai da cincia no
so contrrios a nada que represente muito em particular. E provvel que aqueles que
possam talvez ser genuinamente hostis ao que tomam como sendo a essncia da cincia
sejam tanto impotentes quanto mal-orientados. Afinal, quem que l essas coisas? Para
corromper a juventude de Atenas, voc primeiro tem que botar essas coisas nas mos dos
jovens, depois voc precisa fazer com que eles as leiam, e a entendam, e se importem com
ela; ento voc tem que persuadi-los - contrariamente ao contexto de todo o resto que
lhes foi falado - de que voc est certo, Um negcio que no fcil, mesmo, como sabe
qualquer professor na minha linha de trabalho.
Porm, ser contrrio a algo em particular tanto possvel quanto legtimo. Como
ser contrrio a algo em particular sobre a cincia se assim se desejar? Aqui de novo bom
ouvir o que alguns dos prprios cientistas tm a dizer. E se ouvirmos os cientistas (em
vez daqueles que tomam a frente nas Guerras da Cincia), o que conseguimos ouvir no
uma defesa universal da cincia nem, claro, uma crtica universal da cincia. Em vez
disso, conseguimos ouvir crticas locais de certais tendncias dentro da cincia, ou dentro
de partes dela - crticas que so com frequncia substanciais e expressas veementemente.
Alguns cientistas esto sendo agora violentamente crticos daquilo que eles tomam

como sendo a superficialidade dos programas reducionistas, os efeitos tirnicos e de estultificao da burocratizao da cincia, o seguir dedicado de modas cientficas e a con
comitante perda do Quadro Maior e da imaginao, a hegemonia da Grande Cincia
custa da Pequena, a incompetncia do sistema de reviso por pares, a comercializao
da cincia e a concomitante eroso tica e intelectual, e muitos outros males que eles
diagnosticam no Corpo Cientfico contemporneo. Acontece que algumas dessas crticas
internas olham em direo metacincia profissional e mesmo histria da cincia em
busca de auxlio na compreenso de como as ordenaes vigentes vieram a ser e na con
dio de instrumentos que tornam as coisas melhores; muitas no o fazem.
No difcil encontrar essas crticas internas feitas publicamente: questes recentes
de peridicos de biologia esto repletas delas, e memrias e reflexes de eminentes cien
tistas - incluindo as de E. O. Wilson, Erwin Chargaff, Gunther Stent e Richard Lewontin

- so outro rico veio de tais crticas. O impressionante, dada a lacuna insupervel das
Guerras da Cincia, como apenas uns poucos metacientistas profissionais vm se pre
ocupando com essas disputas internas, e, de fato, o quo pouco os socilogos e histo
riadores vm at mesmo as percebendo como tpicos. Isso quase com certeza uma
Coisa Ruim: se ser contrrio cincia, conforme estou sugerindo, no ser contrrio a
nada que represente muito em particular, ser contrrio ao sistema vigente de reviso por
pares, ou contrrio hegemonia da Grande Cincia, ou contrrio ao modo com que os
experimentos clnicos so constitudos e fundados, ser contrrio a algo substancial e
importante. funo de socilogos e historiadores ficar de um dos lados em tais debates?
Acho que no (embora eu saiba de alguns socilogos que discordem de mim). Mas esses
debates oferecem ura mbito em que podemos ter conversas interessantes e substanciais
com nossos colegas-cientistas. Seria mutuamente benfico ter essas conversas.
Finalmente, precisamos lembrar que metacientistas profissionais, assim como cien
tistas profissionais, tambm so cidados. Somos membros em igualdade - muitos de
ns - de instituies de educao superior, e todos pagamos nossa quota no apoio estatal
pesquisa cientfica. No que concerne ao primeiro tipo de cidadania, ningum, eu acho,
deveria exclu-la ou identific-la como lse majest, tomar o lado de um ou de outro nas
discusses, por exemplo, sobre o quanto a cincia deveria ser ensinada dentre as discipli
nas curriculares ou sobre como assuntos cientficos deveram ser ensinados. Se algum
quer dizer (e eu no quero) que h muita cincia no currculo obrigatrio, ou se algum
quer dizer (assim como eu quero) que as dimenses filosficas, histricas ou sociolgicas
deveram ter lugar no currculo de disciplinas de cincias, ento deveria ter a liberdade
de fazer isso. E, caso algum quisesse propor tais argumentos, no deveria ter que enfren
tar acusaes de ser anticientfico. De forma semelhante, na condio de cidados que
pagam a conta de muito da pesquisa cientfica, dever-se-ia ter liberdade para dizer, se
assim se quisesse - bem informado do assunto

que o Supercondutor Supercolisor tem

um custo excessivo relativamente a seus anunciados benefcios, ou que dinheiro demais


esteja indo para a cura da AIDS e de menos para uma vacina contra a AIDS, ou que os
governos tenham suas prioridades de forma errnea como da pesquisa sobre a AIDS
em relao pesquisa sobre diarria, ou que alguma cincia sustentada pelo dinheiro
pblico seja banal ou intelectualmente sem imaginao, ou que certos elos entre a cincia
de financiamento pblico e o mundo comercial estejam se tornando preocupantes. E se
deveria ter a liberdade de dizer tais coisas - de novo, se assim se quisesse - sem ser acu
sado de anticientfico. Alguns cientistas dizem tais coisas com base profissional, e alguns
cidados podem querer dizer tais coisas como indivduos responsveis de sociedades
democrticas. Eles tm que ser livres para faz-lo, e no intimidados em um silncio de
deferncia.

44

M TO D O S E M XIM AS

Como Ser Anticientfico

45

10. Richard Lewontin (genetirista evolucionrio), Billions and Billions of Demons, p. 31:
O medo o de que, se continuarmos em nossos presentes cursos, as perdas decor

[O pblico] tom a o partido da cincia a despeito do absurdo patente de seus construtos, a despeito

rentes e derradeiras da Guerra da Cincia no sero a segurana empregatcia de soci

de sua falha em cum prir com m uitas de suas promessas extravagantes de sade e vida, a despeito

logos da cincia, mas um debate pblico livre, aberto e bem informado sobre a sade d

da tolerncia por parte da comunidade cientfica quanto as estrias sem substncia e medianas,

cincia moderna. E a sade da cincia depende em ltimo grau desse debate.

porque tem os um compromisso anterior, um compromisso para com o materialismo,

Aqui vo as fontes das notrias ass er e metac ientfi cas no incio deste ensaio:

Or Cenesi Biohgy, Ideology, and Human Nature (New York: Pantheon, 1984), p. 33; ver tambm:

11. Richard Lewontin, Steven Rose (neurobilogo), and Leon f. Kamin (psiclogo), Not in
a tradio internalista, positivista da autonomia do conhecim ento cientfico em si parte da obje1. Muitas fontes, inclusive Peter B. Medawar (imunologista), The Art o f ihe Soluble (London:

tificao geral das relaes sodais que acom panharam a transio entre as sociedades feudal e m o

Methuen, 1957), p. 132; James B. C onant (qumico), Science and Common Sense (New Haven, CT:

dernas e capitalistas (p. 33). No seria fdl encontrar um a dedarao to expressamente didtica

Yale University Press, 1951), p. 45; Lewis W olpert (bilogo), A Passionfor Science (Oxford: Oxford

como esta que fosse feita por historiadores ou socilogos da dncia atuais!

University Press, 1988; compilado com Allison Richards), p. 3; Richard Lewontin, Billions and
Billions of Demons New York Review ofBooks 44, no. 1 (9 January 1997): 28-32, p. 29: O caso
do m todo cientfico deveria ser ele prprio cientfico e no m eram ente retrico.
2. Erwin Chaigafif (bioqumico), Heraditean Fire: Sketches from a Life before Nature (New
York: Rockefeller University Press, 1978), p. 138.
3. Edward O. W ilson (entomologista, sociobilogo), Naturalist (New York: W arner Books,
1995), p. 210.
4. Niels Bohr, citado em Abraham Pais, Niels Bohrs Times, in Physics, Phibsophy, and Polity
(Oxford: Clarendon Press, 1991), p. 314.
5. Albert Einstein (fsico), O h o f My Later Years (New York: Philosophical Library, 1950),
p. 96; tam bm idem, Ideas and Opinions (New York: Crown Publishers, 1954), p. 355. Aqui eu
parafraseei ligeiramente a declarao original de Einstein segundo a qual as bases da fsica no po
dem ser asseguradas indutivamente a p artir da experincia, m as "somente podem ser alcanadas
pela livre inveno. O s axiomas geomtricos - as bases da estrutura dedutiva da fsica - so, disse
Einstein, criaes livres da mente humana (Ideas and Opinions, p. 234).

6. Jacob Bronowski (matemtico), Science is Hum an, em The Humanist Frame, ed. Julian

Huxley (New York: Harper and Brothers, 1961), pp. 83-94, p. 88. Eu alterei a prim eira pessoa
ns para a terceira pessoas cientistas.
7. Warren Weaver (matemtico e adm inistrador cientfico), Science and People, em The
New Scientist: Essays on theMethods and Values of Modem Science, ed. Paul C. Obler and Herman
A. Estrin (GardenCity, NY: Anchor, 1962), pp. 95-111, p . 104.

8. G unther Stent (bioqumico), entrevistado em Lewis W olpert e Allison Richards, A Passion

for Science (Oxford; Oxford University Press, 1988), p. 116,


9. Brian Petley (fsico), The Fundamental Physical Constants (Bristol; Adam Hilger, 1985),
p. 2: A fsica m oderna baseia-se em alguns atos de f intrnsecos, m uitos dos quais representados
em constantes fundamentais.

46

M TO D O S E M XIM AS

Como Ser Anticientco

47

C a p t u l o 4

Francis Bacon enumerou os dolos que corrompem o juzo e a percepo humana.


Estamos propensos ao erro porque cada um de ns tem seus preconceitos e entusiasmos
individuais (os dolos da Caverna), porque utilizamos a linguagem comum e empre
gamos erroneamente palavras para coisas (os dolos do Mercado), porque alguns de

Cincia e Preconceito
em Perspectiva Histrica

ns so levados pelos dogmas das filosofias sistemticas (os dolos do Teatro) e, por
ltimo, porque somos, todos, pessoas com sentimentos e interesses que tendem a aceitar
a evidncia de nossos prprios sentidos quando a informao transmitida por esses senti
dos provavelmente ininteligvel, colorida de emoo e interesse (os dolos da Tribo).2
Somos humanos, demasiado humanos; somos seres decados e falveis; e este nosso

Sempre houve, e provavelmente sempre haver, uma relao intrnseca entre como as

destino. A ordem do pensamento humano jamais refletir a ordem da realidade a no

pessoas reconhecem o bom conhecimento e como concebem uma boa sociedade. A re

ser que possamos juntar propositadamente uma conscincia reflexiva de nossa natureza

lao no de mera analogia; constitutiva. O construir-se do conhecimento confivel,

imperfeita s nossas inovaes culturais - inovaes que tm a capacidade de disciplinar,

objetivo e robusto - isto , para ns, a cincia - alcanado pelas comunidades de seres
humanos especialistas - cientistas - e amplamente se sups, de forma improvvel, que

de gerenciar e de mitigar os efeitos corruptores das distores s quais os seres humanos


esto propensos. Contudo, se no possvel eliminar preconceitos e tendncias, como

uma comunidade injusta de conhecedores pudesse produzir tudo menos conhecimento

podemos fazer com a que ao deles seja a mais inofensiva possvel?

distorcido: no a cincia, e sim a ideologia ou o dogma ou o erro. A Repblica da Cincia

Na Europa do sculo dezessete essas inovaes ganharam diversas formas. Em sua

modela-se a partir da Cidade de Deus.

maioria elas eram metodolgicas. Se ao menos a falvel mente humana fosse dirigida e dis

E talvez por isso que as comunidades de scholars e cientistas autnticos vem sendo
de forma intermitente aladas sociedade mais ampla como modelos de virtude comu

ciplinada pelo mtodo racional, nosso conhecimento estaria bem fundado. Poderiamos
penetrar a estrutura causai oculta das coisas ou, mesmo que no fssemos to longe as

nal. Se, tem-se dito, as questes fossem ordenadas na sociedade mais ampla como elas

sim, pelo menos reconheceriamos os limites daquilo que os seres humanos poderam

o so na Repblica da Cincia, o resultado no seria apenas uma sociedade mais afeio

conhecer com certeza. Os mtodos racionais oferecidos pelos filsofos do incio da Era

ada ao conhecimento, mas uma sociedade mais justa. Observe e imite. Achamos que

Moderna variavam enormemente - os ingleses tendiam a abraar a induo e o proba-

difcil imaginar - podemos at mesmo achar que inconcebvel - que o conhecimento

bilismo baconianos, os franceses a deduo e a certeza lgica cartesianas - porm com

que abastece o dio social pudesse emergir de uma comunidade intelectual devidamente

o mtodo se intentava corrigir tudo. Contudo, o mtodo pouco podia fazer sozinho: ele

organizada e devidamente regulada. Como poderia uma Repblica da Cincia genuna

tinha de ser alentado, implementado e reforado pelas comunidades intelectuais, cujos

produzir patologias tais como a biologia racialista ou a imputao da assim chamada


fsica ariana ou da judaica?

membros aceitavam e reforavam de bom grado as disciplinas dele. Os mtodos racionais

O final do sculo vinte e o incio do sculo vinte e um herdaram do passado histrico

des de virtude. O mtodo racional requeria, por assim dizer, seus ventrloquos - aqueles

europeu diversos modos de falar sobre a boa sociedade que produz singularmente o bom

corpos organizados coletivamente que poderam falar com autoridade a seu favor e cujas

conhecimento. De longe o mais influente desses modos de especificar a relao entre o

virtudes lhe trariam aprovao.3


Essas virtudes eram tanto intelectuais quanto morais. At mesmo enumerar as nor

que deveram passar o conhecimento correto tinham de estar incrustados em comunida

conhecimento e a virtude nos foi transmitido desde a Revoluo Cientfica do sculo de


zessete e o Iluminismo do sculo dezoito.1 A estria assim: os seres humanos so imper

mas, obedincia s quais deveria garantir o devido conhecimento do mundo natural,

feitos e limitados intelectualmente; eles esto sujeitos s correntes das mars de paixo e

listar o que era, e , considerado de forma ampla como comportamento apropriado para

interesse; essas correntes fluem contrariamente s faculdades racionais deles e obstruem

o mundo social.4Assim os reformadores cientficos e filosficos do sculo dezessete reco

ou distorcem a operao da racionalidade. Em vez de fazer julgamentos corretos ou ver

mendavam uma abertura e uma liberdade da mente. O filsofo genuno era uma pessoa

o que h genuinamente para ser visto, os seres humanos influenciados pela paixo e pelo

com integridade e a Repblica da Cincia era uma comunidade com integridade. Ren

interesse tendem a pensar e ver no o que , mas o que eles desejam que fosse.

Descartes, por exemplo, anunciou sua abertura e liberdade pessoais ao afirmar que deixa -

48

Cincia e Preconceito em Perspectiva Histrica

49

ra de lado tudo o que havia aprendido no colgio jesuta de La Flche, e Robert Boyle pos
teriormente comemoraria sua abertura e liberdade ao dizer que no lera Descartes.5 Para
Boyle, assim como para Bacon, o compromisso com os sistemas de pensamento existen
tes afetavam a autenticidade do julgamento individual - seja a experincia sensria indi
vidual do mundo ou linhas de reflexo racional conduzidas individualmente - e tinha-se
simplesmente que dar as costas para esses compromissos. Os conhecedores tradicionais
amarguravam-se com o acmulo de costumes e convenes cuja aceitao causara tanto
a falta de liberdade dos conhecedores quanto a distoro de seu conhecimento. Esperavase que o conhecedor moderno tivesse um ego desimpedido, cuja liberdade permitisse que
seu conhecimento espelhasse a natureza.6 Havia nobreza nessa viso, pois, conforme a
retrica modernista colocou a questo, quem iria preferira ser um escravo de Aristteles
a submeter-se a seu julgamento sozinho aos tribunais da razo ou da realidade?
E quem aceitaria humildemente a palavra de outro quando podera - por meio de
experimentos ou observao - submeter a si prprio diretamente ao testemunho da na
tureza? Logo, no era apenas Aristteles e antiga autoridade que tinham de ser deixados
de lado; a dependncia rotineira em relao ao testemunho de outros observadores coetneos era do mesmo modo rejeitada. Se realmente se quiser assegurar a verdade acerca
do mundo natural, no se tem apenas que esquecer a tradio e ignorar a autoridade;
tem-se tambm que ser ctico em relao quilo que os outros dizem sobre o mundo e
tem-se que confiar somente naquilo que se pode ver e mostrar por si prprio. Conforme
disse John Locke, podemos tanto ter racionalmente a esperana de enxergar pelos olhos
do outro quanto conhecer os entendimentos de outro homem. Quanto mais ns mesmos
considerarmos e compreendermos acerca da verdade e da razo, tanto mais possuiremos
de conhecimento real e verdadeiro... Nas cincias, cada um tem tanto mais quanto mais
conhea e compreenda realmente. Aquilo em que somente se acredita e se toma para si
por meio da confiana so somente fragmentos Saber sobre o mundo natural era saber
por si prprio.7

Dentro dessa comunidade reformada e virtuosa de conhecedores, todos deveram


ser considerados iguais. A Repblica da Cincia no era uma escola tradicional, onde
alguns ensinam e o resto subjuga-se. Em vez disso, diversas dentre as novas sociedades
cientficas fundadas a partir de meados do sculo dezessete insistiam na capacidade igual
de todos os homens em dar contribuies para o conjunto de conhecimento: todos os
homens, qualquer que seja sua riqueza, sua nao ou sua posio social. Se a sociedade
mais ampla era hierrquica e rachada por distines de religio, categoria e nao, havia
todas as razes para que a Repblica da Cincia rejeitasse essas distines como sen
do preconceitos. A Guerra dos Trinta Anos deixara, havia pouco, essa lio escrita com
rios de sangue europeu, e Gottfried Leibnz no estava sozinho na tentativa de construir

50

M TO D O S E M XIM AS

uma nova harmonia pan-europeia a partir do modelo da academia cientfica reforma


da.8 Considerava-se que a Repblica da Cincia simplesmente no tinha condies de
permitir que fosse aquinhoada em estados-naes culturais que dividiam alianas con
fessionais do mesmo modo que fazia a Europa poltica. No havia lugar para o patriotis
mo intolerante e desagregador nem para fanatismo religioso em uma comunidade cujos
produtos eram considerados como sendo conhecimento universal sobre uma realidade
compartilhada e mutuamente acessvel. Na Europa dos sculos dezessete e dezoito, assim
como na Grcia antiga, os filsofos poderam talvez descrever a si prprios no como
cidados de Atenas ou de Roma, mas como cidados do mundo Se as naes e fs euro
pias embatiam-se umas contra as outras, ainda assim, dizia-se de forma recorrente que
as cincias nunca estavam em guerra.9
Assim, Edward Gibbon escreveu que dever do patriota preferir e promover o
interesse exclusivo e a glria de seu pas de origem, porm ao filsofo deve-se permitir
ampliar suas opinies e considerar a Europa como uma grande Repblica cujos diversi
ficados habitantes alcanaram quase o mesmo nvel de polidez e cultura. Exatamente do
mesmo modo em que o objeto de investigao cientfica e filosfica era

mundo como

um todo, tambm se dizia que a autenticidade intelectual no era estranha em lugar al


gum do mundo, que no estava sujeita a nenhuma restrio meramente nadonal ou con
fessional: Die Gedanken sind frei. Montesquieu escreveu que eu prefiro minha famlia
a mim mesmo, meu pas minha famlia, mas a raa humana a meu pas, e conquistou
muita admirao junto ao escocs David Hurae por ter dito isso. O homem de cincia
ou de letras - livre de preconceitos de nao ou confessionais - era o nico europeu au
tntico.10Liberdade em relao ao preconceito intelectual; liberdade em relao aos paroquialismos desagregadores; liberdade em relao aos costumes e tradio; liberdade
em relao autoridade arbitrria e convencional; liberdade em relao a distines entre
as posies hierrquicas e aos tipos de seres humanos - esta foi uma viso de virtude
filosfica que a Revoluo Cientfica do sculo dezessete legou ao Iluminismo do sculo
dezoito e o Iluminismo, por sua vez, s tradies liberais e pluralsticas da cultural e do
pensamento social dos sculos dezenove e vinte.
Na Frana do sculo dezoito essa viso poderia ser radical em termos polticos.
Justamente porque a Repblica da Cincia era livre de preconceitos, autoridade arbitr
ria e distines de posies hierrquicas, seus defensores podiam propagande-la como
sendo uma crtica vigente da sociedade do Antigo Regime. Sete anos antes da tomada da
Bastilha, um jornalista radical francs comemorava a igualdade da comunidade cient
fica ideal, a qual no conhece nem dspotas nem aristocratas nem prncipes-eleitores...
Admitir uma dspota, aristocratas ou prncipes-eleitores que estabelecem por meio de

Cincia e Preconceito em Perspectiva Histrica

51

externo intromete-se, ele prprio, no julgamento cientfico, o resultado no mximo a

ditos os produtos oriundos da genialidade violar a natureza das coisas e a liberdade da


mente humana. uma afronta opinio pblica, que tem o direito de, por si s, conceder

apario to-somente da cincia objetiva, mas no mais sua realidade.

honras genialidade 11 E um ano aps a tomada da Bastilha, o loge de Condorcet a

O conhecimento livre de preconceitos - advindo da experincia sem qualquer jul

norte-americano Benjamin Franklin anunciou: "Para sempre livres de todas as maneiras

gamento ou expectativa prvios - e o conhecimento que objetivo por causa dessa liber

de servido, as cincias transmitem a seus praticantes algo de sua essncia de indepen-

dade; conforme garantidos por uma comunidade que havia descoberto a frmula para
manter o preconceito distncia, uma comunidade cuja virtude singular conseguira

dncia ou ento escapam de pases governados pelo poder arbitrrio ou preparam com
'

oferecer um modelo concreto de virtude social. Esta uma viso nobre e ela foi depois

gleses tinham a esperana de uma revoluo prpria {mais suave, mais amigvel) e do ij

chamada de Viso do Iluminismo. Contudo, essa Viso est ainda junto de ns. E aqueles

mesmo modo apontavam para a Repblica da Cincia como um modelo de igualdade e \

que se apartaram dela o fizeram por causa de alguns dos maiores crimes cometidos no
presente sculo. Por essas e outras razes, critica-se com cuidado a Viso do Iluminismo.

suavidade a revoluo que ir eventualmente destru-lo.12 Alguns filsofos naturais in-

justia sociais. O qumico Joseph Priestley escreveu que "Qualquer homem tem o poder !

Contudo, eximir essa Viso de um escrutnio desapaixonado e imparcial seria tra-la,

de distinguir a verdade da falsidade que to bom quanto o de seus vizinhos; Este f


rpido progresso do conhecimento ser, e disso no duvido, o meio pelo qual, abaixo de I
Deus, todo erro e preconceito sero extirpados, e pelo qual se dar fim a toda autoridade |

esta era considerada como uma declarao de autoridade acerca da natureza da cincia

assim como o seria aceitar sua exatido histrica meramente com base na f, visto que

indevida e usurpada no mbito da religio assim como no da cincia... A hierarquia in- \

e das comunidades que a produziam. A liberdade em relao ao preconceito arbitrrio

glesa (se algo houver de precrio em sua constituio) tem... motivo para estremecer at "I

e destrutivo to cativante e importante como objetivo social que uma justificativa para

mesmo com uma bomba de vcuo ou uma mquina eltrica.13

criticar a Viso do Iluminismo a esperana de que tais liberdades pudessem ser mais

A viso liberal da igualdade social e da justia que tinha como modelo aquelas da |
comunidade cientfica continuava em vigor no sculo vinte. O fundador da sociologia I

bem asseguradas por outros meios.

da cincia - o influente socilogo norte-americano Robert K. Merton - fez a famosa |


descrio das normas da cincia singulares e efetivas - valores estes que se tornaram 1

preconceito e virtude social. A primeira delas pode ser chamada de histrica e a segunda,

bem-quistos pela comunidade cientfica e reforados pelos membros desta. Exatamente |

casa de conhecimento sobre fundaes totalmente novas, rejeitar totalmente o conheci

com a condio de que a comunidade cientfica abraasse esses valores e punisse aqueles |

mento tradiconalmente recebido; e seus prprios escritos mdicos e fisiolgicos - que

que os traiam que essa comunidade poder cumprir sua funo institucional de expan- I

tanto devem ao pensamento galnico - comprovaram com suas prpria palavras que

dir o conhecimento certificado.14 Primeiro articuladas no final dos anos de 1930 e no |

ele estava errado. Locke tambm estava errado: rejeitar que se aceite o conhecimento

incio dos anos de 1940, as normas de Merton, todavia, baseavam-se em opinies sobre a |

com base na confiana no ter uma forma mais pura de conhecimento, e sim no ter

comunidade cientfica e a prtica cientfica conforme expressas desde o sculo dezessete. |

conhecimento por completo. De que outra maneira Robert Boyle poderia conhecer o

Os membros dessa comunidade deveram ser, e Merton disse que eles o eram, de mente

formato e o tamanho dos icebergs na costa de Newfoundland (e ele fez coisas assim),

H duas falhas principais na Viso do Iluminismo quanto s relaes entre cincia,


de moral e poltica. Descartes estava errado: no humanamente possvel construir uma

seno confiando em fontes fidedignas? De que outra forma a comunidade de astrno

aberta, cticos, imparciais e universalistas, Eles no obedeciam a quaisquer distines ir- |


relevantes de posio hierrquica, raa, religio ou sexo, avaliando todas as contribuies |

mos ingleses do sculo dezessete conhecera o movimento aparente do cometa de 1665

para o conhecimento cientfico to-somente por seu mrito intelectual. A cincia, de fato, |

pelos cus seno confiando nas observaes de astrnomos na Polnia, na Alemanha, na

era a grande meritocracia dos tempos modernos. A submisso a essas normas garantia .A

Itlia, na Espanha e at mesmo naquela rstica instituio, em Massachusetts, chamada

a produo de cincia autntica e ao mesmo tempo erguia, frente sociedade ocidental,

Harvard? 16 Essa dependncia em relao confiana e ao testemunho poderia ser - de

um espelho com a imagem daquilo que ela deveria ser.15Merton pretendia que os leitores

fato, deveria ser - pensada como sendo incua. Produzir conhecimento cientfico um

tirassem lies da virtude epistmica da justia social. A situao da Alemanha nazista,

assunto comunal, e os cientistas - quaisquer que sejam seu ceticismo expresso e sua f no

escreveu ele, um lio objetiva de como a interferncia poltica nas normas cientficas

mtodo - tm a mesma tarefa que o restante de ns: decidir em quem- confiar. E no h


nenhuma frmula racional e sem ambiguidades para que se tome tal deciso.

resulta em produtos to corrompidos como a fsica ariana. A corrupo cientificada


ento vai em frente, alimentando o fogo do dio social. Quando o preconceito social

52

M TO D O S E M XIM AS

C i n c ia e P r e c o n c e ito e m P e r s p e c tiv a H is t r ic a

53

A confiana central para a ordem social, porm a atribuio de confiabilidade no


distribuda igualmente entre todos os seres humanos. Os cientistas do incio da Era

dela excludos. Assim, a condio para que uma biologia que defenda a inferioridade de
mulheres ou judeus ou eslavos uma comunidade biolgica composta puramente de

Moderna refletiam com frequncia sobre em quem confiar, mas suas solues seguiam de
forma ampla os contornos do poder social. Podia-se confiar na palavra de cavalheiros - 0

homens ou gentios ou no-eslavos, ou, pelo menos, uma comunidade cuja estrutura de

cdigo de honra estipulava que nela se acreditasse - e se podia, por outro lado, suspeitar
do testemunho do povo, do iletrado e das mulheres. Assim, quando o instrudo holands

cincia do dio, mas o sistema de excluses que permite que tal cincia venha alguma vez

autoridade faz-se dominada por eles. A considerao causai independente aqui no a

Antoni van Leeuwenhoek, vendedor em um pequeno comrcio e microscopista, relatou

a se desenvolver.10
Tanto o cosmopolitismo da Repblica da Cincia quanto o universalismo de seu

ter visto uma multido de animaizinhos em uma gota de gua proveniente de um lago,

conhecimento eram artigos-chave da justia social que propagandeavam. M aso cosmo

os cavalheiros da Royal Society requisitaram que a habilidade e probidade dele fossem


avalizadas - no por especialistas que fossem equivalentes a ele, pois no havia ningum

politismo precisa de qualificao e o universalismo precisa ser tratado com precauo.


At o final do sculo dezoito as alianas confessionais eram, quase certamente, critrios
mais importantes que as origens nacionais a serem rejeitados pela virtuosa Repblica da

to habilidoso quanto ele, mas por clrigos e advogados de Delft.17


No entanto, cabe escrutnio histrico quanto Viso do Iluminismo ainda em ou

Cincia apenas porque estados-naes centralizados eram relativamente mais fracos em

tros aspectos, e se podera pensar que esses so menos incuos e mais centrais preocu

relao ao que se tornariam posteriormente, e porque a cincia nos sculos dezessete e

pao com o preconceito social. Assim, quando, por exemplo, os membros da Repblica
da Cincia dos sculos dezessete e dezoito anunciaram sua abertura em relao a todos,

dezoito podia contribuir muito menos com o poder estatal do que viria a fazer posterior
mente.21 Se as cincias nunca estavam em guerra no perodo do incio da Era Moderna,

o todos que tinham em mente definitivamente no eram todos os seres humanos. Suas

na poca de Los Alamos e de Peenemnde nenhuma declarao universal assim era ra

academias, seus sales e suas deliberaes incluam uns poucos no-europeus e mulhe
res. Os quadros de membros nativos da Royal Society de Londres no sculo dezessete
incluam poucos catlicos-romanos, quase nenhum Quaker, nenhum judeu e nenhuma

zovel mais.
O latim foi a lngua universal da Repblica da Cincia ao longo de muito do sculo
dezessete - o euro, a moeda intelectual de seu tempo - porm sua universalidade era

mulher. A Academia de Cincias de Paris era mais catlica - em ambos os sentidos da

muito parecida com aquela da expertise matemtica e cientfica. Quando se dizia que

palavra*

todos o falavam, o sentido, claro, era o de todos os que tinham importncia.22 Alm

mas, aps a Revogao do dito de Nantes em 1685, a vida acadmica francesa

tornou-se simplesmente impossvel para os scholars huguenotes.18


A excluso de mulheres e judeus, pelo menos, seria mesmo de se esperar da cultura
letrada inglesa do sculo dezessete, em geral, como o caminho bvio. Como a vasta maio
ria dos pobres iletrados, eles no tinham acesso efetivo s instituies de educao supe

disso, as prprias asseres de conhecimento universal e mtodo universal que davam


o ar de nobreza viso do Iluminismo tinham seus lados obscuros. No incio do s
culo dezoito, conforme Isaiah Berlin observou em um de seus ensaios mais lapidares,

rior, e desse modo no se tinha que exclu-los por meio do estatuto, j que eles simples

vozes crticas como a do napolitano Giambattista Vico refrearam-se frente ilegtima


ambio exagerada - e intolerncia cultural - contidas na convico de que para cada

mente eram excludos pela falta de expertise relevante. Assim, um historiador escreveu

pergunta h apenas uma resposta verdadeira, verdadeira universalmente, etemamente

com sagacidade que a Royal Society de Londres estava aberta a todos exatamente do
mesmo modo que o Hotel Ritz est aberto a todos 19 A admoestao No deixem que

e imutavelmente.23
Por essas e muitas outras razes, o caso histrico da existncia de conhecimento
sem preconceito no bom. Conhecimento livre de preconceito no vem sendo obtido

um ignorante em matemtica entre aqui - inscrita nos portes da Academia de Plato


- sodalmente incua apenas com a condio de que todos tenham acesso igualitrio
aquisio de expertise matemtica. Porm, no existia tal acesso igualitrio. Que certeza
podemos ter de que agora existe? As comunidades intelectuais que no esto abertas a
todos so propensas a produzir conhecimento em nada estimulante para aqueles que so

na prtica histrica, e provavelmente impossvel obt-lo em princpio. A Repblica da


Cincia parece refletir mais os preconceitos difundidos mais largamente em seu tempo e
junto a seus cidados. E conquanto estes sejam to largamente difundidos, pode parecer
para seus cidados que no so preconceitos de forma alguma, embora a percepo pos
terior (se no a histria acadmica) reserve-se o direito de julgar de outra forma. Que o
historiador entenda o que tido como garantido no geral das excluses de judeus, mulhe

Em ingls, o termo ca th o lic , alm do sentido religioso, tem a acepo de algo que geral, "abrangente.
(Nota do tradutor)

54

M TO D O S E M XIM AS

res e do vulgo no incio da Era Moderna no - claro, no pode ser - aprov-las para ns.

Cincia e Preconceito em Perspectiva Histrica

55

Por tudo isso, a rejeio ao preconceito no nem vazia de contedo nem isenta de

odiado em nome de sua religio, seu sexo, sua nao e sua raa, tambm tm expressado

consequncias. Devidamente entendida, tal rejeio no absoluta e sim relativa, no

intolerncia e cometido injustias em nome de uma razo universal que assegura uma

universal e sim pardal. A retrica que rejeita a autoridade e o testemunho traduz-se


como rejeio de certas espcies de autoridade e certos tipos de testemunho; a retrica

verdade universal acerca do mundo.


Logo, a moral da estria contada por um historiador da cincia ao mesmo tempo

que recomenda a abertura dos fruns intelectuais quer dizer abertura para outros que

simples e infinitamente complexa. Conhecimento sem preconceito no possvel, nem

sejam relevantes; a participao de todas as pessoas pode ser decodificada como sendo

o a vida social. O preconceito pode ser gerenciado e disciplinado seletivamente, porm

a de todos que possuem as credenciais consideradas necessrias para a participao com

no pode ser eliminado. Temos de escolher aqueles preconceitos que achamos intoler

petente. E porque a rejeio ao preconceito no consegue ser absoluta, no possumos


qualquer frmula racional e universal para quais preconceitos rejeitar e para quais no

veis e opormo-nos a eles com o mximo de vigor que consigamos e com quaisquer re
cursos com que possamos. Mas teremos que fazer isso sem uma frmula-mestra racional

podem ser rejeitados. Ausentes tais frmulas, tanto intelectuais quanto os demais tm de
faz-lo da melhor forma que puderem.

advinda da histria da Repblica da Cincia.26

A verso absolutista da Viso do Iluminismo est tambm na raiz de suas falhas


morais e polticas. Embora no haja nobreza nessa viso, h tambm nela a possibili
dade de insolncia e desumanidade. Em sua forma absolutista ela cobra do indivduo
uma responsabilidade aterrorizante: ela nos deixa todos sozinhos, desconfiados de nossas
emoes e instintos, desconfiados dos costumes de nossa comunidade e desconfiados do
conhecimento de nossos ancestrais. Em nome da liberdade de todo-mundo, em suas for
mas mais puras ela impe que todo-mundo seja ctico em relao a todos os outros.24A
defesa reflexiva de Edmund Burke do preconceito arrazoado pescava apenas esse ponto.
Os filsofos e polticos franceses jacobinos, Burke escreveu, no tm nenhum respeito
pelo conhecimento dos outros; mas eles acabam prevalecendo devido sua grande me
dida de confiana em si mesmos. Os ingleses foram mais sensatos - eis o preconceito
de Burke: Tememos pr homens para viver e fazer negcio a partir da poro de razo
que cada um tm; porque suspeitamos que este estoque seja pequeno em cada homem e
que os indivduos estariam em melhores condies para tirar benefcios do banco geral e
do capital das naes, e das pocas. Muitos de nossos homens de especulao, em vez de
demolir preconceitos gerais, empregam sua sagacidade para descobrir o conhecimento
latente que neles predomina. Se encontram o que buscam, e raramente fracassam ao faz-lo, pensam que o mais sbio continuar com o preconceito, com a razo nele envolvida,
em vez de jogar fora o manto feito de preconceito de modo a no deixar nada seno a ra
zo nua; pois o preconceito, com sua razo, tem um motivo para pr em ao essa razo,
e uma afeio que lhe conceder permanncia.25
Se h muita nobreza na Viso do Iluminismo, h muita humanidade em reconhecer
seus limites. Dependemos, para nosso conhecimento, no apenas de nossa razo indi
vidual ou experincia individual, mas tambm da de nossos ancestrais e, entre ns, uns
das dos outros. Se tivermos a expectativa de conhecermos jntos, ento deveremos ter
a expectativa de viver juntos, em toda nossa diversidade. Assim como as pessoas tm

1.

56

M TO D OS E M XIM AS

C i n c ia e P r e c o n c e ito e m P e r s p e c tiv a H is t r ic a

57

PARTE II

Lugares e Prticas

duas noes que tm sido postas em estreita iigao com o valor cultural dado ao

conhecimento cientfico. Uma a da a-localidade (placelessness). De todas as for

mas de cultura, a cincia tem sido a menos pensada como marcada pelos lugares em que

produzida e avaliada. A validade universal do conhecimento cientfico tem sido tomada


como testemunho para a irrelevncia dos locais fsicos e sociais especficos nos quais
aconteceu de ela ser produzida. O lugar da cincia est, ao mesmo tempo, em todo lugar
e em lugar nenhum. Presumir a a-localidade (placelessness) ou insistir nela uma atitude
de epistemologia prtica - uma maneira de estipular valor intelectual. Mas suponha que
dssemos uma olhada de mais de perto nos locais fsicos demarcados culturalm ente dos
quais o conhecimento cientfico tem historicamente emergido - casas, cortes, laborat
rios, oficinas, cidades (e partes de cidades), e assim por diante. Quem estava presente,
e quem estava ausente, em uma gama de cenas de produo de cincia? Que tipos de
pessoas, agindo de que maneiras, com quais tipos de propsito e levando consigo que
tipo de bagagem cultural? Como o conhecimento cientfico era transferido, fsica e cultu
ralmente, de um lugar para outro, e como circulava dentro de lugares especficos? E o que
se segue das respostas a essas perguntas em termos de apreciaes histricas da natureza
e autoridade de diferentes tipos de conhecimento? Um papel similar de construo de
, distines desempenhado por entendimentos de que a cincia descoberta, em vez de
construda. Ns sempre soubemos que construir conhecimento cientfico envolve algo

como a construo e o manuseio de instrumentos, a mobilizao e avaliao de testemu


nhos, a construo de representaes textuais e visuais, e as tcnicas de persuaso utiliza
das ao se conquistar credibilidade para asseres feitas. O que nem sempre avaliamos o
interesse histrico de tais coisas, que todas essas coisas, e muitos mais aspectos da prtica
mundana, constituem o estofo humano e material a partir do qual o conhecimento cien
tfico produzido, e que funcionam em si de modo a assegurar a ideia do conhecimento
cientfico

como sendo descoberto, em vez de inventado.

C a p t u l o 5

A Casa da Experincia na
Inglaterra do Sculo Dezessete
quilo que no pode ser executado em uma casa particular muito menos poder vir
a acontecer em um estado ou em um reino.
W il l i a m H a r r i s o n , The D e sc rip tio n o fE n g la n d ( 1587)

Meu tpico o local de experimento, Quero saber onde a cincia experimental era feita.
Em que cenrios fsicos e sociais? Quem eram os que estavam presentes s cenas em que
o conhecimento experimental era produzido e avaliado? Como se dispunham no espao
fsico e social? Quais eram as condies de acesso a esses locais, e como se controlavam
as transaes, no limiar de suas portas, acerca de quem por elas entraria?
Os materiais histricos dos quais vou tratar so de especial interesse. A Inglaterra do
sculo dezessete testemunhou a ascenso e a institucionalizao de um programa voltado
experimentao sistemtica, acompanhado de uma literatura que descreve e defende
abertamente os aspectos prticos desse programa. Contudo, a historiografia em que se
baseia este ensaio pode comprovar-se de interesse mais geral. Os historiadores da cincia
e das idias no tm se preocupado muito, em sua maioria, com a localizao da produo
de conhecimento.1 Este ensaio oferece razes para que se estudem sistematicamente os
lugares do evento do conhecimento. Quero mostrar a rede de relaes entre os cenrios
de investigao fsicos e sociais e a posio de seus produtos no mapa do conhecimento.
Mostro como a localizao das prticas de construo de conhecimento contriburam
para a soluo prtica de problemas intelectuais. A localizao fsica e simblica do tra
balho experimental era uma maneira de unir e disciplinar a comunidade de praticantes;
era uma maneira de se policiar o discurso experimental; e era uma maneira de garantir
publicamente que o conhecimento produzido nesses locais era confivel e autntico. Isto
, o lugar do experimento era considerado como resposta parcial pergunta fundamen
tal: por que se deveria dar consentimento asseres-de-conhecimento experimentais?
Comeo por introduzir algumas das ligaes entre os processos empricos de pro
duo de conhecimento e a distribuio espacial de participantes, apontando o problema
inerradcvel de confiana que se origina quando algumas pessoas tm acessos sensorial
direto ao fenmeno enquanto outras no o tm. Depois reno alguma informao sobre
onde o trabalho experimental era de fato realizado na Inglaterra de meados ao final do

61

sculo dezessete, enfocando os locais associados com o trabalho da Royal Society em

cena pudesse ser identificada de modo plausvel como um caso paradigmtico de pro

seus primrdios e dois de seus membros principais, Robert Boyle e Robert Hooke. A

duo de conhecimento nos escritos empiristas do sculo dezessete, ela no era, de fato,
aprovada. Reconheciam-se trs tipos de problemas presentes na privacidade da solitria

questo sobre o acesso a esses locais ento considerada: quem podera entrar e de que
forma a regulamentao da entrada tinha implicaes nas avaliaes de conhecimento
experimental? A mostra pblica, de fundo moral, das prticas experimentais dependia da
forma de relaes sociais que se conseguiam nesses lugares tanto quanto de quem tinha
permisso para entrar. De fato, essas consideraes estavam estreitamente relacionadas,
e discuto como a condio dos cavalheiros e a postura que se exigia deles em certos lo
cais tinham ligao com as relaes sociais relativas aos experimentos e, em particular,
com os problemas presentes na avaliao do testemunho experimental. O ensaio conclui

observao individual.4Primeiro, considerava-se que a transformao de mera convico


em conhecimento propriamente dito consistia no movimento das percepes de cognies do individual para a cultura do coletivo. Os autores empiristas buscavam portanto
os meios pelos quais esse movimento bem sucedido pudesse ser controlado. O segun
do problema era fazer a ligao disso com a opinio de que as percepes de pessoas
ps-lapsarianas eram corrompidas e estavam sujeitas a imparcialidades provenientes de

-se com uma anlise de como os estgios da construo de conhecimento experimental

interesses. Embora essas fatores no pudessem ser eliminados, suas consequncias po


deram ser mitigadas pela certificao de que tanto o testemunho quanto a considerao

projetavam-se. em padres fsicos e simblicos de movimentos dentro dos cmodos de

de asseres-de-conhecimento ocorriam em certo tipo de cenrio social. Terceiro, houve

uma casa, em particular a circulao entre os espaos pblico e privado.

com frequncia contingentes problemas prticos que se faziam presentes nas circunstn

No Limiar do Experimento

cias de observao, o que significava que relaes sociais de determinados tipos tinham
de ser estabelecidas para os fenmenos em questo a fim de que se lidasse com elas.
Certas observaes, em particular em cincias da histria natural mas tambm na cincia

O limiar da porta de uma casa demarca o limite entre os espaos privado e pblico.

experimental, s poderam ser feitas, por exemplo, por pessoas privilegiadas em termos

Poucas distines na vida social entre o pblico e o privado so to fundamentais quanto


essa.2O mesmo se aplica s atividades sociais de que nos valemos para construir e avaliar

geogrficos. Em casos assim, no havia meio prtico pelo qual o pblico podera ser leva
do a testemunhar os fenmenos, e nem os fenmenos poderam ser levados ao pblico.

o conhecimento: as condies de nosso conhecimento so diferentes dependendo de que


lado estamos em relao a porta. Se ficamos .de p, do lado de fora, no podemos ver o

O testemunho era portanto crucial: a recepo do testemunho constitua uma cena social

que acontece do lado de dentro e nem conseguimos obter conhecimento nenhum sobre

de forma elaborada.
Os empiristas ingleses no pensavam que se pudesse dispensar o testemunho, porm

os acontecimentos seno por aquilo que nos for relatado por aqueles com direito de aces
so, ou por testemunho ainda mais indireto. Aquilo que no conseguimos ver temos que
levar em conta com base na confiana ou, se denegada a confiana, temos que continuar
a suspeitar. A vida social como um todo e os procedimentos sociais utilizados para cons
truir conhecimento so organizados espacialmente.3 O limiar o marcador social: ele
colocado onde deve ficar e mantido pela deciso e a conveno sociais. Contudo, uma vez

rudimentar, e a avaliao do testemunho podera ocorrer em uma cena social arquitetada

trabalhavam de forma estrnua para gerenci-lo e disciplin-lo. A maioria dos autores


empiristas reconhecia que o volume de conhecimento teria derivar-se daquilo que foi
dito pelos que haviam testemunhado a coisa em questo, ou dos que haviam ouvido di
zer, e assim por diante. Se a confiana, contudo, deveria ser a base para conhecimento

em seu lugar, torna-se um limite para as relaes sociais. O limiar atua como um limite

confivel, a questo prtica surgia: em quem se devera acreditar? John Locke, dentre
outros, aconselhava os praticantes a fatorar a validade de crdito da fonte pelo valor de

para a disseminao de conhecimento, seu contedo, sua qualidade, suas condies de

credibilidade da matria que essa fonte afirmava.5 O relatrio de um fenmeno implau-

posse e justificao, at mesmo quando assume a forma de um recurso para se estipular


se o conhecimento em questo realmente aquilo que dizem que .

svel oriunda de uma fonte digna de crdito podera ser aceito, e as afirmaes plausveis

Dentro das concepes empricas de conhecimento a garantia final para uma as


sero de conhecimento um ato de testemunho. A cena mais simples de construo
de conhecimento que se possa imaginar em um esquema emprico no seria de maneira

atributo adscrito a pessoas no era, portanto, independente das opinies de como era

alguma, em termos estritos, uma cena social, Ela consistiria de um indivduo, tido como

aceita delas para aferir 0 que existia no mundo.6 Todavia, a credibilidade possui outras
fontes: certos tipos de pessoas eram conhecidas, de um ponto de vista independente,

livre e competente, confrontando a realidade natural fora do sistema social. Embora tal

62

LUGARES E PRTICAS

de fontes sem valor de credibilidade poderam ser rejeitadas. A credibilidade como um


0

mundo. Era possvel calibrar a credibilidade das pessoas de acordo com aquilo que se
afirmava que elas haviam testemunhado, assim como se podera utilizar a credibilidade

A Casa da Experincia na Inglaterra do Sculo Dezessete

63

Hannaway, existe alguma evidncia de seu uso em latim medieval (laboratorium ),

como fontes mais fidedignas que outros. Falando de modo aproximado, a distribuio da

O w en

credibilidade seguia os contornos da sociedade inglesa e o fazia to claramente, que quase

mas a palavra nada adquiriu de seu sentido moderno at o final do sculo dezesseis.

nenhum comentador sentia-se obrigado a especificar a base de seu valor de credibilidade.

Parece que a palavra foi transmitida para o uso corrente em ingls no final do sculo

Em um cenrio assim se sabia to-somente quais tipos de pessoas eram dignas de credi

dezesseis, trazendo consigo ecos alqumicos e qumicos.10Das contagens de usos em in

bilidade, assim como se sabia to-somente de quem eram Os relatrios de que se podera
suspeitar.7 De foto, em certas instncias Robert Boyle recomendava que se deveria acre

gls de que fiz registro at a dcada de 1680, no encontrei um sequer em que o espao
apontado tivesse uma fornalha, utilizada como fonte no-porttil de calor para operaes

ditar no testemunho de coisas em detrimento do testemunho de certos tipos de pessoas.

qumicas e farmacuticas. A palavra tornou-se mesmo cada vez mais comum no curso

Ao discutir um de seus experimentos hidrostticos da dcada de 1660, Boyle argumentou

do sculo dezessete, embora at o incio do sculo dezoito ela no fosse ainda utilizada

que, em tendo a presso da gua em nosso... experimento efeitos manifestos sobre alguns

de forma rotineira para referir-se a qualquer lugar voltado para a investigao experi

corpos inanimados, os quais so incapazes de nos fornecer informaes tendenciosas,

mental.11 Quando da fundao da Royal Society, havia uma quantidade de planos para

trar muito mais peso junto s pessoas que no fazem prejulgamentos do que os relatos

locais a serem construdos para os propsitos de experimentos, nenhum dos quais ma

suspeitos, e por vezes discordantes, de uma diversidade de ignorantes, a quem opinies

terializado, muito embora o Ashmolean Mnseum (1683) em Oxford dispusesse de foto

prejulgadas podem fazer oscilar, e cujas prprias percepes, como aquelas de outros

de um laboratrio qumico em seu poro.12 At o final daquele sculo ainda no existia

homens do povo, podem ser influenciadas por predisposies, e tantas outras circuns

nenhuma estrutura, desenhada ou construda com esse propsito, que fosse voltada para

tncias, que eles podem facilmente dar ensejo a erros.3 Quando em 1667 a Royal Society

cincias que no dependem do calor (como a pneumtica e a hidrosttica), que eram pa

desejou fazer experincias com a transfuso de sangue animal para um ser humano, seus

radigmticas do programa experimental. A nova cincia experimental era levada adiante

membros encontraram uma soluo engenhosa para o problema do testemunho trazido

em locais j existentes, quer utilizados tal como se encontravam quer modificados para

por um experimento assim. O sujeito do experimento, Arthur Coga, era indigente e pos
sivelmente louco (ento era conveniente utiliz-lo), mas ele tambm era algum formado

esse propsito.
Segundo, o status de espaos designados como laboratrios e dos locais de eventos

em Cambridge (de modo que se poderia dar crdito a seu testemunho sobre como se

experimentais eram em geral contestados com veemncia na Inglaterra do sculo dezes

sentiu ao receber sangue de carneiro).9

sete. Eles eram privados ou pblicos? e que status deveram ter? Na retrica dos filsofos
experimentais ingleses, o que havia de errado com as formas de prtica vigente era sua

Locais de Experimento

privacidade. Nem o filsofo individualmente, em seu escritrio, nem

alqumico soli

trio, em seu laboratrio escuro e esfumaado, eram atores apropriados para o cenrio
Uma das consideraes que recomendava o programa de experimentao artificial siste

adequado para se produzir conhecimento objetivo.13 Em contraste a isso, os espaos ade

mtica lanado em meados do sculo dezessete por Boyle e seus colegas de sociedade era

quados para o novo programa experimental deviam ser pblicos e de fcil acesso. Essa

a de que os fenmenos experimentais poderam ser organizados e produzidos em pocas


e lugares especficos. Esses fenmenos era disciplinados, e um conjunto de testemunhas

era a condio para a produo de conhecimento confivel dentro deles.14 Ao estipular


que um experimento deveria ocorrer em espaos pblicos, os filsofos experimentais es

disciplinado poderia ser reunido ao seu redor. Que tipos de locais estavam disponveis

tavam descrevendo a natureza do cenrio fsico e social no qual 0 conhecimento genuno

para esse programa? Que condies e oportunidades eles forneciam? Colocada de forma
simples, a tarefa determina-se pela busca de locais reais de experimento no sculo dezes

poderia ser construdo.


A execuo de trabalho experimental e as consideraes sobre o trabalho experi

sete ingls. Onde e o que era o laboratrio?

mental na Inglaterra de meados a fins do sculo dezessete ocorreram em uma varieda

Dois cuidados preliminares so necessrios. O primeiro uma advertncia contra

de de locais. Esses locais iam da loja do apotecrio e da do arteso de instrumentos

o anacronismo lingustico. A palavra labomtory (ou elaboratory) no fazia parte do uso

casa de caf, ao palcio real, aos aposentos dos professores universitrios e as estruturas

comum da lngua inglesa at meados do sculo dezessete. A despeito de sua descrio

associadas a eles nos colleges e nas universidades. Mas de longe os locajs de realizao
mais importantes eram as residncias particulares de cavalheiros ou, pelo menos, lo

extensiva dos locais ideais de experimento, por exemplo, no consigo encontrar a pala
vra sendo utilizada por Francis Bacon, em A Nova Atlntida ou alhures. Como mostrou

64

LUGARES E PRTICAS

cais onde

espao de trabalho cientfico estendia-se para espaos que eram tambm

A Casa da Experincia na Inglaterra do Sculo Dezessete

65

de residncia, fosse esta comprada ou alugada. A grande maioria dos testes, amostras
e discusses relativos aos experimentos de que temos notcia ocorreram no interior de

gm Oxford, Boyle tambm teve acesso a um local de retiro em Stanton St. John, uma vila a

residncias particulares. Seria possvel listar exemplos ad libitum: o laboratrio equipa


do para uso de Francis Mercury von Helmont em Ragley House, de Anne Conway, em

no teve ali nenhum tipo de laboratrio.


Boyle esteve longe de Oxford por extensos perodos, hospedando-se em uma casa

Warwickshire; o papel desempenhado por Towneley House, em Lancashire, no curso da

em Chelsea, por vezes com Katherine em Londres, por vezes com outra irm, Mary

pneumtica inglesa; o laboratorio de Clodius na cozinha da casa de seu sogro Samuel


Hartlib, em Charing Cross; a casa e laboratrio de Kenelm Digby em Covent Garden

Rih, Condessa de Warwick, em Leese (ou Leighs) Priory, em Essex.18 Em 1666, Henry

aps a Restaurao. O laboratrio hartlibiano que Thomas Henshaw e Thomas Vaughan


operavam em seus aposentos, em Kensington; o alojamento de William Petty em Buckley
Hall, em Oxford, onde o Clube de Filosofia Experimental teve origem em 1649; a resi

algumas milhas a nordeste, onde ele fez observaes meteorolgicas, mas provavelmente

Oldenburg fez uma busca, para ele, por possveis acomodaes em Newington, no norte
de Londres, mas no h evidncias de que ele alguma vez as tenha ocupado. E ele ficava
periodicamente em Beaconsfield, em Buckinghamshire, possivelmente na casa do poeta

dncia de Thomas Willi, Beam Hall, onde os integrantes do clube se reuniam ao longo do

Edmund Waller. Porm, Oxford permaneceu como sua residncia e local de trabalho ex
perimental primrios at que ele se mudou, passando a ocupar uma parte da propriedade

incio da dcada de 1660.15

de Katheriiie, onde ficava sua residncia em Pall Mall, em 1668. Aquela era uma casa (na

Nas prximas sees eu mostrarei as condies e oportunidades apresentadas pela


localizao do experimento em uma residncia privada. Em especial, apontarei o papel

verdade, duas casas transformadas em uma) designada Lady Ranelagh pelo Conde de

das condies que regulamentavam o acesso a tais locais e as convenes que governa
vam as relaes sociais neles. Argumento que essas condies e convenes eram levadas

pado pelo Real Automvel Clube. Embora a construo de luxo naquela rea estivesse
em passo acelerado na Restaurao, no perodo em que Boyle se mudou para Pall Mall

em considerao no que diz respeito a solues prticas para questes de como e quando

ela ainda preservava uma atmosfera bem sossegada e semi-rural Durante a dcada de

se reuniram e se fariam visveis as bases moralmente apropriadas para o consentimen


to daquelas afirmaes. Com este propsito eu me concentrarei em trs das localidades

1670, entre os vizinhos de Boyle encontravam-se Oldenburg, o Dr. Thomas Sydenham e

mais importantes no curso dos experimentos na Inglaterra de meados e final do sculo


dezessete: as diversas residncias e laboratrios de Robert Boyle, os locais de reunies da

Warwick em 1664. Ela ficava no lado sul de Pall Mall, provavelmente no local hoje ocu

Nell Gwyn.
O laboratrio de Boyle na casa de Katherine provavelmente ficava no poro ou em
um cmodo parte, nos fundos, e h evidncias que sugerem que se podia ter acesso ao

Royal Society de Londres e os terrenos ocupados por Robert Hooke.

laboratrio diretamente da rua, sem passar pelo restante da casa.19Boyle, solteiro, parece
ter jantado regularmente com sua irm, que era uma eminente figura social e cultural de

ROBERT BOYLE

mrito prprio, que vivia na mais pblica das cenas e entretia seus convidados mesa.20

Boyle possua laboratrios em cada uma das trs residncias principais que habitou ao
longo de sua vida madura. De cerca de 1645 at cerca de 1655, ele residiu principalmente
na manso Stalbridge, em Dorset, uma propriedade que fora adquirida por seu pai, o
primeiro Conde de Cork, em 1636, e herdada por seu filho mais novo com a morte do
conde em 1643. At o incio de 1647, Boyle estava organizando um laboratrio qumi

Ele permaneceu ali at sua morte, em 1691, a qual se seguiu de Katherine, ocorrida
havia pouco.

A ROYAL SOCIETY
Aps ter sido fundada em 1660, a Royal Society abrigou reunies semanais em Gresham

rios londrinos ele visitava com frequncia.16 No final de 1655 ou no incio de 1656, ele

College, na Bishopsgate Street, originalmente nos aposentos do professor de geome


tria, depois nos aposentos destinados especificamente a esse uso. O Grande Incndio de

mudou-se para Oxford, onde sua irm Katherine, a Lady Ranelagh, esteve procurando

Londres em setembro de 1666 deixou Gresham College indisponvel, e a hospitalidade

por aposentos para ele em Deep Hall, a casa do apotecrio John Crosse, na High Street.
Ele aparentemente conseguiu utilizar as instalaes qumicas de Cross, e seus prprios

foi temporariamente estendida na pessoa de Henry Howard, que seria posteriormente


o Sexto Duque de Norfolk, em Arundel House, sua residncia em Strand. A sociedade

aposentos continham um laboratrio pneumtico, onde, com a assistncia de Hooke, a

reuniu-se ali durante sete anos, de 1667 a 1674, at que Gresham estivesse disponvel

primeira verso da bomba de vcuo foi construda em 1658-1659.17Durante esse perodo

novamente. Gresham continuou a ser seu lar at 1710, quando a sociedade pela primeira

co em Stalbridge, talvez com o aconselhamento do crculo hartlibiano, cujos laborat

66

LUGARES E PRTICAS

A Casa da Experincia na Inglaterra do Sculo Dezessete

6j

vez se tornou proprietria de seus recintos ao comprar a antiga casa de um mdico, Crane
Court, na Fleet Street.11

Gresham College durante quatro dias por semana.23 Em 1664, ele foi eleito professor de

Durantes as dcadas de 1660 e 1670, a sociedade esteve continuamente procurando

neceu, mesmo durante o perodo em que a sociedade esteve fora de Arundel House, at

por um local de acomodao e fazendo planos, dos quais se acabou desistindo por com

sua morte em 1703. A parte da propriedade que ele ocupou fora aparentemente aberta na

pleto, para uma instalao prpria construda com esse propsito. Enquanto isso no

parte de trs do salo de aulas da faculdade e continha uma ampla oficina pneumtica,

ocorria, as atividades pblicas da Royl Society, durante o primeiro meio sculo de sua

mecnica e ptica suplementada em 1674 por um pequeno observatrio astronmico

existncia, eram realizadas em residncias particulares. Arundel House era sem dvida

construdo em uma pequena torre, acima de seus aposentos.24

geometria em Gresham, com o uso dos aposentos correspondentes ao cargo, e ali perma

um desses locais, e Gresham College, construdo no final do sculo dezesseis para ser a

As condies em que viveu e trabalhou Hooke eram notadamente diferentes das

residncia do grande banqueiro-mercador Sir Thomas Gresham e transformado em local

de seu patrono Robert Boyle. Margaret Espinase descreveu vividamente a vida pessoal

de educao pblica em 1598, havia mudado de funo antes do ano de 1660. Quando

dele em Gresham, onde ele vivia como um membro muito bomio de uma faculdade

ali se reunia a Royal Society, tratava-se de um local onde alguns professores moravam e

cientfica. Sua sobrinha Grace passou a morar no mesmo espao que ele a partir de 1672

ensinavam; onde outros professores sinecuristas moravam e no ensinavam; onde outros

(quando tinha onze anos de idade) e daramente passou tambm a dormir n a mesma

ainda, que no eram professores, moravam em partes que lhes eram alugadas! De acordo

rama que ele algum tempo depois. Hooke tambm estava tendo relaes sexuais com sua

com seu historiador moderno, Gresham College havia, at meados da dcada de 1670,

governanta Nell Young e, quando de sua sada, com as sucessoras dela. At que ponto as

declinado da condio de sede de aprendizagem para a de estalagem. A importncia de

circunstncias domsticas de Hooke eram conhecidas dos seus colegas-cavalheiros no

Arundel House na cultura e na vida social inglesas do sculo dezessete no pode ser su

est daro, embora seja possvel que houvesse alguma ligao entre essas circunstncias e

perestimada. Foi a residncia de Thomas Howard, o segundo Conde de Arundel, at sua

a privacidade relativa de seus aposentos. Era Hooke quem visitava Boyle, seu magnnimo

morte, em 1646, que (a despeito do catolicismo que abandonara em 1616), como Conde

patrono; Boyle quase nunca visitava Hooke. As relaes de Hooke com seus diversos tc

de Marshal, era o principal entre os nobres e o administrador de sua honra. Arundel

nicos era, de um modo diferente, tambm bem ntimas. Ele levava vrios deles para seus

foi um dos maiores colecionadores e patrono das artes de sua poca, e fez-se da casa

aposentos, onde eram tratados ao modo de filhos e aprendizes (trs dos quais se torna

que abrigou suas colees um manifesto smbolo de como um cavalheiro ingls erudito

ram membros da Royal Society enquanto um terceiro sucedeu-lhe no cargo de curador).

deveria viver. De fato, o patrocnio que concedeu ao educador Henry Peacham resultou

Embora seus recintos fossem raramente frequentados por colegas-cavalheiros levados

na produo de um influente vade mecum para guiar os cavalheiros ingleses. Arundel e

por assuntos que no fossem cientficos ou tcnicos, e embora sua mesa no fosse o prin

seu crculo deram a si prprios a tarefa de servir de modelo e exemplo para o cdigo de

cipal local de seus discursos, Hooke vivia em um palco pblico. Ele circulava pelas tavernas e casas de caf da regio de Londres denominada City, e era frequentador assduo das

nobreza inglesa, baseando-se livremente em padres italianos. Seu neto Henry Howard
deu continuidade s grandes propenses de Arundel, e foi por meio do incentivo de seu

mesas de outros. O lugar de residncia de Hooke, provavelmente o local mais importante

amigo John Evelyn que se ofereceu sociedade um espao na galeria de Arundel House

para os testes de experimentos na Inglaterra da Restaurao, era na prtica um local par

e, por fim, ela foi feita em uma das beneficirias da clebre Coleo Arundel de livros,
manuscritos e objets dart.22

ticular, embora ele prprio vivesse uma vida pblica com intensidade. Questiona-se se

ROBERT HOOKE

um lugar adequado para a recepo e o entretenimento de cavalheiros.25

de fato os aposentos de Hooke constituam-se em um lar no uso do termo pela nobreza


do sculo dezessete. Aquele era um lugar adequado para Hooke viver e trabalhar; no era

Quando da fundao da Royal Society, Robert Hooke ainda estava na funo de assisten
te tcnico de Boyle, residindo com Boyle em Oxford e, quando em Londres, ao menos
ocasionalmente sendo hspede de Lady Ranelagh. Quando, em novembro de 1662, ele
foi indicado pela sociedade para o posto de curador de experimentos, agradeceu-se a
Boyle por t-lo dispensado para que eles o empregassem. No ano seguinte Hooke foi
feito membro (sem a cobrana de taxa) e passou a ser pago pela sociedade para residir em

68

LUGARES E PRTICAS

Acesso
O limiar do laboratrio experimental era construdo com pedra e conveno social. As
condies de acesso ao laboratrio experimental surgiam de decises acerca de que tipo
de local era. Em meados do sculo, aquelas decises ainda no tinham sido tomadas e

A Casa da Experincia na Inglaterra do Sculo Dezessete

69

institucionalizadas. Enquanto isso havia uma variedade de estipulaes acerca do status

Era particularmente difcil para um homem na posio de Boyle efetuar essa trans

funcional e social dos espaos concedidos para os experimentos, e uma variedade de


opinies pessoais acerca do acesso a eles.

misso e dar-lhe visibilidade na condio de legtima. Ele apresentava-se como um honiem enfaticamente reservado, algum que se importava pouco com as distraes e as

Para o jovem Robert Boyle o limiar de seu laboratrio em Stalbridge constitua-se no

recompensas da vida social comum. Essa apresentao de sua ndole foi bem sucedida. O

limite entre o espao sagrado e o secular. Ele disse irm Katherine que Vulcano me ar

bispo Gilbert Burnet, que fez o sermo no funeral de Boyle, descreveu-o como um mo

rebatou e me enfeitiou tanto, que os deleites de que usufruo com ele fazem-me imaginar

delo'. Ele abriu mo de sua pessoa, desdenhou do mundo e viveu abstrado de todos os

meu laboratrio como uma espcie de Campos EHsios, como se o seu limiar possusse a

prazeres, desgnios e interesses.30Ao mesmo tempo, Boyle assegurou para si com eficcia

qualidade que os poetas adscrevem a Lete , cujas fices faziam com os homens dele usu

a ndole de uma homem para quem o acesso justificado era livre e estava disponvel. Ele

frussem antes mesmo de sua entrada rumo quelas sedes de jbilo, de modo que ali me

tinha autorizao, oriunda de seu nascimento e de sua riqueza (mesmo que diminu

esqueo de meu tinteiro e de meus livros, e de quase todas as coisas.26 Quem realizasse

da pelas guerras contra a Irlanda) vida pblica, e, de fato, havia foras em curso para

experimentos deveria considerar a si prprio como sendo honrado pelo Sacerdcio de

-assegurar que ele vivesse mesmo no mbito pblico. Ele anunciava

um Templo to nobre quanto a "Comunidade da Natureza. E era portanto apropriado

trabalho experimental e, desde a sua primeira publicao, condenava Os segredos despro

que o trabalho de laboratrio fosse realizado, como o exerccio religioso, nos domingos.

vidos de testemunhas e a insociabilidade intelectual.31 Contudo, ele optou por muito da

(Em sua vida madura Boyle ia direto para o interior de seu laboratrio em Pall Mall aps

solido, era respeitado em sua escolha e de modo apropriado reservava-se to-somente

suas preces matinais, embora houvesse aparentemente desistido da prtica de experimen

companhia de colegas de igual virtude crist, exposio demasiada qual o levou mais

tos no Sab.)27Na dcada de 1640 ele contou a seus amigos hartlibianos de seu proposital

uma vez solitude. Ao construir sua vida e torn-la moralmente legtima, Boyle estava

retiro de solitude e de meu confinamento essa solitude melanclica em Dorset. Mas

tentando definir a natureza de um espao no qual

se dizia que era uma solitude desejada e virtuosa, e Boyle reclamava amargamente de

situado de forma prtica e no qual o conhecimento experimental seria visto como au

interrupes causadas pelos visitantes e suas conversas triviais.28

tntico. Tal espao no existia claramente ento. As condies de acesso a ele e a forma

As atividades alm do limiar experimental tinham de ser cuidadosamente gerencia

status pblico do

trabalho experimental pudesse estar

de relaes sociais dentro dele tinham que ser determinadas e justificadas. Esse espao

das. A solitude aparecia tanto como uma considerao prtica para com o mundo quan

tinha

to como uma condio simblica para que o experimentalsta afirmasse autenticidade.

de atividades pblicas e privadas bem aceitas e estipulaes j existentes acerca dos usos

Modelos de espao em que a solitude era legitimada, e fora dos quais o conhecimento

adequados dos espaos.


Muitos comentadores contemporneos observavam a facilidade de acesso ao labo

valorado emergia, at que existiam: incluam a cela monstica e a cabana do eremita. A

necessariamente que ser formado e rearranjado a partir de domnios j existentes

cabana do eremita expressava e engendrava a confrontao individua] com o divino; a

ratrio de Boyle. John Aubrey escreveu sobre

solitude do laboratrio definia, do mesmo modo, as circunstncias em que o novo sa

de Lady Ranelagh como sendo um dos principais destinos de peregrinao intelectual:

cerdote da natureza poderia produzir conhecimento de forma to certamente e moral

Quando estrangeiros l iam, j que era uma das curiosidades deles fazer-lhe uma Visita

mente valorada quanto s do indivduo religioso recluso. A li se via um modelo de espa

Esse era o laboratrio que diziam estar constantemente aberto ao Curioso, a quem ele

o percebido como estando isolado de distraes, tentaes, distores e convenes.29


Contudo, experimentalistas como Boyle e seus colegas da Royal Soriety estavam s vol

permitia que visse a maior parte de suas Atividades. Em 1668, Lorenzo Magalotti, emis

tas, na dcada de 1660, com uma ataque violento privacidade de formas ento vigentes

gabou de que havia ganhado de presente cerca de dez horas de sua conversa, divididas

de prtica intelectual. A legitimidade do conhecimento experimental, argumentava-se,


dependia de uma presena pblica em algum estgio, ou estgios, crucial de produo

em duas ocasies. John Evelyn observou que Boyle tinha tal estima universal em terras

nobre laboratrio de Boyle na casa

srio dos experimentalistas florentinos, viajou Oxford especialmente para ver Boyle e se

Estrangeiras, que qualquer Estrangeiro de qualidade e digno de nota, qualquer Erudito

de conhecimento. Se o conhecimento experimental tivesse mesmo que ocupar o espao

ou Curioso que viesse Inglaterra, no o fazia sem visit-lo. Ele raramente estava sem

privado durante parte de sua curso, ento sua efetivao como conhecimento autntico

companhia nas tardes, aps ter terminado o trabalho no laboratrio32

inclua sua transmisso por meio do espao pblico e a partir dele.

Porm, o esforo de manter seu terreno constantemente aberto aos curiosos dei
xou marcas nele, e outros as viam. Na condio de um jovem extenuado, ele implorava

70

LUGARES E PRTICAS

A Casa da Experincia na Inglaterra do Sculo Dezessete

71

"cara Filosofia que "gil viesse e aliviasse seu angustiado adepto da Companhia v

confessou em seu Caderno de lugares comuns,* uma Descendncia Nobre oferece ao

na forma de um perfeito Teste para minha Pacincia. A filosofia experimental poderia


talvez acudi-lo de um estranho e precipitado Voto para ser anacoreta ; poderia salv-lo

Cavalheiro Admisso Livre em muitas Companhias, da quais Pessoas Inferiores (embora


jamais to Merecedoras) so... exdudas 37 Outros cavalheiros sabiam quem era um ca

de sua natural "Averso de Eremita Sociedade 33 Durante a Peste, quando os membros

valheiro, eles conheciam o cdigo que regulamentava o acesso residncia, e sabiam que

da Royal Society mudaram-se todos para junto dele em Oxford, ele se trancou na reclu

Boyle estava obrigado a acatar esse cdigo. Porm, eles no sabiam, nem poderam saber,

so de seu retiro interiorano em Stanton S t John, reclamando da grande afluncia de


Estranhos ao mesmo tempo em que assegurava a Oldenburg que Eu no sou aqui nada

que'era um cientista experimental e nem qual poderia ser a natureza de um cdigo

diferente a regulamentar a entrada em seu laboratrio. Nessas ocasies, escreveu Marie

prximo a um Eremita e visitantes eram, pois, ainda benvindos. Mesmo elogiando a

. Boas, eles poderam de modo plausvel chegar concluso de que Boyle era to-somente

acessibilidade de Boyle, John Evelyn registrou que o acmulo de pessoas era por vezes

um virtuoso a se divertir com a cincia [que] a qualquer hora ele poderia ser interrompi

ta m a n h o incmodo, que ele aqui e ali se dirigia para uma Hospedagem particular em

do... Havia sempre um fervilhar de cavalheiros e damas -toa que queriam ver os experi

algum canto [de Londres], e em outras vezes para Leese ou outro lugar no interior junto

mentos divertidos e curiosos.38Contudo, qando Boyle desejava trancar essas distraes

a alguns dos nobres que eram seus conhecidos.34


J para o fim de sua vida, Boyle deu passos drsticos e claramente visveis para res

, porta afora, ele poderia basear-se em padres morais amplamente compreendidos que
permitiam que outros reconhecessem

que ele estava fazendo e por que aquilo poderia

tringir o acesso a sua sala-de-estar e ao seu laboratrio. Relatou- se que, quando ele estava

se r legtimo.

fazendo experimentos a trabalho no laboratrio de Pall Mall e no desejava ser inter

solitude moralmente garantida que era caracterstica da recluso religiosa.39

A privacidade ocasional do trabalho em laboratrio poderia ser assimilada

rompido, fazia com que uma placa fosse colocada sobre sua porta: Hoje no se pode
falar com o Senhor Boyle. Em seus ltimos anos e j com a sade em declnio, ele emitiu
uma aviso pblico oficial, queles de seus amigos e conhecidos que estivem propensos

Ritos de passagem

a fazer-lhe o favor e a honra de visit-lo, com o efeito de que desejava ser dispensado

Quais eram as condies formais para que se adentrassem espaos experimentais? Temos

de receber visitas exceto nas horas determinadas, (a no ser em ocasies muito extra

de fato algumas informaes relativas poltica da Royal Society em seus primrdios, em

ordinrias).35 O bispo Burnet disse que Boyle acreditava que sua facilidade de acesso

; particular concernentes ao acesso de filsofos ingleses a espaos de eventos estrangeiros.

provocou grandes desperdcios de tempo, porm pensava que sua obrigao para com

Era comum, claramente, que o conselho concedesse a pessoas inteligentes, sejam ou no

estranhos no era mais que pura civilidade.36

membros da Sociedade, aquelas que so designadas Cartas de Recomendao! Com es

Essa obrigao era um poderoso refreamento. As foras em ao para manter a porta

ses documentos escritos em latim requsitava-se que todas as pessoas de autoridade que

de Boyle entreaberta eram foras sociais. Boyle era um cavalheiro bem como um filsofo

estivessem no exterior gentilmente recebessem o seu portador, desejoso e cultivador da

experimental. De fato, jovem que era, ele havia refletido sistematicamente sobre o cdigo

cincia, e lhe dessem toda a ateno que estivesse em seu poder40De modo semelhante,
m 1663, a sociedade fez o rascunho de um estatuto para regulamentar o acesso a suas

dos cavalheiros e sua prpria posio nesse cdigo. O local em que Boyle trabalhava era
tambm a residncia do filho do Primeiro Conde de Cork. Era uma questo de honra que
a residncia particular do filho de um cavalheiro estivesse aberta para visitas legtimas
de outros cavalheiros. Os manuais sobre os cdigos para cavalheiros do sculo dezessete

prprias reunies. To logo o presidente senta-se em sua cadeira, aquelas pessoas que
o [eram] da sociedade, [deviam] retirar-se. Abria-se exceo, no entanto, a certas clas

enfatizavam essa abertura de acesso, em um dos quais se notava que Hospitalidade era

ses de pessoas para que ali permanecessem, se assim quisessem, ou seja, qualquer um
dos sditos de sua majestade... tendo o ttulo e a posio de baro, ou qualquer um dentre

"um dos Sinais mais aparentes de Cavalheirismo. Historiadores modernos confirmam a

aqueles do conselho particular de sua majestade... ou para qualquer estrangeiro de repu

equao de acesso fcil e posio nobilirquica: a hospitalidade generosa era a marca de

tao eminente, com a anuncia do presidente. Podia-se permitir que outras pessoas ali
ficassem com o consentimento explcito do presidente e dos membros presentes. Bares

um cavalheiro; enquanto permanecesse o hbito de livre hospitalidade, a privacidade


era inconquistvel, e de fato nem se ouvia falar nela E como o prprio jovem Boyle

4T ra d u o lite ra l d o o r ig in a l Commonplace book, q u e se tr a ta v a d e c a d e r n o s d e u s o in d iv id u a l e m q u e se


an otavam fra se s d e a u to re s e o b ra s d iv e r s o s , p a la v r a s d e u s o lite r r io e in f o r m a e s sim ila re s n o a p e n a s
para re g istr -la s e a p r e n d -la s , m a s ta m b m , 110 c a s o d e a u to re s, p a r a u tiliz -la s.

72

LUGAB.ES E PRTICAS

A Casa da Experincia na Inglaterra do Sculo Dezessete

73

e aristocratas de posio elevada poderam tornar-se membros por meio de inscries,]

V aos segredos dos grandes de forma promscua e dificilmente ousa tentar faz-lo, por

sem que mostrassem credendais filosficas.41


No se deve tirar muito de evidncias to fragmentrias acerca das condies for- -

pjedo de ser censurado como insolente ou como um Intruso 44

mais para que se garantissem ou se negassem direitos de entrada em locais de experimen- ,

Society. Dada toda a relevncia de tais consideraes, critrios informais operavam ali

tos. digno de nota o quo esparsas so tais evidncias, at mesmo para uma corporao

tambm, assim como o faziam no caso dos laboratrios de Boyle, para controlar a pas

Aludi a alguns dos critrios formais que regiam o ingresso aos aposentos da Royal

legalmente constituda como a Royal Society. Em sua maior parte, o controle do acesso

sagem pelo limiar da porta. Estes quase certamente incluam no apenas os critrios in

aos espaos de experimentos, mesmo queles de organizaes constitudas, era efetuado

formais mencionados em relao com Boyle, para quem a posio social concedia aces-

de maneira menos formal. Havia, por exemplo, as cartas de apresentao a um expcri-

$o, mas tambm a outros tipos de critrios tcitos. Quando Lorenzo Magalotti visitou a

mentalista, alguns exemplares das quais remanescem. Em 1685, um visitante levou con- ]

/Inglaterra em 1668 (aps a mudana da Royal Society para Arundel House), sua chegada

sigo uma carta de apresentao, de algum presumidamente conhecido de Boyle, a qual

: reunio semanal da sociedade era aparentemente aguardada e experimentos especiais

identificava seu portador como tendo a ambio de ser conhecido por ti, sendo a ndole

haviam sido realizados a fim de que fossem exibidos. Porm, Magalotti estava reticente

do seu mrito acima de sua qualidade... filho mais velho de [um diplomata] e cunhado :

/quanto a ser aconselhvel estar presente e quanto aos termos nos quais ele pensava que

do enviado do rei da Dinamarca.41 Neste exemplo e em outros similares, no se declara-;;

P ingresso lhe fora oferecido. Entendi, escreveu ele a um prelado italiano, que no

va se o proponente ao ingresso na sociedade de Boyle possua quaisquer competncias

permitido que se ingresse simplesmente como um transeunte curioso, [e] eu no con-

tcnicas em particular, nem mesmo se era "um dos curiosos e sim, meramente, que sej

;cordaria em tomar ali o lugar de um estudioso, primeiro porque no sou um... Assim,

tratava de um cavalheiro de qualidade e mrito, conforme assegurado pelo autor da carta.


Fm outros casos, curiosidade era abertamente estipulada como critrio suficiente para

u vou at a porta, portanto, e depois vou embora, e se eles no me quiserem permitir


;j|ntrar e ser um mero espectador sem ser obrigado a dar opinio como todos os demais,

o ingresso.
Falando de forma geral, parece que se conseguia acesso -maioria dos locais de expe

/absoluta do testemunho de Magalotti. Todavia, ele apontou um critrio tcito de ingresso,

iUcertamente no terei o desejo de faz-lo 45 H razes para se duvidar da confiabilidade

rimentos (e em especial queles localizados em residncias particulares) de uma maneira

importncia crudal. Magalotti era, daro, o tipo de pessoa, com tais credenciais, que

muito informal, por meio do sistema tcito de reconhecimentos, direitos e expectativas

/feria acesso inquestionvel reunio da Royal Society em Arundel House ou, de fato,

que funcionava na sociedade mais ampla de cavalheiros. Com respeito aos laboratrios e /

Imprpria Arundel House. Suas afirmaes indicam, contudo, que as atividades experi-

sala de estar de Boyle, parece que o ingresso era obtido se uma de trs condies fosse ]

Srnentais que ocorriam naquele espao interior impunham certos critrios informais que
%gularaentavam o ingresso. Esses induam a expectativa, que no era parte do cdigo, de

preenchida: se o requerente fosse (1) conhecido de Boyle de vista e ocupasse posio quenormalmente concedia direitos ao acesso; (2) conhecido de Boyle por meio de reputao
legitimada; (3) conhecido de Boyle, no de vista nem por reputao, mas por ter chegado]
com algum (ou por meio da apresentao de algum) que satisfizesse a condio ( 1 ) ou ]
a (2). Esses critrios podem ser expressos de forma mais concisa: o acesso aos espaos de
experimentos era controlado evocando-se as mesmas convenes que regulamentavam a ]
entrada em casas de cavalheiros, e nos aposentos de relevncia dentro dessas, em geral"
Esses critrios no existiam em forma de cdigos e por escrito porque no precisava ser.-;
assim. Eles seriam conhecidos e postos em prtica por todo cavalheiro. De fato, eles qua
se certamente seriam conhecidos e postos em prtica por todos aqueles que no fossem

^ue, uma vez admitido, se agira como um participante. A noo de participao seguia]se a uma distino, costumeira mas no absoluta, entre ser espectador e testemunhar. A
, Society esperava que aqueles que estivessem presentes validassem o conhecimento
jerimental na condio de participantes, dando testemunho em matrias de foto, mais
;do que no papel de espectadores passivos dos afazeres de outros.46 Porm, havia ainda
outra considerao: queles a quem se garantia o ingresso eram tacitamente impostas as
(invenes de conduta e discurso que se julgavam adequadas para o empreendimento
rimental, mais do que aquelas vigentes, digamos, na prtica hermtica, metafsica ou
onalista. Aqueles que relutassem em observar tais convenes poderam excluir-se.

abertamente sobre esse conhecimento em muito tcito: Um homem de Origem mediana

sas so as bases nas quais se podera dizer corretamente que um filsofo como Thomas
pbbes era, de foto, excludo dos recintos da Royal Society, embora no haja qualquer
Evidncia de que ele tenha buscado seu ingresso ali ou recebido uma recusa. Margaret

(embora jamais com privilgio de Grandes mritos) raramente admitido Privacidade ..j

:]Espinasse estava portanto corretssima ao dizer que a sociedade estava aberta a todas

cavalheiros, formando seu entendimento das bases para a recusa do ingresso. Posio soy
cia! concedia acesso. Boyle era talvez incomum dentre os cavalheiros ingleses por refletir;

74

LUGARES E PRTICAS

A Casa da Experincia na Inglaterra do Sculo Dezessete

75

as classes, mas do mesmo modo que os tribunais de direito e o Ritz e Quentin Skinner

pientos na Royal Sodety. Monconys ofereceu uma lista de experimentos feitos, sem des

estava tambm correto em caracteriz-la como dube de cavalheiros, mesmo que tenha

crever as drcunstndas nas quais foram feitos. Sorbire mencionou somente que havia

comparado desnecessariamente esse status ao papel ostensivo da sociedade como o cen

yma breve discusso sobre os Experimentos propostos pelo Secretrio. Magalotti re

tro consdente de todo o empreendimento genuinamente cientfico.47

gistrou que viu experimentos serem realizados, demonstrados por "um certo Sr. Hooke.
Esses foram montados sobre uma mesa no canto do recinto de reunies em Arundel

Relaes em Pblico

House. Quando funcionavam de forma adequada, os experimentos eram transferidos


para uma mesa no centro do recinto e exibidos, cada qual por seu inventor. A discusso

Se conseguimos reconhecer em que tipo de local nos encontramos, descobrimos que

'sobre os experimentos ento tinha incio.51 At 1670, evidente que o discurso sobre

j temos conhecimento implcito sobre como costumeiro comportar-se ali. Mas em


meados do sculo dezessete o laboratrio experimental e os lugares de discurso sobre

ros experimentos, ou seja a apresentao formal que levava e interpretava experimentos

experimentos no tinham denominaes-padro, e nem as pessoas que se achavam neles

testados em outro lugar, era muito mais central para as atividades da sociedade que os
experimentos testados e exibidos em seus recintos.

tinham qualquer conhecimento trito das normas de comportamento em uso ali. Por um

Sorbire, Monconys, Magalotti e outros observadores enfatizaram, todos, a dvilida-

lado, divulgadores do programa de experimentos ofereciam orientao detalhada sobre

de durante as atividades da Royal Society. O presidente qui est toujours une persorme de

as relaes sociais que se julgavam adequadas aos locais de experimentos; por outro, pra

1condition, era claramente tratado com considervel deferncia, em virtude de seu car

ticamente se faz silncio acerca das caractersticas mais bsicas desses lugares. A situao

ter, seu posto e, o que mais importante, por sua funo de garantir a boa ordem. Os pa

diz respeito ao que se esperaria se novos padres de comportamento em um domnio

dres fornecidos pelo procedimento na Cmara dos Comuns eram evidentes. Os mem

estivessem se formando a partir de padres vigentes em outros.


Em 1663, a Royal Society recebeu a visita de dois franceses, Samuel Sorbire, mdi

bros endereavam seus discursos ao presidente, e no a seus colegas, exatamente como os


membros da Cmara dos Comuns endeream-se convencionalmente ao Speaker* Assim

co e emissrio informal da Academia de Montmor, e o j ove m s c/ j o/ar de Lyon, Balthasar

se mantinha a conveniente fico de que era sempre

de Monconys. Ambos publicaram posteriormente relatos razoavelmente detalhados

estava tratando. Tanto Sorbire quando Magalotti observaram que os membros tiravam

sobre os procedimentos da sociedade. Sorbire registrou que o recinto de reunies em

seus chapus ao falarem, como sinal de respeito ao presidente (mais uma vez seguindo a

assunto e no

homem de que se

Gresham era um tipo de Anfiteatro, possivelmente o salo de aulas do cottege ou uma

prtica da Cmara dos Comuns). Quem quer que estivesse falando jamais era interrom

sala de estar, da casa de claustros de Gresham no sculo dezesseis, adaptada para que se

pido, e Diferenas de Opinio no provocavam nenhuma forma de Ressentimento, nem

tornasse adequada para palestras pblicas. O presidente sentava-se no centro da mesa

qualquer outra Forma de Discurso de afronta 52 Um observador ingls disse que a socie

principal, com o secretrio ao seu lado mais cadeiras para visitantes ilustres. Os membros

dade estava parte de todos os Discursos e Eloquentes Arengas (prprios para serem

comuns sentavam-se em bancos de madeira comum organizados em fileiras, como eles

banidos de todas as Assemblias Civis, como algo com que se deparou em terrvel experi

acreditavam que fosse melhor, e sem qualquer Cerimnia.48Um relato datado de 1707, j

ncia, especialmente na Inglaterra, fatal para a Paz e as boas Maneiras), assim como a lei-

no fim da permanncia da sociedade em Gresham, oferece uma descrio de trs recintos

-tura de discursos preparados com antecedncia era (e ) deprecada convencionalmente

nos quais se conduziam as atividades, porm omite quaisquer detalhes sobre a organiza

na Cmara dos Comuns. Opinies opostas poderam ser defendidas sem obstinao,
porm com bom humor e a linguagem da civilidade e da moderao.53

o interna ou as relaes sociais ali dentro.49


Quando visitou a Royal Sodety em Arundel House, em fevereiro de 1668, Magalotti
descreveu o recinto de assemblias como estando fora da galeria, no meio do qual se
encontra uma grande mesa redonda cercada por duas fileiras de assentos, e prximo a
ela um crculo de assentos estofados para estrangeiros. Em sua segunda visita, em abril
de 1669, ele registrou que o presidente utilizou "um assento na poro do meio da mesa

Esse decoro era o que havia de mais notvel por ser livremente introduzido e livre
mente sustentado. Sorbire disse que no se pode discernir qualquer Autoridade que ali
prevalea; e Magalotti observou que, em suas reunies, nenhuma antecipao ou dis
tino de lugares observada, exceto pelo presidente e pelo secretrio. Como na Cmara
;*dos Comuns no sculo dezessete, a prtica de se utilizar qualquer assento disponvel (com

da assemblia.50Nenhum visitante, nem qualquer outro comentador, forneceu um relato


detalhado da organizao fsica e social quando se participava da realizao de experi-

76

LUGARES E PRTICAS

iSpeaker

q u e m p re s id e as r e u n i e s d a C m a r a d o s C o m u n s n o P a rla m en to b ritn ic o . (N o ta d o trad u to r)

A Casa da Experincia na Inglaterra do Sculo Dezessete

77

a exceo do presidente e dos secretrios, que, como o Speaker da Cmara dos Comuns,

O Pblico dos Experimentos

seus mesrios e os conselheiros, sentam-se na extremidade do recinto) constitua-se em

Como era o pblico dos experimentos? Quantas pessoas, e que tipo de gente, compu

um smbolo patente da igualdade em princpio de todos os membros e da ausncia de

nham esse pblico? A fim de responder essas perguntas temos de distinguir retrica de

faces, mesmo que a realidade, em ambas as casas, pudesse ser diferente.54 Todos os

realidade social. Quando, por exemplo, Sprat referiu-se ao pblico dos experimentos da

visitantes acharam que valia a pena registrar que o basto da sociedade, disposto diante
do presidente quando os membros se congregavam para dar incio s reunies, era um
emblema da origem da ordem. Novmente como na Cmara dos Comuns, o basto in
dicava que a fonte extrema era rgia. O rei deu sociedade seu basto original da mesma
forma que substituiu o basto original da Cmara dos Comuns que havia desaparecido
no Interregno. A exibio do basto na Royal Society confirmava que sua autoridade
flua da do rei e era da mesma qualidade dela. Todavia, Thomas Sprat objetava qualquer
noo de que os cerimoniais com o basto constituam rituais de autoridade: A prpria
Royal Society tinha muito cuidado para que tais cerimnias fossem somente e no mais
que o que era necessrio para se evitar Confuso 55 Sprat era da opinio de que o espao
ocupado e definido pelo fato de se ser um membro era uma verdadeira novidade: no era
regulamentado por quaisquer conjuntos tradicionais de rituais, costumes ou convenes.
Um membro annimo, escrevendo na dcada de 1670, concordava com ele: a funo da
sociedade no era caiar as paredes de uma velha casa, e sim construir uma nova; ou, pelo
menos, alargar a velha e realmente consertar seus problemas.56
Contudo, nenhuma espcie de construo, nenhuma espcie de sociedade comple
tamente nova. E a despeito dos protestos dos divulgadores mais antigos, evidente que as
relaes sociais e os padres de discurso costumeiros nos recintos da Royal Society eram
reordenaes e reavaliaes de modelos existentes. Aspectos de um padro parlamentar
j foram mencionados. A relao entre as atividades da Royal Society em seus primrdios
e a casa de caf de Londres durante o Interregno merece discusso mais alongada, muito
em especial quanto s regras de boa ordem em uma assemblia mista. Outros elementos
trazem ecos do monastro, da oficina, do clube, da universidade e do exrcito,57 Mas o
modelo mais convincente para as relaes sociais da sociedade baseava-se no tipo de lo
cal em que verdadeiramente ocorriam. O cdigo que mais prximo do prescrito para os
discursos experimentais da Royal Society era aquele que funcionava dentro dos recintos
pblicos da residncia particular de um cavalheiro.

Royal Society como sendo composto de Testemunhas cooperantes em nmero de ses


senta ou uma centena e observou "muitas testemunhas honestas disposio da rea
lizao de experimentos, ele estava se referindo, ao que parece, a uma condio ideal. A
Royal Society era, claro, o espao de experimentos com o maior nmero de pessoas na
Inglaterra da Restaurao, porm a presena efetiva nas reunies semanais tinha como
mdia provavelmente no mais do que quarenta pessoas, e na dcada de 1670 as reuni
es estavam sendo canceladas por falta de presentes.58 Grupos com maior intimidade
reniam-se sob a forma de clubes da sociedade, espedalmente ao redor de Hooke e
normalmente se encontrando em casas de caf perto de Gresham College.
Nessa ocasio, os historiadores corretamente questionaram se os aposentos da Royal
Society deveram ser considerados de forma adequada como um espao de experimentos
eminente.59A maior parte da verdadeira pesquisa experimental era desenvolvida alhures,
mais notadamente em residncias de particulares como a de Boyle em Oxford e em seus
laboratrios em Pall Mall, e nas acomodaes de Hooke. No de se surpreender que as
evidncias acerca da quantidade de pessoas nesses locais seja escassa. Boyle com frequ
ncia escolhia as testemunhas para seus experimentos, e em nenhuma ocasio escolhia
testemunhas em nmero que excedesse a trs. De fato, temos tambm o testemunho de
comentadores acerca dos aglomerados de visitantes, mas esses so provavelmente melhor
considerados como genunos espectadores em vez de testemunhas.60 Farei meno s
circunstncias do trabalho com experimentos nas instalaes de Hooke mais frente,
mas j digo que seu laboratrio era certamente frequentado por um nmero menor de
pessoas que o de seu patrono. Fora o prprio Hooke, as pessoas que frequentavam o la
boratrio de Hooke parecem principalmente ter consistido de seus diversos assistentes,
tcnicos e empregados domsticos.
Nessa correlao eu necessito fazer uma distino entre um pblico real e uni pbli
co relevante para os experimentos, entre as pessoas de fato presentes nas cenas de expe
rimento e aquelas cuja presena era considerada pelos autores como estando associada
construo de conhecimento. Temos prova conclusiva, por exemplo, da presena nos
laboratrios de Boyle de tcnicos e assistentes de tipos diversos. Conforme poderiamos
/dizer, seu papel era vital, j que o prprio Boyle pouco ou nada tinha que fazer quan
to manipulao fsica do aparato dos experimentos, e j que ao menos alguns des
ses tcnicos eram bem mas que meros trabalhadores braais.6L Contudo, sua presena

78

LUGARES E PR TICA S

A Casa da Experincia na Inglaterra do Sculo Dezessete

79

era dificilmente reconhecida nos eventos que Boyle presidiu. Dois deles, Hooke e Denis
Papin, eram indivduos tratados pelos nomes e descritos como tendo responsabilidades

No que dizia respeito a sua capacidade de dar autntico testemunho nos experimentos
eles na verdade no estavam presentes nas cenas de experimentos. Os tcnicos no esta

naqueles eventos, embora mesmo a o relato de Boyle provavelmente subestime sua con

yam ali da mesma forma geral e pelas mesmas razes gerais que permitiam s ftunlias da

tribuio. J para o fim de sua carreira, Boyle reconheceu que Papin foi responsvel pela
escrita das narraes dos experimentos bem como pela conduo fsica dos testes com
a bomba de vcuo. Eu tinha, escreveu, razo suficiente para confiar em sua habilidade
e diligncia Porm, Boyle ainda insistia em sua prpria responsabilidade maior peq

ipoca vitoriana conversar na frente de seus empregados. No importava o que os empre


gados podiam ouvir: se contassem o que ouviram a outros empregados, aquilo no tinha
relevncia; e se o contassem a cavalheiros, podia no ter crdito.

conhecimento produzido, e a maneira com que o fazia instrutiva: Boyle pediu a Papiq;
que botasse no papel todos os experimentos e os fenmenos originados destes como s|
tivessem sido feitos e observados com sua prpria habilidade... Porm, eu prprio estava!1
sempre presente na realizao dos experimentos principais, e tambm na de alguns de!

Condio de Cavalheiro
seus primordios a Royal Society estabeleceu para si mesma a tarefa de reunir, justifi
car e manter um pblico relevante para os experimentos. Seu divulgador Thoms Sprat

tipo inferior, para observar se tudo era feito de acordo com minha mente Certas in

fletiu extensamente sobre a composio social desse pblico e sua relao com a intedade das praticas de produo de conhecimento. Os historiadores esto agora familia-

terpretaes de experimentos eram delegadas de fato a Papin: Algumas poucas dessas


inferncias devem-se mais ao meu assistente do que a mim.62Ainda assim, era Boyle, e:
no Papin, o autor desse texto.
Em sua maioria, contudo, a legio de tcnicos de laboratrio, operadores, as-"

9dos com os detalhes da insistncia inicial da Royal Society para que sua corporao
e constituda de muitos homens eminentes de todas as Quadades, que celebrasse
^diversidade social e apontasse para a participao necessria, no programa de experi-

sistentes e tcnicos-qumicos de Boyle eram atores invisveis. Eles no faziam p

entos, das maos do povo Todavia, essa mesma sociedade julgava como sendo essen-

do pblico que dizia respeito a esses experimentos. Eles faziam com que as mquinas;;

c 11111 Numero bem maior seM de Cavalheiros, livres ou no confinados Na opinio

funcionassem, mas no podiam produzir conhecimento. De fato, sua maior visibilida

f 5 a COnd ^ CaV3lher0 era a condio F * a confiabilidade e


etividade do conhecimento experimental.65

de (conquanto ainda annima) advinha da capacidade da sua falta de habilidade para


sabotar operaes experimentais. Por repetidas vezes nos textos de Boyle, os tcnico

r Havia duas razes principais para tal. Primeiro, uma proporo excessiva de merlores na soiedade poderia traduzir-se em uma busca por lucro imediato custa de

aparecem como a causa de problema. Eles so os annimos que recebem a culpa pel
bombas que estouravam, pelos materiais que eram impuros, recipientes de vidro que n
eram colocados corretamente, mquinas que no estavam com suas peas completas.'
Os tcnicos possuam habilidade mas no tinham as qualificaes para construir co
nhecimento. por isso que raramente faziam parte do pblico relevante de experimento!
e, quando faziam parte desse pblico, era porque estavam ali apenas na funo de tcni|

rimentaao iuminadora. e mesmo em insistncia sobre o segredo de um negcio, e


'f
lstor riam a bus Pr conhecimento. Isso o que quis dizer Joseph GlanviU ao
jia r a sociedade por sua liberdade em relao a Interesses srdidos. Mais importanque a forma das relaes sociais de uma assemblia composta de homens no-livres
por. uma sociedade dividida entre livres e no-livres, corrompera o processo pelo
o conhecimento experimental deveria ser construdo e avaliado, e pelo qual esse co-

cos. Em ltima estncia, sua ausncia do pblico relevante de experimentos advinha d


sua posio formal em eventos presididos por outros. Os tcnicos de Boyle, incluindo-sj

Kimento podia ser anunciado como sendo confivel. Homens no-livres eram aqueles
-em faltava o controle arbitrrio de suas prprias aes. Os tcnicos, por exemplo,

aqueles de status misto como Hooke e Papin, eram pagos por ele para executar trabalhc|
experimentais, assim como ambos eram pagos por cavalheiros da Royal Society para,
fazer tarefas similares. Conforme notou Boyle em relao sua falta de inclinao p;

C,am 3 daSM ' a classes dos npregados - porque seu trabalho cientfico
- s t ? / - T ' merCadofesJ odia ser considerados como tendo comprometimento

tornar-se clrigo, aqueles que eram pagos para fazer algo estavam expostos acusao "

uas aoes serem engendradas para alcanar o fim de um lucro imediato. No se poer certeza se a palavra deles correspondera ao estado de sua convico. Ponham-

que esse era o porqu de eles o fazerem .64 Podia-se confiar na palavra de um cavalhei;
em parte porque o que ele dizia era destitudo de consideraes acerca de remunerao;
Livre ao verbal, tal como dar testemunho, era digna de credibilidade por virtude de su|
liberdade. Os tcnicos, como tais, no dispunham dessa circunstncia de credibilidade^

So

taaens pre! '


"

com cavalheiros e se tero certas boas

r 1 T
^ rSC " a forma de relafies soc,ais da oonslruo de
" 'o <)Ue podefia * concretizar. Desigualdades de posio social poderam, na

LUGARES E PRTICAS

A Casa da Experincia na Inglaterra do Sculo Dezessete

Si

opinio de Sprat, corroer a base do julgamento coletivo livre da qual dependia o progra

Os cavalheiros eram compelidos a dar crdito palavra de seus pares ou, ao menos,

ma de experimentos.157
Como disse Sprat, o problema com as comunidades intelectuais vigentes era a rela
o mestre-empregado sobre a qual se fundavam suas prticas de constituio de conhe

a abster-se de desacredit-la em pblico.70 Essas expectativas e obrigaes baseavam-se


: nas relaes face a face que eram costumeiras em espaos concretos. A obrigao de dizer

cimento, o esquema pelo qual Filsofos sempre foram Mestres e Scholars; alguns impon

a verdade, assim como as consequncias de questionar se o que estava sendo dito era a
verdade intensificavam-se quando se olhava para 0 outro na cara", e em especial quando

do e outros submetendo -se; e no como observadores em igualdade, sem dependencia,


Ele fazia o juzo de que consequncias... muito nocivas haviam resultado de que "os

o desse cdigo fizeram-se visveis Royal Society na disputa entre Gilles Roberval e

isso era feito nos recintos pblicos da casa do outro. Os efeitos desastrosos da viola

Assentos de Conhecimento tm sido, em sua maioria at ento, no Laboratrios, como

Henri-Louis Habert de Montmor, no palacete parisiense deste ltimo. Conforme Ismael

deveriam ser; mas to somente Escolas, onde alguns vm ensinando , e todo o resto aca

Boulliau contou a histria a Christiaan Huygens, Roberval fez algo de muito tolo na

tando. Assim o recinto escolar era um recurso til como modelo para um espao de

-casa de M. de Montmor, que , como sabes, homem de honra e posio social; ele foi to

experimentos adequado, precisamente porque exemplificava essas relaes sociais con


vencionais consideradas totalmente inapropriadas para a nova pratica: A prpria desi

} descorts a ponto de dizer-lhe em sua prpria casa... que tinha mais faculdades mentais

gualdade dos Ttulos de Professores, e Scholars, em muito suprime e subjuga o esprito dos

muito circunspecto, disse-lhe que ele poderia e deveria comportar-se de maneira mais
' civil em vez de disputar com ele e trat-lo com desdm em sua prpria casa Roberval

vque ele e que o que tinha de menos eram bens materiais... Monsieur de Montmor, que

homens; embora isso deva ser apropriado Disciplina e Educao; todavia, no de


forma alguma consistente com a livre Conferncia Filosfica. sem dvida verdadeiro:

^inca retornou Academia Montmor, e o grupo jamais superou isso, Os parisienses

que a mente de quase qualquer homem to capaz de pensar com intensidade na presena ;

tentaram aprender

uma lio: como essa disputa estava acima de doutrina, resolveram ir

de algum que teme e reverencia; assim como ocorre quando tal limitao lhe tirada .M

rumo ao estudo da natureza e das invenes, no qual a civilidade poderia ser mais facil-

A soluo para o problema prtico assim toma a forma da descrio e construo de^
um espao social que era tanto livre quanto disciplinado. Sprat disse que a cura para a

ynente mantida, j que o preo de dissentir em pblico do testemunho de um cavalheiro

doena que afligia os sistemas vigentes de conhecimento no pode ser outra seno cons-
tituir uma Assemblia de uma s vez, cujos privilgios ho de ser os mesmos; cujo ganho,
h de ser comum; cujos Membros no tero sido criados aos ps uns dos outros1! Tais ,
homens livres e imparciais, reunindo-se livremente acerca de fenmenos experimentais!
e criando a matria de feto testemunhada, poderam constituir uma poltica intelectual,
em cujos trabalhos a humanidade poderia... livremente confiar69 O espao social que:
Sprat estava tentando descrever era um composto formado por uma srie de espaos:

iem matrias de fato dissuadira outros da contestao.71

O cdigo concernente a interaes face a face em casa poderia ser, e era, estendido
relaes sociais da produo de conhecimento experimental em geral. Era realmente

flue qualquer testemunho de um cavalheiro sobre uma matria de fato experimental


lasse impugnado. No incio da dcada de 1670, Henry More contestou o relatrio de
^Boyle acerca da matria de fato hidrosttica, O modo com que Boyle reagiu foi dizen^q: Embora [More] fosse por demais corts para que rae apresentasse, in terminus, a
inentira, ainda assim ele de fato negou que a matria de fato fosse verdadeira. Sobre isso
|ao consigo pensar com tranquilidade, tendo o experimento sido realizado tanto perante

vigentes e do passado, reais e ideais. Ainda assim, uma modelo para tal espao era, tal-j
vez, mais pertinente que qualquer outro, precisamente porque correspondia ao tipo de-

$9ssa sociedade quanto, de modo muito crtico, por seu fundador, sua majestade em

espao dentro do qual os discursos experimentais ocorriam de maneira caracterstica. *

^essoa.72 Boyle fez um apelo honra de uma companhia de cavalheiros e, em ltima

Esse era, novamente, a residncia particular do cavalheiro e, no interior dela, seus re


cintos de acesso pblico. As convenes que regulamentavam o discurso na saa de estar.

tncia, ao maior cavalheiro de todos. Em 1667, Oldenburg advertiu os membros esgcificamente para que no negassem 0 testemunho experimental, dentro dos recintos

estavam disponveis de pronto para a construo do novo espao e para tornar visveis as
relaes sociais adequadas para tal. Era a liberdade reconhecida da ao do cavalheiro,

j sociedade, oriundos de filsofos estrangeiros. Oldenburg levou para fora um membro


'e fazia ofensas e posteriormente perguntou-lhe acerca do "quanto ele se ressentira
devesse comunicar, de seu prprio conhecimento, um experimento incomum para

honra acordada de sua palavra, a disciplina moral que ele impunha a si mesmo e a pre-;.
sumida igualdade moral da companhia de cavalheiros que garantia a confiabilidade do-,
conhecimento experimental. Em outras palavras: cavalheiros para dentro, conhecimento
genuno para fora.

82

LUGARES E PRTICAS

jueles estrangeiros que fazem experimentos] e eles lhe impingissem, em pblico, a


, arca da falsidade: uma tal expresso em um local to pblico, e em uma assemblia to
certamente se mostraria muito destrutiva para todos os intercmbios filosficos"73

A Casa da Experincia na Inglaterra do Sculo Dezessete

83

fazendo Experincias em Casa

A mesma relao de confiana que se impunha para governar o discurso sobre ex


perimentos na sala de estar era constitutiva das atividades entre os recintos pblicos e

Uma casa contm diversos tipos de cmodos, diferenciados quanto sua funo, cada

privados da casa de experimentos. Eu observei no incio o problema central colocado

qual com suas condies de acesso e convenes acerca da conduta apropriada dentro

prtica emprica, pelo papel indispensvel desempenhado pelo testemunho e pela con

deles. A vida social dentro de uma casa envolve a circulao de um para outro tipo de

fiana. A Royal Society claramente estava bem ciente de que a populao de testemunhas

cmodo. O curso do conhecimento experimental segue o mesmo tipo de circulao. At

diretas dos testes experimentais no laboratrio era limitada por consideraes prticas, se

agora eu falei da produo de conhecimento experimental de forma solta, quase no

no por outros fatores. Todavia, a trajetria de uma candidata bem-sucedida ao status de

; diferenciando sua produo de sua avaliao. Agora tratarei mais sistematicamente dos

matria de fato transitava necessariamente pelos espaos pblicos em que era validada.

estgios de produo de conhecimento e os relacionarei aos espaos fsicos e sociais nos

A soluo prtica oferecida pela sociedade era a aceitao de uma diviso entre trabalho

quais ocorrem. Na Inglaterra de meados e do final do sculo dezessete, havia uma distin
o lingustica cuja fora e sentido parecem ter escapado maioria dos historiadores da

experimental e proteo da relao de confiana entre aqueles dentro e fora dos limiares
do laboratrio. Sprat disse que havia uma diviso natural do trabalho entre os membros:

cincia. Ela se dava na discriminao entre realizar um experimento, mostrar esse ex

Aqueles que possuem a melhor faculdade para Experimentar so comumente mais aves

perimento e "discursar sobre ele. No uso comum por parte dos principais atores envolvi

sos a ler Livros; e assim adequado que esse Defeito deva ser suprido por outros esforos.
Aqueles que realmente realizavam testes experimentais, e aqueles que os acompanhavam

;f

como testemunhas diretas, estavam necessariamente em menor nmero, porm atuavam


como representantes de todos os demais. Podia-se, e devia-se, confiar neles do modo
que se podera confiar na evidncia dos prprios sentidos: "Aqueles a quem se confia a
conduta do Experimento... de fato trazem consigo (como se fora) os olhos e as imagina
es de toda a companhia para dentro do Laboratrio Seu testemunho do que foi feito
e descoberto no laboratrio, indubitvel por causa de sua condio e qualidade, formava
as bases do trabalho discursivo da assemblia, que o de julgar e deliberar acerca da
matria de Fato, s vezes acompanhado de uma demonstrao do experimento testado ;
no laboratrio, s vezes com base na narrao to-somente. Somente quando havia claro
acordo (as Testemunhas concordantes) era a matria de fato estabelecida. Tais proce
dimentos eram anunciados como moralmente infalveis. Glanvill estimava que as rela
es de vossas Experincias podem ser recebidas como Registros indubitveis de certos
eventos, e pode-se delas depender com igual segurana das Proposies de Euclides A
prpria transio do espao privado para o pblico que marcava a passagem de opinio
para conhecimento era um remdio para as tendncias endmicas s conjecturas causais,
excessivamente precipitadas ao finalizar-se o telhado antes de a fundao ter sido bem
estabelecida. Sprat assegurou seus leitores de que, embora o Experimento fosse apenas a
tarefa particular de um ou dois, ou de alguns em pequeno nmero, ainda assim o conjecturar e o debater sobre suas consequncias continuavam se dando a partir do emprego de

todos, e das Assemblias solenes7'1 Um item de conhecimento experimenta] no estava


finalizado at que tivesse, literalmente, vindo tona na sociedade.

dos com os experimentos nesse cenrio, a distino entre esses termos era tanto rotineira
quanto rigorosa. Realizar um experimento corresponde pesquisa propriamente dita, ao
fazer aquilo funcionar, possivelmente na presena de incerteza acerca do que constitui
tim experimento que funcione. Mostrar exibir a outros um experimento em funcio
namento, o que comumente chamado de demonstrao.75 E discursos de experimento
so a gama de comportamentos verbais difusos e interpretativos que ou acompanham as
mostras de experimentos, ou referem-se s mostras ou aos testes feitos em algum mo
mento e em algum lugar. Quero dizer que realizar testes experimentais era uma atividade
que, na prtica, ocorria dentro de espaos relativamente privados, ao passo que mostrar
e discursar eram eventos em um espao relativamente pblico. O curso do conhecimento
experimental a circulao entre os espaos privado e pblico.76
Podemos nos agarrar a essa noo ao considerarmos um dia na vida de experimen
tos de Robert Hooke. Eu observei que Hooke morava onde trabalhava, em recintos do
Gresham College com um laboratrio contguo, recintos que eram pouco visitados por
colegas experimentalistas, quer ingleses quer estrangeiros. Ele acordava e tambm ceava
cedo, normalmente em casa e frequentemente com seus tcnicos, alguns dos quais se
hospedavam junto dele. Antes de tornar pblicos seus experimentos, Hooke trabalhava
em casa, testando-os, conforme registrado em seu dirio: testei experimento com fogo
ou testei experimento com plvora Alguns desses eram preparaes para exibies na
Royal Society, seja no recinto vizinho ou, durante o perodo de Arundel House, a uma
milha e meia de distncia. Era nos recintos da assemblia da sociedade que esses expe
rimentos deveram ser mostrados e que discursos deveriam ser feitos acerca deles: tes
tei exper. de penetrao de Lquidos... mostrei-o em Arundel House Discursos sobre
experimentos tambm podiam ocorrer em outros locais. Quando Hooke deixava seus

84

LUGARES E PRTICAS

A C a s a d a E x p e r i n c i a n a I n g la t e r r a d o S c u lo D e z e s s e te

85

recintos, ele invariavelmente recorria a casas de caf ou a tabernas locais, onde esperaria

r carncia de recursos teoricos requeridos para exibir esses fenmenos como docili-

encontrar um pequeno nmero de filsofos srios e competentes para discusso de exi

yeis.30Os testes eram experimentos indisciplinados e esses, como os animais, crianas

perimentos. Ao cair da noite ele era um cliente fixo nas mesas de membros distintos

estrangeiros indisciplinados, poderam ser julgados inadequados para serem exibidos

sociedade, notadamente nas casas de Boyle, de Christopher Wren e do Lorde Williain


Brouncker, onde tinham lugar mais discursos sobre experimentos.77
Thomas Kuhn escreveu sobre o que ele v como sendo uma diferena crucial entre

pblico. por isso que os testes experimentais foram, de feto, realizados quase invavelmente em espaos reativamente particulares (tais como os recintos de Hooke e o
oratrio de Boyle), e no nos recintos abertos ao pblico da Royal Society.

o papel do experimento na Inglaterra de meados do sculo dezessete e as prticas que o

As reunies semanais da Royal Society no requeriam testes, e sim mostras e dis-

antecederam. Diz Kuhn que experimentos eram raramente realizados para "demonstrai

sos.81 Era funo de Hooke, na condio de curador de experimentos, preparar essas

o que j era sabido... Em vez disso eles desejavam ver como a natureza se comporta

izaes para a deliberao, instruo e entretenimento da sociedade. Suas notas sob o

em circunstncias que no haviam sido previamente observadas, que frequentemeni

lo de O Mtodo do Dr. Hooke de Realizar Experimentos estipulavam que o curador

no eram preexistentes.78 Falando de forma geral, esse um ponto legitimo. Toda

a realizar o teste com Cuidado e Exatido, para que fosse ento diligente, acurado

ele se aplica somente a um estgio da experimentao e a um local em que a ativida


experimental ocorria. Hooke e Boyle poderam de fato ter se encarregado de testes
perimentais sem substancial conhecimento prvio de seu resultado, embora dificilmen;
pudessem ter feito isso sem qualquer conhecimento prvio, j que no conseguiram

rioso ao mostrar, Assemblia de Espectadores, tais Circunstncias e Efeitos... conA-ie so materiais. At mesmo um visitante como Magalotti observou que aquele que
responsvel pelos experimentos da sociedade no vem a faz-los em pblico antes
t-los feito em casa.82Hooke tinha diretrizes especficas para esse efeito. For exemplo,

sim distinguir entre o xito e o fracasso de um experimento. Um teste de experimento

relao a um conjunto de experimentos magnticos, Ordenou-se que o Sr. Hooke...

poderia fracassar; de fato, testes normalmente fracassavam, no sentido de que no s

stasse sozinho certo nmero de experimentos... e preparasse um relato do sucesso deles


-ue os apresentasse Sociedade, para que pudessem convocar aqueles dentre des que

conseguia dar o sentido desejado ao resultado que se obtinha. Assim, o dirio de Hooke
registra, dentre outros exemplos: Fiz teste do Espculo, muito ruim...; Fiz teste com
Especulo e ele no teve sucesso; em casa durante todo o dia testando o exper. com fog

eriam ser considerados bons para serem mostrados diante deles E no caso de um
de transfuso, Hooke e outros foram designados para ser curadores desse experi-

mas no consegui faz-lo ter sucesso. Ao menos no que dizia respeito aos testes,

nto, primeiro em particular com cada um e, depois, em caso de sucesso, em publico,

fracasso poderia ser atribudo legimamente a um ou mais de uma srie de motivos:

rante a sociedade.33 Hooke trabalhou assiduamente mesmo, em casa, disdplinando

experimentador era inapto ou cometeu algum erro grosseiro de alguma maneira; o equi

testes e, quando eles tivessem sido docilizados, levando-os para que fossem mostrados.

pamento estava com defeito ou os materiais eram impuros; circunstncias contextuas-

Ele era bem sucedido no que fazia. Seu primeiro bigrafo disse que seus experi

relevantes, no especificveis ou controlveis no momento do teste, no eram favorvei^

entes para a Royal Society eram realizados com o mnimo de Constrangimento, de

e assim por diante.79 Todavia, uma outra possibilidade estava em aberto e, de fato, era s

ihna clara e patente.84Havia sempre o risco de constrangimento precisamente porque

vezes considerada pelos experimentadores, a saber, a de que a teoria, hiptese ou persf

eles no deveram ser testes e sim mostras, realizadas no em particular, mas em

pectiva que determinava o sentido do que se poderia considerar como um resultado bem:

blico. Evitava-se o constrangimento, e a sociedade tinha uma reunio bem sucedida

sucedido estava em si incorreta. Em um experimento, portanto, era sempre possvel que


um resultado que fosse julgado como mal sucedido pudesse vir a ser considerado como |
realizao bem sucedida de outra teoria acerca da natureza. Dessa forma, a definio d

ido os experimentos eram exitosos, isto , quando eles preenchiam as expectativas


comum quanto a seu resultado (e, presumivelmente, quando ofereciam certo grau de
.erso e entretenimento).

que se considerava como sendo um teste experimental bem sucedido era, em princpio^

Porm, nem mesmo Hooke era sempre bem sucedido. Quando uma mostra de ex-

de fim aberto. Nas opinies de atores relevantes, a natureza poderia talvez pronunciar

'mentos fracassava, as razes para tal eram mais circunscritas do que no caso de um

palavras inesperadas, e o experimentador estaria obrigado a ouvi-las.


A noo de teste experimental, portanto, trazia consigo um sentido de indisciplinar
o experimentador poderia no ter controle total do evento. Algo poderia falhar. Poderia)

^casso podia significar apenas que o experimentador ou os materiais sob sua adminiso eram de alguma forma deficientes. Consequentemente, a Royal Society no era to-

falhar por feita de competncia tcnica por parte do experimentador, ou poderia falhar ;t.

ante para com mostras fracassadas. Ralhavam com Hooke quando ele reproduzia um

86

LUGARES E PRTICAS

. Com qualquer evento que fosse rotulado, e que devesse ocorrer, como uma mostra,

A Casa da Experincia na Inglaterra do Sculo Dezessete

87

pblico fenmenos indisciplinados que abundavam nos cenrios privados: Ordenou-s


ao operador que tornasse confivel seu mecanismo compressor; e que, para este fim,
testasse repetidamente, sozinho, para que ele pudesse estar em boa ordem na prxima1
reunio "Ordenou-se ao Sr. Hooke que testasse aquilo sozinho, em casa; Ele realizou
um experimento com a fora de corpos em queda para elevar o peso; mas se ordenou que i
ele o testasse sozinho, e ento o mostrasse em pblico85
As relaes entre testes e mostras, entre atividades propriamente ditas e espaos prfi:
vados e pblicos eram, contudo, intrnsecamente problemticas. O status daquilo que*

de modo que as mostras experimentais do curador falhavam s vezes. Hooke fez uma
! humilde proposta. Ele sugeriu que, para esse caso em particular e limitando-se a essa
razo

prtica, os honorveis membros que quisessem se contentar com o estado da coisa

deviam ir at onde ele estava, em vez de Hooke e a mquina irem at eles. Hooke props
: a moo... de que uma comitiva pudesse ser designada para ver alguns experimentos
com [a bomba de vcuo] em seus aposentos.88
Uma comitiva ad hoc foi formada e a visita aos recintos de Hooke foi realizada. Nessa
ocasio, o padro normal de movimento na cincia experimental do sculo dezessete foi
feitos

ro disso o caso da assim chamada suspenso anmala da gua. No incio da dcada d

revertido: aqueles que queriam testemunhar o conhecimento experimental sendo pro


duzido foram at onde os instrumentos habitavam permanentemente, em vez de obrigar

1660, havia uma sria controvrsia na Royal Society acerca do status factual e da correta

que os instrumentos fossem onde habitavam as testemunhas. Essa inverso da costumei

havia sido produzido ou testemunhado era uma questo de julgamento. Um exemplo da-il

interpretao desse fenmeno. (A gua que retirada de bolhas de ar no descer de uma l

ra ordenao hierrquica dos espaos pblico e privado era exceo na prtica do sculo

posio inicial no aparato de Torricelli, quando introduzido no vcuo de um bomb

dezessete, e, naquela ocasio, foi raramente repetida. A mostra de fenmenos experi


mentais em espaos pblicos e para um pblico relevante de cavalheiros-testemunhas era

de vcuo. Boyle observara que a descida seria a confirmao crucial de sua hiptese do*
deslocamento de ar.) Huygens havia reproduzido esse alegado fenmeno na Holanda,
Boyle contestava seu status de fato autntico da natureza, sugerindo que a no-descida
devia-se ao vazamento de ar externo para dentro da bomba de Huygens. Mandou-se que J
Hooke preparasse o experimento para a Royal Society. Durante as fases iniciais do cur-
so da suspenso anmala na Inglaterra, os lderes dentre os experimentalistas na Royal
Society eram da opinio de que nenhum fenmeno assim existia de forma legtima. ;
Considerar-se-ia qualquer experimento que o mostrasse como tendo sido realizado dei
forma incompetente - o aparato tinha algum vazamento. Visto que os membros da socie-i
dade tinham considervel experincia com experimentos trazidos a eles por Hooke por i
meio de bombas que no estavam vedadas o suficiente, prontamente concluram que as

1TTna mudana obrigatria naquele cenrio de construo de conhecimento confivel. O


que se subscrevia aprovao de asseres-de-conhecimento era a palavra de um cava
lheiro, as convenes que regulamentavam o acesso casa de um cavalheiro e as relaes
l; sociais dentro dela.

O contraste com os padres modernos evidente. A disjuno entre locais de resi-

1dncia e locais onde o conhecimento cientfico realizado faz-se agora quase que abso-

| luta. A separao entre o laboratrio e a casa significa que uma nova privacidade cerca a
p produo de conhecimento em cujo status de aberto e pblico frequentemente se insiste.

As implicaes dessa disjuno so tanto bvias quanto de enormes consequncias. A


v aprovao pblica de afirmaes cientficas no mais se baseia na familiaridade pblica

primeiras reprodues feitas por Hooke da suspenso anmala eram exemplos de fra
casso do experimento.86 Os fenmenos experimentais no haviam sido suficientemente

em relao aos fenmenos e nem na relao pessoal com os que fazem as afirmaes. Ns

docilizados. Hooke havia de fato testado o experimento em casa e havia considerado que

i: perincia direta em relao a seu trabalho. Em vez disso, ns acreditamos neles por causa

ele estava pronto para ser mostrado. Os lderes da sociedade chegaram a uma concluso

de sua amostra evidente dos smbolos de reconhecida expertise e porque suas afirmaes
. so garantidas por outros especialistas que no conhecemos. As prticas utilizadas na

diferente: Hooke havia reproduzido apenas um teste, uma amostra fracassada. O que
Hooke afirmava como sendo conhecimento, a sociedade rejeitava como sendo artefato.
Eles contestaram sua afirmao, estipulando que aquilo no era apropriado para ser mos- '
trado em um local pblico.87
Quando a Royal Society estava sediada em Arundel House, ordenava-se constante
mente ao curador Robert Hooke que levasse s reunies a bomba de vcuo, que ficava

agora acreditamos nos cientistas no porque os conhecemos, nem por causa de nossa ex-

sociedade mais ampla para se avaliar a credibilidade de indivduos no so mais apro


priadas para se avaliar a credibilidade de declaraes cientficas. Podemos, verdade,
f fazer uma viagem ocasional aos locais onde o conhecimento cientfico produzido. No
entanto, quando o fazemos, vamos na condio de visitantes, como convidados em uma
>casa onde no mora ningum.

guardada permanentemente nos aposentos de Hooke, a uma milha e meia de distncia


de Gresham. No caminho pelo qual ela era transportada sobre rodas, em idas e vindas,
os frgeis lacres que protegiam a mquina contra vazamento estavam fadados a rachar,

88

LUGARES E PRTICAS

A Casa da Experincia na Inglaterra do Sculo Dezessete

89

C a p t u l o 6

v^endo conhecimento ou cincia ? Como se deveria distingui-los de outras categorias


intelectuais, tais como convico e opinies ? Que grau de certeza se podera esperar

Bomba e Circunstncia
A Tecnologia Literria de Robert Boyle

de variados empreendimentos intelectuais e itens de conhecimento? E como podera se


assegurar os adequados graus de valor de segurana e certeza?1
Essas eram todas questes prticas. No cenrio da Inglaterra nos primrdios da
Restaurao, no havia soluo para o problema sobre conhecimento que determinava a

: yalidao universal. A tecnologia de produo de conhecimento tinha de ser arquitetada,


exemplificada e defendida dos ataques feitos contra ela. As categorias de conhecimento
; t sua gerao que nos parecem seguras e aproblemticas no eram nem seguras nem
A produo de conhecimento e a comunicao de conhecimento so normalmente con

problem ticas na dcada de 1660. As fundaes de conhecimento no eram meramente

sideradas como atividades distintas. Argumentarei em contrrio: o discurso acerca da re--

Questes para reflexo dos filsofos: elas tinham de ser construdas e a propriedade de

alidade natural meio de gerar conhecimento acerca da realidade, de assegurar a garantia;

\$eu status fundacional tinha de ser defendida. As dificuldades que claramente temos em

para esse conhecimento e de determinar os domnios de certo conhecimento em relao/

reconhecer esse trabalho de construo advm do prprio sucesso do trabalho: em um

a reas de posio menos certa. Mostrarei o status convencional de maneiras especficas

grau bem elevado, vivemos em um mundo convencional de produo de conhecimento

de se falar sobre a natureza e o conhecimento natural, e examinarei as circunstncias his

que Boyle e seus colegas filsofos experimentais batalharam para tornar segura, autoevi-

tricas em que essas maneiras de falar foram institucionalizadas. Embora eu v lidar com

dente e slida.

a comunicao dentro da comunidade cientfica, h uma dara relao entre este estudo

Robert Boyle buscou assegurar a validao universal por meio da matria de fato ex-

e a anlise de divulgao cientfica. A divulgao da cincia normalmente entendida!

perimental. Acerca de tais fatos se poderia obter elevado grau de certeza: acerca de outros

como uma extenso da experincia de poucos para muitos. Demonstrarei aqui que um!

itens de conhecimento natural se recomendava mais prudncia. Boyle foi, portanto, um

dos recursos principais para gerar e validar itens de conhecimento dentro da comunida

ator importante no movimento probabilista e falibllista na Inglaterra do sculo dezessete.

de rientfica estudada era essa mesma extenso da experincia de poucos para muitos:*:

I&ntes de 1660, aproximadamente, conforme lan Hadking e Barbara J. Shapiro demons

a criao de um pblico cientfico. A etimologia de alguns de nossos termos-chave -

traram, as designaes de conhecimento e cincia eram estritamente distinguidas de

pertinente: se uma comunidade um grupo que compartilha uma vida em comum, co

fopinio.2 Dos primeiros se poderia esperar a certeza absoluta da demonstrao, exem


plificada pela lgica e geometria. O objetivo da cincia fsica tinha sido alcanar esse

municao o meio de tornar as coisas comuns.

O material que ser utilizado para tratar a questo consiste de episdios de inte-j

tipo de validao que levava certeza. De forma oposta, os experimentalistas ingleses de

resse incomum para a histria, a filosofia e a sociologia da cincia. Os experimentos de;,

ineados do sculo dezessete adotaram cada vez mais a opinio de que tudo que se pode-

Robert Boyle em pneumtica no final da dcada de 1650 e incio da dcada de 1660 :

esperar do conhecimento fsico era um grau elevado de probabilidade, assim pondo


ftbaixo a distino radical entre conhecimento e opinio. Hipteses fsicas eramprovii&rias e passveis de reviso; a validao no lhes era necessria como a que ocorria com

representam um momento revolucionrio no curso do conhecimento cientfico. Em seu!


New Experiments Physico-Mechanical [Novos experimentos fsico-mecnicos], de 1660,
e em outros textos dos primrdios da Restaurao que tm relao com esse, Boyle no:
apenas produziu conhecimento novo sobre o comportamento do ar, como tambm deiri

demonstrao matemtica; e retirava-se a cincia fsica, em graus variados, do mbito

explicaes acerca dos meios experimentais adequados pelos quais o conhecimento le-;

rada como um afastamento, o qual se poderia lastimar, de objetivos mais ambiciosos;

gtimo deveria ser gerado e avaliado. E ele o fez no contexto de programas alternativos
por Boyle crtica escancarada. Na controvrsia acerca dos experimentos com a bom-

;proponentes o celebravam como uma rejeio sbia ao dogmatismo falido. A busca


fla validao necessria e universal para proposies fsicas era vista como inadequada
papoltica.

ba de vcuo de Boyle durante a dcada de 1660 estava em questo como as afirmaes

Se no se deveria esperar validao universal de construtos explanatrios na cincia,

deveriam ser autenticadas como conhecimento. O que deveria ser considerado como

como ento deveria se fiindar a cincia apropriada? Boyle e os experimentalistas oferece-

de produo de conhecimento, cujos proponentes expuseram os mtodos recomendados,!

90

demonstrvel.3 A concepo probabilstica do conhecimento fsico no era conside

Bomba e Circunstncia

9i

ram a matria de fato. O fato era o item de conhecimento acerca do qual era legtimo se
estar moralmente certo Um limite crucial foi delineado ao redor do domnio do factual/

-noiogia rnaienax uu m esm o p ara que rosse um suDSumto vauao ao testemunho direto.
da tecnologia literria de Boyle no estamos, portanto, falando de algo que seja

jq tratar

separando-o daqueles itens que poderam ser diferentes e dos quais no se deveria esp^

m eram ente um relatrio daquilo que foi feito alhures; estamos lidando com uma das

rar certeza permanente e absoluta. A natureza era como um relgio: as pessoas podiam*

jjnais importantes formas de experincia e os meios de se estender e validar a experincia.

ter certeza quanto a seus efeitos serem produzidos, quanto s horas mostradas pelos pon
teiros, porm o mecanismo pelo qual esses efeitos eram produzidos, o mecanismo do

>%. -

relgio, podera ser diversificado.4


Pelo entendimento de como as matrias de fato eram produzidas e de como vier
a determinar a validao universal que os historiadores tm tendido a sucumbir ter|
tao da autoevidncia.5 Este ensaio mostrar os processos pelos quais Boyle construiu"
matrias de fato experimentais e que por meio delas ele produziu as condies em que t
validao podera ser alcanada.

t e c n o l o g ia m a t e r ia l d a b o m b a d e v c u o

' omeo observando o bvio: as matrias de fato de Boyle eram feitas a mquina. Em sua
terminologia, o que se executava com a bomba de vcuo era considerado como experi^ ntos "no bvios ou elaborados, em contraste seja com simples observaes da nareza, seja com experimentos bvios relacionados reflexo sobre produtos artificiais
pmuns como um vaso de jardineiro.7 A bomba de vcuo (ou engenho pneumtico)
* nstruda por Boyle em 1659 (de forma geral, construda por Robert Hooke) era de fato
uma pea elaborada de maquinrio cientfico (ver a figura a seguir).8

A Mecnica da Construo de Fatos


Boyle props que as matrias de fato seriam geradas por uma multiplicao da experin
cia testemunhai. Uma experincia, mesmo a da realizao de um experimento, que fos
testemunhada por um indivduo sozinho no era uma matria de fato. Se esse testemunhq
pudesse ser estendido a muitas pessoas, e em princpio a todos, ento o resultado poder

IF'
Bomba de vcuo de 1960, ilustrao
retirada do livro New e x p e r im e n ts
P h y s ic o -M e c h a n k a l T o u c h in g th e
S p r in g c f the A ir , de Boyle, publicado

em 1960,

vir a constituir uma matria de fato. Dessa forma, a matria de fato era ao mesmo temp.
uma categoria epistemolgica e social. A categoria fundacional da filosofia experimenta!
e do que em geral se considerava como conhecimento de bases apropriadas, era um pro
duto artificial da comunicao e de quaisquer formas sociais que se julgassem necessr'
para sancionar e melhorar a comunicao. O estabelecimento de matrias de fato valia-s
de trs tecnologias: uma tecnologia material inserida na construo e operao da bomba
de vcuo; uma tecnologia literria por meio da qual se davam a conhecer os fenmeno^
produzidos pela bomba aos que no foram testemunhas diretas deles; e uma tecnologi;
social que estabelecia as convenes de que os filsofos naturais deveram fazer uso ao l
darem uns com os outros e ao considerarem asseres-de-conhecimento.6 Considerand
os objetivos deste ensaio, darei mais ateno tecnologia literria de Boyle: os meio;
expositivos pelos quais as matrias de fato eram estabelecidas e a aceitao, alcanada.
No entanto, no se deve ter a impresso de que estamos lidando com trs tecnologias
distintas: cada uma delas embutida nas demais. Por exemplo, as prticas experimentais
que se serviam de tecnologia material da bomba de vcuo concretizavam formas particu'
lares de organizao social; formas desejadas de organizao social eram teatralizadas h;
exposio de descobertas experimentais; o relato literrio de realizaes alcanadas com;
a bomba de vcuo fornecia um experimento que se dizia essencial para a propagao da^

92

LUGARES E PRATICAS

Bomba e Circunstncia

93

Ela consistia de um recipiente de vidro de cerca de 30 quartos de volume, ligado

fgitnento no mais poderia ser gerado de forma legtima por segredistas" alquimistas e

a um cilindro (3) de metal dentro do qual corria um pisto de madeira ou sugador

^entusiastas sectrios que afirmavam ter inspirao para faz-lo de forma individual e

(4). O objetivo era evacuar o ar atmosfrico do recipiente e assim produzir um v

mo mediada, advinda de Deus. O conhecimento experimental devia equibrar-se por

cuo provisrio. Isso era feito operando-se manualmente um par de vlvulas: para baixo,

,m eio do trabalho coletivo e deveria ser disciplinado por mecanismos artificiais. A pr

abria-se a vlvula S (o registro) e a vlvula R era inserida; ento se movia o sugador


para baixo por meio de um dispositivo com engrenagem de cremalheira (5 e 7). Para

,se dizia* discernissem qual causa, dentre as muitas possveis, poderia ser adscrita aos

pria complexidade de mquinas como a bomba de vcuo permitia que os filsofos, assim

cima, fechava-se o registro, a vlvula R era retirada e a quantidade de ar levada para

vfeitos observados. Isto era algo que, na viso de Boyle, um vaso de jardineiro no podia

dentro do cilindro, expelida. Repetia-se essa operao por muitas vezes at que o esforo

faxer .10Todavia, o

de movimentar-se o sugador se tomava por demais intenso, em cujo ponto se julgava que

mo devessem ser consideradas como mera opinio, e se as matrias de fato da mquina

o vcuo provisrio havia sido obtido. Tinha-se de tomar muito cuidado para assegurar

;mo devessem ser validadas pelo puro assim-dizer da autoridade de um nico indivduo.

acesso mquina tinha de ser aberto se as asseres-de-conhecimento

que a bomba estava selada, de modo a no haver vazamentos, por exemplo, na juno do

Como se atingira esse tipo especial de acesso?

recipiente com o cilindro e ao longo das partes laterais do sugador. Um aparato experi

I.

mental podera ser inserido no recipiente, por meio de uma abertura no topo deste (B-

- T EST E M U N H A N D O A C I N C IA

C ), como, por exemplo, um barmetro ou um simples aparelho de Torricelli. A mquina


ento estava pronta para produzir matrias de fato. Boyle utilizava a bomba para produzir /
fenmenos que interpretava em termos da mola de ar (sua elasticidade) e do peso do :
ar (sua presso).
A bomba de vcuo de Boyle era, conforme ele dizia, um aparelho elaborado"; e tam
bm era temperamental (difcil de ser operada adequadamente) e muito cara: a bomba de

; No programa de Boyle, a qualidade que tinham os experimentos de resultar em matrias


"/de fato dependia no somente de sua real execuo, mas tambm, e de forma crucial, da
certificao por parte da comunidade relevante de que eles haviam sido assim executa|dos. Ele fazia, portanto, uma importante distino entre os experimentos reais e o que
agora se denomina experimentos mentais"11 Se o conhecimento deveria ter bases emricas, conforme Boyle e outros experimentalistas ingleses insistiam que tivesse, ento

vcuo era a Big Science" do sculo dezessete. Para financiar a construo de cada uma
delas era de grande auxlio ser filho do Conde de Cork, Outros filsofos naturais, quase
to abastados financeiramente, evitavam o custo de constru-las, e uma das principais
justificativas para se conceder fundos s sociedades cientficas na dcada de 1660, e posteriormente, era o financiamento coletivo de instrumentos dos quais se julgava depender
a filosofia experimental. As bombas de vcuo no tinham larga distribuio na dcada ;

i fundaes experimentais tinham de ser atestadas por testemunhas oculares. Muitos


fenmenos, e em particular aqueles alegados pelos alquimistas, dificilmente recebiam
^crdito; nesses casos Boyle avaliava que os que os viram podem neles acreditar d e^ rm a
muito mais razovel do que aqueles que no os viram.12O problema do testemunho ocu
lar como critrio de certificao era de carter disciplinar. Como se vigiariam os relat;ps de testemunhos para evitar o individualismo radical? Era-se obrigado a dar crdito a

de 1660. Elas quase nem eram mercadorias: a mquina original de Boyle foi rapidamen
te apresentada Royal Society de Londres; ele fez com que um ou dois instrumentos
redesenhados lhe fossem construdos at 1662, e os operou princpalmente em Oxford;
Christian Huygens mandou que lhe construssem uma bomba em Haia, em 1661; havia/
outra na Academia Montmor, em Paris; havia uma provavelmente no Christs College,;
em Cambridge, em meados da dcada de 1660; e Henry Power pode ter possudo outra
em Halifax a partir de 1661. Pelo que se pode descobrir, essas eram todas as bombas de,
vcuo existentes naquela dcada desde a sua inveno.9
Assim, a tecnologia da bomba de vcuo criou um problema de acesso. Se o conheci- ;
mento deveria ser construdo utl2 ando-se essa tecnologia, ento o nmero de filsofos,
que poderam produ2 i-lo era limitado. De fato, na Inglaterra da Restaurao esSa restrio era uma das principais recomendaes da experimentao elaborada: o conhe-

94

LUGARES E PRTICAS

relato advindo do depoimento de qualquer testemunha, fosse quem fosse?


^

Boyle insistia que o testemunho deveria ser um empreendimento coletivo. Na filo

sofia natural, assim como no direito criminal, a confiabilidade do testemunho dependia


de sua multiplicidade;
Pois, conquanto o depoim ento de um a nica testem unha no h de ser suficiente para com
provar que a parte acusada culpada de assassinato, o depoim ento de duas testemunhas, con
tudo, ainda que apenas de igual credibilidade... h de bastar ordinariamente para comprovar
a culpa de um homem; porque se pensa como razovel supor que, embora cada depoimento
seja to-somente provvel individualmente, ainda assim um a concomitncia de tais proba
bilidades (a qual deveria em razo ser atribuda verdade do que tendem a comprovar em

Bomba e Circunstncia

95

conjunto) pode bem ser cumulativa em certeza moral, i.e., a certeza com o a que pode garantir

celentes e, com mrito, famosos Professores Matemticos Dr. Wallis, Dr. Ward e Sr.

que o juiz proceda sentena de m orte da parte acusada.13

Vreti... os quais escolho tanto por considerar, com justia, como uma honra ser por eles

nhecido, quanto por alegrar-me com tais sensatas e ilustres testemunhas em nosso ex-

E Thomas Sprat, defendendo a confiabilidade dos julgamentos da Royal Society em ma


trias de fato, indagava se, vendo que todos os Pases que so governados por Leis nada
mais esperam do que o consentimento de duas ou trs testemunhas, em questes de vida
e de nao; no pensaro que bem se lidar com o que diz respeito ao seu Conhecimento ,
se tiverem os Depoimentos concordantes de sessenta ou uma centena.14
O mpeto da analogia como o direito no deve passar despercebido. No se esta
va apenas multiplicando a autoridade ao se multiplicarem as testemunhas (embora ist
fizesse parte da ttica); tratava-se tambm de que a ao correta poderia ser tomada, e
vista como sendo tomada, com base nesses depoimentos coletivos. A ao dizia respeito
a conceder-se de forma positiva a validao de matrias de fato. A multiplicao de tes
temunhas era uma indicao de que o depoimento referia-se a um estado real de eventos
na natureza. O testemunho mltiplo era considerado como uma autorizao ativa, e no
apenas descritiva. Isso no leva forosamente concluso de que essa ou aquela ao foi
realizada (um teste em especial) e de que a ao subsequente (a concesso de validao)
estaria garantida?
Na prtica experimental uma maneira de assegurar a multiplicao de testemunhas
era realizar experimentos em um espao social. O laboratrio contrastava com a alcova
do alquimista precisamente por dizer-se que o primeiro era um espao pblico e o outro
um espao particular. Os primeiros testes com a bomba de vcuo foram rotineiramente
realizados nos recintos pblicos comuns da Royal Society, levando-se para l a mquina,
especialmente para essas ocasies.15 Ao fazer relatrios sobre as realizaes de seus ex
perimentos Boyle comumente especificava que haviam sido, muitos deles, realizados na
presena de homens engenhosos, ou que os tinha realizado na presena de uma ilustre
assemblia de virtuosos (que eram espectadores do experimento).1* Robert Hooke, co
laborador de Boyle, trabalhava para sistematizar os procedimentos da sociedade para o :
registro padro de experimentos: o registro deveria ser assinado por um certo Nmero
de Indivduos presentes, que haviam estado presentes e sido Testemunhas de todos os
Procedimentos mencionados, os quais, ao Subscreverem seus Nomes, comprovaram indubitvel Testemunho 17 E Sprat descreveu a funo da Assemblia como sendo a de
deliberar sobre a matria de Fato, corrigindo coletivamente idiossincrasias individu
ais de observao e julgamento.18 Ao reportar experimentos que eram particularmente
cruciais ou problemticos, Boyle escolhia suas testemunhas e julgava suas qualificaes.
A experincia com os testes originais com a bomba de vcuo foi o fruto principal que
eu promet a mim mesmo com base em nossa mquina, conduzido na presena dos

96

LUGARES PRTICAS

erimento Outro experimento importante foi atestado por Wallis, a quem ser permi
t o ser um juiz muito competente nessas matrias. Em sua exprobrao aos alquimistas
Boyle em geral aconselhava que os filsofos naturais no acreditem em experimentos
iqumicos... a no ser que quem os realize faa meno de que o que faz de seu prprio
Conhecimento ou por associao com algum indivduo de credibilidade que o reconhe
a por sua prpria experincia Aos alquimistas recomendava-se que dessem nome ao
'autor putativo desses experimentos com base em cujo crdito eles os relacionavam.19A
redibilidade de testemunhas seguia as convenes do tipo "do que era tido como garan-io nesse contexto a fim de avaliar a confiabilidade e a fidedignidade dos indivduos.
;^)onsiderava-se que professores da Universidade de Oxford eram testemunhas mais conj^veis que camponeses do Condado de Oxford. O filsofo natural no tinha outra opo
seno confiar, no que diz respeito a parte substancial de seu conhecimento, no depoimen(p de testemunhas; e, ao avaliar esse testemunho, ele (no menos um juiz ou um membro
jri) tinha de determinar sua credibilidade. Isso envolvia necessariamente sua const^fuio moral, assim como sua capacidade intelectual, pois os dois grandes requisitos de
uma testemunha [so] o conhecimento que tem daquilo que relata, e sua fidedignidade
gm verdadeiramente relatar 0 que sabe. Dessa maneira, dar testemunho em filosofia ex!:r

Iperimental ia alm dos sistemas de relato sociais e morais da Inglaterra da Restaurao.20


Outra importante maneira de multiplicar as testemunhas de fenmenos experimentalmente produzidos era facilitar sua reproduo. Podia-se relatar os protocolos experi
mentais de maneira a permitir que os leitores dos relatrios realizassem os experimentos
jipor conta prpria, assim assegurando testemunhas distncia, mas ainda assim diretas.
Boyle escolheu diversas de suas sries de experimentos para que fossem publicadas na
;frma de cartas endereadas a outros experimentalistas ou a experimentalistas em poten1. New Experiments [Novos experimentos], de 1660, foi escrito na forma de uma carjijpara seu sobrinho, o Lorde Dungarvan; os variados tratados de Certain Physiological
:Essays [Certos ensaios fisiolgicos], de 1661, foram escritos para outro sobrinho, Richard

pnes; History ofColours [Histria das cores], de 1664, foi escrito originalmente para um
ligo no especificado. O propsito dessa forma de comunicao era abertamente trazer
novos adeptos. New Experiments foi publicado para que aquele a quem os enderecei conJjeguisse, sem erro e com o mnimo de dificuldade possvel, reproduzir tais experimentos
dncomuns History ofColours foi planejado no somente para relatar [os experimentos]
mas tambm... para ensinar a um jovem cavalheiro como realiz-los.21 Boyle desejava

Bomba e Circunstncia

97

incentivar jovens cavalheiros a viciarem-se em interesses experimentais e, assim, a mu


tiplicar tanto o nmero de filsofos experimentais quanto de fatos experimentais.

sticos a fim de incentivar a reproduo fsica de experimentos ou para produzir na


nte do leitor uma imagem naturalstica da cena do experimento. claro que em ter-

A reproduo, no entanto, raramente tinha xito, conforme reconheceu o prp

os formais se preferia a reproduo real do experimento, pois esta eliminava por com-

Boyle. Quando veio a preparar Continuation ofN ew Experiments [Continuao de nov

jeto a dependncia de depoimentos, Entretanto, devido suspeita natural e legtima

experimentos], sete anos aps os testes da bomba de vcuo original, Boyle admitiu qu

-s que no eram nem testemunhas diretas nem faziam reprodues dos experimen-

a despeito de seu cuidado em comunicar detalhes da mquina e de seus procedimento#5

S( requeria-se um grau mais elevado de assegurao, para que se produzisse validao

houve poucas reprodues exitosas:,em cinco ou seis anos no consegui ter notcia "1'

testemunhos virtuais. A tecnologia literria de Boyle foi pensada para assegurar essa

mais que uma ou duas mquinas que vieram a funcionar adequadamente, e apenasa

dao.

um ou dois novos experimentos que tenham sido acrescentados por seus engenhos "'
proprietrios.22
Essa situao no havia mudado de forma observvel at meados da dcada de 167
Nos sete ou oito anos aps o livro Continuation... Boyle disse que tivera notcia de m '
to poucos experimentos realizados, seja na mquina que utilizei ou em qualquer ou"
construda a partir do modelo daquela. Nessa poca uma ponta de desespero comeou
surgir nas declaraes de Boyle quanto reproduo de seus experimentos com a boi
de vcuo. Ele estava mais disposto a registrar coisas diversas em suas circunstir'
detalhadas; porque eu era da opinio de que provavelmente muitos desses experimen
jamais seriam re-examinados por outros nem reiterados por mim mesmo. Pois emb
possam ser lidos com facilidade... ainda assim aquele que realmente se dispuser a reprc
duzi-los no ter uma tarefa fcil.25

A Tecnologia Literria do Testemunho Virtual


A terceira maneira pela qual se podera multiplicar as testemunhas bem mais impo
tante do que a realizao de experimentos diante de testemunhas diretas ou a facilita
da reproduo real destes: trata-se do que chamo de testemunho virtual. A tecnologi
de testemunho virtual envolve a produo na mente do leitor de uma imagem de
tal cena de realizao de experimento que diminua a necessidade tanto da testemi
direta quanto da reproduo do experimento. Por meio do testemunho virtual a multil
plicao de testemunhas podia ser ilimitada em princpio. Esta era, portanto, a tecnologi
mais poderosa para a constituio de matrias de fato. A validao de experimentos,
o crdito dado aos seus resultados como sendo matrias de fato, implicavam necessa
riamente sua realizao no laboratrio da mente e tambm o olho da mente. O que
requeria era uma tecnologia de confiana e a assegurao de que tudo havia sido feito,
feito do modo que havia sido proposto.
A tecnologia do testemunho virtual no era diferente em espcie da utilizada para
facilitar a reproduo real do experimento. Podia-se empregar os mesmos recursos lin

98

LUGARES E PRTICAS

O L IX ID A E E IC O N O G R A F IA

fim de entendermos como Boyle empregou sua tecnologia literria de testemunho vir, precisamos dar novo rumo a algumas de nossas idias sobre o status do texto cienco. Normalmente pensamos sobre um relatrio de experimento como uma narrativa
alguma experincia visual anterior: ela aponta para a experincia sensria que jaz por
do texto. Isso est correto. No entanto, devemos tambm ponderar que o prprio
io constitui-se em uma fonte visual. Precisamos ver como os textos de Boyle foram
strudos de modo a fornecer uma fonte de testemunho virtual que, concordava-se,
confivel A melhor maneira de fixar a noo de texto como esse tipo de fonte podera
r observar de incio algumas das figuras que Boyle fornecia juntamente com suas linhas
A figura acima, por exemplo, uma gravura de sua bomba de vcuo original, anexada
livro New Experiments. Produzir imagens desse tipo consistia^m uma atividade one em meados do sculo dezessete e os filsofos naturais as utilizavam com parcimnia,
figura no um desenho a pena esquematizado, e sim uma tentativa de representao
iralstica em detalhes, completa quanto s convenes pictricas de sombreamento e
es em corte das partes. Essa no uma figura da ideia de uma bomba de vcuo, e
, especificamente, a de uma bomba de vcuo real.24 O mesmo se aplica s represen
tes pictricas feitas por Boyle de seus experimentos pneumticos em particular: em
deles nos mostrado um rato que jaz morto dentro do recipiente; em outro, imagens
pessoas que realizavam um experimento. Boyle deu muita ateno confeco dessas
yuras, trocando informaes com o artista e o gravurista, s vezes diretamente e s vepor intermdio de Hooke.25A funo delas era complementar 0 testemunho por meio
imaginao, para o qual se forneciam palavras no texto. No livro Continuation ... Boyle
ngou-se acerca das relaes entre os dois tipos de exposio. Ele contou a seus leitores
e os que so versados em estudos desse tipo ou que tenham facilidade de imaginao
particular concebero apenas por meio de palavras, de forma muita satisfatria, o

Bomba e Circunstncia

99

que quero dizer, porem outros requeriam auxlio visual. Ele desculpava-se pela relativa
precariedade das imagens, tendo o gravurista ficado longe de minha presena durante:
um bom tempo de seu trabalho, alguns dos cortes foram mal posicionados, e no foram
gravados nas placas26

jnunicado algo, para torn-lo mais claro, em tal amontoado de palavras, que agora at
para mim mesmo pareo ter cado em verbosidade, em diversos trechos No apenas a
verbosidade mas tambm a ornamental estrutura das sentenas de Boyle, com oraes
apositivas em acmulo, eram, dizia ele, parte do que fora planejado para comunicar de

Representaes visuais, poucas como eram necessariamente nos textos de Boyle,

talhes circunstanciais e para dar a impresso de verossimilhana: As regras da oratria

serviam de dispositivos mmticos. Por virtude da densidade de detalhes circunstanciais


que poderam ser transmitidos pela sobreposio de linhas feita pelo gravurista, as ima

em particular, eu as transgred de caso pensado e de propsito, a saber, ao tornar por


vezes meus perodos [i.e. sentenas inteiras] ou parnteses excessivamente longos: pois,

gens imitavam a realidade e davam ao observador uma vivida impresso da cena de expe

quando no conseguia fazer com que os limites de um perodo comum comportassem

rimentos. O tipo de imagens naturalsticas que Boyle priorizava fornecia maior densida-'

o que eu pensava como sendo necessrio de ser comunicado de uma s vez, eu preferia

de de detalhes circunstanciais do que representaes mais esquemticas teriam oferecido.


As imagens serviam para anunciar, por assim dizer, que isso foi realmente feito e que foi

negligenciar os preceitos dos retricos meno daquilo que eu considerava pertinente


para meu tpico, e til para ti, meu leitor.30Sentenas elaboradas, com detalhes circuns

feito de uma maneira avaliada; elas mitigavam a desconfiana e facilitavam o testemunho

tanciais inseridos nos limites de uma estrutura gramatical, poderam at imitar o imedia-

virtual. Entender assim a funo das representaes pictricas oferece uma maneira de

tismo e a smultaneidade da experincia proporcionados pelas representaes pictricas.

avaliar o que Boyle estava tentando alcanar com sua tecnologia literria.27

Boyle estava se estabelecendo como um algum confivel no oferecimento de tes

Nas pginas introdutrias do livro New Experimente, que foram as primeiras des

temunho sobre experimentos e estabelecendo convenes por meio das quais outros

cobertas experimentais publicadas de Boyle, ele declarou diretamente sua inteno de

poderam igualmente faz-lo. Detalhes circunstanciais oferecidos acerca das cenas de

ser algo prolixo Suas desculpas para tal eram trs: primeiro, comunicar algo em suas

experimentos era uma maneira de assegurar aos leitores que os experimentos reais resul

circunstncias facilitaria sua reproduo; segundo, a densidade dos detalhes circunstan

taram em descobertas que foram avaliadas. Na opinio de Boyle, tambm era necessrio

ciais justificava-se pelo fato de que aqueles eram experimentos novos com concluses

oferecer aos leitores relatos circunstanciais de experimentos fracassados. Isso tinha duas

inovadoras tiradas a partir deles: era pois necessrio que fossem relatados em suas cir

funes: primeiro, atenuava a ansiedade dos experimentalistas nefitos cujas expectati

cunstncias para evitar que o leitor desconfiasse deles"; terceiro, relatrios de circuns

vas de sucesso no eram preenchidas de imediato; depois, assegurava aos leitores que o

tncias tais como esses ofereciam a possibilidade de testemunho virtual. Conforme disse
Boyle, essas narrativas [devem servir] como registros permanentes de nossa nova pneu

relator no estava intencionalmente suprimindo evidncias inconvenientes, que o autor


estava de fato sendo fiel realidade. Relatos complexos e circunstanciados deveram ser

mtica, e [os leitores] no precisaro reiterar-se de um experimento para ter tal tdeia dis

tomados como espelhos que no distorciam as execues de experimentos complexos,

tinta dele, pois pode lhes bastar que baseiem suas reflexes e especulaes nelas28 Caso

nas quais uma vasta gama de contingncias podera influenciar os resultados.31 Assim,

se escrevesse um relatrio sobre um experimento da maneira adequada, o leitor podia

por exemplo, no era legtimo ocultar o fato de que bombas de^cuo por vezes no

imbuir-se da confiana de que aquilo ocorreu. Seria como se os leitores tivessem estado

funcionavam adequadamente ou que apresentavam vazamentos com frequncia; "Penso

presentes s atividades. Eles seriam convocados como testemunhas e lhes seria dada a

que, a algum que se apresenta como um relator fiel de experimentos, no cabe calar-se
sobre essas contingncias desafortunadas.32 essencial, contudo, ter em mente que as

condio de poder validar os fenmenos experimentais como sendo matrias de fato.29


A ateno para com a escrita de relatrios sobre experimentos tinha uma importncia

contingncias apresentadas nos relatos circunstanciais de Boyle representam uma seleo

prtica que era pelo menos igual prpria realizao dos experimentos.

de contingncias possveis. No havia nem poderia haver algo como um relatrio em

No final da dcada de 1650, Boyle dedicava-se a registrar as regras para a tecno

que se anotassem todas as circunstncias que poderam afetar um experimento. Relatos

logia literria do programa experimental. Opinies acerca de como escrever textos em

circunstanciais, ou estilizados, no existem, portanto, como formas puras, e sim como

prosa cientfica adequada espalhavam-se ao longo de seus relatrios de experimentos

aes, publicamente reconhecidas, que vo de encontro a - ou, de outro modo, ao encon

na dcada de 1660, porm ele tambm comps um tratado especial sobre o sujeito dos
ensaios experimentais Ali Boyle ofereceu justificativas adicionais para sua prolixida-

tro de - contingncias.

de: Declinei, amenizava ele, da maneira sucinta de escrita; ele havia por vezes co-

100

LUGARES E PRATICAS

Bomba e Circunstncia

lO l

A M O D S T IA N A N A R R A T IV A D E E X P E R IM E N T O S

A habilidade dos relatores em multiplicar as testemunhas dependia da aceitao, por pa


te do leitor, da condio destes como sendo a de quem oferece testemunho confivel E"
o difcil encargo da tecnologia literria de Boyle assegurar a seus leitores que ele era i
homem assim, algum em quem se devia acreditar. Ele tinha, portanto, que encontrar os
meios para tornar visveis no texto as caractersticas que seriam aceitas como as de unr
homem de boa f. Uma dessas tcnca's foi discutida acima: o relato de falhas experimen
tais. Um homem que contava em detalhes experimentos mal-sucedidos era um hom:
cuja objetividade no se distorcia por seus interesses. Assim, a mostra literria de ce
tipo de moralidade consistia na tcnica para produzir matrias de fato. Um homem
cujas narrativas se pudesse dar crdito em sua condio de espelhos da realidade era i
homem modesto; seus relatrios deviam tornar visvel essa modstia.
Boyle descobriu uma srie de maneiras para demonstrar modstia. Uma das mafe
diretas se dava sob a forma de um ensaio experimental. Punha-se o ensaio (i.e. o rei;
passo a passo dos testes experimentais) em clara oposio ao sistema filosfico naturab
Os que descreviam sistemas inteiros eram identificados como sendo indivduos confian
tes, cuja ambio se estendia para alm do que era adequado e possvel. Por oposio, os
que escreviam ensaios sobre experimentos eram homens sbrios e modestos, filsofo!
diligentes e criteriosos, os quais no afirmam mais do que conseguem comprovar.
prtica alava o filsofo experimental ao papel de intelectual auxiliar de construo, o
mesmo no de um trabalhador braal de mais diligncia que razo. Esse era, contudo;
um personagem nobre, livre que estava para escolher levar adiante o real avano da;
verdadeira filosofia natural mais do que sua reputao pessoal.33A mostra pblica dessa
modstia era a exposio de que a preocupao com a fama individual no obscurecia q?
julgamento e nem distorcia a integridade dos relatrios produzidos. Nessa relao cru
cial lembrar quem era que ento retratava a si prprio como sendo um mero auxiliar d
construo. Tratava-se do filho do Conde de Cork, e todos sabiam muito bem disso. Erai:
plausvel que tal modstia pudesse ter um carter nobre, e era vigorosa a apresentao do
ego de Boyle como exemplar do papel dos filsofos experimentais.34
Outra tcnica para dar mostras de modstia era a declarada maneira desnudada dq
escrita de Boyle. Ele evitava um estilo floreado; seu objetivo era escrever mais conji
uma veia filosfica que retrica Identificava-se esse estilo bsico, puritano, sem orna-:
mentos (mas convoluto) como sendo funcional. Ele servia, mais uma vez, para dar mos-l
tras da dedicao do filsofo para com o servio em prol da comunidade mais do que sua
reputao pessoaL Alm disso, o estilo floreado a ser evitado era um obstculo a que se;

ynecesse com clareza o testemunho virtual: era, dizia Boyle, como pintar as lentes de
telescpio.35
O artifcio literrio mais importante que Boyle empregava para demonstrar modsoperava protegendo a categoria epstemolgica fundamental do programa experimen-

V a matria de fato.

Era preciso que houvesse posturas morais apropriadas, e modos

discurso apropriados, para os objetos em qualquer dos lados da fronteira crucial que
arava matrias de fato de elocues utilizadas para relat-las: teorias, hipteses, esculaes e assim por diante. Assim, Boyle disse a seu sobrinho que, em quase todos
vs ensaios que se seguem eu... falo de maneira to hesitante e emprego com frequncia
' tyez, parece, no improvvel, e outras de tais expresses, medida que ofereo argu-

s ntos para a dissidncia da verdade das opinies s quais me inclino, e para que eu seja
teloso ao registrar princpios, e por vezes ao me aventurar tanto em explicaes. Visto
0 conhecimento das causas fsicas era somente provvel, essas eram uma estncia
oral e uma maneira de discurso corretas, mas isso no era assim com as matrias de
o, em que um modo de discurso confiante no s era admissvel como necessrio:
~uso falar com confiana e assertividade acerca de muito poucas coisas que no sejam
trias de fato.36
! Era necessrio falar de forma confiante sobre matrias de fato porque, na condio
fundaes da filosofia apropriada, estas requeriam proteo. E era apropriado falar
. confiana sobre matrias de fato porque elas no eram a produo de propriedade
quem delas falava; elas eram descobertas, no modelo empirista, e no inventadas.
Tiforme disse Boyle a um de seus oponentes, os fatos experimentais podem percor
r seu prprio caminho e, muito provveis que eram como tais, trariam para junto
e si patronos e defensores,37 A separao de modos de discurso, e a capacidade dos
s de percorrer seu prprio caminho, tornava-se visvel na pgina impressa. Em New
eriments Boyle disse que pretendia marcar um intervalo evidente entre suas narra-

1 de descobertas experimentais e seus ocasionais discursos acerca da interpretao


sses. Assim se poderam ler os experimentos e as reflexes separadamente.33De fato,
confeco dos ensaios sobre experimentos de Boyle torna manifesto o equilbrio adenado entre as duas categorias: New Experiments consiste em uma narrativa sequencial
quarenta e trs experimentos pneumticos; Continuation ..., de cinquenta; e a segunda

de Continuation..., em um nmero ainda maior de observaes experimentais sem


'ao mtua, apenas esparsamente entremeadas por elocues interpretativas.
A confiana com que se deveria falar sobre matrias de fato estendia-se a opinies
rca do recurso que seria apropriado s autoridades. As citaes de outros autores de'am ser empregadas para servir-se deles no como juizes, mas como testemunhas,
mo "certificados para atestar matrias de feto Se essa prtica corria o risco de identifi-

102

LUGARES E PRTICAS

Bomba e Circunstncia

103

car o filsofo experimental como um filisteu de pouca leitura, ela era, todavia, necessria
Eu poderia ficar muito contente se pensassem que eu quase nem consultei qualquer ,
outro livro que no fosse o livro da natureza.39A injuno contra a citao de autoridades
desempenhava um papel significativo para alcanar consentimento para as matrias de!
fato. Era uma maneira de mostrar que se estava ciente da operao dos dolos baconia- '

nunho

virtual. O problema em se produzir esse tipo de conhecimento era, logo, o pro-

ia em se afirmar uma certa forma de discurso e uma certa forma de ordem social. Nas
ximas sees eu discutirei as maneiras pela qual a tecnologia literria de Boyle funntva ao criar e sustentar essa solidariedade social entre os filsofos experimentalstas.

nos e de que medidas estavam sendo tomadas para mitigar seus efeitos nas proposies
de conhecimento.40Dissenso entre a narrativa do experimento e a autoria dos sistema#
tistas servia para teatralizar a falta de expectativas pr-concebidas por parte do autor:

g FRONTEIRAS l i n g u s t i c a s
OMUNIDADE EXPERIMENTAL

da

e, em especial, de investimentos tericos no resultado dos experimentos, Por exemplo,*


Boyle por diversas vezes insistiu que estava isento dos grandes sistemas tericos do s-,-

o final da dcada de 1650 e no incio da dcada de 1660, quando Boyle estava formu

culo dezessete. A fim de reforar a primazia das descobertas experimentais, eu de pro^s

lo suas prticas experimentais e literrias, a comunidade experimental inglesa estava


Ida em sua infncia. Mesmo com a fundao da Royal Society, a solidificao de uma

psito abstive de me familiarizar com detalhes de um sistema completo, seja atmico,!


seja cartesiano, ou com qualquer outra filosofia, independentemente de estar ser nova ou
parte da recepo. E novamente ele afirmava que havia evitadc uma familiaridade siste!
mtica com os sistemas de Pierre Gassendi, Ren Descartes e at mesmo, o que digno;,
de nota, de Frands Bacon, para que no fosse possvel que eu estivesse predisposto a!
qualquer das teorias de princpios.41
A maneira desnudada de escrita de Boyle, suas confisses e mostras de humildade

Imunidade experimental centrada em Gresham College e ria rede profissional de corsondncias organizada por Henry Oldenburg, o programa experimental estava longe
ser assegurado de forma institucional. Crticas maneira experimental de produzir
ecimento fsico emanavam de filsofos ingleses (notadamente Thomas Hobbes) e
autores continentais compromissados com mtodos racionalistas e com a prtica da
;fica como uma disciplina demonstrativa. Faziam-se dos experimentalstas personagens

e sua exibio de iseno terica complementavam-se mutuamente no estabelecimento e |

imicos no palco da Restaurao: The Virtuoso, de Thomas Shadwell, exprimia em forma

na sustentao de matrias de fato. Elas serviam para retratar o autor como um observa-?

texto teatral o absurdo de se pesar o ar, e fazia a maioria de suas boas piadas parodian-

dor imparcial e seus relatos, como espelhos nem embaados nem distorcidos da naturezas

ja linguagem convoluta de Sir Nicholas Gimcrack (quase certamente um pastiche de

Um autor assim dava sinais de ser um homem cujo testemunho era confivel. Por isso,
seus textos podiam receber crdito e o nmero de testemunhas de suas narrativas de ex
perimentos podia ser multiplicado indefmidamente.

Discurso Cientfico e a Comunidade


Eu disse que a matria de fato era um categoria social bem como intelectual. E argumen-:
tei que Boyle empregava sua tecnologia literria para tornar o testemunho virtual uma.;
opo prtica para o consentimento de condues de experimentos. Agora examinarei1;
as maneiras pelas quais a tecnologia literria de Boyle teatralizava as relaes sociais pro
priamente ditas frente a uma comunidade de filsofos experimentais. Somente estabetav

yle e Hooke).42 A prtica da filosofia experimental, a despeito do que supuseram mu


rros historiadores, no era esmagadoramente popular na Inglaterra da Restaurao.43A
de que a filosofia experimental se estabelecesse como uma atividade legtima, diversas
Isas precisam ser feitas. Primeiro, isso requeria recrutas: os experimentaligs tinham
alistar-se como nefitos, e convertidos de outras formas de prtica filosfica tinham de
conquistados. Segundo, o papel social do filsofo experimental e as prticas lingustiapropriadas para uma comunidade experimental precisavam ser definidas e tornadas
lias.44Qual era a natureza adequada do discurso em uma comunidade assim? Quais
1os signos lingusticos

de uma condio de membro qualificado? E quais usos de Un

gem poderam ser tomados como indicaes de que um indivduo que transgredira
convenes da comunidade?

cendo regras corretas de discurso entre indivduos que as matrias de feto poderam ser i

A taxa de entrada para a comunidade experimental deveria ser a comunicao de

geradas e defendidas, e somente fezendo com que essas matrias de feto constitussem :
fundaes acordadas de conhecimento que uma comunidade moral de experimentalis-;'

matria de fato candidatada. Em The Sceptical Chymist [O alquimista ctico], por


pio, Boyle estendeu um ramo de oliveira at mesmo para os alquimistas. As slidas
cobertas experimentais produzidas por alguns alquimistas poderam ser peneiradas
refogo de suas especulaes obscuras. Visto que os experimentos dos alqumicos (e

tas poderia ser criada e mantida. Matrias de feto deveram ser produzidas em um espao;
pblico: um espao em particular no qual os experimentos fossem realizados coletiva-

104

LUGARES E PRTICAS

Bomba e Circunstncia

105

dos aristotelistas) frequentemente no do evidncias daquilo que se alega que compng

lO N T E IR A S L I N G U S T IC A S D E N T R O D A

vam, esses poderam ser aceitos na filosofia experimental retirando-se deles o linguaj

JVu

terico com o qual aconteceu de serem glosados. Conforme disse Cameades (um port,
-voz de Boyle), seus filsofos hermticos nos apresentam, junto com diversos expeii|
mentos substanciais e nobres, teorias que ou so como penas de pavo, que proporciof
nam um grande espetculo mas no so nem slidas nem teis; ou so como macacos, s
tomados por alguma aparncia de serem racionais e maculados por alguma absurdidade
ou coisa assim que os faam parecer ridculos, caso sejam considerados com ateno
Aqueles alquimistas que desejassem ser incorporados em uma comunidade filosfica l|
gtima eram instrudos sobre quais prticas lingusticas podiam lhes assegurar o ingresf
Registravam-se os mesmos princpios no que dizia respeito a qualquer praticante; q
suas opinies jamais sejam falsas, sendo seus experimentos verdadeiros, eu no sou obr
gado a acreditar nas primeiras, e se me d a liberdade de beneficiar-me dos ltimos
Ao argumentar que havia somente tuna relao contingente, e no necessria, entre
linguagem das matrias de fato e a linguagem terica, Boyle estava definindo os term;
lingusticos com base nos quais as comunidades vigentes poderam unir-se ao empreefi
dimento experimental. Eram termos liberais, os quais poderam servir para maximizar.
potencial associao de membros.47
Havia outros filsofos naturais em relao aos quais Boyle havia perdido a esperan
de recrutar. Hobbes, notadamente, era o tipo de filsofo que no deveria ser admitido sq
nenhum fundamento, pois ele negava o valor da experimentao sistemtica e elaboi
o status fundacional da matria de fato e a distino entre linguagem causai e descriti.
Acerca do Dialogus physicus de Hobbes, Boyle perguntava sobre Que novo experimen
ou matria de fato o Sr. Hobbes ali incluiu para enriquecer a histria da natureza?. E
suas crticas aos experimentos de Boyle, Hobbes no nega, que eu me lembre, a verd
de quaisquer matrias de fato que eu tenha comunicado. De acordo com Boyle, tan
Hobbes quanto um outro crtico, o jesuta Frandscus Linus, no haviam visto motri
para negar qualquer coisa que comuniquei como sendo um experimento.48 No se p
dia ser considerado como um membro qualificado da comunidade experimental caso s
fracassasse ao comunicar as matrias de foto experimentais, ou caso se o fizesse de m
neira que fracassasse ao reconhecer as fronteiras lingusticas entre as elocues fact

n id a d e

E X P E R IM E N T A L

im como as categorias lingusticas eram utilizadas para controlar o ingresso na comuade experimental, empregavam-se distines entre a linguagem dos fotos e a das teoJias para regular o discurso dentro dela. Em termos gerais, Boyle insistia em uma separa>entre as linguagens fisiolgica e metafsica; o discurso experimental deveria estar
nado primeira. Ocorreu que uma das categorias centrais da nova pneumtica de
le tambm era uma das principais preocupaes dos antigos fsicos - a saber, vacu10

versus plenismo, e o julgamento sobre se 0 vcuo era possvel na natureza. Como


folar dos contedos do recipiente de uma bomba de vcuo esvaziada? E

1 apropriado

1 esse discurso

se relacionava com os usos tradicionais do termo vacuum7.

Um problema prtico se punha pelo fato de que o lxico da nova filosofia era em
Icompilado dentre os usos das antigas prticas discursivas. Tinha-se que dar a velhas
ras novos sentidos. Ento era apropriado aplicar o termo vacuum aos contedos de
recipiente vazio, porm era inapropriado tom-lo no sentido de que o espao estava
fido em absoluto de toda matria. Tal espao vazio em absoluto era o vaccum

discurso metafsico. O que Boyle queria dizer com um vaccum da bomba de vcuo
no um espao, dentro do qual no h qualquer corpo, mas tal como sendo assim
completo ou quase totalmente destitudo de ar49 Se os plenistas contemporneos
afirmaram que esse vacuum podia ser preenchido por uma forma sutil de matria,
ter, Boyle podera retorquir com uma srie de experimentos que mostravam que
ter no podera se tomar sensvel, isto , ele no possua manifestaes fsicas. E
usos sobre entidades que no eram acessveis a experimentao sensvel no eram
'ssveis dentro da filosofia experimental.50
t separao da linguagem fisiolgica da metafsica era das mais cruciais para
atgia de Boyle para lidar com a investigao casual na cincia fsica. Mantendo
.concepo probabilista do conhecimento, Boyle desejava colocar entre parnteses o
f TS0 sobre matrias de foto, sobre os quais se podia ter certeza, separando-o assim
jtliscurso sobre suas causas fsicas, as quais eram no mximo provveis. Nos termos
~rograma da bomba de vcuo de Boyle, o exemplo mais importante desse colocar
parnteses dizia respeito noo que era o produto principal desses experimentos: a
1 do ar. Boyle dizia que seu negcio era no determinar a causa apropriada da
i do ar, mas somente manifestar que o ar possui uma mola, e relatar alguns de seus
|s. A causa da elasticidade do ar podera ser considerada de maneiras variadas: por
es cartesianos, ou pela existncia fsica real de corpsculos do ar de tnues molas

106

LUGARES E PRTICAS

Bomba e Circunstncia

107

ou uma estrutura felpuda.51 A funo do filsofo experimental era falar das matrias de;
fato produzidas experimentalmente, e no prosseguir em conjecturas.52

^JA N EIRA S E M D EBA TE

Boyle enfrentou problemas considerveis ao difundir seu novo modo de discurso^


Crticos plenistas persistiram com seu entendimento de que Boyle estaria utilizando vcu
citum em seu sentido metafsico, e Boyle era constantemente obrigado a reiterar o uso-;

adequado do termo.51 Outros autores ou se recusavam a conceber uma filosofia natural

/isto que os filsofos naturais no deveram ser compelidos a dar seu consentimento
a todos os itens de conhecimento, eram de se esperar debate e polmica. Como se de
feria dar com isso? O problema de conduzir um debate era uma matria de intensa
preocupao prtica na cincia do incio da Restaurao. Durante as guerras civis e o

que isolasse parenteticamente o discurso causai, ou estimavam que Boyle tinha de estar'

jnterregno, a ciznia entre entusiastas, sectrios e hermeticistas ameaava dar incio ao

comprometido com algum relato causai (ilegtimo e no-reconhecido) acerca da mo

^individualismo radical em filosofia. Por sua vez, as diversas faces de filsofos naturais

do ar,54Ao menos no que dizia respeito mola do ar, a estipulao de Boyle de que <

jjeripatticos mostravam a imagem pblica de uma comunidade intelectual estvel. A

havia se manifestado experimentalmente e seu declinar-se de falar sobre sua causa t|

no ser que a nova comunidade experimental pudesse apresentar um consenso de ampla

veram um efeito interessante. Ao colocar a mola do outro lado da fronteira de elocues

ase e harmonia em suas prprias fileiras, no seria razovel esperar que ela assegurasse a
Jgitimidade desejada por seus lderes dentro da cultura de Restaurao. Alm disso, esse

causais, Boyle fez com que a mola se constitusse, para todos os propsitos prticos, em
uma matria de foto. Quando chegou a hora de rotular o status epistemolgico da mol,
Boyle referiu-se a ela de maneiras diferentes entre si tais como hiptese ou mesni
como doutrina. Todavia, ao falar da mola como algo que se fez manifesto por meio %
experimento, e por proteg-la das incertezas que afligiam os itens epistemolgicos comnoes causais, Boyle tratou dessa hiptese da mesma maneira com que tratava outras
matrias de fato.55
A diferena fulcral entre matrias de fato e todas as outras categorias epistemolgb
cas era o grau de consentimento que se podia esperar para elas. A uma matria de fat
autenticada todos os homens daro consentimento. No sistema de Boyle isso era tido.

rpro consenso era fulcral para o estabelecimento de matrias de foto como a categoria
dacional da nova prtica.
:ir"'

No incio da dcada de 1660, Boyle estava em condies de fornecer exemplos


:|ncretos de como os debates deveram ser conduzidos. Trs crticos - Linus, Hobbes e
Henry More - publicaram suas respostas a seu New Experimente, e ele replicou a cada um
feles. Porm, mesmo antes que tivesse ingressado no debate, Boyle registrou um sistema
Lregras sobre como as polmicas deveram ser conduzidas pelo filsofo experimental,
-r exemplo, em A Promial Essay [Um ensaio proemial], escrito em 1657, Boyle insistia
bti que os debates devessem ser acerca das descobertas e no acerca das pessoas. Era

como garantido pois era por meio das tecnologias que multiplicavam as testemunhas q

propriado ter uma opinio dura sobre relatrios que tinham imprecises, mas inapro-

as matrias de foto eram constitudas. O consentimento geral era o que fazia matrias

jnadssimo atacar o carter daqueles que 0 submeteram: pois adoro falar de pessoas
in civilidade, entretanto, de coisas, com liberdade. O estilo ad hominem tinha que ser

de foto, e o consentimento geral era, portanto, alcanado em torno das matrias de fat.;
Com hipteses, teorias, "conjecturas e assim por diante, a situao era bem dferentg
Essas categorias ameaavam esse consentimento que poderia se concretizar na instituio
da matria de fato. Assim as convenes lingusticas do programa experimental de Boyle
separavam um discurso apropriado para cada uma das duas categorias como uma ma-;
neira de delinear as fronteiras entre aquilo de que se podia esperar incerteza e ciznia. A;.;
idea no era eliminar a dissenso nem obrigar as pessoas a concordar com todos os item-

-yitado a todo custo, pois havia o risco de se formar inimigos dentre aqueles que estavam
ijhmera dissenso. Este era o ponto-chave: potenciais colaboradores de matrias de foto,
jndependentemente do quo errados pudessem estar, tm de ser tratados como possveis
nvertidos a filosofia experimental. Se, todavia, fossem tratados com aspereza, seriam
erdidos em relao causa e pela comunidade cujos extenso e consenso validavam
atras de foto:

em filosofia natural (como o era para Hobbes); em vez disso, era controlar a dissenso f
mant-la dentro de limites seguros. Tratava-se uma matria de fato autenticada comq,
sendo um espelho da natureza; uma teoria, por contraste, era claramente produto huma
no e podia, portanto, ser contestada. As fronteiras lingusticas de Boyle atuavam de modo;,

E quanto prtica (muitssimo e excessivamente comum) de muitos que escrevem como se


estivessem afrontando a pessoa de um homem, ou altercando em relao a suas palavras,
necessria refutao de suas opinies; alm disso, penso que tal m odo briguento e injurioso

a segregar aquilo que podia ser contestado do que no podia. O controle da contestao

de escrever muitssimo inconveniente tanto a um filsofo quanto a um cristo; parece-me

em filosofia experimental era crucial para se proteger as fundaes do conhecimento.

que ela to insensata quanto provocativa. Pois se eu tento civilizadamente m udar a opinio
de um hom em pela razo, tenho para m im apenas um trabalho a ser feito, a saber, 0 de con-

108

LUGARES E PRTICAS

Bomba e Circunstncia

109

vencer o entendimento dele; porm , se de forma spera ou exasperada eu me oponho

A de troca do discurso intelectual, e o meio pelo qual o acordo alcanado, a mat-

seus erros, aumento as dificuldades que galgaria, e fao tam bm com que os sentimentos

de fato experimental. Matrias de fato no so tratadas ali como propriedade exclusiva

fiquem contra mim, assim como seu juzo: e ser muito inquietante to m ar um proslito aq

qualquer faco filosfica em particular. Na medida em que produziram descobertas

le que no apenas est em dissenso em relao a ns, mas que se torna um inimigo nosso.

erimentais, os alquimistas cunharam as verdadeiras moedas do cmbio experimental,


'is experimentos so benvindos, embora suas especulaes obscuras no o sejam. Na

Ademais, era impoltico reconhecer a existncia de faces na filosofia natu

lida em que produzem uns poucos experimentos, e na medida em que se recusam a

Uma maneira pela qual se podia ter esperana de que se podera sobrepujar o se

lantelar em fatos e teorias a coerncia mtua, com algo de arque-, de seu sistema

rismo era dedinar-se do reconhecimento pblico de que existia: "no parte de m

sfico, os aristotelistas podem dar apenas uma pequena contribuio para a confern-

desgnios, disse Boyle, empenhar-me a favor ou contrariamente a qualquer faco

de experimentos.63Por essas maneiras, a estrutura e as convenes lingusticas dessas

Naturalistas. Os experimentos decidem o caso. As opinies dessas faces devem

ersaes imaginrias tornam vividas as regras para as conversaes reais adequadas


osofia experimental.

observadas somente na medida em que estivessem fundadas em experimentos. Logo, e


algo correto e poltico ser duro em escritos contra aqueles que no contribuam com de
cobertas experimentais, pois eles nada tinham a oferecer para a constituio de mat
de fato. Enfim, o filsofo experimental tinha que mostrar que havia um objetivo
propsito para o debate legitimamente conduzido. Ele deveria estar preparado para abH
mo de opinies publicamente as quais se demonstrasse estar erradas. A flexibili

Debates reais seguiam com afinco os imaginrios de The Sceptical Chymist, oferecena Boyle oportunidades valiosas para que colocasse em prtica seus princpios. Linus
0 oponente que fazia experimentos mas negava o poder da mola do ar; More era o
pnente que Boyle desejava como aliado - e que oferecia o que ele considerava como
explanao mais adequada em termos teolgicos para as descobertas pneumticas

seguia-se ao falibilsmo. Conforme escreveu Boyle, at que um homem esteja certo

Boyle; e Hobbes era o oponente que negava o valor do experimento sistemtico e o sta-

que infalvel, no convm que seja inaltervel.57


As convenes para controlar o debate foram teatralizadas na estrutura de

fimdacional da matria de fato. Cada rplica cuidadosamente maquinada que Boyle


1 era rotulada como um modelo de como os debates deveram ser administrados pelo
sofo experimental.64

Sceptical ChymisL Essas conversas ficcionais (entre um aristotelista, duas variedades

hermeticistas e Carneades como porta-voz de Boyle) ganharam a forma no de d

Primeiro, todos os debates pblicos tinham de ter justificativa: o filsofo experi-

dilogo socrtico, mas de uma conferncia,56 Elas constituam uma pequena pea de 1

atal deveria relutar em entrar em polmicas. Conforme afirmava Boyle, Tenho uma

tro que mostrava como persuaso, dissenso e, em ltima instncia, converso verd

isposio natural para com a altercao65A justificativa no era a defesa da reputao

no deveram ser conduzidas. Diversos aspectos acerca do teatro de persuaso de B

algum, e sim a sustentao do que era essencial para a prtica coletiva da filosofia

podem ser brevemente enumerados: primeiro, os. simposastas so imaginrios, e


reais. Isso quer dizer que opinies podem ser refutadas sem exacerbar as relaes ent
os filsofos reais. At mesmo Carneades, embora manifestadamente um dos hom
de Boyle, no o prprio Boyle; Carneades at mesmo posto a citar nosso amigo,*
Sr. Boyle, como ura estratagema para criar distncia entre as opinies e os indivduos,
autor isolado do texto e das opinies a que possa verdadeiramente aderir. Segundo;
verdade no inculcada, a partir de Carneades, em seus interlocutores; em vez disso,
teatralizada como a emergir por meio de conversaes.59 Todos so vistos como ten
voz no consenso, o que o desenlace da ao dramtica.60Terceiro, as conversaes s
sem exceo, civis: conforme disse Boyle, No me arrependo de ter esta oportunida

priada: o valor da experimentao sistemtica, as matrias de fato que o experimenJproduzia, as fronteiras que separavam esses fatos de itens epistemolgifces de menor
e as regras da vida social que regulamentavam o discurso na comunidade exlental. Boyle tinha o cuidado de identificar o objeto de polmica como se tratando
interpretaes de fatos, e no como os fatos em si. Nem Linus nem Hobbes, dizia ele,
ivm nada do que eu apresento como experimento... de modo que normalmente...
ficara contentes em debruar-se sobre as prprias hipteses. Esse era um julgamento
ciai, porque, se fosse aceito, ento o plano da discordncia podera ser assim defi!como o de proteo do status das matrias de fato. O prprio fenmeno do debate
co acerca de hipteses poderia estar em oposio ausncia de polmicas acerca
uilo que Boyle apresenta [vaj como experimento66

de oferecer um exemplo de como administrar at mesmo os debates com civilidade,


Nenhum dos simposiastas insulta os demais; nenhum destempero mostrado; ningu

A importncia de proteger a prtica experimental evidente nos tons distintos das

se afasta da conversa por ressentimento ou frustrao.62 Quarto, e o mais importante,

tas de Boyle a Linus e a Hobbes. Embora Linus atacasse a mola do ar, que era o

no

LUGARES E PRTICAS

Bomba e Circunstncia

principal recurso interpretativo da pneumtica de Boyle, ele no faz objees aos exp

concoraar coienvamente acerca das runaaoes do conhecimento e, por conseguinte,

rimentos em si, conforme os registramos Boyle conclua que no um testemunho


prezvel o de que as matrias de fato foram corretamente apresentadas O jesuta receb

belecer seu crdito junto cultura da Restaurao. Tal espao de tranquilidade era
ssencial para que se alcanassem esses objetivos. Conforme Boyle lembrava seus leito-

congratulaes por ter ele prprio testado o experimento e por sua diligncia em ente

s na introduo a seu New Experiments, publicado naquele "maravilhoso ano pacfico

der o que Boyle havia escrito.67 Ele era um bom oponente e com ele se lidava como se-

Restaurao da monarquia, as estranhas confuses desta nao desafortunada, meio

algum com potencial para mudar de opinio. Com Hobbes a situao era diferente. E

quais realizei e pus no papel esses experimentos, mostram-se capazes de perturbar a

oponente, no satisfeito em debruar-se sobre as explicaes de meus experimen

quilidade da mente e a ausncia de distraes do pensamento que soem ser requisitos

vem se empenhando (por uma tentativa, que eu saiba, sem precedentes) em menosp;

afortunadas especulaes.72 E Sprat recordava as circunstncias do grupo de expe-

zar os prprios experimentos que no so evidentes de imediato, e em desestimular


outros os realizem.68 Hobbes era ura oponente perigoso; no havia a possibilidade

entalistas de Oxford que haviam criado a Royal Society: Seu primeiro propsito no
mais que unicamente a satisfao de respirar um ar de mais liberdade, e de conversar

recrutar um homem assim para o programa experimental, e suas objees tinham de

! com os outros com tranquilidade, sem entregar-se s paixes e loucura daquela Era

dirimidas em pblico.
i
Por tudo isso, tinha-se de lidar de forma civil com Hobbes, no menos que c

uietaes mil, e o estudo experimental da natureza: que nos d espao para diferir,

Linus ou More. Boyle almejava, dizia ele, dar em forma impressa um exemplo de
bate contra um oponente que era provocador, mesmo no tendo sido provocado, se

esta Ele descreveu a diferena entre assuntos humanos, que podem nos afetar, com
i animosidade; e permite-nos fazer surgir imaginaes a ele contrrias sem qualquer
i de Guerra CiviT.73

aspereza ou incivilidade. Ele tinha esperana de que seu prximo Examen no

Esse espao de tranquilidade que a filosofia experimental deveria habitar seria cria-

considerado como tendo menos razo por ter menos paixo ,6i Administrar um deb

e preservado com o emprego, na comunidade moral, de prticas lingusticas apro-

com Hobbes cra algo difcil, e, se este pudesse ser conduzido em tom decoroso, o

das.74 Uma linguagem apropriada tinha de desempenhar diversas funes. Primeiro,

receria um modelo da linguagem de polemica adequada a uma comunidade moral,

1a que ser um recurso para administrar a dissenso e o conflito de maneira a tornar

filsofos experimentais. Boyle no precisava ir longe procura de exemplos de deb

ssvel para os filsofos expressarem opinies divergentes ao mesmo tempo em que

inapropriados, nos quais a linguagem da polmica atuava exacerbando divises na ;

am intactas as fundaes do conhecimento, e, de fato, fortalecendo essas fundaes,

losofia natural. A partir de meados da dcada de 1650, a filosofia natural e a geome


de Hobbes tinham sido atacadas pelos professores de Oxford, fohn Wallis e Seth Wi,

os isso na separao de linguagem que Boyle desejava fazer entre o discurso sobre
trias de fato e o discurso sobre itens explanatrios. Segundo, ela tinha que facilitar a

Wallis, um dos mais valentes homens de briga contrrios nova filosofia, no apen

onciliao entre as faces existentes entre os filsofos, fazendo com que essa reconc-

tinha demonstrado que as noes de seu oponente eram errneas, como ainda fazia tr
cadilhos com as origens plebeias do nome de Hobbes, insinuando que este teria afilia

o reforasse o status fundacional das matrias de fato. Vimos isso na distribuio de


jtrias de fato autnticas feita por Boyle entre grupos com compromissos tericos di-

e motivaes polticas inadequadas. Hobbes, que professava estar ele proprio preocupa.^
em manter as boas maneiras no debate, mostrava aos inimigos que podia ter uma lnv

entes e em sua identificao de matrias de fato experimentais como sendo o meio de


rcmbio da nova prtica. Terceiro, tal linguagem tinha que constituir um veculo pelo

afiada: Pois ide como quiserdes, vs Eclesisticos Incivxs, Telogos Desumanos, Douto

matrias de fato poderam efetivamente ser geradas e validadas por uma comunidacujo tamanho era, em princpio, ilimitada. E isso ns vimos no papel desempenhado
tecnologia literria de Boyle ao multiplicar a experincia testemunhai.

em moralidade, Assininos Colegas, Egrgios pares de Issacar, mui ignbeis Vndices e ndi
das AcademiasVa E depois, resumindo o valor de uma das crticas de Wallis, todo e ;

e os insultos, isto , os gases ftidos; como os que solta um cavalo velho, quando a
muito apertada passada em volta de sua barriga cheia.71
Eram coisas assim que Boyle desejava evitar. No era meramente uma questo in

nhecimento Cientfico e Exposio: Concluses

vidual do temperamento modesto de Boyle ou daquilo que ele julgava como prprio
filsofos cristos seus colegas. O que estava em questo eram a criao e a preservao
um espao pblico de tranquilidade onde os filsofos naturais pudessem remediar df

emonstrei que trs tecnologias estavam envolvidas na produo e validao das raa>de fato experimentais de Boyle: a material, a literria e a social, Embora tenha aqui

112

LUGARES E PRATICAS

concentrado na tecnologia literria, tambm sugeri que as trs tecnologias no so

Bomba e Circunstncia

113

ftiitintas- o funcionamento de cada uma delas depende das demais e as incorpora. Quero
agora desenvolver brevemente esse argumento demonstrando como cada tecnologia con
tribui para uma estratgia comum ao constituir matrias de fato.
t
O que torna um fato diferente de um artefato que no se percebe o primeiro como;

nado: nem todo mundo podia entrar; nem possuam igual valor os testemunhos de
id o s; no eram todos que eram igualmente capazes de exercer influncia sobre a voz ofi[da instituio. Todavia, o que Boyle propunha e o que a Royal Society endossava era

sendo produto humano. O que as pessoas fazem, as pessoas podem desfazer, porm uma V

Visto de importncia crucial) um movimento rumo constituio e validao pblicas


^ 0 conhecimento. Isso se opunha, por um lado, ao trabalho privado dos alquimistas e,

matria de fato tida como sendo o prprio espelho da natureza. Identificar a funo d?

p o r outro,

aos ditames individuais dos filsofos sistemticos.

atuao humana na produo de um item de conhecimento identificar a possibilidade

Na formulao oficial da Royal Society, a produo de conhecimento experimento

de que no seja assim. Passar da atuao para realidade natural estipular as bases dq

ia incio com atitudes individuais de ver e acreditar, e condua-se quando todos os


divduos voluntariamente concordavam uns com os outros acerca do que havia sido

consentimento universal. Cada uma das trs tecnologias funciona para atingir a aparn
cia de matrias de fato como itens dados: cada qual funcionando como um recurso d;

Vto e em que se deveria acreditar, O individualismo radical - cada indivduo a colocar-

objetificao.
Tome-se, por exemplo, a funo da bomba de vacuo na produo de matrias

ise como o juiz de ltima instncia do conhecimento - destruira a base convencional do

fato. Fatos pneumticos so produzidos por mquinas. O produto da bomba no era|

entos criaria e sustentaria essa base factual. Os expermentalistas faziam-se vigilantes


fpontra dogmticos e tirnicos na filosofia, assim como abominavam "segredistas que

como o para as modernas mquinas cientficas estudadas por Bruno Latour, uma iras
crio: era uma experincia visual que tinha de ser transformada, por uma testemunha;

hecimento, enquanto a estrutura social coletiva do jogo de linguagem acerca de expe-

suas proposies-de-conhecimento em espaos privados. Nenhuma pessoa deeria ter o direito de registrar o que deveria ser considerado como sendo conhecimento.

em uma inscrio.75 No entanto, a bomba de vcuo da dcada de 1660 possui isto


comum com o contador gama do laboratrio neuro-endocrinolgico atual: encontra-

0conhecimento legtimo era objetivo na medida em que era produzido pelo coletivo,

entre as competncias perceptivas de um ser humano e a prpria realidade natural. Ui

com ele concordavam voluntariamente os que formavam o coletivo. A objetivao do

observao ruim tirada de uma mquina no precisa ser atribuda a falhas cognith
ou morais de setes humanos, e nem uma boa* observao o seu produto individual,

nhecimento instaurava-se pelas mostras da base comunal de gerao e avaliao. A


' ero humana no devia ter nenhum lugar visvel no modo de vida experimental.77

a mquina que gerou a descoberta. Um exemplo impressionante desse uso surgiu, na '

i Era funo da tecnologia literria criar esse modo de vida comunal, delimit-lo e

cada de 1660, quando Christiaan Huygens ofereceu uma matria de fato, produzida p(

rnecer as formas e convenes das relaes sociais dentro dele. A tecnologia literria
testemunho virtual complementava o espao pblico do laboratrio ao estender uma

sua bomba, que parecia estar em conflito com um dos recursos explanatrios centrais d
Boyle. Boyle no impugnou a integridade de Huygens nem sua competncia perceptiou cognitiva. Em vez disso, sugeriu que a falha se encontrava na mquina: no question

perincia de testemunho vlido a todos os leitores do texto. Os limites estipulados pe-

seu Raciocnio, mas to-somente a consistncia de sua bomba.7' A mquina constitui 1


recurso que pode ser utilizado para fatorar a atuao humana em produto intelectual, p
assim dizer, no sou eu quem diz isto: a mquina que o fala, ou o erro no foi seu; f

lentasse e servia para proteger itens de conhecimento dos quais se poderia esperar
^nsentimento universal, de itens que produziam desavenas. Similarmente, as estipulaes de Boyle acerca das maneiras adequadas em um debate operavam garantindo a so-

da mquina.
A tecnologia social de Boyle constitua um recurso de objetificao ao tornar a p r
duo de conhecimento visvel como um empreendimento coletivo: no sou eu que
diz isso; somos todos ns. Conforme insistia Sprat, a realizao coletiva e o testemif
nho coletivo serviam para corrigir o funcionamento natural dos dolos : a propenso a

prticas lingusticas de Boyle atuavam de forma a impedir que aquela comunidade se

riedade geradora de consentimento em matrias de fato e para excluir da ordem das


t:isas as imputaes que enfraquecessem a integridade moral do modo de vida ligado
experimentos.
Tentei mostrar essas prticas lingusticas em sua produo e, devido ^-restries de
a, aludi a fontes que dizem respeito oposio a essa prtica no sculo dezessete,

erro, a idiossincrasia ou a imparcialidade de quaisquer juzo e capacidade de observao,


individuais. A Royal Society anunciava-se como uma unio de olhos e mos ; estipula,

mportante entender dois pontos acerca dessas maneiras de se expor o conhecimento


;v tfico e de se assegurar o consentimento: que elas so construes histricas e que

va-se o espao no qual produzia seu conhecimento experimental como sendo um espao,

ove prticas alternativas a elas. importante que isso fique entendido em especial por
Ra dos problemas de se ter algo como dado e como autoexplicativo que esto presentes

pblico . Era pblico em um sentido definido com muita preciso e muito rigorosam ente.-

114

LUGARES E PRTICAS

Bomba e Circunstncia

115

na institucionalizao dessas praticas. Assim como as trs tecnologias operam de mod

m seu modo de construo e as contingncias que afetavam sua realizao, como

criar a iluso de que matrias de fato no seriam produzidas pelo homem, assim tamb '

estivessem presentes ali. Boyie almejava alcanar isso no inventando uma lingua-

o status institucionalizado e convencional do discurso cientfico que Boyie ajudou a 1

totalmente inovadora (embora ela fosse inovadora para a comunidade filosfico-

duzir cria a iluso de que o discurso dos cientistas acerca da realidade natural simp'

^tural da poca), mas, seria possvel argumentar, incorporando aspectos do discurso

mente um reflexo dessa realidade. Nessa instncia, e em outras como ela, o historiad

rriqueiro e tcnicas leigas de validao de proposioes-de-conhecimento. A linguagem

tem duas tarefas principais: mostrar a natureza de produto humano do conhecime

cincia experimental do incio da Restaurao era, nesse sentido, uma linguagem p-

cientfico e ter em conta a iluso de que esse conhecimento no produzido pelo hom

ca o uso dessa linguagem pblica era, no trabalho de Boyie, essencial para criao

uma das recomendaes da sociologia do conhecimento que seus praticantes ten


com frequncia completar essas duas tarefas em um mesmo exerccio.76

nfiana e consentimento tinham que ser conquistados junto a um pblico que poderia

No sculo vinte e um, raramente se escrevem, se que se escrevem, papers cien

to do conhecimento quanto da solidariedade social na comunidade de experimentos,


confiana e consentimento.

cos que possuam a profundidade de detalhes circunstanciais que os relatrios de B


continham. Por que possvel que isso seja assim? A resposta a essa pergunta nos 1
ao estudo dos aspectos lingusticos da institucionalizao e diferenciao cientficas,
discutir as caractersticas de um Denkkollektiv, Ludwik Fleck observou que um gr
assim cultiva certa exclusividade tanto de forma quanto de contedo... Um pensa
to em comunho torna-se isolado formalmente, mas tambm completamente unido
todo por meio de ordenaes estaturias e de costumes, por vezes com uma linguag
especfica, ou ao menos com terminologia especfica... O sistema timo de uma cinc
a organizao mais elevada de seus princpios, completamente incompreensvel para
novato ou, Fleck podera ter acrescentado, para qualquer no-membro,79
Fleck sugeria que as convenes lingusticas de um corpo de praticantes consti'
uma resposta pergunta Quem pode falar? A linguagem de um grupo cientfico in
tucionalizado e especializado faz-se isolada do discurso cotidiano, e do discurso de cie
tstas que pertencem a outra comunidade, tanto como um smbolo quanto como
veculo do status especial e limitado do grupo..Nem todos podem falar; a capacidade
falar diz respeito ao domnio de competncias lingusticas especiais; e o uso do disct
cotidiano tomado como um smbolo de que se um no-membro e tambm de
-competncia. Um grupo assim d indicaes lingusticas de que a gerao e a valida
de seu conhecimento no requerem que se conquiste credibilidade, confiana e conse
timento fora de suas prprias fronteiras sociais. (Todavia, quando apoio ou subven
externos se fazem necessrios, pode-se recorrer a modos especiais de discurso ocasian
inclusive s diversas linguagens de popularizao )
Por oposio, a produo de relatrios circunstanciais da parte de Boyie era um mel
de alcanar uma comunidade mais ampla e solicitar a participao desta na constru!
de conhecimento experimental factual. Sua linguagem circunstancial era uma man
de levar os leitores para a cena experimental, de fato, de tornar o leitor um ator naqu
cena. Deveria se demonstrar aos leitores no apenas os produtos de experimentos.

LUGARES E PRTICAS

B o m b a e C i r c u n s t n c ia

117

C a p t u l o

Oilil

Cincia e o Mundo Moderno

A Cincia Fez o Mundo Moderno e a cincia que molda a cultura moderna, Essa uma
opinio que ganhou circulao na parte final do sculo dezenove e no incio do sculo
vinte - uma opinio que parecia quase bvia demais para ser ento articulada e cuja
obviedade tem se tornado ainda mais pronunciada ao longo do tempo (se que vem se
tornando algo), A cincia continua a Fazer o Mundo Moderno. Quaisquer nomes que
queiramos dar aos principais pontos de mudana - globalizao, a sociedade de redes,
a economia de conhecimento - a cincia que entendida como a fora motriz deles.

II

a cincia que impulsiona a economia e, de forma mais pervasiva, a cincia que molda
nossa cultura. Ns pensamos em termos cientficos. Pensar de qualquer outra maneira
pensar de modo insuficiente, ilegtimo, sem sentido. Em 1959, C. P. Snow, era The Two

'm
'- '

Cultures [As duas culturas], reclamava da baixa posio da cincia na cultura oficial, mas

ele no estava se voltando para um funeral, e sim para um batizado. Exatamente nesse
mesmo sentido amplo, as guerras das cincias h muito terminaram e a cincia, sem
dvida, saiu vencedora.
Na dcada de 1870, Andrew Dickson White, ento reitor da Universidade de
Cornell, escreveu sobre a grande guerra entre a cincia e o que ele chamava de teologia
dogmtica, a qual ento estava sendo vencida, inexoravelmente, pela cincia.1 Em 1918,

fS

Max Weber anunciou o desencanto do mundo, admitindo somente que certas crianas
grandes ainda tinham reservas acerca do triunfo da cincia amoral.2 Alguns anos antes,
ao escrever da Universidade de Chicago, Thorstein Veblen descreveu a marca essencial da
civilizao moderna como sendo seu carter de matria de fato", sua apreenso concreta
de fatos. Essa caracterstica da civilizao ocidental vem mente na cincia moderna,
e o possuir cincia o que garante o triunfo do Ocidente sobre a barbrie. O cientista

'M

quem manda: Qualquer grande questo que venha a ser eliminada pelo bem e qualquer
apelo final so levados, por consentimento comum, ao cientista. A soluo oterecida pelo
cientista decisiva, a no ser que seja sobrepujada por nova cincia. O senso comum
moderno tem que a resposta do cientista a nica verdadeira, em ltima instncia. a
cincia matria-de-fato que d o tom da cultura moderna.3 Essa no uma injuno

3 7 9

sobre como indivduos modernos devem pensar e falar, e sim a descrio feita por Veblen
de como ns pensamos e falamos mesmo.
Em 1925, Alfred North Whitehead, em Science and the M odem World [Cincia e o
mundo moderno], apresentou o episdio histrico que Fez a Modernidade, e que ainda
no havia sido batizado como a Revoluo Cientfica: foi a mudana mais particular na
aparncia que a raa humana j encontrara... Visto que um beb nasceu de uma manjedoura, no se pode duvidar de que algo to grande assim tenha ocorrido com to pouca
movimentao O que comeara como a posse de uns poucos que estavam prontos para a
batalha havia dado nova constituio nossa viso coletiva do mundo e da maneira com
que o conhecemos: o "crescimento da cincia praticamente deu novas cores nossa men
talidade, de maneira que modos de pensamento que eram excepcionais em pocas an
teriores esto, agora, amplamente espalhados pelo mundo instrudo A cincia alterou
as pressuposies metafsicas e os contedos imaginativos de nossas mentes Nascida na
Europa nos sculos dezesseis e dezessete, ela agora tem como lar o mundo inteiro 6 u
seja, a cinda viaja com eficincia singular: ela transfervel de pas a pas, e de raa a
raa, onde quer que haja uma sociedade racional. 4
O fundador da disciplina acadmica chamada histria da dncia - George Sarton,
de Harvard - anunciou em 1936 que cincia eram as nicas atividades verdadeiramente
cumulativas e progressivas" da humanidade e, assim, caso se quisesse entender o pro
gresso em direo modernidade, a histria da cincia era a nica instncia em que
se deveria procurar isso.5 O que havia de grandioso sobre o progresso cientfico era conforme seria dito posteriormente e repetido com frequncia - que o calouro mdio
das faculdades sabe mais fsica que Galileo soube... e mais tambm do que Newton 6
A cincia, Sarton escreveu, o patrimnio mais precioso da humanidade. Ela imor
tal. Ela inalienver.7 Chegando a meados do sculo que acabou de terminar, quando
se deu Revoluo Cientfica o seu nome prprio, ao mesmo tempo se apontou esse
momento como o momento em que a modernidade passou a existir. Oua-se Herbert
Butterfield, um historiador poltico ingls, em sua nica incurso pela histria da cincia,
em 1949: [a Revoluo Cientfica] brilha mais que tudo [nahistria] desde a ascenso do
Cristianismo e reduz o Renascimento e a Reforma condio de meros episdios, meros
deslocamentos internos, dentro do sistema da Cristandade medieval. Visto que ela muda
o carter das operaes mentais habituais do homem, at mesmo na conduo de cin
cias no-materiais, enquanto transforma todo o diagrama do universo fsico e a prpria
textura da vida humana em si, ela surge... grandiosamente como a origem real do mundo
moderno e da mentalidade moderna.8
A formulao de Butterfield logo se fez ecoar e foi endossada, como neste exemplo
do historiador da cincia, de Oxford, A. C. Crombie: Os efeitos da nova cincia sobre

380

C i n c ia

o d e r n id a d e

a vida e o pensamento tm... sido to grandes e especiais, que a Revoluo Cientfica foi
comparada, na histria da civilizao, ascenso da filosofia grega antiga nos sculos
sexto e quinto antes de Cristo e difuso do Cristianismo pelo Imprio Romano. 9 E
antes de 1960 j havia se tornado um lugar comum - o historiador de Princeton, Charles
Gillispie, concorda que a cincia moderna, originada no sculo dezessete, foi a criao
mais... influente da mente ocidental. 10 Muito depois, em 1986, Richard Westfall - ento
o deo dos historiadores da cincia americanos - colocou a cincia bem no cerne da
ordem moderna: Para o bem e para o mal, a cincia encontra-se no centro de toda di
menso da vida moderna. Ela modelou a maior parte das categorias em termos daquilo
que pensamos. 11
Evidncias dessa influncia e da autoridade contempornea encontram-se por todo
lado, nossa volta, e so inegveis. Na academia, e mais especialmente na universidade
moderna de pesquisa, so as cincias naturais que tm

orgulho, e as humanidades e as

cincias sociais as que as olham com inveja e, por vezes, com ressentimento. Na cultura
acadmica em geral, a autoridade das cincias naturais faz-se manifesta no desejo, h
muito estabelecido, por muitas formas de investigao, de que tenham lugar entre as ci
ncias: cincia social, cincia de gerenciamento, cincia domstica, cincia da nutrio,
cincia sexual. S porque a designao de cincia traz tal ganho, nunca antes prticas
apresentaram-se a si prprias como dncia tanto quanto agora. O elogio ao forte fei
to pelo fraco: estudiosos de sociologia, antropologia e psicologia comumente vivenciam
uma imerso total em cursos de mtodos e, embora os qumicos aprendam sobre como
utilizar espectrmetros de massa e bicos de Bunsen, eles quase nunca so levados a cur
sos de Mtodo Cientfico No presente, os mais fortes redutos da crena na existncia,
na coerncia e no poder do Mtodo Cientfico encontram-se nos departamentos de cin
cia humana, no nos de cincia natural.
Ademais, embora possa ser banal que se mencionem coisas assim, um indicativo
da autoridade da cincia na cultura acadmica a distribuio de dinheiro, uma dis
tribuio que parece refletir - cruel mas eficazmente - as opinies pblicas acerca de
quais formas de investigao possuem valor real e quais no possuem. A National Science
Foundation e os National Institutes o f Health distribuem mais dinheiro, de forma ampla,
para a pesquisa cientfica do que a National Endowment of the Humanities o faz para
seus membros constituintes. As estatsticas estabelecem com segurana os diferenciais^
pagamento entre os cientistas naturais acadmicos e os engenheiros e seus colegas dos
departamentos de sociologia ou de histria, e o salrio de vero institudo pela National
Science Foundation no incio de sua trajetria foi um meio manifesto de assegurar esse
resultado em uma era de Guerra Fria; quando a escassez de fsicos e qumicos, mas no,
digamos, de historiadores da arte, era uma questo de preocupao poltica. Hoje em

Cincia e o Mundo Moderno

381

dia muito mais provvel que seja o argumento do custo por oportunidade que justi

vivemos atualmente e em que provavelmente viveremos no futuro: como nos comunica

fique esse resultado, mesmo que isso signifique que no apenas cientistas e engenheiros

mos, por quanto tempo e 0 quo bem provvel que vivamos, se provvel que sejam re

mas tambm advogados, mdicos e economistas acadmicos, assim como professores

solvidos, de fato, os problemas globais cruciais que agora enfrentamos - do aquecimento

universitrios de administrao agora possuam salrios mais elevados.11 Muitos cien


tistas e engenheiros so agora as meninas dos olhos de seus administradores porque o

global nossa habilidade de nos alimentarmos - e o que significar ser humano.


Em algum momento por volta de meados do sculo que acabou de terminar, soci

trabalho deles traz financiamentos governamentais e de empresas, com os concomitan

logos observaram uma aumento exponencial no tamanho do empreendimento cien

tes gastos gerais nos quais agora confiam as universidades de pesquisa para pagar suas
contas. Finalmente, a habilidade dos administradores de universidade de propagandear,

tfico. Qualquer que fosse a medida, quase tudo que tinha a ver com cincia estava em

junto a seus mestres polticos, como suas atividades ajudam a fazer a economia local

cientistas que j viveram estavam vivos ento, e que uma proporo semelhante de toda

crescimento: no incio da dcada de 1960 foi dito que noventa por cento dentre todos os

crescer, movimentando corporaes empreendedoras, transferindo tecnologia e criando

a literatura cientfica j publicada havia sido publicada na dcada anterior quela. Os

empregos bem pagos e com altos impostos, apoia, com tudo isso, a crescente influncia

gastos com a pesquisa cientfica estavam subindo cada vez mais e, se aquelas tendncias

da cincia e da engenharia na universidade de pesquisa contempornea. Na dcada de

tivessem continuado - algo que no conseguiram fazer, dada a natureza das coisas -

1960, tericos sociais e culturais - seguindo Jrgen Habermas - passaram a se preocu

todo homem, mulher, criana e cachorro nos Estados Unidos seria um cientista e cada

par com o que chamavam de tecnocracia, em que decises que cabiam propriamente
esfera pblica, e que deveram ser tomadas por polticos eleitos democraticamente e que

dlar do Produto Interno Bruto seria gasto em apoio cincia.14Por essas e muitas outras
medidas, faz muito sentido observar que a cincia constitutiva do Mundo Moderno.

respondessem democraticamente por elas, foram apropriadas por um quadro de especia

E, assim, fica difcil dizer que afirmaes de que a Cultura Cientfica Criou o Mundo

listas cientficos e tcnicos - que , como se diz, mais on top" do que on tap*E embora a

Moderno ou de que a Cincia constitutiva da Cultura Moderna no fazem sentido ou

essa preocupao parea ter se acrescido preocupao mais recente com a interferncia

precisam de qualificao extensa. Todavia, a no ser que dermos uma olhada bem mais

poltica em juzos cientficos, um texto recente da New Yorker que reclamava do ataque

de perto em tais afirmativas, quase certamente fracassaremos ao tentarmos fornecer

feito pela administrao de Bush autonomia da cincia asseverou insipidamente a pri

qualquer relato que valha a pena sobre a Maneira como Vivemos Agora.

mazia da cincia como a fora principal da mudana histrica moderna: A cincia ditou,

Vivemos em mundo cientfico? Supondo que poderiamos concordar quanto ao sen

em geral, as realidades polticas do sculo vinte. 13

tido que tal declarao podera ter, h muitos indcios de que no vivemos agora, e de
que nunca vivemos, em mundo cientfico. Em 2003, um levantamento da Harris Poli

Sessenta anos depois de Hiroshima, e mais de um sculo aps a General Electric ter
fimdado o primeiro laboratrio de pesquisa industrial dos Estados Unidos, quase chega

revelou que noventa por cento dos adultos americanos acreditam em Deus, uma crena

a ser bvio em demasia apontar que so as cincias naturais, e no suas primas intelec

que, claro, no est agora, nem nunca esteve, em conflito nenhum com o que quer que

tuais mais pobres, que agora se encontram to intrinsecamente integradas s estruturas


de poder e riqueza. a cincia, e no a sociologia ou a histria, que possui a capacida

se entenda por mentalidade cientfica. Porm, oitenta e dois por cento acreditam em um

de de produzir os bens desejados pelos militares e pela indstria, embora haja algumas
qualificaes bvias que precisam ser feitas - nem todas as cincias naturais fazem isso,

Inferno; oitenta e quatro por cento acreditam na vida da alma imaterial aps a morte; e

e houve um perodo, no incio do ps-Segunda Guerra mundial, em que havia opinies


sobre como as cincias humanas poderam dar contribuies maiores para problemas de
conflitos, desvios, jogos de guerra estratgicos, condutas racionais de operaes militares

cinquenta e um por cento, que fantasmas existem. O triunfo da cincia sobre a religio
j v*'

existiram milagres e coisas assim. Por esse critrio, oitenta e quatro por cento dos adul

observadores discordam quando se diz que a cincia mudou muito da maneira em que

382

C i n c ia

M o d e r n id a d e

alardeado no final do sculo dezenove centrava-se, de modo crucial, na questo sobre


se foras espirituais sobrenaturais poderam intervir no curso da natureza, ou seja, se

e desenvolvimento de armas, e a extenso global do poder benigno americano. Poucos

* O autor fa z um jogo de palavras entre a expresso on top descritiva de algo ou algum que usufrui de
excelncia e se encontra "no topo em relao a outros de mesmo tipo, e algo que est on tap, ou seja,
disponvel mo, pronto para ser utilizado. (Nota do tradutor)

Paraso fsico - uma crena que - talvez, de forma previsvel apenas porque o Paraso
to mais prazeroso que O Outro Lugar - treze par cento mais popular que a crena no

tos americanos no apresentam as marcas do triunfo da cincia sobre a religio, o qual


supostamente aconteceu h mais de um sculo. Essas respostas no so exatamente a
&
%

mesma coisa que a ignorncia pblica em relao cincia (ou o mal entendimento
pblico da cincia) sobre o qual reclamam com tanta frequncia lderes da comunidade

Cincia e o Mundo Moderno

383

cientfica. Para isso se desejaro estatsticas sobre crenas pblicas acerca de coisas como

fato, decresam os oitenta e quatro por cento de americanos contemporneos que pro

mudanas em espcies ou o sistema de Coprnico. Tais nmeros esto disponveis: cin

fessam sua crena nos milagres, ao se considerarem apenas as respostas apenas dos que

quenta e sete por cento dos americanos dizem que acreditam em fenmenos psquicos

possuem ttulos de ps-graduo - ou seja, os que possuem educao universitria, mas

tais como percepo extrassensorial e telepatia, os quais no podem ser explicados por
ijieios normais. 15 Diz-se com frequncia que os americanos so mais crdulos que os

tambm mestrado ou doutorado. A porcentagem dessas elites que dizem que acreditam

europeus, porm estatsticas comparativas apontam um estado de arte mais diversificado

universitria e que concordam com a verso da evoluo darwiniana da pesquisa Gallup

em milagres apenas de setenta e dois por cento e a porcentagem dos que tm formao

Assim, quarenta por cento dos americanos disseram que astrologia muito ou meio

16.5 por cento. Ento, permanece a possibilidade de que ainda possamos fazer alguma

cientfica, enquanto cinquenta e trs por cento dos europeus disseram que ela era muito

distino em relao ao tipo geral que Whitehead almeja: suponha que "cincia seja

cientfica Os americanos foram algo melhor que os europeus no entendimento de que

aquilo em que se acredita em Harvard e em Berkeley mas que no se acredita, digamos,

a Terra move-se ao redor do Sol, e no o contrrio: vinte e quatro por cento dos ameri

em Oral Roberts. Talvez isso esteja correto, mas no bem o que Whitehead disse.

canos entendiam isso erroneamente, comparados a trinta e dois por cento de europeus,

Talvez devamos ento descobrir algumas estatsticas sobre em que os cientistas acre

e somente quarenta e oito por cento dos americanos acreditavam que os antibiticos

ditam. Um survey conduzido em 1916 descobriu que quarenta por cento de cientistas

matassem vrus, comparados a cinquenta e nove por cento dos europeus. No surpre

americanos, selecionados aleatoriamente, professaram alguma crena em um Deus pes-

endente que a "questo de Darwin tenha sido reprovada mais por americanos do que por

soaL Isso foi uma surpresa para o autor do relatrio, e ele expressou sua confiana em que

europeus em 2001: sessenta e nove por cento dos europeus, mas apenas cinquenta e dois

esse nmero seguramente caira medida que a instruo se difundisse.19 Mas ele no

por cento dos americanos, concordavam que Seres humanos originaram-se de esp

caiu. Em um survey publicado na Nature em 1997 descobriu-se que idnticos quarenta

cies anteriores de animais. 16 Ura survey transnacional ainda mais recente, publicado na

por cento dos cientistas americanos consideravam-se como pessoas que criam em Deus,

Science, mostra que as respostas dos americanos, quando a mesma pergunta lhes foi feita,

com apenas quarenta e cinco por cento dizendo, de bom grado, que no acreditavam em

resultaram no nvel mais baixo de aceitao (agora, quarenta por cento) de todos os 34

Deus.20 Os que queriam que o nmero de cientistas que acreditam em um Deus pessoal

pases em que as perguntas foram feitas - acima apenas da Turquia.17 Caso voc acredite

ou na imortalidade humana ficasse abaixo de dez por cento tero de aceitar um survey de

nos pesquisadores do Gallup, ento em 2005 a percentagem de americanos que concor

1998 que se confinou aos membros da National Academy of Sciences, embora os mate

davam com a declarao, mais cientfica e potente, de que O homem desenvolveu-se a

mticos em meio a essa elite fossem os mais propensos a acreditar, com cerca de quinze

longo de milhes de anos a partir de formas menos avanadas de vida [e] nenhum Deus

por cento.21 claro que os cientistas encabeam a acusao em relao recente defesa

participou desse processo, foi de doze por cento; de forma encorajadora, acima dos nove
por cento em 1999.18

mente uma maioria crua deles - cinquenta e cinco por cento - realmente consentiu com

O Science and the M odem World de Whitehead foi baseado nas Palestras Lowell
ministradas em Harvard por um professor de filosofia ento recentemente formado, e

americana do darwinismo nas salas de aula, mas, de acordo com a pesquisa Gallup, so
a verso da pesquisa acerca da evoluo darwiniana.22 Mdico, cura-te a ti mesmo.
No h razo para fetichizar um survey de atitudes sistemticas, seja ele Harris,

talvez esse contexto seja relevante para sua assero de que modos cientficos de pensa

Gallup ou qualquer outro. No sabemos, com nenhuma grande especificidade,

mento so agora mais amplamente disseminados por todo o mundo instrudo. Assim,

pessoas poderam querer dizer quando dizem que acreditam em milagres (ou, de fato,

talvez possamos concluir que existe agora, assim como sempre existiu, um grande golfo
entre o mundo instrudo e o do populacho e dos iletrados. Contudo, Whitehead estava

em astrologia), e a insuficincia de qualquer justaposio simplria de crenas cientfi

bem ciente de que a revoluo foi de posse to-somente de um pequeno nmero de

com clulas-tronco, at mesmo entre cristos evanglicos, que se supem amplamente

pessoas e de que suas crenas tinham pouca relao com as dos camponeses de Sussex,

como contrrios interferncia na vida humana concedida por Deus. Religiosidade pa

muito menos com os da Srvia ou do Sio. Embora certo nmero de scholars se referisse
(e se refira) a uma tectnica cientificamente induzida e a mudanas decisivas em nossas

rece associar-se com destruio de embries no aborto de uma maneira que no o faz
em relao pesquisa de clulas-tronco.23 E caso se pense que religiosidade traduz-se em

maneiras de pensar, ou daqueles no Ocidente, Whitehead, dirigindo-se sua platia

uma atitude do tipo no mexa com a Natureza de Deus, ento os americanos novamente

em Harvard, confinou-se ao mundo instrudo. Assim, deve ter sido relevante que, de

esto muito mais favoravelmente dispostos a aceitar alimentos geneticamente modifi-

384

C i n c ia

M o d e r n id a d e

que as

cas versus fundamentalistas faz-se indicada por uma popularidade slida de pesquisa

Cincia e 0 Mundo Moderno

385

to repentino na cristandade evanglica, anunciou recentemente que os americanos, no


ados do que europeus ocidentais ou japoneses,24 O scholar jurdico Ronald Dworkin

todo, no parecem se importar muito com a cincia, mas concluses assim no parecem,

apontou recentemente - sem provas, mas de forma plausvel o bastante - que no se

de maneira alguma, bem fundadas.27 A f americana no poder da cinda - ou, mais

deveria inferir muito sobre posturas gerais, em relao expertise cientfica, a partir de

predsamente, no da cincia e da tecnologia - vem h muito sendo enorme e continua a

dvidas evanglicas acerca do darwinismo: Todos os conservadores religiosos aceitani

ser assim. No final da dcada de 1950, surveys descobriram que impressionantes oitenta

qe os mtodos da cincia emprica so, em geral, bem planejados para a descoberta da

e trs por cento do pblico nos Estados Unidos tinham para si que o mundo estava me

verdade,.. Eles no se oporiam a que se requisitasse ou se permitisse que professores en

lhor por causa da cincia e somente desprezveis dois por cento pensavam que estava

sinassem, mesmo que na condio de uma teoria alternativa, o que a cincia estabeleceu
como sendo falso de modo inquestionvel e alm de qualquer refutao: que o sol rbita

pior. 28Dentre as angstias quanto ao crescente ceticismo pblico em relao cincia,

a Terra ou que a radioatividade inofensiva, por exemplo.75Mas parece mais seguro dizer

de forma algo diferente - sups-se ter-se encontrado um dednio nessa aprovao (en

que a grande maioria das pessoas que professam alguma crena em milagres ou coisas

tre setenta e um e setenta e dnco por cento, com uma avaliao negativa que se elevava

em diversos surveys realizados na dcada de 1970 - cujas perguntas foram formuladas

assim apresentaram articulaes mltiplas acerca do que poderia significar pensar cien-

entre cinco e sete por cento) - embora poucas outras instituies americanas modernas

tificamente e que pensar que milagres acontecem entendido como no sendo parte

pudessem ter esperana de chegar prximo desse nvel de favorecimento pblico.29 No

do jogo dentfico.26 Muitas pessoas que dizem que acreditam em milagres, assim como

survey mais recente, os americanos exprimiram uma grande quantidade de confiana

muitas pessoas que dizem que os seres humanos foram criados especialmente por uma

(quarenta e dois por cento) na comunidade cientfica, e menos, de modo significativo,

ao divina, tm que estar bem dentes de que, ao dizerem isso, esto provocando a auto

no sistema bancrio (vinte e nove por cento), na presidncia (vinte e dois por cento)

ridade cientfica. E, assim, algo que no podemos querer dizer, de modo sensato, quando

e, daramente, na religio organizada (vinte e quatro por cento).30 No projeto Global

falamos que vivemos em uma Era Cientfica ou que a Cincia Fez o Mundo Moderno

Attitudes realizado pelo Pew Research Center descobriu-se que dezenove por cento dos

que as crenas cientficas tm tanto mais controle da mente humana, em termos proe

americanos pesquisados consideravam recentemente Cincia/Tecnologia como sendo

minentes. Simplesmente, isso no assim. Se quisermos dizer algo que seja de alguma

a maior conquista do governo dos Estados Unidos no curso do sculo vinte - mais do

forma legtimo ao falarmos coisas assim, talvez queiramos dizer que a Ieia de Cincia ,

que o dobro do que os que apontavam os direitos dvis e mais do que trs vezes do que

de forma ampla, tida com respeito. Isso parece plausvel o bastante. Considere-se a ladai

os que deram esse prmio ao sistema de seguridade social. Na cabea do pblico, cincia

nha de redamaes, feitas a partir de posies cientficas elevadas, sobre a ignorncia

e tecnologia so dotadas de poder colossal: cerca de oitenta por cento dos americanos

pblica acerca da cincia - redamaes que se inspiram, com frequncia, em estatsticas

pensam que, nos prximos cinquenta anos, a dncia (provavelmente/ definitvamente)

tais como as supracitadas. Redamaes realmente podem ajudar a estabelecer a estima

apresentar curas para o cncer e a AIDS e ir melhorar [o] meio ambiente, comparados

que se tem em relao cincia em nossa cultura. J se passou algum tempo desde que

a apenas quarenta e quatro por cento que acreditam que Jesus Cristo reaparecer na Terra

ouvi algum obter projeo pblica por ter reclamado da ignorncia pblica acerca da

durante esse perodo.31

teoria sociolgica ou da ignorncia pblica acerca dos romances de Mrs. Gaskell. Nem

Suponha-se que concedamos que as crenas dentficas - ou, ao menos, crenas do

as preocupaes ofidais sobre a proliferao de pseudo-cincia nem as sobre junk Science

tipo que recebe aprovao em Harvard - no estejam muito amplamente difundidas na

tm relao com a autoridade da cincia necessariamente. Considerem-se as preocupa

cultura moderna. Isso significa que a autoridade da cincia - no sentido de que vivemos

es atuais com Design Inteligente e Criacionismo Cientfico, mas observe-se que es

em uma era cientfica - tem de residir em algo que no seja no entendimento difundido

ses representam a si mesmos como formas de dncia, e no como no-dncia nem como

de fatos cientficos ou teorias em particular, independentemente do quo importantes,

anti-cincia. Defensores do Design Inteligente querem que ele seja ensinado em salas de
aula de cincias. De uma perspectiva pertinente, o problema hoje no a anti-cinda,

fundacionais ou elementares esses possam ser. Essa seria em si uma bela concesso e ns

mas a disputa para saber quem ser o vencedor apropriado para receber a designao
de cincia Esse um sinal de que a designao cincia uma recompensa que vale
muitssimo a pena receber. Um autor, no New York Times, ao referir-se ao crescimen

386

C i n c ia

M o d e r n id a d e

deveriamos refletir muito mais sobre o que ela pode significar. Mas no poderiamos di
zer, contudo, que a autoridade e a influncia da cincia residem em algo que no sejam as
crenas compartilhadas, algo que, no entanto, pertence cincia? Considere-s1nova
mente a Ideia de Cincia. J dei alguns motivos para pensar que a Ideia da Cincia possui

Cincia e o Mundo Moderno

387

autoridade, mesmo se uma gama de crenas cientficas especficas no a possui. O que se

to. A autoridade dos filsofos em nossa cultura no chega nem perto da autoridade dos

podria querer dizer com a Ideia de Cincia? Mas h problemas que dizem muito sobre

cientistas. Em muito esse mesmo tipo de argumento, penso, aplica-se a qualquer Ideia de

tal Ideia. Se quisermos falar sobre a Ideia de Cincia parte de crenas especficas, ento

Cincia originada da identificao de contedo conceituai compartilhado. O Movimento

apontaremos provavelmente para alguma noo de Mtodo Cientfico. Cientistas - e, o

de Unidade da Cincia do incio e de meados do sculo vinte surgiu a partir da preocupa

que mais importante, filsofos da cincia - vm identificando, celebrando e propagando

o de que, embora a cincia tenha, claro, que ser unificada conceitualmente, ningum

o Mtodo Cientfico j h algum tempo - talvez, ao menos, desde o tempo de Descartes,

tinha ainda demonstrado definitivamente qual era a base dessa unidade. Essa situao

Newton e Boyle. esse Mtodo universal, racional e eficaz que vem sendo considerado

no mudou e, enquanto os cientistas de hoje em dia no parecem estar muito preocupa

como o responsvel pelo poder da cincia e como aquilo que o separa de outros modos

dos com unidade, filsofos da cincia dentre os de vanguarda esto agora escrevendo

de investigao aos quais falta tal Mtodo. Como anunciou aquele texto recente da New

cada vez mais livros e papers tendo como matria a desunidade da cincia.39

Yorker, O mtodo cientfico vem moldar nossa noo de progresso e de vida moderna.32

Eu duvido de que procurar por alguma Ideia de Cincia que seja estvel e plaus

O problema que no h agora, e nunca houve, um consenso sobre o que tal

vel nos levar muito longe na tentativa de descrever a autoridade da cincia no mundo

Mtodo.33 Os dois primeiros verbetes de "Mtodo Cientfico que o Google oferece op

moderno, ou na demonstrao de que a cincia possui mesmo tal autoridade. Porm,

taram por: observao antes da formulao de uma hiptese explanatria, seguida por

se eu estiver correto, estamos comeando a ver a forma de um problema real: a cincia,

testes experimentais da hipteses; embora essa considerao exclua todas as cincias que

dizemos, marca a modernidade - ela usufrui de autoridade singular

mas essa autori

so no experimentais como, por exemplo, a geologia, a meteorologia e muitas formas

dade no parece consistir nem em posse leiga de qualquer conjunto especfico de crenas

de biologia evolutiva.34 O verbete em vigor da Wikipdia faz referncia s opinies de

cientficas - independentemente do quo elementares ou fundamentais sejam - nem em

Thomas Kuhn, que, assim como Karl Popper, Imre Lakatos e Paul Feyerabend, duvidou,

qualquer sentido estvel do Mtodo que os cientistas supostamente utilizaram para ga

como notrio, de que a observao livre de teoria tenha alguma vez ocorrido. A revista

rantir o poder de seu conhecimento. Deveriamos simplesmente concordar que a cincia

Science abordou, de forma til, a questo de se colocar notas em certo nmero de papers

tem muito pouco a ver com a Cultura Moderna - mesmo que isso possa soar estranho

cientficos a fim de mostrar o Mtodo Cientfico em funcionamento.35 Um esquema


pragmtico desse Mtodo em sete passos ali fornecido, comeando com Defina a

- ou que a autoridade da cincia reside em algo para alm do conhecimento e de suas


crenas e mtodos?

questo, passando por Analise os dados e concluindo com Publique os resultados,


mas diffdl olhar essa lista sem concluir que - com exceo de Realize o experimento

Moderno, no poderemos falar, de maneira sensata, sobre o conhecimento de nossa cul

E assim parece que, se quisermos conversar sobre a autoridade da cincia no Mundo

- suas instrues possam ser encontradas em qualquer tipo de investigao sistemtica

tura de crenas cientficas ou de nosso entendimento sobre alguma noo de Mtodo. O

que pretenda ser rigorosa, e isso no apenas na cincia.36Outros verbetes, anteriormente,

que parece ser essencial no conhecer a cincia, mas saber onde procur-la, saber quem

na lista do Google davam preponderncia inferncia dedutiva, em detrimento da in


dutiva, e omitiam referncias a experimentos.37 Alguns fazem referncia a provas ou

so as autoridades que dizem respeito a ela, saber que podemos e devemos consentir com

confirmao de uraa hiptese; outros - seguindo Popper - apontam que no se pode

o que disseram, que podemos e devemos confiar neles em seus domnios apropriados. De
forma pragmtica, h muito a se recomendar nesse estado da arte: desafortunado que as

comprovar, mas apenas provar em contrrio, a validade de uma hiptese. Poucos se do

idias tanto da evoluo darwiniana quanto do sistema heliocntrico no deixaram me

ao trabalho de citar a opinio de T. H. Huxley de que a cincia no seno o senso co

lhores razes em nossa cultura, mas, em geral, ningum consegue saber muito de cincia e,

mum treinado e organizado, ou a do imunologista Peter Medawar, ganhador do Nobel,

logo, saber quem so os especialistas pertinentes suficiente na grande maioria dos casos,

de que O mtodo cientfico no existe.38


De fato, se a autoridade da cincia - a maneira com que se supe que ela deixe

Isso se aplica aos cientistas to bem quanto se aplica aos leigos: at mesmo fisiologistas
de plantas esto propensos a possuir um conhecimento deficitrio de astrofsica e um

sua marca na modernidade - reside em alguma ideia de Mtodo Cientfico, isso seria o

cardiologista ir a um neurologista se estiver com dores de cabea persistentes. Expertise

mesmo que dizer no apenas que a filosofia da cincia acadmica quem manda, mas

no considerada fungvel: ela encontrada em tipos diversificados e especficos.

tambm que alguma verso especfica da filosofia da cincia seria a forma que deteria

E, assim, saber onde procurar especialistas pertinentes tem de envolver alguma no


o de expertise pertinente, de autoridade pertinente. Quando dizemos que nossa tarefa

maior autoridade na cultura moderna. E, de alguma forma, isso no parece estar corre

388

C i n c ia

M o d e r n id a d e

Cincia e o Mundo Moderno

38 9

reconhecer os especialistas em seus domnios apropriados, quais so esses domnios?

o novo sacerdcio e os cientistas de serem os novos brmanes. 43 Em um ensaio no

Colocar, a questo dessa forma indica um sentido de que a autoridade cientfica agora
no- maior, mas daramente muito menor do que j foi uma dia. Considere-se o que os

Bulletin o f the Atomic Scientists acerca do envolvimento, no incio do ps-guerra, do con

filsofos - seguindo G. E. Moore nos primeiros anos do sculo vinte - chamam de a

gresso com a cincia observou-se que, aps Hiroshima, os cientistas tornaram-se figuras
carismticas de uma nova era, se no de um novo mundo, em que a cincia era a nova

Falcia Naturalista Por essa falcia acredita-se em algo impossvel, movimentando-se


logicamente a partir de uma proposio do *
uma descrio de como as coisas so

religio e os cientistas os novos profetas... Os cientistas pareciam para [os polticos] como

no mundo - rumo a uma proposio do deve1 - uma prescrio de como as coisas

seres superiores que estavam muito frente da raa humana em conhecimento e poder...
Congressistas percebiam os cientistas como estando em contato com um mundo sobre

deveram ser. Posto de outra forma, a cincia uma coisa, a moralidade outra; e no

natural de foras misteriosas e impressionantes, cujo terrvel poder s podera ser contro

se deve pensar em deduzir o que bom a partir do que . Porm, a Falcia Naturalstica
no simplesmente um limite do filsofo; ao longo do curso do sculo vinte, muitssimos

lado por eles. Seu conhecimento exclusivo colocava os cientistas parte e fazia com que
eles pairassem bem acima dos outros homens. 44 Trata-se de uma tenso que permanece

cientistas manifestaram publicamente que no possuam nenhuma autoridade moral em

no resolvida: a cincia nossa forma mais poderosa de conhecimento; aos cientistas

especial, e que questes sobre o que deveria se fazer - por exemplo, a respeito das con
sequncias de seu prprio trabalho - no era o que lhes dizia respeito. Conforme diz

ou, ao menos, queles que pretendem ser cientistas - que nos voltamos quando queremos
uma relato sobre a situao de questes no mundo natural. Porm, conquanto exotrico

Edward Teller, era tarefa do cientista descobrir as leis da natureza, e no professar se essas

seja seu conhecimento, no so os cientistas que decidem o que deve ser feito. Sobre essas

leis permitiam que a fuso nuclear devesse ser voltada para a construo de uma bomba

decises - e h um nmero crescente dentre elas que potencialmente capaz de mudar o

de hidrognio.40 Poder-se-ia pensar que Oppenheimer teria discordado de tal opinio,

mundo - , trata-se de poltica, como de costume.

mas, no que tange a esse argumento, ele estava em sintonia com Teller.41
Os cientistas - conforme insistem amplamente os prprios cientistas modernos no possuam nenhuma autoridade moral em particular. Certa vez se presumira que eles

Saber onde procurar os especialistas pertinentes tambm diz respeito a alguma no


o do que que eles sabem. No inicio do perodo moderno, fazia-se uma distino
cultural comum entre a matemtica e a filosofia natural. Entendia-se a filosofia como

a possuam; agora, presume-se que eles no a possuem. Se autoridade moral o que se

a busca da Verdade, das realidades por trs das aparncias, da estrutura causai real do

deseja, deve-se procurar outro tipo de pessoas, e por. isso que o saudoso Stephen Jay

mundo. A matematica, em oposio, era considerada como a busca por padres regulares

Gould se referia cincia e religio como magistrios que no se justapem 42 Essa


diviso de trabalho entre especialistas naturais e especialistas ticos encontra-se agora

de relaes naturais, de modo que se poderia utilizar o conhecimento resultante dela para

atabalhoamento que pervasvo na cultura contempornea. Assim como muitas decises

previses e controle sem necessariamente apostar-se sobre como seria o mundo realmen
te. Coprnico agiu como um matemtico quando estipulou que o sistema heliocntrico
devia ser considerado como um instrumento de previso, e Galileu dirimiu as fronteiras

sociais e polticas vm enormemente tendo como base, de maneira crescente, a expertise


especializada - at mesmo para entender do que elas tratam assim tambm aceito que

entre a matemtica e a filosofia quando desafiou o Vaticano, ao afirmar a realidade fsica


do copernicanismo.45Fao meno a esse velho e batido assunto apenas porque ele pode

institucionalizada, sendo aceita quase como algo esperado, E, ainda assim, conduz a um

os que sabem mais deveram acatar restries radicais quanto a ter opinies influentes
sobre o que deveria ser feito. A, a curva, para o alto, do alcance da cincia em nossa vida
social e poltica encontra a curva, para baixo, da autoridade moral reconhecida dos cien
tistas. Quem so eles, para que possamos confiar neles - e no simplesmente para saber
mais sobre seus pedacinhos especializados de mundo, mas para fazer o que certo?
O cientista no um sacerdote. Essa outra maneira de identificar-se a autoridade
limitada do cientista moderno e, em muito, os prprios cientistas insistiram, ao longo
de todo o sculo vinte, no status no-sacerdotal do cientista. Ao mesmo tempo, e talvez
respondendo quilo que era visto como uma autoridade cultural crescente da cincia ao
longo do curso desse sculo, a comunidade cientfica foi acusada de estar se tornando

3QO

C i n c ia

o d e r n id a d e

ser de relevncia para nosso problema vigente de identificao de quem so os especia


listas pertinentes.
Ao menos desde o incio de sculo vinte, muitssimos dentistas - os fsicos, claro,
mas no somente os fsicos afirmaram publicamente que no faziam parte, por assim
dizer, do Negcio da Verdade.46 Sua tarefa, insistia-se, no era a metafsica; no era des
cobrir as realidades em ltima instncia. Era, em vez disso, descobrir o que fundona:
qual retrato da natureza seria coerente ao mximo com teorias e evidncias existentes, e
qual retrato da natureza permitira cinda a predio e o controle da maneira a mais
poderosa. O pragmatismo era uma verso dessa opinio, mas tambm o eram aquelas
posies chamadas de operadonalismo, convencionalismo e fenomenalismo. Em 1899, o

Cincia e o Mundo Moderno

391

fsica Henry Rowland, da Johns Hopkins, sem fazer nenhuma aluso ao pragmatismo ou

listas no mundo natural com a condio, sobremaneira, de que eles possam auxili-los a

a qualquer outra filosofia formal da cincia, ps em contraste evidente a mente cientfica

alcanar objetivos teis - riqueza e poder. Ao longo do curso do sculo vinte, o empreen

e a mente popular ou bruta, comum: somente o cientista avaliaria adequadamente

dimento chamado cincia viu-se, de maneira eficaz, no meio das instituies dedicadas

que "No existe nada que seja verdade absoluta nem que seja falsidade absoluta. 47 At
a dcada de 1920, Albert Einstein lembrava o leitor comum de que difcil at mesmo

produo de riqueza e projeo de poder. Foi a que comeamos com isso, e essa

fixar um sentido preciso para o termo verdade cientfica' , visto que sua semntica varia

para esse sucesso , ao mesmo tempo, um problema para a autoridade da cincia no


mundo moderno.

va radicalmente, de acordo com o contexto de seu so.46 E C. P. Snow certamente falava


pela maioria dos cientistas quando estipulou presunosamente que, "Por verdade, no
pretendo nada de complicado... estou utilizando a palavra como um cientista a utiliza.
Todos sabemos que o exame filosfico do conceito de verdade emprica nos leva a algu
mas complexidades curiosas, porm, a maioria dos cientistas realmente no se importa

uma maneira de descrever o sucesso da cincia na modernidade. Mas uma das condies

Assim, os cientistas modernos no so sacerdotes. Suas expertises no so intercambiveis - nem uma forma de expertise tcnica em relao a outra, nem expertise tcnica
em relao autoridade moral. O que o cientista moderno pode ter deixado como base
para a autoridade um tipo de independncia e uma noo de integridade resultante

com isso 49O dentista deveria ser entendido, apropriadamente, no com base no modelo

dessa. Contudo, o desdobrar-se da dncia em instituies de produo de riquezas e

do filsofo, mas com base no modelo do engenheiro e do tcnico. Nossa cultura costuma
insistir em diferenas enormes entre dncia e tecnologia e entre o papel do cientista e o

de projeo de poder faz com que seja mais difcil identificar e reconhecer essa inde
pendncia. E quando conhecimento cientfico se toma propriedade patentevel, ento a

do engenheiro. Trata-se de uma distino que agora faz cada vez menos sentido: somos

independncia da cincia em relao a instituies civis faz-se, enfim, invisvel. J avan

todos engenheiros agora, e a autoridade da cincia tem como base, de forma crescente,

amos um pouco nessa direo - mas ainda no percorremos todo o caminho. E, assim,

no o que os cientistas sabem, mas o que eles podem ajudar a fazer acontecer. Trata-se de

este no um mau momento para refletir sobre de onde viemos e para onde podemos
estar caminhando.

uma distino que ecoa de forma crescente na cultura pblica: em um survey da National
Sdence Foundation feito em 1967 descobriu-se que o fnandamento governamental da
dncia era extremamente popular, mas apenas nove por cento dos respondentes dese

Comecei lembrando o quo fcil foi, certa vez, falar de cincia como uma causa
independente da modernidade, como a forma caracterstica de cultura da modernidade

javam que qualquer quantia dos dlares que eles pagavam de impostos fosse utilizada

e como a distinta autoridade que sua mestra. No to fcil fazer isso agora. E uma das

como apoio pesquisa bsica.50


Que diferena far para a autoridade pblica da cincia se o conhecimento cientfico

razes pelas quais no fcil diz-lo que nossa habilidade de reconhecer especialistas
pertinentes, e de reconhecer a autoridade independente deles, algo cada vez mais difcil

for apenas aquilo que funciona e se se entender o cientista como sendo um auxlio para

de ser feito. O sucesso da cincia criou o problema de quem seria seu sucessor. Esse pro

o tecnologista? Primeiro, acreditou-se certa vez que um mundo saturado de tecnologia

blema - o problema da autoridade independente da cincia em nosso mundo moderno

no apenas seria um mundo modernizado, mas tambm um mundo secularizado. Isso

- pode ser um problema para a cincia, mas, o que mais importante, um problema

acabou se mostrando, de forma espetacular, uma inverdade. A mera presena de tecno

em nossa moderna ordem das coisas. O lugar da cincia no mundo moderno apenas

logia avanada em uma sociedade parece ter pouco ou nada a ver com o que as pessoas
pensam e com o que elas valorizam: alguns dos web wizards so do jihad e parece no

o problema de descrever a maneira pela qual vivemos agora: em que acreditar, em quem
confiar, o que fazer.

haver nenhum conflito entre habilidade com computadores e fundamentalismo religioso.


E deveriamos ser claros no que diz respeito a outra coisa: entre os engenheiros, parece
haver tantos indivduos admirveis moralmente quanto em qualquer outro grupo de pro
fissionais; alguns so mais admirveis do que alguns dos cientistas que conheo. No en
tanto, das instituies que estamos falando aqui e sobre que virtudes e autoridade esto
associadas corn as instituies. O tecnologista fornece o que a sociedade quer; o cientista
costumava dar sociedade o que ela no sabia que queria. Essa uma simplificao, mas,
creio, uma simplificao til: corporaes, governos e as foras armadas alistam especia

392

C i n c ia

o d e r n id a d e

Cincia e o Mundo Moderno

393

N O TAS

Prefcio
1. O departam ento na Pensilvnia foi fundado com o nome, ento bem padronizado, de his
tria e filosofia da cincia Quando ali ingressei como aluno de ps-graduao, quase no havia
interesse na filosofia da cincia, e a re-nomeao no significava que houvesse qualquer relao
sistemtica com a literatura sociolgica sobre cinda: significava meramente que o departam ento
via a si prprio como estando preocupado com o que era ento chamado, de forma livre, de as
pectos sociais da cinda.
2. Steven Shapin, The Pottery Philosophical Society, 1819-1835: An Examination of the
Cultural Uses of Provincial Science, Science Studies 2 (1972): 311-336; idem, Property, Patronage,
and the Politics of Science; The Founding of the Royal Society of Edinburgh, lhe British Journal
for the History of Science 7 (1974); 1-41; idem, The Audience for Sdence in Eighteenth-Century
Edinburgh, History of Science

12

(1974): 95-121; idem, Phrenological Knowledge and the Social

Structure of Ninefceenth-Century Edinburgh, Annals of Science 32 (1975): 219-243; idem, "The


Politics o f Observation: Cerebral Anatomy and Social Interests in the Edinburgh Phrenology
Disputes, in On the Margins of Sdence: The Social Construction of Rejected Knowledge, ed. Roy
Walls, Sociological Review Monographs, vol. 27 (Keele; Keele University Press, 1979), pp, 139178; idem, Homo pkrenologkus; Anthropological Perspectives on an Historical Problem, in
Natural Order: Historical Studies ofSdentific Culture, ed. Barry Barnes and Steven Shapin (Beverly
Hills, CA, and London: Sage, 1979), pp. 41-71; Steven Shapin and Barry Barnes, Head and Hand:
Rhetorical Resources in British Pedagogical Writing, 1770- 1850 Oxford Review of Education
2 (1976): 231-254; Steven Shapin and Barry Barnes, Science, Nature and Control: Interpreting

Mechanics Institutes Social Studies of Sdence 7 (1977): 31-74; Steven Shapin, Nibbling at the
Teats of Science: Edinburgh and the Diffusion of Science in the 1830s, in Metropolis and Province:

395

Science in British Culture, 1780-1850, ed. Ian Inkster and Jack Morrell (London: Hutchinson;
Philadelphi: University o f Pennsyivania Press, 1983), pp. 151-178,

3, Steven Shapin, Social Uses o f Science, in The Ferment of Knowledge: Studies in the
Historography of Eighteenth-Century Science, ed. G. S. Rousseau and Roy Porter (Cambridge:
Caijibridge University Press, 1980), pp. 93-139; idem, O f Gods and Kings; Natural Philosophy
and Politics in the Leibniz-Clarke Disputes, Isis 72 (1981); 187-215; Steven Shapin and Simon
Schaffer, Leviathan and the Air-Pump: Hobbes, Boyle, and the Experimental Life (Princeton, NJ:
Princeton University Press, 1985); Steven Shapin, A Social History of Truth: Civility and Science in
Seventeenth-Century England (Chicago: University of Chicago Press, 1994); idem, TJie Scientific
Revolution (Chicago: University o f Chicago Press, 1996); idem, Bomba e Circunstncia (1984)
(captulo 6 neste volume); idem, A Casa do Experimento na Inglaterra do Sculo Dezessete
(1988) (captulo 5 neste volume); idem, Robert Boyle and M athematics: Reality, Representaton,
and Experimental Practice, Science in Context 2 (1991): 23 58; idem, Quem Foi Robert Hooke?
(1989) (captulo 9 neste volume).

4, Shapin, Q uem o Cientista Industrial? (captulo 10 neste volume); idem, The Scientist
in 2008 Seed Magazine, no. 19 (December 2008), pp. 58-62; idem, The Scientific Life; A Moral
HUtory ofa Late Modem Vocation (Chicago: University of Chicago Press, 2008).

5. Shapin, O Filsofo e a Galinha (1998) (captulo 11 neste volume); idem, Descartes, o


Doutor: Racionalismo e suas Terapias (2000) (captulo 15 neste volume); idem, Como Comer
Como um Cavalheiro (2003) (captulo 12 neste volume); idem, Confiando em George Cheyne
(2003) (captulo 13 neste volume); idem, Expertise, C om m on Sense, and the Atkins Diet, em
Public Science in Liberal Democracy, ed. Peter W. B. Phillips (Toronto: University of Toronto Press,
2007) , pp. 174-193; idem, Feeding, Feeling, Thinking, in Gefhle zeigen: Manifestatiomformen
emotionaler Prazesse, ed. Johannes Fehr and Gerd Folkers, Edition Collegium Helveticum, 5
(Zrich: Chronos Verlag, 2009), pp. 445-466.

6. U m sinal indicativo desse tipo de escrita m eu pequeno livro The Scientific Revolution
(1996), enquanto outros se encontram representados em algumas contribuies para The New
Yorker e p or um grande nm ero de ensaios em The London Review of Books.

Captulo 1. Baixando o Tom na Histria da Cincia


1. W oody Allen, Thus Ate Zarathustra, in idem, Mere Anarchy (New York: Random House,
2008) , pp. 141-146; publicado originalmente em 2ie New Yorker (3 de julho de 2006).
2. Lesley Chamberlain, A Spoonfl o f D r Liebigs Beef Extract, The Times Literary Supplement
(9 de agosto de 1996), p. 15; acessado em 21 m aro de 2009 em http://tls.tiniesonlme.co.uk/article/0,,25332-1993806,OOJitml.
3. Shapin, The Philosopher and the Chicken (captulo 11 neste volume).

4. Friedrich Nietzsche a Franz Overbeck, Turin, Natal de 1888, in Selected Letters ofFrierich
Nietzsche, ed. e trad. Christopher M iddleton (Indianapolis, IN: Hackett Publishing, 1996), pp.
337-338.
5. http://www.rnwscomp.com/movies/brian/brian-02.htm and http://www.youtube com/
watch?v=XiDmMBIyfsU (acessado em 1 novembro de 2008).

6. Ralf D ahrendorf, The Intellectual and Society: l h e Social Function o f the Tool in the
Twentieth C entury, in On Intellectuals: Theoretical Studies, Case Studies, ed. Philip Rieff (Garden
City, NY: A nchor Books, 1969), pp. 53-56.
7. A nthony Standen, Science Is a Sacred Cow (New York: E. P. D utton, 1950); Spencer Klaw, The
New Brahmins: Scientific Life in America (New York: William M orrow & Co., 1968).

8. John William Draper, History o f the Conflict between Science and Religion, 4th ed. (New
York: D. Appleton, 1875; publicado originalmente em 1874), pp. vi, 364. No era Draper, mas
W hite quem preferia definir de forma mais estrita 0 inimigo como sendo a Teologia Dogmtica:
Andrew Dickson White, A History ofthe Warfare of Science with Theology in Christendom (New
York: D. Appleton, 1897), pp. ix, xii, 158. Ver tam bm Shapin, Cincia e o Mundo M oderno (ca
ptulo 16 neste volume).
9. George Sarton, The Life of Science: Essays in the History ofCivilization (Bloomington: Indiana
University Press, 1948), pp. 61-63.
10. Ou ao menos apcrifo: Jesus Ben Sirach, Eclesistico 44:1: Louvemos agora homens famo
sos e nossos pais, que nos geraram.
11. George Sarton, The Study of the History of Science (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1936), p. 35.
12. Sarton, The Study ofthe History of Science, p, 45.
13. George Sarton, The History of Science and the New Hu manism, nova edio (New Brunswick,
NJ: Transaction Books, 1988; publicado originalmente em 1962), p. 47.
14. George Sarton, "Knowledge and Charity, Isis 5 (1923): 5-19, p. 10.
15. Quoted by Lynn White, Jr., Natural Science and Naturalistic Art in the Middle Ages,
American Historical Review 52 (1947): 421-435, p. 422.
16. Richard R. Yeo, Genius, M ethod and Morality: Images ofN ew to n in Britam, 1760-1860
Science in Context 2 (1988): 257-284.
17. Para um a interpretao da im portncia cultural e social dessa oposio no contexto do
pensamento pedaggico inicial, ver Steven Shapin e Barry Barnes, Head and Hand: Rhetorical
Resources in British Pedagogical Writing, 1770-1850, Oxford Review ofEducatian 2 (1976): 231-254.
18. Ver, p or exemplo, David Bloor, Rationalism, Supernaturalism, and the Sodology of
Knowledge, in Scientific Knowledge Soalized, ed. Imre Hronsky, Mrta Fehr e Balzs Dajka
(Budapest: Akadmiai Kiad, 1988), pp. 59-74; idem, "Epistemic Grace: Antirelativism as Theology
in Disguise, Common Knowledge 13 (2007); 250-280.

396

Notas

Notas

397

9. Thomas S. Kuhn, W hat Are Scientiic Revolutions? in idem, The Road Since Structure
Philosophical Essays, 1970-1993, with an Autobiographical Interview, ed. James Conant and John
Haugeand (Chicago: University of Chicago Press, 2000), pp. 13-32, especialmente pp. 16-17.
Para um exemplo emblemtico da nfase de Koyr na especificidade e coerncia histricas, ver
Alexandre Koyr, "Galileo and Plato, Journal of the History o f Ideas 4 (1943): 400-428.
20. Ver Steven Shapin, Discipline and Bounding: The H istory and Sociology of Science as
Seen through the Externalism-Internalism Debate History of Science 30 (1992): 333-369.
21. Dentre muitos exemplos desse gnero de obra, ver J. E. McGuire e P. M. Rattansi, Newton
and the Pipes of Pan, Notes and Records of the Royal Society 21 (1966): 108-143; McGuire,
Force, Active Principies, and Newtons Invisible Realm, Arnbx 15 (1968): 154-208; idem, Boyles
Conception of Nature, Journal ofthe History of Ideas 33 (1972): 523-542; Charles Webster, The
Great Instauratioti: Science, Medicine, andReform 1626-1660 (London: Duckworth, 1975). Amold
Thackray, que m igrou de Leeds para Cambridge, para Harvard e depois para a Universidade da
Pensilvnia quando eu era aluno na graduao ali, produziu um corpo de trabalho intelectual instigante n a histria da qumica no incio da Era Moderna: ver, por exemplo, 'M atter in a Nutshir;
Newtons Opticks and Eghteenth-Century Chem stry, Ambix 15 (1968): 29-53; idem, Atoms and
Powers: An Essay on Newtonian Matter-Theory and the Development of Chemstry (Cambridge,
MA: Harvard University Press, 1970).
22. Ver George Reisch, Disunity in the International Encydopedia of Unified Science, in
Logical Empiricism in North America, ed. Gary L. Hardcastle e Alan W. Richardson (Minneapolis:
University of M innesota Press, 2003), pp. 197-215.
23. Por exemplo, John Dupr, The Disorer ofThings: Metaphysical Founations of the Disunity
of Science (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993); Nancy Cartwright, The Dappled
World: A Study of the Boundaries o f Science (Cambridge: Cambridge University Press, 1999);
Alexander Rosenberg, Instrumental Biology, or the Disunity of Science (Chicago: University of
Chicago Press, 1994); Jerry A. Fodor, "Special Sciences (or: The Disunity o f Science as a Working
Hypothesis, Synthese 28 (1974): 97-115; Peter Galison e David J. Stump, eds., The Disunity of
Science: Boundaries, Contexts, and Power (Stanford, CA: Stanford University Press, 1996); tam
bm Alison Wylie, Rethinking Unity as a *Working Hypothesis: How Archaeologists Exploit the
Disunities o f Science Perspectives on Science 1 (1999): 293-317; Philip Kitcher, Unification as a
Regulative Ideal, Perspectives on Science 7 (1999): 337-348; Peter Galison, The Americanization
of Unity7; Dcedalus 127, no. 1 (W inter 1998): 45-71.
24. Sobre Mtodo Cientfico, ver, por exemplo, John A. Schuster e Richard R.Yeo, eds., The
Politics and Rhetorc ofScientific Method: Historical Studes (Dordrecht: D. Reidel, 1986); para a filo
sofia natural e a matemtica no incio da Era M oderna, ver Robert S. Westman, The Astronomers
Role in the Sixteenth Century: A Prelim inary Study, History of Science 18 (1980): 105-147, e Mario
Biagiol, Galileo, Courtier: The Practice of Science in the Culture of Absolutism (Chicago: University

398

Notas

of Chicago Press, 1993); para disputas sobre filosofia experimental e mecnica no sculo dezessete,
ver, entre muitos exemplos, Steven Shapin e Simon Schaffer, Leviathan and the Air-Pump: Hobbes,
Boyle, and the Experimental Life (Princeton, NJ; Princeton University Press, 1985), e Peter Dear,
77;e Intelligibility of Nature: How Science Makes Sense o f the World (Chicago: University of Chicago
Press, 2006), captulo 1.
25. Ver, por exemplo, Peter J. Bowler e Iwan Rhys Morus, Making Modem Science: A Historical
Survey (Chicago: University of Chicago Press, 2005); Andrew Ede and Lesley B. Cormack, A
History o f Science in Society: From Philosophy to Utility (Peterborough, ON: Broadview Press,
2004); Richard Olson, Science Deified and Science Defi ed: The Historical Significance of Science
in Western Culture, 2 vols (Berkeley; University o f Califrnia Press, 1982, 1990); e Patrcia Fara,
Science: A Four Thousand Year History (Oxford: Oxford University Press, 2009).
26. Ver Steven Shapin, Science, in New Keywors: A Vocabulary of Culture and Society, ed.
Tony Bennett, Larry Grossberg, and Meaghan M orris (Oxford: Blackwell, 2005), pp. 314-317;
Andrew Cunningham , Getting the Game Right; Some Plain Words on the Identity and Invention
o f Science, Studies in History and Philosophy of Science 19 (1988): 365-389; Peter Dear, W hat Is
H istory of Science the History Of? Early M odern Roots of the Ideology o f M odem Science Isis 96
(2005): 390-406.
27. Isaac Newton, The Mathematical Principies of Natural Philosophy, trad. Andrew Motte
(New York: Daniel Adee, 1848; traduo originalmente publicada em 1729), p, 506.
28. Citado em Richard S. Westfall, Never at Rest: A Biography of Isaac Newton (Cambridge:
Cambridge University Press, 1980), p. 473.
29. Westphal, Never at Rest, p. x.
30. Henry Brougham, Lives of the Men ofLetters and Science, Who Flourshed in the Time of
George III, 2 vols. (London: Charles Knight, 1845-1846), vol. l,p. 510. O material nesta seo ba
seia-se em Steven Shapin, The Scientific Life: A Moral History ofa Late Modern Vocation (Chicago:
University o f Chicago Press, 2008), captulo 1.
31. Thomas Henry Huxley, O n the Method of Zadig [1880], in idem, Collected Essays, vol, 4:
Science and Hebrew Tradition (New York: D. Appleton, 1900), pp. 1-23, p. 2.
32. Claude Bernard, Introduction to the Study of Experimental Medicine, trad. H enry Copley
Greene (New York: Dover, 1957; publicado originalmente em 1865), pp. 40,42-43.
33. Thorstein Veblen, The Higher Learning in America: A Memorandum on the Conduct of
Universities by Business Men (New York Sagamore Press, 1957; publicado originalmente em 1918), p. 5.
34. John Brooke, Namier and Namerism History and Theory 3 (1964): 331-347, p. 333.
35. No m eu prprio caso, esse fascnio com a prtica de construo de saber cotidiana pri
meiro se expressou provavelmente em Shapin e Schaffer, Leviathan and the Air-Pmp, mas ver
tambm Steven Shapin, "The Invisible Technician American Scientist 77 (November-December
1989): 554-563; tam bm idem, The Invisible Technician em A Social History ofTruth: Civility

Notas

399

a n S c ie n c e in S e v e n te e n th - C e n t u r y E n g l a n d

(Chicago: University of Chicago Press, 1994), captulo

8. -Este interesse foi inspirado em parte pelos prim eiros estudos etnogrficos de trabalho laborato
rial, p or exemplo, H. M. Collins, The TEA Set: Tacit Knowledge and Scientific Networks, S c ie n ce
S tu d ie s

4 (1974): 165- 186; idem, The Seven Sexes: A Study in th e Sociology o f a Phenomenon, or

the Replication o f an Experment in Physics, S o c io lo g y 9 (1975): 205-224.

1. Robert Boyle, A
G e n e r a l,

in

'36. fanet Browne, I Could Have Retched All Night: Charles Darwin and His Body, in Science

ed. Thomas Birch, 2 ed., 6 vols. (London, J.

2. Francis Bacon, Preparativo T o w a r d s a N a t u r a l a n d E x p e r i m e n ta l H is to r y [P a r a s c e v e ], in T h e


. P h ilo s o p h ic a l W o r k s o f F r a n c is B a c o n , ed. James Spedding, Robert Leslie Ellis e Douglas Denon
Heath, 5 vols. (London: Longman and Co., 1858 [1620]), vol. 4, pp. 249-263, p. 254.

Shapin (Chicago: University of Chicago Press, 1998), pp. 240-287, p. 243.


37. Shapin, The Philosopher and the Chicken (captulo 11 neste volume).

3. Francis Bacon,

S u ffe r in g f o r S c ie n c e : R e a s o n a n d S a c r ific e in M o d e r n A m e r ic a

(New

Brunswick, NJ: Rutgers University Press, 2005).

The A d v a n c e m e n t o fL e a r n in g ,

in

T h e P h ilo s o p h ic a l W o r k s o f F r a n c is B a c o n ,

vol. 3, pp. 253-491, p. 281.


4. David Bloor,

39. Max Weber, "Science as a Vocation n idem,

P r o m ia l E ssa y... W it h S o m e C o n s id e r a tio n s to u c h in g E x p e r i m e n ta l E ss a y s in

T h e W o r k s o f i h e H o n o u r a b k R o b e r t B o y le ,

& F. Rivington, 1772 [1661]), vol. 1, pp.298-318, p. 304.

Incam ate: H is to r ic a l E m b o d im e n ts o f N a t u r a l K n o w le d g e , ed. Christopher Lawrence e Steven

38. Rebecca M. Herzig,

Captulo 2. O Amor de Cordlia

K n o w le d g e a n d S o c ia l Im a g e r y ,

2 ed. (Chicago: University of Chicago Press,

ed.

1991 [1976], captulos 1-2). Nosso postulado de equivalncia o de que todas as convices esto

H. H. G erth and C. W right Mills (London: Routledge, 1991; ensaio originalmente publicado

a par um as das outras no que diz respeito s causas de sua credibilidade. No que todas as con

F r o m M a x W e b e r: E s s a y s in S o c io lo g y ,

em 1919), pp. 129-156, s pp. 142, 149. Este pargrafo e o seguinte baseiam-se em Shapin, 77ie
S c ie n tific L ife ,

40. C. P. Snow, Address by Charles P. Snow [to A nnual Meeting of Am erican Association for
the Advancement of Science, 27 December 1960]
256-259; ver tam bm Shapin,

T h e S c ie n tific L ife ,

S c ie n c e

n.s. 133, no. 3448 (27 January 1961):

42. Robert K. M erton, The Normative Structure o f Science, in idem,


T h eo reticcd a n d E tn p ir ic a l In v e s tig a tio n s ,

ed. N orm an W. Storer (Chicago: University of Chicago

captulo 3.

K n o w le d g e a n d S o c ie ty ,

ed. Robert Alun Jones and Henrika Kuklick

(Greenwich CT: JAI Press, 1983), vol. 4, pp. 1-15; idem, Science as a Weapon in

K u ltu r k m p fe

in

captulos 4-5; idem, W ho Is the IndustrialScientist? (cap

tulo 10 neste volume).


47. W. B. Yeats, The Second Corning, in idem,
1990), p. 235.
48. Edward Hallett Carr,

Barry Barnes, O n the Recepton of Scientific Beliefs, in

descobrir-se- que muitas de suas convices e, dentre estas, a m aioria das que so cruciais para a
aquisio de outras convices, foram adquiridas por meio de processos de socializao. Teorias de
processos de socializao eventualmente daro a resposta para a m aioria dos problemas de adoo
de convices
me); idem, Placing the View from Nowhere: Historical and Sociological Problems in the Location
of Science,

The P oem s,

ed. Daniel Albright (London: Dent,

T r a n s a c tio n s o f th e I n s titu te o f B r tis h G e o g ra p h e rs ,

(New York: Vintage Books, 1961), p. 23.

n.s. 23 (1998): 5-12; Adi Ophir e

Steven Shapin, The Place of Knowledge: A Methodoogical Survey


3-21; Steven Shapin, A

W h a t I s H is to r y ?

S o c io lo g y o f S c ie n ce : S e le c te R e a d in g s ,

6. Shapin, A Casa da Experincia na Inglaterra do sculo dezessete (captulo 5 neste volu

45- Ver Shapin, Science and the M odern World


S c ie n tific L ife ,

zao como, po r assim dizer, uma explicao padro das convices dos atores (por exemplo,

um a form a de vida em grande parte determ inada por sua cultura e a posio que ele ocupa nela;

the United States During and After W orld W ar II", Is is 86 (1995): 440-454.
46. Ver Shapin, T h e

R a t io n a lity

ed. M artin Hollis and Steven Lukes [Oxford: Basil Blackwell, 1982], pp. 21-47,

ed, Barry Barnes [Harmondsworth: Penguin, 1972], pp. 269-291, p. 272): O ator hum ano adota

44. David A. Hollinger, The Defence o f Democracy and Robert K. Mertons Formulation
of the Scientific Ethos, in

a n d R e la tiv is m ,

5. Socilogos do conhecimento cientfico vm h muito enfatizando o processo de sociali


T h e S o c io lo g y o f Science:

Press, 1973; artigo originalmente publicado em 1942), pp. 267-278, especialmente pp. 275-276.
T h e S c ie n tific L ife,

Barnes e David Bloor, Relativism, Rationalism, and the Sociology of Knowledge, in


p. 23).

captulo 2.

41. Ver Shapin, Como Ser Anticientfico (captulo 3 neste volume).

43. Shapin,

vices sejam igualmente verdadeiras ou igualmente falsas, mas que, independentemente de ver
dade e falsidade, o feto de sua credibilidade deve ser visto como igualmente problemtico (Barry

captulos 1 e 2.

S c ie n c e in C o n te x t

4 (1991);

S o a a l H is to r y o f T r u t h : C iv ility a n d S c ie n c e in S e v e n te e n th - C e n t u r y E n g l a n d

(Chicago: University of Chicago Press, 1994), captulo 4; idem, O Filsofo e o Frango (captulo

11 neste volume),
7. Para uma relevante histria das economias de crdito, ver Simon Schaffer, Defoes Natural
Philosophy and the Worlds of Credit, in

N a tu r e T r a n s fo r m e d : S c ie n c e a n d L ite r a tu r e , 1 7 0 0 - 1 9 0 0 ,

ed. John R. R. Christie e Sally Shuttleworth (Manchester: Manchester University Press, 1989), pp.

400

Notas

Notas

401

1 3-44; idem, A Social History of Plausibility: Country, City and Calculation in Augustan Britain

presum ir que todas as culturas reconhecveis como tais contenham esquemas

in

renciam ento de credibilidade.

R e th in k in g S o c ia l H is to r y : E n g lis h S o c e ty 1 5 7 0 - 1 9 2 0 a n d I ts I n t e r p r e ta tio n ,

ed. Adrian Wilson

c o n flita n te s

de ge

{Manchestef: Manchester University Press, 1993), pp. 128-157; para os limites do ceticismo, ver

16. Shapin,

Mary Douglas, TheSocia Preconditions of Radical Sceptidsm , in P o w e r, A c t i o n

17. Argumentei de forma enftica (por exemplo, Shapin, S o c ia l H i s t o r y o f T r u t h , captulo 1) que

S o c io lo g y o fK n o w le d g e ?

a n d B d i e f. A N e w

Sociological Review M onograph No. 32, ed. John Law (London: Routledge

& Kegan Paul, 1986), pp. 68-87, e Shapin,

S o c ia l H is to r y o f T r u t h ,

captulo 1; para u m tratamento

S o c ia l H is to r y o f T r u th ,

captulo 5.

confiar em pessoas uma caractersticas ineliminvel da credibilidade de afirmativas factuais.


Contudo, fao tam bm distino entre condies necessrias e suficientes de credibilidade e noto

da fraude e desonestidade em relao cincia como' econom ia de crdito, ver Steven Shapin,

que a identificao daquilo que as pessoas consideraro como digno de confiana varivel de

Trust, Honesty, and the Authority of Science in

acordo com o contexto.

M a k in g in B i o m e d ic in e ,

S o c ie ty s C h o ic es: S o c ia l a n d E th ic a l D e c is io n

ed. Ruth Ellen Bulger, Elizabeth Meyer Bobby e Harvey V. Fineberg (pelo

18. Para relatos recentes acerca destes, e outros similares, e para passagens sobre pneumtica

Comit de Impactos Sociais e ticos de Desenvolvimentos em Biomedicina, Instituto de Medicina,

no incio da Era M oderna, ver, por exemplo, Steven Shapin e Simon Schaffer,

Academia Nacional de Cincias) (Washington, DC: National Academy Press, 1995), pp. 388-408.

A i r - P u m p : H o b b e s , B o y le , a n d th e E x p e r i m e n t a l L ife

8. Ver, por exemplo, James A. Secord, ed., The Big Picture: A Special Issue, B r itis h

Jo u rn a l fo r

(1993): 387-483.
9. Augustine Brunnigan e Michael Lynch, O n Bearing False Witness: Credibility as an

th e H is to r y o f S c ie n c e 2 6

Interactional Accomplishment, J o u r n a l

o f C o n te m p o r a r y E t h n o g r a p h y

16 (1987): 115-146.

10. Para estudos histricos sobre o elo entre prticas de construo de fatos legais e cientficos
na Inglaterra do incio da Era Moderna, ver, por exemplo, Julian M artin,
a n d th e R e fo r m o f N a tu r a l P h ilo s o p h y

F r a n c is B a c o n , th e S ta te ,

(Cambridge: Cambridge University Press, 1992); Rose-Mary

Sargent, Scentific Expertise and Legal Expertise: The Way o f Experience in Seventeenth-Century
Engiand,

S tu d ie s in H is to r y a n d P h ilo s o p h y o f S c ie n c e

20 (1989): 19-45; and Barbara J. Shapiro,

Law and Science in Seventeenth-Century Engiand, S ta n fo r d


11. Michael Lynch e David Bogen,
I r a n - C o n tr a H e a r in g s

L a w R e v ie w

21 (1969): 727-766.

T h e S p e c ta c le o f H is to r y : S p e e c h , T e x t, a n d M e m o r y in th e

(Durham, NC: Duke University Press, 1996), captulo 1.

1985), e especialmente Peter Dear, "Miracles, Experiments, and the O rdinary Course of Nature,
Is is

81 (1990): 663-683; idem,

R e v o lu tio n

D is c ip lin e a n d E x p e r ie n c e : T h e M a th e m a tic a l W a y in th e S c ie n tific

(Chicago: University o f Chicago Press, 1995), captulo 7.

19. Trevor J. Pinch, Towards an Analysis of Scientific Observation: The Extemality and
Evidential Significance of Observational Reports in Physics
3-36; Bruno Latour,

T h e P a s te u r i z a tio n o fF r a n c e ,

S o c ia l S tu d ie s o f S c ie n c e

trad. de Alan Sheridan e John Law (Cambridge,

MA: Harvard University Press, 1988), pp. 8 7- 93; cf. Gerald Geison,
P a s te u r

15 (1985):

T h e P r iv a te S c ie n c e o f L o u i s

(Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995), captulo 6.

20. Aqui posso apenas indicar alguns diferenas de percepo entre o m eu relato e o im portan
te modelo de Latour para a estabilizao de afirmativas p or meio da listagem, controle e constitui
o de pontos de passagem obrigatrios. J que insisto na potencial condio de fim-aberto dos
recursos de gerenciamento de credibilidade, o pressuposto de Latour, de maximizar os atores de

12. Ver, em relao a isso, o poderoso argumento de Barbara H errnstein Smith (The Unquiet
Judge: Activism without Objectivism in Law and Politics, in

L e v ia th a n a n d th e

(Princeton, NJ; Princeton University Press,

R e t h i n k i n g O b je c tiv ity ,

ed. Allan

m odo pragmtico, m e soa algo esquemtico em demasia e carente de detalhes - exatamente como
uma teoria universaL Alm disso, o modelo latouriano reconhece a estabilidade sem invocao

Megill [Durham, NC: Duke University Press, 1994 (1992)], pp. 289-311) tanto contra a existncia

aparente de um a

efetiva quanto contra a desejabilidade de padres transcendentais (objetivistas) de julgamento

econmicos (e militares) tendem a ser vazios devido sua relutncia em reconhecer as preocu

no direito; e, para a relevncia dos argumentos dela para os debates acerca do relativismo nos

paes pervasivas de atores quanto a m anter a ordem de interao e o papel de tais preocupaes

estudos de cincia, ver Thomas F. Gieryn, Objectivity for These Times, P e r s p e c tiv e s

o n S c ie n c e 2

(1994): 324-349, s pp. 342-345.


13. Brannigan and Lynch, On Bearing False Witness p. 116.
14. M ary Douglas,

I m p lic it M e a n in g s : E ss a y s in A n t h r o p o lo g y

o r d e m n o r m a tiv a .

Como John Law bem observou h algum tempo, modelos

em economias de credibilidade. Ver Rob Williams e John Law, Beyond the Bounds o f Credibility,
F u n d a m e n t a S c ie n tta e

1 (1980): 295-315, s pp. 312-314; Steven Shapin, Here and Everywhere:

Sociology o f Scientific KnowledgeJ, A n n u a l R e v ie w


(London: Routledge & Kegan

o fS o c io lo g y

21 (1995): 289-321, s pp. 307-309.

21. Diversos dos pontos gerais sobre a realizao de testes desenvolvidos aqui foram obser

Paul, 1975), p. 238.


15. No suponho aqui que culturas sejam necessariamente homogneas com respeito a seus
juzos de credibilidade ou com respeito a seu senso de como a credibilidade deve ser assegurada.

ed. David Gooding, Trevor Pinch, and Simon Schaffer [Cambridge: Cambridge University Press,

(Nem, claro, o fez Mary Douglas.) Pelo contrrio, parece ser um a m xim a prudente de mtodo

1989], pp. 409-435, s pp. 411-414) e Trevor J, Pinch ("TestingOne, Two, Three... Testing!'

aoz

N o ta s

vados sucintamente po r Donald MacKenzie (From Kwajalein to Armageddon? Testing and the
Social Construction of Missife Accuracy, in

l h e U ses o f E x p e r i m e n t : S tu d ie s in th e N a tu r a l S c ie n ce s,

N o ta s

403

TpWards a Sociology ofTesting,

S c ie n c e , T e c h n o lo g y & H u m a n V a lu e s

IS [1993]: 25-41), a cujo

22. MacKenzie, From Kwajalein to Armageddon?; idem,


S o c io lo g y

of N u c le a r

M is s ite G u id a n c e

' 23. Steven Epsten,

[Cambridge: Cambridge University Press, 1992 (1977)], pp. 9-31), ao passo que o trabalho de Dear
acerca da filosofia natural do incio da Era M oderna

trabalho naturalm ente devo isto.


In v e n tin g A ccu ra cy: A

Historical

32. Barry Barnes e Davd Edge, "Science as Expertise in

(Berkeley:

S o c io lo g y o f S c ie n c e ,

University of Califrnia Press, 1996), p. 255.


24. Refiro acima a discusses formais porque conversas informais nos bancos dos laborat
es polticas (econmicas). O estado da arte somente tendia a m udar quando as discusses

33. Yaron Ezrahi, The Political Resources of American Science, S c ie n c e


34. Theodore M, Porter,
35 Cf. Shapin,

26. Sheila JasanofF, Science, Politics, a n d the Renegotiation of Expertise at EPA, Ostris (2nd

S o c ia l

36. Niklas Luhmann,


(London: Routledge, 1992), p. 71. Aqui h

( T h e N e w S c ie n tific S p ir it,

1 (1971): 117-

T r u s t in N u m b e r s : T h e P u r s u o f O b j e c t i v i t y in S c ie n c e a n d P u b lic L ife

(Princeton, NJ: Princeton University Press, 1995).

25. Pinch, Towards an Analysis of Scientific Observation.

claros ecos do relato de Gaston Bachelard

S tu d ie s

134; Barnes e Edge, Science as Expertise p. 238.

adquiriam um carter mais oficial".

o fP o s tm o d e r n ity

S c ie n c e in C o n te x t: R e a d in g s in th e

ed. Barry Bames e David Edge (Milton Keynes: Open University Press, 1982),

pp. 233-249, p . 233.

rios s vezes tm como consequncia um contraste entre consideraes Cientficas e considera

Series) 7 (1992): 195-217, p. 202.


27. Zygmunt Bauman, n t i m a t i o n s

chama ateno

para aquilo que requer testemunho de autoridade.

(Cambridge, MA: M IT Press, 1990).

I tn p u r e S c ie n c e : A I D S , A c tiv is m , a n d th e P o litic s o f K n o w le d g e

( D is c ip lin e a n d E x p e r ie n c e )

para conceitos de experincia que esto em m udana - daquilo que est comumente disponvel

trad. de A rthur Goldhammer

History ofTruth, captulos 5 -6 e pp. 409-417.


T r u st a n d P ow er: T w o W orks,

ed. Tom Bum s e Gianfranco Poggi, trad. de

Howard Davis, John Raffan e Kathryn Rooney (Chichester: John Wiley, 1979); Anthony Giddens,
The o n seq u en ces o f M o d e r n ity

(Stanford, CA: Stanford University Press, 1989).

[Boston: Beacon Press, 1984 (1934)], p. 13) acerca da fenmeno-tecnologia da cincia moderna:

37. Porter,

A prim eira conquista do esprito cientfico foi criar a razo imagem do m undo; a cincia m o

38. Shapin, Pump and Circumstance" (captulo 6 neste volume); idem, The Politics of

derna seguiu adiante no projeto de construir um m undo imagem da razo. O trabalho cientfico

Observation: Cerebral Anatomy and Social Interests in the Edinburgh Phrenology Disputes, in
0

torna reais as entidades racionais


28. Thomas Hobbes,
[1651]), p. 166.
29. Graham Richards,
N a tu r e

L e v ia th a n ,

ed. C. B. M acpherson (Harmondsworth: Penguin, 1968

T r u s t in N u m b e r s ,

th e M a r g in s o f

Science:

p. ix.

T h e S o c ia l C o n s tr u c tio n o f R e je c te d K n o w le d g e ,

Sociological Review

Monograph No. 27, ed. Roy Wallis (Keele: Keele University Press, 1979), pp. 139-178.
39. O fato de agora acontecer de eu aceitar certas afirmativas expressas quantitativamente

O n P s y c h o lo g ic a l L a n g u a g e a n d th e P h y s io m o r p h ic B a s is o f H u m a n

acerca da segurana relativa da viagem area, ou do resultado de investimentos, pode de fato ter
algo a ver com m eu senso de proposies estatsticas serem m ais confiveis do que um a anedota

(London: Routledge, 1989), pp. 85-90.


73.

ou um a simples assero. Afinal, passei anos adquirindo esse senso, em instituies de ensino,

31. Os objetos de fronteira cientficos descritos por Susan Leigh Star e James R. Griesemer

treinado (e ocasionalmente forado) pela autoridade corporificada de professores me preparando

(Translations and Boundary Objects: Amateurs and Professionals in Berkeleyb Museum of

para que aceitasse o assim mesmo das manipulaes numricas. A credibilidade de afirmativas

30. Bauman, n t i m a t i o n s

o fP o s t m o d e r n i t y , p.

19 [1989]; 387-420) - objetos cujas pro

assim tam bm proveniente do fato contingencial de que estou presentemente impossibilitado -

priedades s o determinadas por meio d e transaes entre os atores em diversos m undos sociais -

faltando-me a expertise necessria - de discernir parcialidade em m odos especficos de inferncia

Vertebrate Zoology, 1907-39,

S o c ia l S tu d ie s o f S c ie n c e

poderam possivelmente ser tratados como intermedirios complexos entre m eus objetos autori

estatstica ou em pressuposies acerca de quais dados especficos foram reunidos. Contudo, um

zados e conversacionais. Tambm no se deveria concluir que objetos conversacionais somente

item nos jornais de amanh pode m e convencer de que

povoam as

ciais e enganosas, assim alimentando potencialmente um senso geral de que afirmativas expressas

G e iste s w iss e n s c h a fte n :

estudos recentes parecem estabelecer sua pertinncia para a car

reira da ontologia mdica (por exemplo, N. D. Jewson, Medicai Knowledge and the Patronage
System in Eighteenth-Century England

S o c io lo g y

M e d ic in e a n d P s y c h ia tr y 2

[1978]: 107-137; Charles E.

Rosenberg, The Therapeutic Revolution: Medicine, Meaning, and Social Change in NineteenthCentury America in idem,

404

Notas

afirmativas quantitativas foram pa r

num ericam ente podem nem ser mais confiveis, imparciais ou objetivas do que uma anedota.

8 [1974]: 369-385; Cecil G. Helman, Teed a

Cold, Starve a Fever Folk Models o f Infecton in an English Suburban Com m unity and Hier
Relation to Medicai Treatment, Cu ltu r e ,

e ssa s

Captulo 3. Como Ser Anticientfico


1. Parte de m eu trabalho nesta rea inclu Steven Shapin e Simon Schaffer, L e v ia
A i r - P u m p : H o b b e s, B o y le , a n d th e E x p e r i m e n t a l L ife

th a n a n d th e

(Princeton, NJ: Princeton University Press,

E x p la n in g E p i d e m k s a n d O th e r S tu d ie s in th e H is to r y o f M e d ic in e

Notas

405

S o c ia l H is to r y o /T r u t h : C iv ity a n d S c ie n c e in S e v e n t e e n t h - C e n t n r y E n g l a n d

7. Weinberg, The Revolution that D idrt Happen, p. 52. Somente aps este escrito j estar

(Chicago/University o f Chicago Press, 1994); idem , Cordelias Love (captulo 2 neste volume);

em sua verso prim eira eu tive notcia da perplexidade similar de Richard Rorty, expressa porm

1985); Steven Shapin, A

iderrr, Here and Everywhere: Sociology of Sdentific Knowledge, A n n u a l

R e v ie w o f Sociology

(1985): 289-321; idem, Rarely Pure and Never Simple; Tatking about Truth,

21

C o n fig u r a tio n s

C o m m o n K n o w le d g e 6

[1997]: 6-16).

8. A polmica entre cientistas acerca de a cincia estar ou no estar a ponto de ser concluda

(1999): 1-14.
2. Alguns famosos tratados recentes em que cientistas expressam tal opinio so Lewis Wolpert,
T h e U n n a tu r a l N a t u r e o f Sc ie n ce : W h y S c ie n c e d o e s h o t M a k e ( C o m m o n ) S e n s e

and Faber, 1992); Paul R. Gross e N orm an Levitt,


Q u a r r e ls w ith S c ie n c e

H ig h e r S u p e r s titio n : T h e A c a d e m ic L e f t a n d I ts

T h e F l ig h tfr o m S c ie n c e a n R e a s o n

of Sciences, 1996); Alan Sokal e Jean Bricmont,


A b u s e o f S c ie n c e

(London: Paber

(Baltimore: Johns Hopkins University Press, 1994); Paul R. Gross, Norm an

Levitt e M artin W. Lewis, eds.,

Physicist,

com mais vigor, acerca da assero de Weinberg (Thomas Kuhn, Rocks, and the Laws of Physics,

(New York: New York Academy

F a s h io n a b le N o n sen se : P o s tm o d e r n In te lle c tu a ls*

(New York: Picador USA, 1998); Steven Weinberg, N ight Thoughts of a Q uantum

B u lle tin o f th e A m e r ic a n A c a d e m y o f A r t s a n d S c ie n c e s

Revolution that Didnt Happen, New

Y ork

49 (1995): 51-64; idem , "The

Review o f B o o k s 45, no. 15 (8 October 1998): 48-52.

3. Depois que escrevi este ensaio, deparei-me com um a observao similar, em term os gerais,
feita com intensidade pela historiadora da fsica israelense M ara Beller (The Sokal Hoax: At W hom
are We Laughing?

P h y s ic s T o d a y

Revolutions S c ie n c e

in C o n te x t

51, no. 9 [September 1998]; 29-34; ver tam bm Criticism and

10 [1997]: 13-37), em bora ela volte a ateno exclusivamente para

ganha espao agora at m esmo no

T he N e w Y ork U m es:

M addox (Resolved: Science is at an End. O r is It?

sec. F, p. 5). Para asseres pertinentes, ver Steven Weinberg,


York: Pantheon, 1992); John Horgan,
T w ilig h t o f t h e S c ie n tific A g e
th e G o ld e n A g e : A

View

4. Socilogos da cincia, notadam ente aqueles dentre os autores da Escola de Edimburgo

10 November 1998,

D r e a m s o f a F in a l T h e o r y

(New

T h e E n d o f S c ie n c e : F a c in g th e L im it s o f K n o w le d g e in th e

(Reading, MA: Helx Books, 1996); e G unther Stent,

o f t h e E n d o f P ro g ress

T h e C o r n in g o f

(Garden City, NY: Natural History Press, 1969).

Para um comentrio histrico sobre anncios recorrentes do Fim da Cincia, ver Simon SchafFer,
Utopia Unlimited; On the E nd of Science",

S tr a te g ie s

4/5 (1991): 151-181. Para m inhas prprias

relaes com aquilo que os cientistas vm querendo dizer como sendo verdade, veja o captulo 8
neste volume.
9. Albert Einstein, Id e a s

a n d O p m to n s

(New York: Crown Publishers, 1954), p. 319. Para Huxley,

ver Thomas Henry Huxley, On the Educational Value o fth e Natural History Sciences [1854], in
S c ie n c e a n d E u c a tio n : E s s a y s , vol.

3 o f C o lle c te d E s s a y s (New York: D. Appleton, 1900), pp. 38-65:

Cincia, creio, nada mais que senso

as opinies de fsicos-qunticos do sculo XX.

ver o debate entre John Horgan e John

T h e N e w Y o r k T im e s ,

c o m u m tr e in a d o e o r g a n iz a d o

S c ie n tific A u t o b io g r a p h y a n d O th e r P a p e r s,

(p. 45); para Planck, ver

p. 88.

criticados por Steven W einberg e outros, vm repetidamente enfatizando que o componente social

10. Wolpert, Tie U n n a tu r a l N a tu r e

do conhecimento cientfico

deve ser posto de encontro ao papel causai da realidade natural

11. Para uma explorao interessante daquele que possa talvez ser o sentido de profisses de

no-verbalizada: o componente social visto como uma condio para se ter a experinda de

poperianism o ver Michael J. Mulkay e G. Nigel Gilbert, Putting Philosophy to Work: Karl Poppers

no

o f S c ie n ce .

um tipo reconhecido e para representar essa experincia em form a lingustica. Ver, por exemplo;

Infl uence on Scientific Practice, P h ilo s o p h y

David Bloor,

liaes psicolgicas do entendimento, por parte dos dentistas, de lgica formal ver Michael J.

K n o w le d g e a n d S o c ia l I m a g e r y , 2nd

ed. (Chicago: University o f Chicago Press, 1991

o f t h e S o c ia l S c ie n c e s

11 (1981): 389-407; para ava

[1976]); Nenhum a sociologia consistente podera jamais apresentar o conhecim ento como um a

Mahoney, Psychology of the Scientist: An Evaluative Review,

fantasia desconectada de nossa experincia do m undo material ao nosso redor (p. 33), e Barry

349-375, e Michael J. Mahoney e B. G. DeMonbreun, Psychology of the Scientist: An Analysis of

Barnes, In te r e s ts

Problem-Solving Bi as

a n d th e G r o w th o f K n o w le d g e

(London: Routledge and Kegan Paul, 1977): H de

fato um nico mundo, um a realidade, T fora!, a fonte de todas as nossas percepes (pp. 25-26);
ver tam bm idem, "Realism, Relativism, and Finitism, em

C o g n itiv e R e la tiv is m a n S o c ia l S c ie n c e ,

C o g n itiv e T h e r a p y a n d R e s e a r c h

12. P. W. Bridgman, R e fle c tio n s o f a

P h ysicist, 2nd e d

S o c ia l S tu d ie s o f S c ie n c e

9 (1979):

1 (1977): 229-238.

(New York: Philosophical Library, 1955), p. 81.

13. Para a recente afirmao mais agressiva de unidade reducionista ver Edward O. Wilson,
(New York: Knopf, 1998), embora Wilson parea agora ter

ed. Diederick Raven, Lieteke van Vucht Tijssen e Jan de W olf (New Brunswick, NJ: Transaction,

C o n silie n c e : T h e U n ity o f K n o w le d g e

1992), pp. 131-147. No fao ideia, de forma satisfatria, de por que deveram os Defensores da

esqueddo as reclamaes contra o desenfreado reducionismo molecular, ele se expressou com

Cincia deixar passar despercebidos os fatos bem em frente de sens olhos.

m uita eloqunda em seu autobiogrfico

5. Max Planck,

S c ie n tific A u t o b io g r a p h y a n d O t h e r P a p e r s ,

trad. Frank Gaynor (New York:

6. J. Robert Oppenheimer, Science

406

a n d th e C o m m o n U n d e r s ta n d in g : T h e B B C R e ith L e c tu r e s

(New York: Oxford University Press, 1954), p. 4.

Notas

(New York: W arner Books, 1995), especial

claro, difceis de serem encontradas: veja, entre muitos exemplos, Robert G. Shuman, Hard Days

Philosophical Library, 1949), p. 106.


1953

N a tu r a l is t

mente o captulo 12. Declaraes violentamente antirreducionistas feitas por bilogos no so,
in the Trenches

F A S E B J o u r n a l 12

(1998): 255-258; Ernst Mayr,

Harvard University Press, 1997); Erwin Chargaff,

T h is is B io lo g y

E s s a y s o n N u c le ic A c s

(Cambridge, MA:

(Amsterdam: Elsevier,

N o ta s

407

1963); idem , H e r a c lite a n

Fire: S k e tc h e s fr o m a L ife b e fo re N a t u r e

Press, 1978); e -Richard C. Lewontin,

(New York; Rockefelier University

B io lo g y a s Id e o lo g y : T h e D o c tr in e o f D N A

(New York:

HarperPerennial, 1993). No que tem de mais valoroso a viso de Wilson da unidade reducionista
derrubada peto filsofo Jerry Fodor: [Wilson] suspeita que, se resistirmos consilincia, isso
se deve a estarmos sofrendo de pluralismo, niilismo, solipsismo, relativismo, idealismo, desconstrcionism o e outros sintomas da doena francesa' (Look! Review o f
K n o w le d g e ,

by Edward O. Wilson, L o n d o n

14. Einstein, Id e a s

a n d O p in io n s ,

R e v i e w q fB o o k s

C a n silie n c e : T h e U n ity o f

20, no. 21 [29 October 1998], s pp. 3,6).

pp. 296 e 318. Citado de form a mais completa, Enstein disse:

Se voc quer descobrir qualquer coisa a partir dos fsicos tericos acerca dos m todos que utili
zam, aconselho a manter-se prximo de um princpio: no escute as palavras deles, concentre-se
em suas aes (ibid., p. 296).
15. Creio que devo esta formulao a um a conversa com H arry Collins muitos anos atrs.
16. Einstein,

Id e a s a n d O p in io n s ,

p. 224. Para percepes crescentemente pluralistas acerca

da cincia entre os filsofos, ver, por exemplo, John Dupr,


F o u n d a t io n s o f t h e D i s u n i t y o f S c ie n c e

The P ro p er S tu d y o fM a n k in d ,

ed. H enry Hardy e Roger Hausheer (New York:

Farrar, Straus, and Giroux, 1998), pp. 326-358.


18. Por exemplo, o juzo de Steven Weinberg de acordo com o qual muito da filosofia da cincia
nada tem a ver com cincia: O fato de que ns, cientistas [podera dizer quais, por favor?], no
sabemos como fazer declaraes de um m odo que os filsofos [podera dizer quais, por favor?]
aprovariam o que quer que estejamos fazendo ao buscarmos explicaes cientficas no significa
que no estejamos fazendo algo que tenha seu valor. Poderiamos nos valer da ajuda de filsofos
profissionais para entender o que estamos fazendo, mas com ou sem ajuda ns vamos continuar
a faz-lo. (D r e a m s

o f a F in a l T h e o r y ,

p, 167, tam bm p. 29). (Deleito-me ao ouvir isso. Eu fica

ria m uito preocupado, de fato, se pensasse que os cientistas naturais estavam obedecendo ordens
dos filsofos!)

T h e R e p u b lic o f L e tte r s: A C u ltu r a l H is to r y o f th e F r e n c h E n l ig h te n m e n t

Cornell University Press, 1994); nne Goldgar, I m p o lit e


R e p u b lic o f L e tte r s , 1 6 8 0 - 1 7 5 0

(Ithaca, NY:

L e a r n in g : C o n u c t a n d C o m m u n i t y in th e

(New Haven, CT: Yale University Press, 1995); Geoffrey V Sutton,

S c ie n c e f o r a P o lite S o d e ty : G e n d e r , C u itu r e , a n d th e D e m o n s tr a tio n o f E n l ig h te n m e n t

Westview Press, 1995); Hans Bots e Franoise Waqut, L a

N o ta s

T h e P h ilo s o p h ic a i W o r k s o fF r a n c is B a c o n ,

ed.

James Spedding, Robert Leslie EUis e Douglas Denon Heath, 5 vols. (London: Longman and Co.,
1857-1858), vol. 9, pp. 39-248, s pp. 58-64.
3. Para este ponto, e o material dos trs pargrafos que se seguem a ele, ver Shapin,
R e v o lu tio n ,

T h e S c ie n tific

captulos 2-3.

4. Para o carter do filsofo natural experimental, ver Shapin,

S c h o la r e

Cavalheiro (ca

ptulo 8 neste volume); tam bm Mario Biagioli, Etiquette, Interdependence, and Sociability in
Seventeenth-Century Science, C r itic a i I n q u i r y 22 (1996): 193-238; Lorraine J. Daston, "Baconian
Facts, Academic Crvility, and the Prehistory of Objectivity, A n n a l s
5. Sobre Boyle, ver Steven Shapin, A S o c ia l H is to r y
C e n tu ry E n g la n d

o fS c h o la r s h ip

8 (1991): 337-363.

o f T r u t h : C iv ility a n d S c ie n c e in S e v e n te e n th -

(Chicago: University of Chicago Press, 1994), captulo 4. O icnico gesto anti-

-autoritro e anti-tradicionalista de Descartes est em


6. Charles Taylor, S o u r c e s

D is c o u r s e o n M e th o d ,

o f th e S e f i T h e M a k i n g o f M o d e m I d e n t i t y

parte I.

(Cambridge, MA: Harvard

University Press, 1989), captulos 8-9.


7. John Locke,

E s s a y C o n c e r n in g H u m a n X J n e r s ta n d in g

(1690), livro I, captulo 3, seo 24;

livro IV, captulo 15, seo 6.


8. Para Leibniz, ver Rudolph W. Meyer, L e i b n i t z

a n d th e S e v e n te e n th - C e n t u r y R e v o lu tio n ,

trad.

J. P. Stern (Chicago: Henry Regnery Co., 1952) e Ayval Ramati, Harm ony at a Distance: Leibniz^
Scientific Academies

Isis

87 (1996): 430-452.

9. Lorraine J. Daston, "The Ideal and Reality o f the Republic o f Letters in the Enlightenment
S c ie n c e in C o n te x t

4 (1991): 367-386; ver tam bm Gavin De Beer,

T h e S c ie n c e s W ere N e v e r a t W a r

(London: Nelson, 1960).


10. Sobre Gibbon, Montesquieu e Hume, ver Thomas J. Schlereth,
1 6 9 4 -1 7 9 0

1. Os usos histricos de Repblica da Cincia e Repblica das Letras so em geral inter-

408

(Chicago; University o f Chicago Press, 1996), captulo 3.

Francis Bacon, The New Organon [1623], in

'The C o s m o p o lita n I d e a l

r p u b liq u e d e s le ttr e s

(Notre Dame, IN: University o f Notre Dame Press, 1977), pp. 47-48. Sobre cosmopo-

litismo, solitude e ascetismo em imagens do intelectual ocidental, ver, por exemplo, Shapin, A

cambiveis. Para suas genealogias, e especialmente suas referncias no sculo dezoito, ver Dena

Zygmunt Bauman,

2.

in E n l ig h te n m e n t T h o u g h ti Its F o r m a n d F u n c tio n in th e I d e a s o f F r a n k ltn , H u m e , a n d V o lta ire ,

Captulo 4. Cincia e Preconceito em Perspectiva Histrica

Goodm an,

'The S c ie n tific R e v o lu tio n

T h e D is o r d e r o f T h in g s; M e ta p h y s ic a l

(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993).

17. Sobre isso, ver o ensaio clssico de Isaiah Berlin, The Divorce Between the Science and
the Hum anities, in

(Oxford: Polity Press, 1987), especialmente pp. 25-26. Para opinies no sculo dezessete sobre as
relaes entre ordem social virtuosa e conhecim ento apropriado, ver, por exemplo, Steven Shapin,

(Boulder, CO:

(Paris: Bein, 1997);

L e g is la to r s a n d In te r p r e te r s : O n M o d e r n ity , P o s t- M o d e r n ity a n d In te e c tu a ls

Mente Seu Prprio Lugar (captulo 7 neste volume); idem, O filsofo e o Frango (captulo 11
neste volume).
1 1 .0 jornalista era Jacques-Pierre Brissot de Warville, escrevendo em seu livro, de 1782,
la V r it ,

citado em Roger Hahn,

S c ie n ce s, 1 6 6 6 - 1 8 0 3

De

T h e A n a t o m y o f a S c ie n tific I n s titu tiu n : T h e P a r is A c a d e m y o f

(Berkeley: University of Califrnia Press, 1971), p. 153. Para a ideia de gnio

cientfico durante esse perodo, ver, por exemplo, Simon Schaifer, Genius in Romantic Natural
Philosophy, in

R o m a n tk is m

a n d th e S c ie n c e s ,

ed. Andrew Cunningham e Nicholas Jardine

(Cambridge: Cambridge University Press, 1990), pp. 82-98, c Richard R. Yeo, Genius, M ethod and

N o ta s

409

Morality: Images of Newton in Britam, 1760-1860, S c ie n c e

in C o n t e x t 2

(1988): 257- 284. Para a

crescente im portncia da opinio pblica" na cincia, ver Thomas H. Broman, The Habernaasian
Public S phereand Science in the Enlightenment,

H is to r y o f S c ie n c e

36 (1998): 123-149. Sobre

essas relaes, ver Steven Shapin, lh e Image of the Man of Science, in


o f S c ie n c e ,

vol. 4,

E i g h te e n th - C e n tu r y S c ie n c e , e .

Press, 2003), pp. 159-183.


12. Citado em Charles B. Paul,
S c ie n c e s ( 1 6 9 9 - 1 7 9 1 )

p. 165, e Keith M. Baker,

a n d O b s e r v a tio n s o n D iffe r e n t K in d s

3 vols. (London, 1774-1777), vol. 1, p. xiv (ambos citados em D orinda O utram , Science

and Political Ideology, 1790-1848, em

C o m p a n io n to th e H is to r y o f M o d e m S c ie n c e ,

ed. R. C. Olby

et aL [London: Routledge, 1990], pp. 1008-1023, p. 1017).


o f S c ie n c e ,

ed. N orm an W. Storer (Chicago: University of Chicago Press, 1973), pp. 254-266; idem, The
Normative Structure o f Science [1942] in ibid., pp. 267-278.
S o c ie ty , ed. Robert

CT: JAI Press, 1983), voL 4, pp. 1-15; idem,

Alun Jones and Henrika Kuklick (Greenwich

S c ie n c e , J ew s, a n d S e c u la r C u ltu r e : S tu ie s in M id -

T w e n tie th C e n t u r y A m e r ic a n I n te lle c tu a l H is to r y

16. Este 0 principal argumento de Shapin,

(Princeton, NJ: Princeton University Press, 1996).


A S o c ia l H is to r y o f T r u t h ,

especialmente os cap

tulos 1, 5-6; Stephen P. Thrner, M ertons Norms' in Political and Intellectual Context, J o u r n a l
C la ss ic a l S o c io lo g y

17. Shapin, A

of

7 (2007): 161-178.

S o c ia l H is to r y o f T r u t h ,

Cole, F a ir

R o s a lin d E r a n k U n a n d D N A

(New York: W. W. Norton, 1975); Jonathan R.


(New York: The Free Press, 1979); Harriet

S c ie n c e : W o m e n in th e S c ie n tific C o m m u n i t y

Zuckerman, Jonathan R. Cole, and John T. Bruer, eds.,


C o m m u n ity

T h e O u te r C ircle: W o m e n in th e S c ie n tific

(New York: W. W. Norton, 1991); Barbara Laslett, Sally Gregory Kohlstedt, Helen
G e n d e r a n d S c ie n tific A u t h o r i t y

21. Ver Daston, Ideal and Reality o fthe Republic of Letters.


22. Ver Franoise Waquet, L e

L a t n o u V em p ire d u n s ig n e

(Paris: Albin Michd, 1999).

23. Isaiah Berlin, The Divorce between the Sciences and the Humanities [1974] em idem,
ed. Henry Hardy e Roger Hausheer (New

York: Farrar, Straus and Giroux, 1998), pp. 326-358, p. 327; tambm idem, The CounterEnlightenm ent [1973] em ibid., pp. 243-268.
o fth e S e lf

25. Edm und Burke,

esp. pp. I67ff,

R e fl e c tio n s o n th e R e v o lu tio n in F r a n c e ,

ed. Conor Cruise 0 Brien

(Harmondsworth: Penguin, 1986; publicado originalmente em 1790), pp. 183-184. Para um en


dosso da inglesidade do ceticismo-da-razo, ver Stephen Toulmin, R e t u m

to R e a s o n

(Cambridge,

MA: Harvard University Press, 2001), conforme discutido em Steven Shapin, Dear Prudence,
L o n d o n R e v ie w o f B o o k s

24, no. 2 (24 de janeiro de 2002), pp. 25-27.

26. Para uma refinada tentativa de reviver um a abordagem caso a caso, mais modesta, to
m ada de decises, ver Albert R. Jonsen and Stephen Toulmin,

pp. 306-307 (sobre Leeuwenhoek) e captulos 3 e 8 (por

(Chicago: University of

Chicago Press, 1996).

24. Taylor, S o u r c e s

15. David A. Hollinger, The Defense o f Democracy and Robert K. M ertons Formulation of the
Scientific Ethos, in K n o w le d g e a n d

sobre se a comunidade cientfica m oderna genuinamente aberta a todos e meritocrtica, ver, por

T h e P r o p e r S t u d y o f M a n k i n d : A n A n t h o lo g y o f E s s a y s ,

14. Robert K. M erton, "Science and the Social O rder [ 1938]", em idem, T h e S o c io lo g y

14

20. Este o argumento intelectual em prol de um a comunidade cientfica representativa da

Longino, and Evelynn Hammonds, eds.,

E x a m i n a t i o n o f D r R e i d s E n q u i r y in to th e H u m a n M i n d o n th e P r in c ip ie s

(London, 1774), p. 74, e idem, E x p e r i m e n t s

o f C o m m o n S en se

C o n d o r c e t: F r o tn N a t u r a l P h ilo s o p h y

P a st a n d P resen t

sociedade que a apoia e que depende de seus produtos epistmicos. Para o ingresso nos debates
exemplo, Anne Sayre,

S c ie n c e a n d I m M o r ta lity : T h e lo g es ' o f th e P a r is A c a d e m y o f

(Chicago: University of Chicago Press, 1975), especialmente pp. 293-299.

13. Joseph Priestey, A n

o f A ir,

Roy Porter (Cambridge: Cambridge University

(Berkeley: University of Califrnia Press, 1980), p. 67; ver tam bm Hahn,

A n a t o m y o f a S c ie n tific I n s t t u t i o n ,
to S o c ia l M a th e m a tic s

T h e C a m b r id g e H is to r y

19. Margaret Espinasse, The Decline and Fali of Restoration Science,


(1958): 71-89, p . 86.

M o r a l R e a s o n in g

T h e A b u s e o fC a s u i s tr y : A H is to r y o f

(Berkeley: University of Califrnia Press, 1988).

confiabilidade e posio social em geral).


18. Sobre tornar-se membro da Royal Society de Londres, ver Michael Hunter,
S o c ie ty a n d I ts F e llo w s 1 6 6 0 -1 7 0 0 : T h e M o r p h o lo g y o f a n E a r ly S c ie n tific I n s t t u t i o n

The R oyal

Captulo 5. A Casa da Experincia na Inglaterra do Sculo Dezessete

(Chalfont St.

Giles: British Society for the History of Science, 1982); Sobre a Academia de Paris, ver Hahn,

1. Uma im portante exceo Owen Hannaway, Lboratory Design and the Aim of Science:

sobre as mulheres nos sales franceses do Iluminismo, ver

Andreas Libavius versus Tyco Brahe, Is is 77 (1986): 585-610. Ver tam bm Peter Galison, Bubble

A n a t o m y o f a S c ie n tific I n s ttu tio n ;

Dena G oodm an, Enlightenment Salons: The Convergence of Female and Philosophic Ambitions,
E i g h te e n th - C e n tu r y S tu d ie s

221989): 329-350; sobre mulheres na cincia do incio da Era M oderna

em geral, ver Londa Schiebinger,

T h e M i n d M as N o S e x ? W o m e n in th e O r ig in s o f M o d e r n S c ie n c e

(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1989); para a dispora de


Goldgar, I m p o lit e

410

N o ta s

L e a r n in g .

s c h o la r s

huguenotes, ver

Chambers and the Experimental Workplace em


M o d e m P h y s ic a l S c ie n c e ,

O b s e r v a tio n , E x p e r i m e n t, a n d H y p o th e s is in

ed. Peter Achinstein and Owen Hannaway (Cambridge, MA: M1T Press,

1985), pp. 309-373; Larry Owens, Pure and Sound Government; Laboratories, Playing Fields,
and Gymnasia in the Nineteenth-Century Search for O rder,

Isis

76 (1985): 182-194; e, embora

no relacionado aos processos de produo de conhecimento, Sophie Forgan, Context, Image and

N o ta s

411

Funcfion: A Preliminary Enquiry into the Architecture o f Scientific Societies, The British Journal
for,the History of Science 19 (1986): 89-113.
"2. Ver, por exemplo, Erving GofFman, The Presentation ofSelf in Everyday Life (London: Allen
Lane, Penguin Press, 1969), captulo 3; Rchard Sennett, The Fali of Public Man

(Cambridge.

Cambridge University Press, 1974), esp. captulo 5; Shirley Ardener, G round Rules and Social
Maps for Women: An Introduction, in Women and Space: Ground Rules and Saciai Maps, e i
Shirley Ardener (London: Croom Helm, 1981), captulo 1; Clark E. Cunningham , O rder in the
Atoni House, em Right and Left: Essays on Dual Symbolic Classification, ed. Rodney Needhaiu
(Chicago: University of Chicago Press, 1973), pp, 204-238.
(Cambridge: Polity Press, 1984), captulo 3 (esp. sua discusso sobre a obra do gegrafo sueco
Torsten Hgerstrand); Bill Hiliier and Julienne Hanson, The Social Logic of Space (Cambridge:
Cambridge University Press, 1984), esp. pp. ix-x, 4-5, 8-9 ,1 9 . Para perspectivas foucatianas, ver
Michel Foucault, Questions on Geography, em idem, Power/Knowledge: Selected Interviews and
1 9 7 2 - 1 9 7 7 , ed,

Colin Gordon (Brighton: Harvester Press, 1980), pp. 63-77; idem,

Discipline and Puntsh; The Birth ofthe Prison, trans. Alan Sheridan (New York: Vintage,

Seventeenth-Century England (Chicago: University o f Chicago Press, 1994), esp. captulos 5-6.
8. Robert Boyle, An Hydrostatical Discourse, occasioned by the Objections of the Learned
Dr. H enry More (1672), in Boyle, Works, ed. Thomas Birch, 6 vols. (London, 1772), vol. 3, pp.
596- 628, p. 626, Em outras circunstncias Boyle elegeu diversos outros para receber o crdito

do testemunho: ver Boyle, O fth e Temperature of the Submarine Regions, ibid., pp. 342-349, p,
342; e Shapin and Schaffer, Leviathan and the Air-Pump, pp. 217-218.
9. Para o episdio de Coga, ver The Correspondence of Henry Oldenburg, ed. A. Rupert Hall

3. Anthony Giddens, The Constitution o f Society: Outline of the Theory of Structuratioh

Other Writings,

Authority in the Early Royal Society, Isis 76 (1985): 145-161, s pp. 153-157. Esses problemas
so longamente tratados em Steven Shapin, A Social History of Truth; Civility and Science in

1979);

Adi Ophir, The City and the Space o f Discourse: Platos RepublicTextual Acts and Their Politcal
Signicance" (tese de doutorado, Boston University, 1984).

and Marie Boas Hall, 13 vols, (Madison: University Wisconsin Press; London, Mansell/Taylor &
Francis, 1965-1986), vol. 3, pp. 611, 616-617; vol. 4, pp. xx-xxi, 6, 59, 77; An Account of the
Experiment o f Transfusion, practiced upon a Man in London13, Philosophical Transactions, 9
December 1667, no. 30, pp. 557-559; H enry Stubbe, Legends no Histories (London, 1670), p. 179.
10. Ver Hannaway, Laboratory Design, pp. 585-586; e (sobre o uso pelos alquimistas) Shapin
and Schaffer, Leviathan and the Air-Pump, p. 57 e a respectiva nota. Para referncias ao laborat
rio com o um espao intensamente privado, ver Gabriel Plattes, Caveat for Alchymists, in Samuel
Hartlib, comp., Chymical, Medicinal, and Chyrurgical Addresses (London, 1665), p. 87.
11. Eu utilizarei o termo de forma m enos estrita, embora seja preciso ficar daro pelo contexto

4. Para um a pesquisa das avaliaes de evidncias nesse cenrio, ver Barbara J. Shapiro,
Probability and Certainty in Seventeenth-Century England: A Stuy of the Relationships between
Natural Science, Refgion, History, Law, and Literature (Prince ton, NJ: Princeton University Press,
1983), esp. o captulo 2-, para o tratam eto de prticas experimentais nessas relaes, ver Steveh
Shapin and Simon Schaffer, Leviathan and the Air-Pump: Hobbes; Boyle, and the Experimental Lif:
(Princeton, NJ: Princeton University Press, 1985), esp. o captulo 2.

que tipo de local est sendo referido, Com o Hannaway (Laboratory Design, p. 585), aceito que
uma investigao intensiva de locais cientficos deveria obrigatoriamente incluir lugares tais como
o teatro de anatomia, o observatrio astronmico, o gabinete de curiosidades e o jardim botnico.
12. Para o ftil planejamento por parte da Royal Society ao final da dcada de 1660 para cons
truir instalaes para experimentos no terreno de Arundel House, ver Michael Hunter, A College
for the Royal Society: The Abortive Plan o f 1667-1668, Notes and Records ofthe Royal Society 38

5. John Locke, Essay Concerning Human Understaning, in Locke, Works, 10 vols, (London:
Thomas Tegg, 1823), vol. 3, s pp. 97-100; e John D unn, The Concept o f Trust in the Politics
of John Locke, in Philosophy in History; Essays on the Historiography of Philosophy, ed. Rchard
Rorty, J. B. Schneewind, and Q uentin Skinner (Cambridge: Cambridge University Press, 1984),
pp. 279-301.

(1983-1984): 159-186. O plano de W ren (p. 173) previa um belo Laboratrio no poro dessa
propriedade, que fora proposta para tal. Antes da fundao da sociedade houve diversas propostas,
feitas a faculdades, de experimentos que inclussem laboratrios: ver [William Petty], The Avice
ofW.P. to Mr. Samuel Hartlib.,. (London, 1648; reimpresso em The Harleian Miscellany [Londres,
1745]), vol. 6, pp. 1-13 (pp. 5, 7 para o Laboratrio de Qumica); carta de John Evelyn a Robert

6. Essa um a verso que segue o que H arry Collins cham ou de regresso de quem faz experi
m entos: H. M. Collins, Changing Order; Replication and Induction in Scientific Practice (London:.
Sage, 1985), captulo 4.

Boyle, 3 de setembro de 1659, em The Diary and Correspondence ofjohn Evelyn, ed. W. Bray, 3 vols.
(Londres, 1852),vol. 3, pp. 116-120. Um ano aps a fundao da sociedade surgiu um plano para
uma Faculdade de Filosofia" novamente com grandes laboratrios para Operaes Qumicas:

7. At m esmo em escritos do direito cujo foco principal a avaliao do testemunho, raramen


te se fazia perceber a necessidade de detalhar as bases da credibilidade diferencial dos indivdu
os-, ver, por exemplo, Shapiro, Probability and Certainty, pp. 179-188; Julian M artin, 'Knowledg
is Power1-. Francis Bacon, the State and the Reform o f Natural Philosophy (tese de doutorado,

Abrahaxn Cowley, A Proposttonfor the Advancement of Experimental Philosophy (Londres, 1661),


p. 25. Para 0 laboratrio Ashmolean, ver R. F. Ovenell, The Ashmolean Museum 1683-1894
(Oxford: Clarendon Press, 1986), pp. 16-17, 22; e carta de Edward Lhuyd a John Aubrey, 12 de
fevereiro de 1686, citado em Stanley Mendyk, Robert Plot: Britains Genial Father of County

Universidade de Cambridge, 1988) esp. captulo 3; cf. Peter Dear, Totius in verba; Rhetorc and

m
412

Notas

Notas

413

Natural Histories, Notes and Records ofthe Royal Society 39 (1985): 159-177, p. p. 174 n . 28 (pari
' a confuso acerca de que tipo de espao era designado como ye Labradory).
.13. Robert Boyle, The Sceptical Chymist, in Boyle, Works, vol. 1, pp. 458-586, p. 461, p ^

17 . C a r ta de Lady Ranelagh a Boyle, 12de outubro [1655], in Boyle, Works, voL 6, pp. 523-524;

Maddison, Life o f Boyle, captulo 3.


18. Para Chelsea, ver The Diary of John Evelyn, ed, E. S. de Beer (London: Oxford University

tendeu tirar a doutrina dos qumicos de seus laboratrios escuros e esfumaados e fazer com que

Press, 1959), pp. 410,417; C arta de H enry Oldenburg a Robert Boyle, 10 de setembro de 1666, em

ela venha luz em local aberto O contem porneo gnero holands-flamengo do alqui mista em

Oldenburg, Correspondence, vol. 3, pp. 226,227n.; e M addison, Life of Boyle, p. 94. Para Leese, ver

seu laboratrio, em geral, retratava locais de trabalho alqufmico dessa forma, sem a implicao ne

Carta de Boyle a Oldenburg, 13 de junho de 1666, em Oldenburg, Correspondence, vol. 3, p. 160;

cessria de crtica a tal: ver C. R. Hill, The Iconography o fth e Laboratory Ambix 22 ( 1975); 102_

Mary Rich, Afemoir ofLady Warwick Also her Diary, from A.D. 1666 to 1672 (London: Religious

110; Jane P. Davidson, David Teniers the Younger (London: Thames & Hudson, 1980), pp. 38-43- e
Davidson, 1 Am the Poison D ripping Dragon: Iguanas and Their Significance in the Aichemical

Tract Society, 1847?), esp. pp. 51,161-163,242-243; e M addison, Life of Boyle, pp. 74,132,142.

and Occult Paintings o f David Teniers the Younger, Ambix 34 (1987): 62-80 (que diverge de HUI

provvel que seja 1667), em Boyle, Works, vol. 6, pp. 530-531 (onde Katherine oferece sua casa dos

em sua aceitao de que m uitas pinturas feitas p o r Teniers no gnero de laboratrio consistam'

fundos para que seja convertida em um laboratrio); Thomas Birch, Life of Boyle, ibid,, vol. 1,

provavelmente em representaes precisas e feitas a partir de informaes corretas desses locais.'

pp, vi-dxxi, s pp. cxlv, cxxix; John Aubrey, BriefLives, ed. Oliver Lawson Dick (Harm ondsworth:

14. Assim, acusaes de que os locais de reunio da Royal Society no eram pblicos poderam

penguin, 1972), p. 198; e Maddison, Life o f Boyle, pp. 128-129, 133-137,177-178.


20. G bert Burnet, SelectSermons... and a Sermort at the Funeral ofthe Honourable Robert Boyle

ser consideradas devastadoras, em particular: ver, por exemplo, Thomas Hobbes, Dialogus physicus de natura aeris (1661), in Hobbes, Latm Works, ed. Sir William Molesworth, 5 vols. (London:
J. Bohn, 1839-1845), vol. 4, pp. 233-296, p. 240; Shapin and Schaffer, Leviathan and the AirPump, pp, 112-115,350; e Stubbe, Legends no Histories, Preface sig.

*3.

19. Carta de Lady Ranelagh a Boyle, 13 de novembro de [1666] (conforme est, porm , mais

(Glasgow, 1742), pp. 204-205; Maddison, Life of Boyle, pp.134-134; e Webster, Great Instauration,
pp. 61-63.
21. D. C. M artin, Form er Homes of the Royal Society, Nbfes and Records pf the Royal Society

15. Dentre fontes secundrias relativamente ricas em material relacionado a esses locais, ver

22 (1967): 12-19; I. R. Adamson, The Royal Society and Gresham CoUege 1660-1711", Notes and

Robert G. Frank, Jr Harvey and the Oxford Physiologists: A Study ofScientific Ideas (Berkeleyl

Records ofthe Royal Society 33 (1978-1979): 1-21; e Charles Richard Weld, A History of the Royal

Universityof Califrnia Press, 1980), captulo 3; Charles Webster, The Great Instauration: Science,

Society, 2 vols. (London: J.W. Parker, 1848), vol. 1, pp. 80-85, 192-198. Para um relato satrico da

Medicine and Religion 1626-1660 (London: Duckworth, 1975), esp. pp. 47-63,89-98,130-157; R.

Royal Society em Gresham, e em especial do Repositrio e do apartam ento dos Mantenedores do

T. Gunther, Eariy Science in Oxford, 15 vols. (Oxford: impresso particular, 1923-1967), vol. 1, pp,

Laboratrio, ver [Edward Ward], The London Spy, 4th ed, (London, 1709), pp. 59-60.
22. Hunter, "A CoUege for the Royal Society, e Adamson, The Royal Society and Gresham

7-51; Betty Jo Dobbs, Studies in the Natural Philosophy of Sir Kenelm Dgby parts I - m , Ambix
18 (1971): 1-20; 20 (1973): 144-163; 21 (1974): 1-28; Ronald Sterne Wilfcinson, The Hartlib

CoUege, pp. 5-6. Para Arundel House, ver David Howarth, Lord Arundel and His Circle (New

Papers and Seventeenth-Century Chemistry, Part II Ambix 17 (1970): 85-110; Lesley Murdin,

Haven, CT: Yale University Press, 1985), e Graham Perry, The Golden Age Restord: The Culture

TJnder Newtons Shadow; Astronomical Practices in the Seventeenth Century (Bristol: Adam Hger,

ofthe Stuart Court, 1603-42 (Manchester: Manchester University Press, 1981), captulo 5. Para

1985); e Michael Hunter, Science and Society in Restoration England (Cambridge: Cambridge
University Press, 1981),
16. Carta de Robert Boyle a Lady Ranelagh, 6 de maio de 1647, in Boyle, Works, vol. 1, p. xxxvi,
e vol. 4, pp. 39-40; Carta de G. Agrcola a Boyle, 6 de abril del668, ibid., vol. 6, pp. 650-651; e James
Randall Jacob, Robert Boyle, Young Theodicean (tese de doutorado, CorneU University, 1969),

Peacham, ver Henry Peacham, The Complete Gentleman..., ed. Vrgil B. Heltzel (1622,1634,1661;
Ithaca, NY: Cornell University Press, 1962), pp. ix-xx.
23. Thomas Birch, The History ofthe Royal Society of London, 4 vols. (London, 1756-1757),
voL 1, pp. 123-124, 250; Carta de Oldenburg a Boyle, 10 de junho de 1663, em Boyle, Works,

pp. 129-138. Paia a casa de Stalbridge, ver R. E. W. M addison, Studies in the Life o f Robert Boyle,

vol. 6, p. 147.
24. Margaret Espinasse, Robert Hooke (London: Heinemann, 1956), pp. 4-5; John Ward, Lives

F.R.S., Part VI: The Stalbridge Period, 1645-1655, and the Invisible CoUege, Notes and Records

of the Professors of Gresham CoUege (London, 1740), pp. 91, 178; e Adamson, The Royal Society

ofthe Royal Society 18 (1963): 104-124; M addison, The Life ofthe Honourable Robert Boyle F.R.S.

and Gresham College", p. 4. O contedo dos aposentos de Hooke quando de sua m orte em 1703

(London: Taylor & Francis, 1969), captulo 2; Nicholas Canny, The Upstart Earl: A Study ofthe

encontram-se detalhados no Escritrio de Registros Pblicos (Londres) MS PROB 5/1324. Para

Social and Mental World ofRichard Boyle, First Earl o f Cork 1566-1643 (Cambridge: Cambridge

tratamento, alm desse, do status de Hooke, ver Shapin, Quem Foi Robert Hooke? (captulo 9

University Press, 1982), pp, 68,73,98-99.

414

Notas

neste volume).

Notas

415

25. Espinasse, Robert Hooke, pp. 106-107, 113-127, 131-138, 141-147. A principal fonte so

Notes and Records of the Royal Society 9 (1951): 1-35, p. 3; Birch, Life of Boyle p. cxlv. Para

bre a vida e as atividades domsticas de Hooke em perodos a partir do incio da dcada de 1670*

ftfagalotti: W. E. Knowles Middleton, Some Italian Visitors to the Early Royal Society", Notes and

Henry W, Robinson and Walter Adams, eds The Diary o f Robert Hooke, M.A., M.D., F.R.S., 1672

Records ofthe Royal Society 33 (1978-1979): 157-173, p. 163; Lorenzo Magalotti at the Court of

1680 (London: Taylor & Francis, 1935), e The Diary of Robert Hooke, November 1688 to March

Charles 11: His Relazione dTnghilterra" ofl668, ed. and trans. W. E. Knowles Middleton (Waterloo,

1690; December 1692 to August 1693, in Gunther, Early Science m Oxford, vol. 10, pp. 69-265 Um

ON: Wilfrid Laurier University Press, 1980), p. 8. Semelhante hospitalidade fez-se estender

relato irrefletidamente freudiano sobre a vida sexual de Hooke encontrado em Lawrence Stone,

em 1669, quando Magalotti escoltou o Gro-Duque da Toscana at o laboratrio de Boyle em

The Family, Sex and Marriage in England 1500-1800 (London: Weidenfeld & Nicolson,

1977 )

pp. 561-563.
26. Carta de Boyle a Lady Ranelagh, 31 de agosto de 1648, em Boyle, Works, vol. 6 , pp. 49 - 5 q
e vol. 1, p. xlv; cf. Carta de Boyle a [Benjamin Worsley?], n.d. (provavelmente final da dcada de
1640), ibid., vol. 6, pp. 39-40.

pall Mall: [Lorenzo Magalotti], Traveis of Cosmo the Third, Grand Duke of Tuscany (London: J,
Mawman, 1821), pp. 291-293, e R. W. Waller, Lorenzo Magalotti in England 1668-1669, Italian
Studies 1 (1937): 49-66. Para os comentrios de Evelyn: Carta de John Evelyn a William Wotton,

29 de maro de 1696, citado por Maddison, Studies in the Life of Boyle, Part IV, p. 38.
33. Boyle Papers, vol. 37, foi. 166 (sem data, mas provavelmente entre o meio e o final da d

27. Boyle Papers, Royal Society, vol. 8 , foi. 128, citado por Jacob, Boyle, Young Theodicean, p

cada de 1640). Para o contexto desse manuscrito (The Gentleman), ver J. R. Jacob, Robert Boyle

158 (citao). Ver tambm Harold Fisch, The Scientist as Priest: A Note on Robert Boyle s Natural
Theology, Isis 44 (1953): 252-265; Shapin and Schaffer, Leviathan and the Air-Pttmp, p. 3 i 9;

and the English Revolution: A Study in Society and Intellectual Change (New York: Burt Franldin,

sobre os experimentos de domingo, Jacob, Boyle, Young Theodicean pp. 153-154. Em um de

1977), pp. 48-49.


34. Carta de Boyle a Oldenburg, 8, cerca de 16 e 30 de setembro e 9 de dezembro de 1665; Carta

seus ltimos cadernos de anotaes Boyle registrou os muitos experimentos que realizara da a dia

de Oldenburg a Spnoza, 12 de outubro de 1665; Carta de Sir Robert Moray a Oldenburg, 4 de

por perodos entre 1684 e 1688. Ento, a regra havia daramente se tornado nunca aos domingos:

dezembro de 1665, em Oldenburg, Correspondence, vol. 2, pp. 502, 509, 537, 568, 627, 639; Carta

Boyle Papers, Commonplace Book, 190, fols. 167-171. Ver tambm Maddison, Life of Boyle, p. 187;

de Evelyn a Wotton, 29 de maro de 1696, citado por Maddison, Studies in the Life of Boyle, Part

e idem, Studies in the Life of Robert Boyle, F.R.S., Part IV: Robert Boyle and Some of His Foreign

IV, p. 38; e Maddison, Life of Boyle, pp. 186-188.


35. Sobre a placa: Weld, History ofthe Royal Society,vol. 1, p. 136n; Maddison,Life of Boyle, pp.

Vistors", Notes and Records ofthe Royal Society 11 (1954): 38-53, p. 38.
28. Carta de Boyle a Benjamin Worsley, n.d., em Boyle, Works, vol. 6, pp. 39-41; e Carta de

1 7 7 _1 7 8 ; cf. Diary of Hooke,

in Gunther, Early Science in Oxford, vol. 10, p. 139 (entrada para 29 de

Boyle a Lady Ranelagh, 13 de novembro ?, ibid., pp. 43-44. (Ambas as cartas datam do finam

julho de 1689): Para o Sr. Boyle. Para que no se fole com ele Para o anncio: Boyle Papers, vol.

da dcada de 1640.) Ver tambm Marie Boas, Robert Boyle and Seventeenth-Cen tury Chemistry
(Cambridge: Cambridge University Press, 1958), pp. 15-16, 19, 2 1 .

35, foi. 194. H vrios outros desses rascunhos nos Boyle Papers; um deles encontra-se impresso

29. Note-se o ar monstico nos planos de Cowley, Evelyn e Petty para faculdades de filosofia.
Evelyn referiu-se abertamente ao modelo cartusiano: Evelyn, Diary and Correspondence, vol. 3, p.
118. Ver tambm Shapin,
A Mente em seu Prprio Lugar (captulo 7 neste volume).
30. Gilbert Burnet, History of His Own Time, 6 vols. (Oxford: Oxford University Press, 1833),

em Maddison, Life of Boyle, p. 177.


36. Burnet, Selected Sermons, p. 201; Maddison, Studies in the Life of Boyle, Part I pp. 2-3.
37. Richard Brathwait, The English Gentleman (London, 1630), pp. 65-66, sig. Nnn2r; Lawrence
Stone and Jeanne C. Fawtier Stone, An Open Elite? England 1540-1880 (Oxford: Clarendon Press,
1984), pp. 307-310; e Boyle Papers, vol. 37, foi. 160v. Para Boyle e o cavalherismo, ver Shapin, A

31. [Robert Boyle], An Epistolical Discourse of Philaretus to Empiricus... inviting Alf Trne

Social History of Truth, esp. captulo 4.


38. Boas, Boyle and Seventeenth-Century Chemistry, p. 207. Sobre o papel do virtuoso e a ex

Lovers of Vertue and Mankind, to a Free and Generous Communication of Their Secrets and

pectativa de que suas colees estariam acessveis visitao de outros, ver Walter E. Houghton, Jr

Receits in Physick (provavelmente escrito em 1647), em Hartlib, comp., Chymical, Medicinai


and Chyrugical Addresses, pp. 113-150, reimpresso em Margaret E. Rowbottom, The Earliest

The Engli.di Virtuoso in the Seventeenth Century Journal of the History of Ideas 3 (1942): 51-73,
190-219, e Oiver Impey and Arthur MacGregor, eds., The Orgins of Museums: The Cabinet of

Published Writing of Robert Boyle, Annals of Science 6 (1948-1950): 376-389, s pp. 380-385.

Curiosites in Sixteenth-and Seventeenth-Century Europe (Oxford: Clarendon Press, 1985).

32. Sohre os estrangeiros: Aubrey, BriefLives, p. 198; Eustace Budgetl, Memoirs ofthe Livesand
Characters ofthe Illustrious Family of the Boyles, 3 ed. (London, 1737), p. 144; R. E. W. Maddison,

vacidade. Era o laboratrio do alquimista, porm Boyle trabalhou arduamente para desacreditar

Studies in the Life of Robert Boyle, F.R.S., Parte I: Robert Boyle and Some of His Foreign Visitors",

esse modelo, mesmo quando ele ficava por algum tempo nos laboratrios relativamente abertos do

vol. 1, p. 351; cf. Burnet, Select Sermons, pp. 2 0 2 , 2 1 0 : Boyle no tinha planos nem paixes".

416

Notas

39. Havia, claro, outro modelo disponvel em princpio para identificar as condies de pri

Notas

417

crculo de Hartlib. Ver, por exemplo. Carta de Samuel Hartlib a Boyle, 28 de fevereiro de 1654 e 14
de setembro de 658, em Boyle, Works, vol. 6, pp. 78-83, 114-115.
40. Weld, History qfthe Royal Society, vol. 1, pp. 224-225.
41. Birch, History of the Royal Society, vol. 1, pp. 264-265. Sobre a crescente preocupao da
sociedade com o sigilo e a limitao do acesso pblico na dcada de 1670, ver Michael Hunter and
Paul B. Wood, Towards Solomons House: Rival Strategies for Reforming the Early Royal Society
History of Science 24 (1986): 49-108, s pp, 74-75. O teste de admisso de um membro por meio

de uma declarao especial de conhecimento cientfico no foi formalizado at 1730: Maurice


Crosland, Explicit Qualifications as a Criterion for Membership of the Royal Society: A Historical
Review Notes and Records of the Royal Society 37 (1983): 167-187.
42. Carta de Joseph Hill a Boyle, 20 de abril de 1685, em Boyle, Works, vol. 6, p, 661
Aproximadamente no mesmo perodo um clrigo escreveu-lhe anunciando sua visita, porm
assegurou ao enfraquecido Boyle que seria suficiente ter alguns dos criados teus delegados a
mostrar-me teu laboratrio; Carta do Bispo de Corka Boyle, 12 de junho de 1683, ibid., p. 615.
43. Seria bom conhecer mais sobre os locais especficos dentro da casa onde o trabalho com
experimentos era feito e onde os discursos sobre os experimentos eram apresentados. Alm dos
aposentos designados para uso pblico, o closet, onde muitos virtuosos mantinham suas curiosi
dades (inclusive instrumentos cientficos) e onde conversas ntimas tinham lugar com frequncia,
devem ser de especial interesse. O closet era um aposento de localizao e utilizao que muito
variavam, mas muitos deles ficavam fora do quarto de dormir, o que significava que aquele era
um espao privado, acesso ao qual indicava intimidade reconhecida ou acordada. Para o closet e
as divises do espao domstico em geral, ver Mark Girouard, Life in the English Country House: A
Social and Architectural History (Harmondsworth: Penguin, 1980), esp. pp. 129-130, and Gervase

Jackson-Stops and James Pipkin, The English Country House: A Grand Tour (London: Weidenfdd
& Nicolson, 1985), capitulo 9, Para uma anlise do layout da casa em relao estrutura social, ver
Norbert Elias, The Court Society, trans. Edmund Jephcott (Oxford: Basil Blackwell, 1983), captulo 3.
44. Robert Boyle, An Account of Philaretus [i.e., Mr. R. Boyle] during his Mmorityem Boyle,
Works, vol. 1, pp. xii-xxvi, p. xiii.
45. Carta de Lorenzo Magalotti ao Cardeal Leopold, 14 de fevereiro de 1668, em Middleton,
Some Italian Visitors to the Royal Society, p. 160; Waller, Magalotti in England pp. 52-53;
Magalotti at the Court o f Charles II, ed. and trans. Middleton, p. 8.

46. Para divergncias de opinio dentre os membros sobre se deveram ou no incentivar me


ros espectadores, ver Hunter and Wood, Towards Solomons House pp. 71, 87-92. Hooke Se
guiu com particular intensidade a linha que defendia que somente se queriam participantes-, ver
tambm Philosophical Experiments and Observations ofthe Late Eminent Dr, Robert Hooke, ed. W
Derham (London, 1726), pp. 26-27,

4x8

Notas

47. Margaret 'Espinasse, The Decline and Fali of Restoration Science, Past an Present 14
(1958): 71-89, p. 86, e Quentin Skinner, Thomas Hobbes and the Nature of the Early Royal
Society Historical Journal 12 (1969): 217-239, p. 238. Ver tambm Michael Hunter, The Royal
Society and Its Fellows 1660-1700: The Morphology of an Early Scientific Institution (Chalfont St.

Giles, Bucks: British Society for the History of Science, 1982), p. 8. Sobre Hobbes e a Royal Society,
ver Shapin and Schaffer, Leviathan and the Air-Pump, pp. 131-139.
48. Samuel Sorbire, A Voyage to England, containing Many Thngs relating to the State of
Leaming, Religion, and Other Curiosities ofthat Kingdom (London, 1709; trans. of 1664 French

original), pp. 35-38; Journal des voyages deMonsieur de Monconys (Lyons, 1666) e, paginado sepa
radamente, Seconde Partie: Voyage dAngleterre, p. 26. Ver tambm carta de Thomas Molyneux a
William Molyneux, 26 de maio de 1683, em K. Theodore Hoppen, The Royal Society and Ireland:
William Molyneux, F.R.S. (1656-1698), Notes and Records of the Royal Society 18 (1963): 125-135,
p. 126, e Maddison, Studies in the Life of Boyle, Part I pp. 14-21. H um breve relato oficial
sobre os aposentos da sociedade em Thomas Sprat, History of the Royal Society (London, 1667), p. 93.
49. Account o f the Proceedings in the Council o f the Royal Society, in Order to Remove from
Gresham College (London, 1707?), parcialmente reimpresso em Weld, History of the Royal Society,

vol. 1, pp. 82-83; Martin, Former Homes of the Royal Society, p. 13. Um breve relato sobre
os aposentos da sociedade no ltimo ano de sua ocupao em Gresham College encontra-se em
London in 1710: From the Traveis of Zacharias Conrad von Uffenbach, trans. and ed. W. H. Quarrell

and Margaret Mare (London: Faber & Faber, 1934), pp. 97-102. Uffenbach descreveu o repositrio
e a biblioteca mal ordenados e o aposento muito pequeno e ruim onde a sociedade normal
mente se reunia. Naquele tempo, era decorado esparsamente com retratos de seu membros (inclu
sive, afirmava Uffenbach, um retrato de Hooke, acerca do qual ou Uffenbach se enganou ou ento
esse retrato perdeu-se posteriormente), dois globos, um modelo de um invento para remar e um
grande relgio de pndulo. No h registros pictricos de nenhum espao interno ocupado pela
Royal Society no sculo dezessete. Para uma gravura (de data duvidosa) que registra uma reunio
em Crane Court, ver T. E. Allibone, The Royal Society and Its Dining Clubs (Oxford: Pergamon
Press, 1976), frontispcio.
50. Carta de Magalotti ao Cardeal Leopold, 21 de fevereiro de 1668, em Middleton, Some
Italian Visitors to the Royal Society, pp. 160-161; Magalotti, Traveis of Cosmo, pp. 185-186. Talvez
no se deva dar demasiada nfase s evidncias de Magalotti. Ele parece ter se confundido sobre
onde exatamente esteve: no relato de 1669 ele disse que estivera com o Gro Duque em Arundel
House, no interior de Gresham College Ademais, ele parece ter retirado partes de sua verso sobre
a sociedade de um relato anterior, de Sorbire.
51. Journal des voyages de Monconys, pp. 26-28,47, 55-57; Sorbire, Voyage to England, p. 37;
Maddison, Studies in the Life of Boyle, Part I , pp. 1619 (Monconys), 21 (Sorbire); Carta de

N o ta s

4 i9

MagaJotti ao. Cardeal Leopold, 21 de fevereiro de 1668, em Middleton, Some Italian Visitors to
the Royal Society pp. 161-162.

Vita istituzionale delia Royal Society seicentesca in alcuni studi recenti, Rivista Storica Italiana

52. Journal des voyages de Monconys, p. 26 (quoted); Magalotti, Traveis of Cosmo, pp. 186-187-

9^(1986): 500-523, s pp, 520-523.


58. Sprat, History ofthe Royal Society, pp. 73,100; e, sobre a presena, Hunter, The Royal Society

Sorbire, Voyage to England, pp. 36-37. Para a prtica dos Comuns, ver Sir Thomas Smith, De repu

and Its Fellows, pp. 16-19, e J. L. Heilbron, Physics at the Royal Society during Newtons Presidency

blica anglorum (London, ca. 1600), pp. 51-52. (Essa prtica difere daquela da Cmara dos Lordes

(Los Angeles: William Andrews Clark Memorial Library, 1983), p. 4.

onde quem feia enderea-se aos Meus lordes)

59. Hunter, Science and Society in Restoration England, p. 46.

53. Sobre discursos preparados com antecedncia: Edward Chamberlayne, Angliae notitia or

60. O nico registro de uma cena com uma multido em um dos laboratrios de Boyle um

the Present State of England, 7th ed. (London, 1673), p. 345. Cf. Sir Thomas Erskine May, A Treatise

relato da visita registrada em 1677 do qumico alemo Johanrt Daniel Kraft, quando a exibio

on the Law, Privileges, Proceedings and Usage of Parliament, ed. T. Lonsdale Webster and William

de fsforo atraiu a curiosidade confusa de muitos expectadores em uma circunferncia aperta

Edward Grey, 1 lth ed. (London: William Clowes & Sons, 1906), pp. 310,314-315,34 4 - 3 4 5 , e Lord

da. Contudo, ningum de fora estava presente posteriormente, quando o segredo do fsforo foi

Campion, An Introduction to the Procedure ofthe House o f Commons (London: Macmillan, 1958)

revelado: Robert Hooke, Lectures and Collections made by Robert Hooke... (London, 1678), pp.

pp. 190, 192. Sobre opinies opostas: Magalotti, Traveis of Cosmo, pp. 187-188. Cf. J. E. Neale

273-282; ver tambm J. V. Golinski, A Noble Spectacle: Research on Phosphorus and the Public

The Elizabethan House of Commons (London: Jonathan Cape, 1949), pp. 404-407, e Smith, De re
publica anglorum, p. 52. (Nem preciso dizer que essas eram estipulaes de um comportamento

Cultures of Science in the Early Royal Society", Isis 80 (1989): 11-39.


61. Shapin, Invisible Technicians, in A Social History ofTruth, captulo 8; ver tambm R. E. W.

ideal: violaes da norma eram frequentes na Cmara dos Comuns.)

Maddison, Studies in the Life of Robert Boyle, F.R.S., Part V: Boyle's Operator: Ambrose Godfrey

54. Sorbire, Voyage to England, p. 38, Magalotti, Traveis o f Cosmo, p. 187. Cf. George Henry

Hanckwitz, F.R.S , Notes and Records ofthe Royal Society 11 (1955): 159-188 (ver a p. 159 para

Jennings, comp., An Anecdotal History ofthe British Parliament... (London: Horace, Coi, 1880),

uma lista parcial dos tcnicos de Boyle).


62. Robert Boyle, A Continuation of New Experiments Physico-Mechanical, touching the

p. 433; Vemon F. Snow, Parliament in Elizabethan England: John Hookers Order and Usage (Nevf
Haven, CT; Yaie University Press, 1977), p. 164; e Neale, Elizabethan House of Commons, p. 364.
55. Journal des voyages de Monconys, p. 26; Sorbire, Voyage to England, p. 36; Magalotti,

Spring and Weight of the Air... The Second Part (1680), in Boyle, Works, vol. 4, pp. 505-593, s

Traveis o f Cosmo, p. 186; Thomas Sprat, Observations on Mons.. de Sorbires Voyage into England

pp. 506-507.
63. Entre muitos exemplos, ver em especial uma nota sobre a inpcia de John Mayow (iden

(1665; London, 1708), pp. 164-165; idem, History ofthe Royal Society, p. 94. Sobre o basto da

tificado apenas por suas iniciais): Robert Boyle, A Continuation of New Experiments Physico-

Camara dos Comuns: Erskine May, Usage of Parliament, p. 155; Campion, Procedure of Commons,

Mechanical touching the Spring and Weight of the Air" (1669), in Boyle, Works, vol 3, pp. 175-

pp. 54,73; e para o basto da sociedade: Margery Purver, The Royal Society: Concept and Creation
(London: Routledge & Kegan Paul, 1967), p. 140.

276, p. 187.
64. Burnet, Select Sermons, p. 200; Birch, Life of Boyle, p. lx: Os nao-religiosos fortaleciam-se

56. Citado por Hunter and Wood, Towards Solomons House p. 81. O mesmo autor descre
veu o conselho como o Parlamento da Sociedade (pp. 68, 83).

pelo que eles eram pagos,

contra tudo o que era dito pelos clrigos, com isso, acerca de que essa era o negcio deles e aquilo

57. A coordenao dirigida dos trabalhos da sociedade deu a deixa para que Robert Hooke

65. Sprat, History ofthe Royal Society, pp, 63-67,76,407,427,431,435; tambm Robert Hooke,

a comparasse a um exrcito de cortesos bem Disciplinados e regulamentados, conquanto pe

Micrographia (London, 1665), Prefacio, sig. glv. Para relatos feitos por visitantes acerca da diver

queno seja seu nmero" (citado por Hunter and Wood, Towards Solomons House, p. 87). Sobre

sidade social na sociedade, ver, por exemplo, Magalotti, Traveis of Cosmo, pp. 186-188, e Sorbire,

as casas de caf ver, por exemplo, Aytoun Ellis, The Penny Universities: A History of the Coffee-

Voyage to England, p. 37.

Houses (London: Secker 8t Warburg, 1956), esp. pp. 46-47 (sobre regras de ordem), O clube" da

66. Joseph Glanvill, Scepsis scientifica (London, 1665), Preface, sig. clr; tambm sig. b4v para

Royal Society da dcada de 1670 realizava muito de suas discusses nas casas de caf da cidade,

uma Sociedade de pessoas que podem comandar tanto a Inteligncia quanto a Fortuna. Peter Dear

como a Garraway e a Jonathan. Ocasionalmente, performances sobre os experimentos eram at

corretamente observa evidncias de que o testemunho de gente humilde poderia ter crdito por

mesmo encenadas nas casas de caf, Para as relaes entre o clube Harringtonian Rota do final
do Interregno, reunies na casa de caf Miles e o incio da Royal Society, ver Anna M, Strumia,

tericos do que os dos indivduos instrudos, Essa opinio, contudo, era raramente expressa e,

420

Notas

que era menos provvel que seus relatos estivessem tingidos com as cores dos comprometimentos

Notas

421

conforme diz Dear, ia alm de contrabalanar a considerao de que cavalheiros eram dignos <Jgconfiana apenas porque eram cavalheiros: Dear, Totius in verba, pp. 156-157.

67. Sprat, History of the Royal Society, pp. 65-67. Sobre o pensamento ingls no sculo gvp

fou sobre ela se delibera) antecipadamente. Ambos mantm para com seus julgamentos genunos
a mesma relao. Para os processos judiciais em que se trazem matrias para julgamento, ver

zessete acerca da relao senhor-criado e a relevncia poltica da existncia de criadagem, vextl^'

jdartin, Knowledge Is Power captulo 3.


76. Nessa relao ver a excelente obra de David Gooding sobre Faraday no Instituto Real.

.B. Macpherson, The Poliiical Theory of Possessive Individulism;Hobbes t Locke (Oxford1Oxfo^f^

:Gooding estudou a passagem do laboratrio, no poro, para o teatro de palestras, no terreo, como

University Press, 1970), esp. captulo 3; Christopher HUI, Pottage for Freeborn Engli-ahmpp. y
Altitudes to Wage-Labour, in idem, Change and Continuity in Seventeenth-Century Englan^^"

um movimento do status epistemolgico dos fenmenos experimentais: Gooding, In Naturs

(Cambridge, MA: Harvard University Press, 1975), captulo 10.

Michael Faraday, 1791- 1867, edL David Gooding and Frank A. L. James (Basingstoke: Macmillan,

d - :*-

School: Faraday as an Experimentalist, in Faraday Rediscovered: Essays on the Life and Work of

68. Sprat, History of the Royal Society, pp. 67-69. Cf. John Webster, Academiarum exa\

1985), pp. 106-135. Ver tambm H. M. Collins, Public Experiments and Displays of Virtuosity:

(London, 1654), p. 106, onde se recomendava que os jovens fossem educados, para que pudes

Jhe Core-Set Revisited, Social Studies of Science 18 (1988): 725-748.


77. Espinasse, Robert Hooke, pp. 106-147; Shapin, Quem Foi Robert Hooke? (captulo 9

fazer em vez de dizer, para que no fossem espectadores toa, e sim operadores detalhistas.. o
jamais poder ocorrer se no tiverem Laboratrios assim como Bibliotecas, e se nn trabalhai
ao melhor dos fogos em vez de construindo Castelos de vento.

npstP volume). As citaes, exemplos das quais poderam se multiplicar indefinidamente, so do

69. Sprat, History o f the Royal Society, p. 70. Sobre a liberdade de julgamento dos membid

Dirio de 1672-1680 de Hooke, pp. 15, 37.


78. Thomas S. Kuhn, Mathematical versus Experimental Traditions in the Development of

Lotte Mulligan and Glenn Mulligan, Reconstructing Restoration Science: Styles of Leadersh^:and Social Composition of the Early Royal Society, Social Studies o f Science II (1981): 327-36^

Physical Science, in idem, The Essential Tension: Selected Studies in Sentific Tradition and Change
(Chicago: University of Chicago Press, 1977), pp. 31-65, p. 43.
79. As citaes so do Dirio de 16721680 de Hooke, pp. 27-29,33. Para as opinies de Boyle

p. 330 (citando w); sobre a economia moral da comunidade de experimentos em geral: Shabfah'w
and Schaffer, Leviathan and the Air-Pump, pp. 310-319,332-344; e para a sugesto de Hobbes n M W '

sobre o que era considerado como um fracasso em um experimento, ver Shapin and Schaffer,

que a Royal Sodety tivesse de fato senhores: ibid., pp. 112-115. Sobre a presumida igual,

Leviathan and the Air-Pump, pp. 185-201.

entre todos os cavalheiros: J. C. D. Clark, Ettglish Society 1688-1832: Ideology, Social Structure

80. Para o uso das noes foucaultianas de disciplina e corpos dceis na sociologia do co

PoliticalPractice during the Ancien Regime (Cambridge: Cambridge University Press, 1985), p,

nhecimento cientfico: Michael Lynch, Discipline and the Material Form of Images: An Analysis

70. Ver, por exemplo, Peacham, The Complete Gentleman, p. 24, e Brathwait, The Engl
Gentiemart, pp. 83-84.

71. Carta de Ismael Boulliau a Christiaan Huygens, 6 de dezembro de 1658, em Harcod?

of Scentific Visibility, Social Studies of Science 15 (1985): 37-66, e Bruno Latour, Science in Action:
s:How to Follow Scientists and Engineers through Society (Milton Keynes: Open University Press,

Brown, Sentific Organizations in Seventeenth Century Trance (1620-1680) (Baltimore: Williams

1987), captulo 3.
81. Historiadores preocupados com outras questes sabem disso j h algum tempo; por

& WUkins, 1934), pp. 87-89; ver tambm pp. 108, 119, 126-127 (sobre civilidade) e p. 96 (para a ..
familiaridade de Oldenburg em relao aos procedimentos na casa de Montmor).

exemplo, Hunter, Science and Society in Restoration England, p. 46; Hunter and Wood, Towards

72. Boyle, Hydrostatical Discourse p, 615. Para esse episdio e para as relaes Boyle-Morel
em geral, ver Shapin and Schaffer, Leviathan and the Air-Pump, pp. 207-224.
73.0 episdio dizia respeito a relatrios feitos por mdicos em Danzig referentes transfuso 1 ^
de sangue animal em humanos: ver Carta de Oldenburg a Boyle, 10 de dezembro de 1667,
Boyle, Works, vol. 6, pp. 254-255, e Oldenburg, Correspondence, vol. 4, pp. 26-28.
74. Sprat, History ofthe Royal Society, pp. 97-102; Glanvill, Scepsis scientifica, Preferio sig. cln1
75. H ecos judiciais aqui, mas no se deve dar-lhes nfase excessiva. O que se julgava em ufi.-

Solomons House", p. 76; e Penelope M. Gouk, Acoustics in the Early Royal Society 1660-1680,
: Notes and Records ofthe Royal Society 36 (1981-1982): 155-175, p. 170.
82. Philosophcal Experiments of Hooke, ed. Derham, pp. 26-28, and Magalottito Cardinal
Leopold, 20 February 1668, in Maddison, Some Italian Visitors to the Royal Society, p. 161.
83. Birch, History ofthe Royal Society, vol. 3, p. 124 (entrada para 12 de fevereiro de 1674), and
voL 2, p. 115 (entrada para 26 de setembro de 1666).
84. Richard Waller, The Life ofDr. Robert Hooke, in The Posthumous Works of Robert Hooke,
ed. Waller (London, 1705), pp. i-xxviii, p. iii (tambm citado em Weld, History of the Royal

experimento era alguma hiptese ou item explanatrio. No direito, o que se julga a matriai dy
,

Society, voL 1, p. 438). Wed foi um dos primeiros historiadores a observar essa caracterstica dos

feto, e o juzo do jri daquilo que se considera como fato. Contudo, o melhor paralelo aque
jctc

experimentos na Royal Society: Esses experimentos eram em gerai repeties de experimen-

entre a exibio de experimentos e o julgamento em exibio onde se conhece a matria de feto,

422

Notas

Notas

423

tos j realizados de forma privada e exibidos posteriormente para a satisfao e a informao d'* Sociedade (p. 136n).
' F--

S5. Birch, History ofthe Royal Society, vol. 1, pp. 177, 194, 260 (entradas para 14 de janeiro
de fevereiro e 17 de junho de 1663).

Metaphor and Probabiism: The Impact of Descartes on English Methodological Thought, 165065, Annals o f Science 22 (1965): 73-104; G. A. J. Rogers, Descartes and the Method of English
Science, Annals of Science 29 (1972); 237-255; Henry G. van Leeuwen, The Problem of Certainty
in English Thought 1630-1690 (The Hague: M. Nijhoff, 1963), pp. 95-96; Shapiro, Probability and

86. Birch, History ofthe Royal Society, vol. 1, pp. 139, 212, 218, 220, 238, 248, 254-255, 268
274-275, 286-287,295, 299-301,305, 310, 386.

Certainty, pp. 44-61.

87. A estria da suspenso anmala est contad em Shapin and Schaffer, Leviathan and the

'

s crticas ao experimentalismo do sculo dezessete por parte de filsofos que negavam o papel

5. Isto evidente em espedal no tratamento dados pelos historiadores (ou na ausncia deste)

Air-Pump, captulo 6. A sociedade enfim chegou opinio de que a suspenso anmala verdadeb

central do programa experimental no que diz respeito ao status fundacional da matria de fato.

ramente existia e, portanto, de que os experimentos que no a revelassem seriam incompetentes. ^

Por exemplo, embora as crticas feitas por Thomas Hobbes ao programa experimental de Boyle

Essa mudana envolveu de forma crucial a experincia pessoal de Boyle acerca do fenmeno e

tenham sido discutidas, historiadores tm preferido concluir que ele entendeu mal Boyle, ou

visita de Huygens a Londres para produzir suspenso anmala perante testemunhas. Para dvi-

que ele fracassou na avaliao" do poder dos mtodos experimentais; ver, entre outros, Frithiof

da semelhante sobre o testemunho experimental de Hooke, ver An Account of the Experiment ''

Brandt, Thomas Hobbes Mechanical Conception of Nature (Copenhagen: Levin & Munksgaard,

made by Mr. Hook, of Preserving Animais Alive by Blowing through Their Lungs with Bellows*
Philosophical Transactions, 21 October 1667, No. 28, pp. 539-540.

York: Charles Scribners Sons, 1970), vol. 2, p. 379; Louis Trenchard More, The Life an Works of the

88. Birch, History of the Royal Society, vol. 2, p. 189 (entry for 25 July 1667).

1928), pp. 377-378; Marie Boas Hall, Boyle, Robert, in Dictionary of Scientific Biography (New
Honourable Robert Boyle (London: Oxford University Press, 1944), pp. 97,239. O anti-experimen-

talismo de Hobbes tratado em Steven Shapin and Simon Schaffer, Leviathan and the Air-Pump:

Captulo 6. Bomba e Circunstncia


1. Robert Boyle, New Experiments Physico-Mechanical, touching the Spring of the Air... *
in Boyle, Works, ed. Thomas Birch, 6 vols. (London, 1772), vol. 1, pp. 1-117. (Doravante, todas as referncias aos escritos de Boyle referem-se a essa edio e sero citadas como RBW)
2. Ian Hacking, The Emergence of Probability: A Philosophical Study o f Early Ideas about
Probability, Induction, and Statistical Inference (Cambridge: Cambridge University Press, 1975),

esp. captulos 3-5; Barbara J. Shapiro, Probability an Certainty in Seventeenth-Century Englattd: A ;


Study of the Relationships between Natural Science, Religion, History, Law and Literature (Princeton,

Hobbes, Boyle, and the Experimental Life (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1985).

6. O uso da palavra tecnologia em referncia ao software de prticas literrias e relaes so


ciais pode parecer prejudicial, mas de fato justificado etimologicamente, conforme Cari Mitcham
bem demonstra: Carl Mitcham, Philosophy and the History of Technology, in The History and
Philosophy of Technology, ed. George Bugliarello and Dean B. Doner (Urbana: University of Illinois

Press, 1979), pp. 163-201, esp. pp. 172ff. O termo grego techne tem em sua raiz indo-europeia
tekhn, que provavelmente significa trabalho em madeira ou "carpintaria. Ao utilizar tecnologia

para referir a prticas sociais ou literrias, bem como a material concreto (hardware), eu enfatizo

3. O lugar de Newton no desenvolvimento de uma viso probabilista da cincia fsica am

que todos os trs so/rramenfl de produo de conhecimento.


7. Ver, por exemplo, Boyle, An Examen of Mr, T. Hobbes his Dialogus Physicus de Natura

bguo. Certos crticos dele pensavam que ele almejava o consentimento necessrio que a maio

Aeris..., in RBW, vol. 1, pp. 186-242, p. 241 (publicado originalmente em 1662); Boyle,

ria dos filsofos naturais ingleses concordara em evitar; ver Zev Bechler, Newtons 1672 Optical

Animadversions upon Mr. Hobbess Problemata de Vcuo, in ibid., vol. 4, pp. 104-128, p. 105

NJ: Princeton University Press, 1983), esp. captulo 2.

Controversies: A Study in the Grammar of Scientific Dissent, in The Interaction between Science
and Philosophy, ed. Yehuda Elkana (Atlantic Highlands, NJ; Humanities Press, 1974), pp, 115-142.

(publicado originalmente em 1674). A explicao para o comportamento dos lquidos em um


vaso de jardineiro era uma parte complexa dos debates, no sculo dezessete, entre sistemas fsicos

4. A forma usual com que Boyle expressava isso era a declarao de que Deus podera pro

rivais; ver Thomas Hobbes, Concerning Body, in The English Works of Thomas Hobbes, ed. Sir

duzir os mesmos efeitos na natureza por meio de causas muitos diferentes; por conseguinte, ,

William Molesworth, 11 vols. (London, 1839-1845), vol. 1, pp. 414-415 (publicado originalmente

um erro muito fcil de ser cometido pelos homens o de concluir que, porque um efeito pode ser :

em 1656); compare-se Boyle, Examen of Hobbes, pp. 191-193.


8. Boyle descreveu sua bomba em "New Experiments pp. 6-11. Um dos melhores relatos

produzido por tais causas determinadas, ele deve assim o ser ou realmente ele assim o Boyle, i
Some Considerations touching the Usefulness of Experimental Natural Philosophy, RBW, vol. 2,

sobre a bomba original e os planos subsequentes a ela ainda o de George Wilson, On the Early

pp. 1-201, p. 45 (publicado originalmente em 1663). Ver tambm Laurens Laudan, The Clock

History of the Air-Pump in England, Edinburgh New Philosophical Journal 46 (1849): 330-354;

Notas

425

ver tambm Robert G. Frank, Jr., Harvey and the Oxford Physiologists: A Study of Scientific Ideas

dito que os testou verdadeiramente, e por conseguinte possvel que ele possa t-los registrado,

(Berkeley; University of Califrnia Press, 1980), pp. 128-130.

cbmo deve ser, somente com base na confiana de que no estava enganado em se raciocnio...

9. A nica informao de que dispomos sobre o custo da bomba de Boyle indica que unia

Se Monsieur Pascal alguma vez realizou ou no, ele prprio, esses experimentos, ele no parece

verso do recipiente ficou em torno de 5 libras; Thomas Birch, The History of the Royal Society

ter demonstrado muita vontade de que outros viessem a faz-lo aps ele. Para a funo de expe

of London, 4 vols. (London, 1756-1757), vol. 2, p. 184. Dadas as despesas para fazer funcionar

rimentos mentais na histria da cincia, ver Alexandre Koyr, Galileo Studies (Atlantic Highlands,

o real aparato de bombeamento, se podera fazer uma estimativa, por baixo, de 25 libras para a

NJ: Humanities Press, 1978), p. 97; Thomas S. Kuhn, A Function for Thought Experiments, em

mquina inteira. Assim, uma bomba de vcuo teria custado mais do que um ano inteiro de salrio

idem, The Essential Tension (Chicago: University of Chicago Press, 1977), pp. 240-265; Charles

do curador da Royal Society, Robert Hooke, que era o operador-chefe da bomba em Londres. O

B. Schmitt, Experience and Experiment: A Comparison of Zabarellas View with Galilees in De

irmo mais velho de Christiaan Huygens, Constantijn, desistiu de um projeto para construo de

motu\ Studies in theRenaissance 16 (1969): 80-137.

uma bomba, por estar temeroso do custo": Christiaan Huygens, Oeuvres compltes, 22 vols. (lhe

12. Boyle, Two Essays, Concerning the Unsuccessfulness of Experiments, em RBW, vol. 1,

Hague: M. Nijhoff, 1888-1950), vol. 3, p. 389. A Accademia dei Cimento em Florena nem sequer

pp. 318-353, p. 343 (publicado originalmente em 1661); Boyle, Sceptical Chymist, p. 486. Cf.

tentou construir uma Machina Boyleana, muito embora seus membros tivessem mo os textos

Boyle, Animadversions on Hobbes, p. 110: a Boyle rejeitou a assero de Hobbes segundo a qual

necessrios para tal: W. E. Knowles Middleton, The Experimenters: A Study of the Accademia dl

este teria observado um fenmeno que Boyle considerava implausvel; Hobbes no afirma a que

Cimento (Baltimore; Johns Hopkins University Press, 1971), pp. 263-265. Detalhes completos do

ele, ou qualquer um em que possa confiar, viu a coisa feita... Por isso, at que eu esteja mais bem

curso da bomba de vcuo na dcada de 1660 encontram-se em Shapin and Schaffer, Leviathan and

informado da matria de fato, mal posso respeitar o que o Sr. Hobbes diz... se no como outra de

the Air-Pump, captulo 6.

suas conjecturas.

10. Boyle, Examen of Hobbes, p. 193. Tanto a experimentao elaborada quanta a siste

13. Boyle, Some Considerations about the Reconcileableness of Reason and Religion, in RBW,

mtica eram tambm recomendadas como as bases para construir teorias bem delineadas. Essas

vol. 4, pp. 151-191, p. 182 (publicado originalmente em 1675); ver tambm Lorraine J. Daston,

teorias, que se baseiam to-somente em uns poucos e bvios experimentos, ficam sujeitas a que

The Reasonable Calculus: Classical Probability Theory, 1650-1840 (tese de doutorado no-pu-

se as contradigam" por meio de novas descobertas; ver Boyle, A Promial Essay... with Some

blicada, Universidade de Harvard, 1979), pp. 90-91; sobre testemunho: Hacking, Emergence of

Considerations touching Experimental Essays in General, in RBW, vol 1, pp. 299-318, p. 302

Probability, captulo 3; sobre evidncias na lei inglesa do sculo dezessete, ver Shapiro, Probability

(publicado originalmente em 1661).


11. Ver, por exemplo, Boyle, The Sceptical Chymist, in RBW, vol. 1, pp. 458- 586, p. 460

Studies of Science 14 (1984): 137-152, esp. pp. 146-147 (para a analogia com o direito do testemu

(publicado originalmente em 1661): a Boyle sugere que muitos experimentos relatados por al-

nho cientfico).

quimistas sem dvida no foram por eles testados. Para uma insinuao de que Henry More, de

and Certainty, captulo 5; Simon Schaffer, Making Certain (essay review of Shapiro), Social

14. Thomas Sprat, History of the Royal Society (London, 1667), p. 100.

fato, pode no ter realizado experimentos que foram aduzidos contrariamente s descobertas de

15. Uma das maneiras pelas quais Hobbes criticava o programa experimental era insinuando

Boyle, ver idem, An Hydrostatical Discourse, Occasioned by the Objections of the Learned Dr,

que a Royal Society no era um lugar pblico: nem todo mundo podera ir l testemunhar as

Henry More, in RBW, vol. 3, pp. 596-628, s pp. 607-608 (publicado origmalmente em 1672).

mostras de experimentos; ver Thomas Hobbes, Dialogus physicus de natura aeris...

Compare-se a resposta de Boyle aos testes de Pascal e aos relatrios relativos a eles. Boyle escreveu

Opera phtlosophica, ed. Sir William Molesworth, 5 vols. (London, 1839-1845), vol. 4, pp. 233-296,

a rplica ao experimento Puy-de-Dme em New Experiments", pp. 14,43; e de autoria de Power,

p. 240 (publicado originalmente em 1661): No pode ir at l quem quer que assim deseje, j

in Hobbes,

Towneley e dele prprio em A Defence of the Doctrine touching the Spring and Weight of the

que, como suponho, eles se renem em um lugar pblico, nem dar opinio sobre os experimen

Air... against the Objections of Franciscus Linus, in RBW, vol. 1, pp. 118-185, s pp. 151-155 (pu

tos que so vistos assim como eles? De forma alguma... o lugar em que eles se encontram no

blicado originalmente em 1662), Contudo, Boyle duvidava da veracidade de outros relatrios de

pblico Thomas Birch elogiou Boyle porque seu laboratrio estava constantemente aberto aos

Pascal sobre testes subaquticos; ver Hydrostatical Paradoxes, made out by New Experiments... ,

curiosos; ver RBW, vol. l.p.cxlv.

in RBW, voL 2, pp. 738-797, s pp. 745-746 (publicado originalmente em 1666): apesar dos expe

16. Boyle, New Experiments, p. 1; idem, The History of Fluidity and Firmness, in RBW,

rimentos que [Pascal] menciona como tendo sido apresentados de tal maneira, conforme usual

vol. 1, pp. 377-442, p. 410 (publicado originalmente em 1661); idem, Defence against Linus,

em mencionar matrias de fato; eu no me lembro ainda assim de que ele tenha expressamente

426

Notas

Notas

427

p. ,173; 0 lugar do experimento tratado em Shapin, A Casa do Experimento na Inglaterra do


Sculo Dezessete (captulo 5 neste volume).

24. Essa prtica pode ser contrastada com a iconografia do anti-experimentalista Hobbes,
cujos textos de filosofia natural induam apenas umas poucas imagens de sistemas experimen

17. Robert Hooke, Philosophical Experiments and Observations (London, 1726), pp. 27-28

tais, e imagens estas que eram muito simples e enormemente estilizadas. Ao fazer o seu relato da

18. Sprat, History ofthe Royal Society, pp. 98-99; ver tambm Shapiro, Probability and Certainty
pp. 2 1 - 2 2 .

bomba de vcuo e de como ela funcionava, Hobbes deliberadamente debochou do uso de figuras;

19. Boyle, New Experiments" pp. 33-34; idem, A Discovery of the AdmirableRarefaction of
Air... in RBW, vol. 3, pp. 496-500, p. 498 (publicado originalmente em 1671); idem, Sceptical
Chymist, p. 460.

ver Hobbes, Dialogus physicus, pp. 235, 242. Para estudos de gravuras e impresso em textos
cientficos, ver William M. Ivins, Jr., Prints and Visual Communication (Cambridge, MA: MIT
Press, 1969), esp. pp. 33-36, e Elizabeth L. Eisenstein, 77ie Printing Press as an Agent of Change
(Cambridge: Cambridge University Press, 1979), esp. pp. 262-270,468-471.

20. Boyle, The Christian Virtuoso, in RBW, vol. 5, pp. 508-540, p. 529 (publicado origi

25. Carta de Hooke a Boyle, 25 de agosto e 8 de setembro de 1664, in RBW, vol. 6 , pp. 487-490,

nalmente em 1690); ver tambm Shapiro, Probability and Certainty; captulo 5 (especialmente p

e R. E. W. Maddison, The Portraiture of the Honourable Robert Boyle, FRS, Annals of Science 15

179). Para um estudo dos sistemas de consideraes sociais na avaliao de relatrios de observa

(1959): 141-214.

es, ver Ron Westrum, Science and Social Intelligence about Anomalies: The Case of Meteorito*

26. Boyle, Continuation of New Experiments, p. 178.

Social Studies of Science 8 (1978): 461-493. Declarada preocupao para com o testemunho era

27. Este ensaio foi condudo antes que eu pudesse ler o brilhante livro de Svetlana Alpers, 77ie

muito mais intensa na histria natural do que na filosofia experimental. Nesta ltima, o acesso

Art of Describing Dutch Art in the Seventeenth Century (Chicago: University of Chicago Press,

aos aparatos experimentais era regulado por seu custo e sua locao; assim, nem todo mundo

1983). Alpers analisa os propsitos e convenes de figuras realsticas na Holanda do sculo de

podera na prtica oferecer seu testemunho em experimentos, e os que o faziam eram de ndole,

zessete, demonstrando elos substanciais entre as teorias de conhecimento empiristas inglesas e a

confiabilidade e probidade conhecidas. Por oposio, oferecer relatrios de observao era algo

produo holandesa de gravuras. Seu captulo sobre A Tcnica da Representao um exame

quase completamente indisciplinado, e a confiabilidade de tal testemunho era matria de preo

soberbo das convenes pictricas para a gerao de respostas realistas. Evidentemente, os holan

cupao fundamental A relao entre posio social e credibilidade tratada em meu A Social

deses tentavam alcanar por meio de produo de gravuras o que os ingleses tentavam por meio

History of Truth: Civity and Science in Seventeenth-Century England (Chicago: University of

da reforma da escrita em prosa.

Chicago Press, 1994).

28. Boyle, New Experiments, pp. 1-2 (grifo nosso). A funo dos detalhes circunstandais

21. Marie Boas [Hall], Robert Boyle and Seventeenth-Century Chemistry (Cambridge:
Cambridge University Press, 1958), pp. 40-41; Boyle, New Experiments, p.

2;

idem, "The

na prosa de Boyle e na de outros dos antigos membros da Royal Sodety tratada em Shapiro,
Probability and Certainty, captulo 7, Ver tambm Peter Dear, KTotius in verba: Rhetoric and

Experimental History of Colours, in RBW, vol. 1, pp. 662-778, p. 633 (publicado originalmente

Authority in the Early Royal Society, Isis 76 (1985): 145-161, e Jan V. Golinski, Robert Boyle:

em 1663). Cf. p. 664, onde se recomendava que certos experimentos recreativos e fceis, os quais

Scepticism and Authority in Seventeenth-Century Chemical Discourse, in The Figurai and the

no requerem seno pouco tempo, ou responsabilidade, ou trabalho em sua preparao fossem

Literal: Problems ofLanguage in the History of Science and Philosophy, ed. Andrew E. Benjamin,

testados por mulheres. Richard Jones era o Pyrophilus a quem se endereavam outros ensaios.

Geoffrey N. Cantor, and John R. R. Christie (Manchester: Manchester University Press, 1987),

22. Boyle, A Continuation of New Experiments Physico-Mechanical, touching the Spring and

pp. 58-82.

Weight of the Air', in RBW, vol 3, pp. 175-276, p, 176. Esse texto foi escrito em 1668 e impresso

29. Ha provavelmente uma ligao entre a justificativa dada por Boyle para os relatrios cir

um ano deppis. Boyle no estava sendo inteiramente objetivo a: a bomba de vcuo de Huygens

cunstanciais e o argumento de Bacon a favor de mtodos de comunicao "iniciativos (em oposi

na Holanda tinha produzido, em 1662, uma matria de fato a assim chamada suspenso an

o a magistrais) na dnda: ver, por exemplo, Devon Leigh Hodges, Anatomy as Science, Assays

mala da gua que seriamente problematizava o esquema explanatrio de Boyle. Boyle nunca

1 (1981): 73-89, esp. pp. 83-84; Lisa Jardine, Francis Bacon: Discovery and the Art of Discourse

se referiu era seus textos impressos a essa descoberta; ver Shapin and Schaffer, Leviathan and the
Air-Pump, captulo 6 .

(Cambridge: Cambridge University Press, 1974), pp. 174-178; K. R. Wallace, Francis Bacon on
Communication and Rhetoric (Chapei Hill: University of North Carolina Press, 1943), pp. 18-19.

23. Boyle, A Continuation of New Experiments, Physico-Mechanical... The Second Fart", in

O mtodo magistral Bacon dizia, requer que se deve acreditar no que dito. Mtodos iniciativos

RBW, vol. 4, pp. 505-93, s pp. 505, 507 (publicado originalmente em 1680).

mostram os processos pelos quais se chega a conduses; mtodos magistrais mascaram esses pro
cessos. Embora seja plausvel que a inspirao de Boyle possa ter sido baconiana, a influncia de

428

Notas

Notas

429

Bacon por Vezes muito exagerada. Convm lembrar que foi Boyle, e no Bacon, quem de fato de
senvolveras formas literrias de comunicao de experimentos; difcil imaginar duas formas que
sejam mais distintas entre si do que os aforismos de Bacon e as narrativas experimentais de Boyle.
30. Boyle, Promial Essay, pp. 305-306; cf. idem, New Experiments, p. 1; Richard S.
Westfall, Unpubiished Boyle Papers relating to Scientific Method, Armais of Science 12 (1956);
63-73, 103-117.
31. Boyle, Unsuccessfulness of Experiments, pp. 339-340,353. Reconhecer que as contingn
cias poderam afetar os resultados dos experimentos era tambm uma maneira de equilibrar as
inclinaes para rejeitar, com prontido excessiva, o bom testemunho. Se, de outro modo, uma au

Saussure: Essays on the Study of Language and Intellectual History (London: Athlone Press, 1982),

pp. 225-277; Michael Hunter, Science and Society in Restoration England (Cambridge; Cambridge
University Press, 1981), pp. 118-119; Shapiro, Probability and Certanty, pp. 227-246; e as fontes
citadas nas notas 28 e 29. Para o ataque de Boyle linguagem confusa equivocada e "anuviada
dos alquimistas, ver Sceptical Chymist, pp, 460, 520-522, 537-539, e, para suas crticas obscu
ridade de exposio de Hobbes ver Examen of Hobbes, p. 227.
36. Boyle, Promial Essay p. 307. Sobre expresses atentas e desconfiadas, ver tambm New
Experiments, p. 2; e comparar Sprat, History ofthe Royal Society, pp. 100-101; joseph Glanvill,
Scpsis scientifica (London: Kegan, Paul, Trench, 1885; publicado originalmente em 1665), pp.

toridade confivel estipulasse um resultado que no fosse imediatamente obtido, era aconselhado

200-201. Para discusses das observaes de Boyle no contexto dos modelos probabilistas e fali-

aperseverar; ver ibid., pp. 344-345; idem, Continuation of New Experiments, pp. 275-276; idem,

bilistas de conhecimento, ver Shapiro, Probability and Certainty, pp. 26-27; van Leeuwen, Problem

HydrostaticaJ Paradoxes p. 743; Westfall, Unpubiished Boyle Papers, pp. 72-73.


32. Boyle, New Experiments, p. 26. Para um exemplo da escrita d relatrios por Boyle sobre
o fracasso de um experimento, ver ibid., pp. 69-70. Um crtico como Hobbes podera tirar proveito
dos fracassos relatados por Boyle, ou, o que seria mais interessante, desconstruir os sucessos repor
tados por Boyle identificando mais contingncias que afetavam os resultados de experimentos; ver,

of Certanty, p. 103; Daston, lhe Reasonable Calculas, pp. 164-165.

37. Boyle, Hydrostatical Discourse, p. 596.


38. Boyle, New Experiments, p. 2.
39. Boyle, Promial Essay, pp. 313,317.
40. Sobre dolos e falibilismo, ver Shapiro, Probability and Certainty, pp. 61-62.
41. Boyle, Some Specimens of an Attempt to Make Chymical Experiments Usefulto Ulustrate

por exemplo, Hobbes, Dialogus physicus pp. 245-246.


33. Boyle, Promial Essay, pp. 300-301, 307; cf. Sceptical Chymist, pp. 469- 470, 486,584,

the Notions of the Corpuscular Philosophy. The Preface, in RBW, voL 1, pp. 354-359, p. 355

Diversas das menos modestas personalidades da cincia inglesa do sculo dezessete eram Indi

(publicado originalmente em 1661); idem, Promial Essay p. 302. Sobre efeitos corrompedores

vduos que no tiveram o nascimento nobre que rotineiramente aumentava a credibilidade do


testemunho; por exemplo, Hobbes, Hooke, Wallis e Newton.
34. A melhor fonte para a condio social e o temperamento de Boyle J. R. facob, Robert Boyle
and the EtigUsh Revolutiotu A Study itt Social and Intellectual Change (New York; Burt Franklin,

1977), captulos 1-2. Para as ndoles de scholars e cavalheiros no sculo dezessete, ver Shapin,
Um Scholar e um Cavalheiro (captulo 8 neste volume).
35. Boyle, Promial Essay, pp. 318, 304. Para a importncia da lente e do modelo perceptl-

de hipteses pr-concebidas ou conjecturas, ver idem, New Experiments, p. 47; e para dvidas
sobre a exatido da confessa falta de familiaridade de Boyle para com os escritos de Descartes e
outros sistematistas, ver Westfall, Unpubiished Boyle Papers, p. 63; Laudan, Clock Metaphor
p. 82n.; Marie Boas [Hall], Boyle as a Theoretical Scientist, Isis 41 (1950): 261-268; idem, The
Estabishment of the Mechanical Philosophy, Osiris 10 (1952): 412-541, s p 460-461; Frank,
Harvey and the Oxford Physiologists, pp. 93-97. Minha preocupao aqui no com a veracidade

do que professa Boyle, e sim com as razes que o levaram a faz-lo.

vo de conhecimento na epistemologia do sculo dezessete, ver Alpers, Art of Describing, capitulo

42. A pea de Shadwell foi encenada em 1676. H algumas evidncias de que Hooke acreditava

3. O objetivo de Boyle, assim como a de muitos outros filsofos, era falar objetivamente. Par

que era ele que havia servido de modelo para Gimcrack; ver Richard S. Westfall, Hooke, Robert,

o programa lingustico nos primrdios da Royal Society e suas relaes com a filosofia experi

em Dictionary of Scientific Biography, vol. 6, pp. 481-488, p. 483. Tambm se dizia que Charles II,

mental, ver Francis Christensen, John Wilkins and the Royal Societ/s Reform of Prose Style",

o patrono da Royal Society, teria achado muito engraado a pesagem do ar.

Modern Language Quarterly 7 (1946); 179-187,279-290; Richard F. Jones, Science andLanguage

in England ofthe Mid-Seventeenth Century, Journal ofEnglish and Germanic Pkilology 31 (1932);

43. Para a extenso em que a filosofia natural era, de fato, popular, ver Hunter, Science and
Society, captulos 3,6.

315-331; idem, Science and English Prose Style in the Third Quarter of the Seventeenth Century,

44. No se pretende que esse seja um catlogo exaustivo das medidas necessrias para a ins

Publications ofthe Modern Language Association of America 45 (1930); 977-1009; Vivian Salmon,

titucionalizao. Obviamente, a patronagem era necessria e alianas tinham de ser forjadas com
poderosas instituies vigentes,

John Wilkins Essay (1668): Critics and Continuators, Hsto riographica Lingustica 1 (1974): 147163; M. M. Slaughter, Universal Languages and Scientific Taxonomy in the Seventeenth Century

45. Boyle, Sceptical Chymist esp. pp. 468,513,550, 584.

(Cambridge. Cambridge University Press, 1982), esp. pp. 104-186; Hans Aarsleff, From Locke to

46. Boyle, Promial Essay, p, 303.

430

N o ta s

Notas

431

47. A maneira de Boyle lidar com hermeticistas baseava-se nas opinies do grupo de Hartlib

rio anti-experimentalista de Boyle, especialmente no Dialogus physicus, ProbltHatU phytUa, Iltd

das dcadas de 1640 e 1650. De forma contrastada, havia aqueles que rejeitavam as descobertas da

Dcameron physiologicum, Boyle desaprovava vigorosamente os dilogos dc Hobbes, nt)S qttxll X

alquimia posterior (por exemplo, Hobbes) e aqueles que rejeitavam o processo de assimilao (por

personagem Hobbes demandava, e assegurava, consentimento absoluto dc seu Interlocutor)

exemplo, Newton)..

Boyle, "Animadversions on Hobbes, p. 105.


61. Boyle, Sceptical Chymist, p. 462.

4S. Boyle, Examen of Hobbes, pp. 233,197; idem, Defence against Linus, p. 122,
49. Boyle, New Experiments, p. 10.

62. Na verdade, a maior parte da conversa se d entre Carneades e Eleutherius. Os dois outros

50. Boyle, Continuation of New Experiments, pp: 250-258. Note-se que em outros contextos

participantes inexplicavelmente se ausentam da maior parte dos procedimentos. Esse possivel

Boyle incentivou o discurso sobre entidades imateriais tais como espritos; o que ele disse era

mente um acidente devido ao confesso desleixo de Boyle para com seus manuscritos; ele estava

que tais tpicos deveram ser expurgados do discurso rotineiro da filosofia experimental; ver, por

exemplo, Hydrostatical Discourse, p. 608.


51. Boyle, New Experiments, pp. 11-12; cf. idem, The General History ofthe Air... in RBW,

64. As respostas de Boyle a seus adversrios so examinadas em Shapin and Schaffer, Leviathan

vol. 5, pp. 609-743, s pp. 614-615 (publicado originalmente em 1692).


52. Esses problemas eram similares em estrutura queles que afligiram Newton mais frente
naquele mesmo sculo. Newton dizia que desejava falar de gravitao como uma regularidade
matemtica sem aventurar-se em uma determinao de sua causa fsica. Os aliados e os inimigos

repetidamente se desculpando por ter perdido pginas de seus rascunhos.


63. Boyle, Sceptical Chymist, p. 469.
and the Air-Pump, captulo 5.

j!

65. Boyle, Examen of Hobbes, p. 190; cf, idem, Hydrostatical Discourse, pp. 596-597; idem,
Animadversions on Hobbes, pp. 104-105; idem, Defence against Linus, pp. 118-121.
66. Boyle, Defence against Linus p. 122; cf. idem, Examen of Hobbes, pp. 197, 208,233.

de Newton acharam da mesma forma difcil aceitar tais asseres matemticas como o produto

67. Boyle, Defence against Linus pp. 163,120.

final de uma investigao filosfica; ver Alexandre Koyr, Newtonian Studies (Chicago: University

68. Boyle, Examen of Hobbes, p. 186,

of Chicago Press, 1968), pp. 115-163,273-282.

69. Boyle, Examen of Hobbes, p. 188; cf. p. 190.

53. Boyle, Defence against Linus, pp. 135,137; idem, Examen of Hobbes, pp. 191,207; idem,
Animadversions on Hobbes, p. 112.
54. Hobbes, "Dialogus physicus, pp. 271, 273, 278; for Boyies reply, ver Examen of Hobbes"
pp. 193-194.
55. Cf. Boas [Hall], Boyle"; idem, Establishment pp. 475-477.
56. Boyle, Promial Essay, p. 312.
57. Boyle, "Proemlal Essay, p. 311.
58. Ver Robert P. Multhauf, Some Nonexistent Chemists of the Seventeenth Century: Remarks

70. Hobbes, Six Lessons to the Professors of the Mathematics... in the University of Oxford,
in Hobbes, The English Works, vol. 7, pp. 181-356, p. 356 (publicado originalmente em 1656).
71. Hobbes, Considerations upon the Reputation, Loyalty, Manners, and Religion of Thomas
Hobbes, in idem, The English Works, vol. 4, pp. 409-440, p. 440 (publicado originalmente em
! 1662).
72. Boyle, New Experiments, p. 3. A frase maravilhoso ano pacfico de Sprat, History of
i the Royal Society, p. 58.
73. Sprat, History ofthe Royal Society, pp. 53, 56.

on the Use ofthe Dialogue In Scientific Writing, in Allen G. Debus and Robert P. Multhauf, Akhemy

74.0 foco deste ensaio vem sendo sobre um indivduo, contudo, seu propsito no individu

and Chemiitry in the Seventeenth Century (Los Angeles: William Andrews Clark Memorial Library,

alista, Boyle era um grande inovador e praticante de novas tecnologias de linguagem. Todavia, ele

1966), pp. 31-50.

as propunha como rotinas prticas para uma comunidade, e resta claro que as propostas dc Boyle

59. Boyle, Sccptlcal Chymlst", p. 486. No prefcio Boyle diz que no ir declarar minha pr
pria opinio"; de deseja ser "um silente auditor dos discursos deles (pp. 460,466-467).
60. O consenNo que da emerge em muito como a posio de Carneades, porm a trama de

foram amplamente elogiadas e implementadas, em especial nos primrdios da Royal Society. Sutis
opinies sobre esse assunto foram reverberadas por Sprat, Glanvill c 1 lookc, entre outros. Par*
mais detalhes sobre a comunidade relevante de usurios de linguagem, ver Shitplru, Probability

The Sceptical Chymist envolve o disfarce desse fato. interessante que o consenso no total (um

and Certainty, captulo 7.

argumento hem provado por Golinski, Robert Boyle); Eleutherius indica reservas acerca dos
argumentos de Carneades; c Philoponus (um alquimista mais linha-dura que est ausente da

(Beverly Hills, CA: Sage, 1979), captulo 2; e, para um bom estudo iln hiufln dos hiitl UMHUltos no*

maior parte do simpsio), na opinio de Eleutherius, no podera ter sido persuadido. O contraste

relatrios de observao cientfica, ver T. J. Finch, Towards an AmtlysU ol St lenlUU ( )liPIVtlillll

que obviamenlc se faz com a forma e a funo do dilogo nos escritos de Hobbes, o advers

432

Notas

75. Bruno Latour and Steve Woolgar, Laboratory Life: The Social ( Aonlnn llon ttf Srhntijh hu ii

The Externalty and Evidential Significance of Observational Reports in Physics, Social Studies o f
Science 15-.1985): 3-36.

76. Carta de Boyle a Robert Moray, julho de 1662, in Huygens, Oeuvres compltes, vol 4, pp
217-220; cf. Boyle,'Defence against Linus pp. 152-153.
. 77. Sprat, History of the Royal Society, pp. 85 (para olhos e mos), 98-99 (para o indivi

2. Howard S. Becker, Art Worlds (Berkeley: University of Califrnia Press, 1982), pp. 22-24,

114-115; Svetiana Alpers, Rembrandfs Enterprise: The Studio and the Market (London: Thames
and Hudson, 1988), esp. pp. 2-5, captulo 3; Janet Wolff, The Social Producton of Art (London:
. Macmillan, 1981), captulo 2; cf. Caroline A. Jones, Andy Warhols Factory: The Production Site,
Its Context, and Impact on the Work of Art, Science in Context 4 (1991): 101-131,

dual e o coletivo), 28-32 (para tiranos" na filosofia). Para a disciplinao do pblico da Royal

3. Samuel Johnson, The Rambler, vols. 3-5 of The Works of Samuel Johnson, ed. W. J. Bate and

Society, ver Jacob, Robert Boyle and the Englsh Revlution, esp. p. 156, e idem, Hemy Stubbe,

Albrecht B. Strauss, 15 vols. (New Haven, CT: Yale University Press, 1969), vol. 5, pp. 261-263.

Radical Protestantsm and the Eariy Enlightenment (Cambridge: Cambridge University Press,

; Johnson tambm defendeu teorias mdicas e fsicas sobre o motivo de intelectuais e artistas terem

1983), pp. 59-63; tambm para algumas observaes perceptvas, Yaron Ezrahi, Science and the

: florescido em ambientes fechados. De um lado, o ar mais puro auxiliava o trabalho do gnio; do

Problem of Authority in Democracy in Science and Social Structure: A Festschriji for Robert KL

outro, o movimento mais ligeiro do filsofo em posio mais elevada em relao ao nvel do solo

Merton, Transactions of the New York Academy o f Sciences, ed. Thomas F. Gieryn, series 11, vol

agia como um estmulo (ibid., pp. 262-263), No sculo dezessete os defensores de um culto priva

39 (New York: New York Academy of Sciences, 1980), pp. 43-60, esp. 46-53; e Shapin, A Casado
Experimento na Inglaterra do Sculo Dezessete" (captulo 5 neste volume).

do recomendava que o recinto separado para esse propsito fosse o mais elevado possvel na casa;

78. Ver especialmente a obra de H. M. Collins, cuja metfora de conhecimento reritifim

os cus e olhar a terra de cima, o que... em muito faz erguer a alma e eleva os sentimentos, como se

concludo e consensual como o navio na garrafa bem condensa este ponto: por exemplo, idem,

oriundos ou compartilhados a partir do cu, por quo mais prximo dele nos colocamos (Edward

The Seven Sexes: A Study in the Sociology of a Phenomenon, or the Replication of Experiments

Wetenhall, Enter into Thy Closet: or, A Method and Orderfor Private Devotion, 5th ed. [London,

in Physics", Sociology 9 (1975): 205-224; idem, "Son of Seven Sexes: The Social Destruction of

1684(1660)]).

h alguma propriedade secreta em tais locais elevados e eminentes, de onde podemos contemplar

a Physical Phenomenon", Scia/ Studies of Science 11 (1981): 33-62. C Latour and Woolgar,

4. Edward Gibbon, The History of the Decline and Fali of the Roman Empire, ed. J. B. Bury,

laboratory Life, p. 176: Nosso argumento no apenas de que fatos so sorialmente constru

2nd ed., 7 vols. (London: Methuen, 1901), vol. 5, p. 337; ver tambm W. B. Carnochan, Gibbons

dos. Tambm desejamos mostrar que o processo envolve o uso de certos aparatos pelos quais se

Solitude: The Inward World ofthe Historian (Stanford, CA: Stanford University Press, 1987), pp. 7-8.

fazem difceis de detectar todos os traos de produo. Para um estudo histrico que prova um
argumento semelhante, ver Steven Shapin, The Politics of Observation: Cerebral Anatomy and
Social Interests in the Edinburgh Phrenology Disputes, in On the Margins of Science: The Social
Construction of Rejected Knowledge, ed. Roy Wallis, Sociological Review Monograph, no. 27 (Keele:

Keele University Press, 1979), pp. 139-178.


79. Ludwik Fleck, Genesis and Development o f a Sentific Fact, trans. F. Bradley and Thaddeus
J. Trenn, ed. Thaddeus J. Trenn and Robert K. Merton (Chicago: University of Chicago Press,
1979), pp. 103,105 (publicado originalmente em alemo em 1935).

5. William Penn, The Fruits o f Solitude, ed. Joseph Besse (London: J. M. Dent, Everymarfs
Library, 1915 [1648]), p. 25.
6. AnthonyStorr, The School of Genius (London: Andr Deutsch, 1988).
7. Jean-Jacques Rousseau, The Reveries of the Solitary Walker, trans. and ed. Charles C.
Butterworth (New York: New York University Press, 1979 [1782]), esp. pp. 5-6, 30-31, 62-70.
8. Daniel Defoe, The Life and Strange Surprizing Adventures of Robnson Crusoe (London:
Oxford University Press, 1972 [1719]), pp. 128,135-136.
9. Maurice Gonnaud, An Uneasy Solitude: Individual and Society in the Work ofRalph Walo
Emerson, trans. Lawrence Rosenwald (Princeton, NJ: Princeton University Press, 1987 [1964]),

Captulo 7. A Mente Seu Prprio Lugar


1. Eleanor M. Sickels, The Gloomy Egoist (New York: Coumbia University Press, 1932);
Maynard Mack, The Garden and the City: Retirement and Politics in the Later Poetry of Pope,
1731-1743 (Toronto: University of Toronto Press, 1969); John Sitter, Literary Loneliness in MidEightee nth-Ce ntnry England (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1982), esp. pp. 92-94; P M.

Pasinetti, Lifefor Arts Sake: Studies in the Literary Myth of the Romantic Artist (New York: Garland
Publishing, 1985).

pp. 30, 34.


10. Henry David Thoreau, Walen, in Walden and Civil Disobedience (New York: Penguin,
1983 [1854]), p. 372.
11. Alexis de Tocqueville, Democracy in America, trans. Henry Reeve, 4 vols. (London;
Saunders and Otley, 1835-1840), voL 3, p. 206.
12. Henry Pemberton, A View of Sir Isaac Newtons Philosophy (London, 1728), prefac-e;
Frank E. Manuel, A Portrait c f Isaac Newton (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1968),
pp. 82-83.

434

Notas

N o ta s

435

2. Carta de Descartes a Merseiine, 20 de fevereiro de 1639, era PWD, vol. 3, p. 135.


83. Caria de Descartes a Mersenne, 9 de fevereiro de 1639, em PWD, vol. 3, p. 131. A esse
respeito, a providncia e a graa de Deus eram evocadas constantemente, e Descartes seguia as
percepes mdicas do Renascimento e do incio do perodo moderno acerca das relaes compli
cadas entre, de um lado, utilizar-se o mximo de esforos para manter a sade e prolongar a vida
e, de outro, reconhecer, quanto a esses esforos, os limites estabelecidos pela vontade e o plano de
Deus: ver sobre esse argumento Joubert, Popular Errors, pp. 41-43.
84. Carta de Descartes a Chanut, 15 de junho de 1646, em PWD , vol. 3, p. 289; cf. Baillet,
Monsieur Des Cortes, p. 53.
85. Cf. o embate de Gaukroger (Descartes, p, 388) acerca de que as opinies que expressou para
Chanut representam uma mudana intelectual vinda tona pelas reflexes s quais Descartes se
dedicou, em 1645-1646 aproximadamente, sobre "a natureza da unio substancial da mente e do
corpo. O prefcio de As Paixes da Alma (1649) era, contudo, uma expresso cartesiana tpica de
otimismo mdico.

(Dordrecht: D. Reidel, 1985), pp. 9- 84, espedalmente as pginas 10-12. T. S. Hall mostra que es
ses tipos de transformaes, aparentemente revolucionrias mas insubstanciais na prtica, encontram-s tambm no cerne da fisiologia de Descartes. Descartes afirmava rejeitar Galeno, embora
reformulasse muitos conceitos galnicos no vocabulrio da fsica cartesiana: ver as notas de Hall
ao texto do Tratado de Descartes, por exemplo, nn. 13,21,35,85; ver tambm Hatfield, Descartes
Physiology, pp. 341-344; e, para continuidades gerais entre pensamento e tradio cartesianos,
Etlenne Gilson, Etues sur le rle de lapense mdivale dans laformation du systme cartsien, 4th
ed, (Paris: J. Vrin, 1975), e Dennis Des Chene, Physiologia: Natural Philosophy in Late Aristotelian
and Cartesian Thought (Ithaca, NY: Cornell University Press, 1996).

92. Para tentativas de uma explanao genuinamente histrica sobre a inteligibilidade mecni
ca, ver Dear, A Mechanical Microcosm.

Captulo 16. Cincia e o Mundo Moderno


1. Andrew Dickson White, The Warfare of Science (New York: D, Appleton,1876), depois re-

86. Esse um exemplo do prprio Descartes: carta de Descartes a Hyperaspistes, agosto de

trabalhado como idem, A History of the Warfare of Science with Theology in Christendom, 2 vols.

1641, em PWD, vol. 3, pp. 189-190. Roger French (Harvey in Holland, pp. 78-79) bem coloca

(New Yorlc D. Appleton, 1896). White seguia a tradio de John William Draper, cujo History of

esse ponto em questo: Na condio de uma scientia, a medicina aceita a concluso de uma silo

the Conflict between Religion and Science (New York: D. Appleton, 1874) ammdava de forma se

gismo demonstrativo [a French est citando Vopiscus-Fortunatus Plemp, professor de medicina

melhante o triunfo inevitvel da cincia sobre a religio.

holands e amigo de Descartes], porm sua individualidade e autonomia jazem no fato de que da

2. Max Weber, Science as a Vocation in From Max Weber: Essays in Sociology, ed. and trans.

tambm uma arte. Na arte da medicina, os escritos dos filsofos no contam. Na arte da medi

H. H. Gerth and C. Wright Mills (London: Routledge, 1991; artigo originalmente publicado em

cina, no h quaisquer regras para o conhecimento certo: conforme diz Galeno, no h maneira

1919, a partir de um discurso de 1917), pp. 129-156, p. 142.

segura de diferenciar uma dor nefrtica de uma clica nem sobre como um remdio age por meio

3. Thorstein Veblen, The Place of Science in Modem Civilization", American Journal of

de sua substncia total. Conforme diz Celso, na arte da medicina, assim como nas outras cincias

Sociology 11 (1906): 585-609, s pp. 585-588.

naturais, no h quaisquer preceitos seguros e h muitas concluses possveis (o que implica que
importante o conhedmento de sculos, acumulado pela experincia)

Book Club, 1946; publicado originalmente em 1925), p. 2.

87. Descartes, Discurso, p. 122.


88. Ver Shapin, Confiando em George Cheyne (captulo 13 neste volume).
89. Owsei Temldn, Galeism: Rise and Decline of a Medicai Philosophy (Ithaca, NY: Cornell
University Press, 1973), pp. 39-40.
90. Slack, Mirrors of Health pp. 271-272; tambm Alan Macfarlane, The Family Life ofRalph
JosseUn, a Seventeenth-Century Clergyman: An Essay in HistorcalAnthropology (New York: Norton,

4. A. N. Whitehead, Science and the Modern World: Lowell Lectures (London: The Scientific
5. George Sarton, The Study of the History of Science (Cambridge, MA: Harvard University
Press, 1936), p. 5.
6. Charles Coulston Gillispie, The Edge o f Objectivity: An Essay in the History of Scientific Ideas
(Princeton, NJ: Princeton University Press, 1960), p. 9.
7. George Sarton, The History of Science, iri idem, The Life of Science: Essays in the History of
Civilization (New York: Henry Schuman, 1948), pp. 29-58, p. 55.

1970), espedalmente as pginas 173-176; Keith Thomas, Health and Morality in Early Modern

8. Herbert Butterfi eld, The Origins of Modern Science, 1300-1800, rev. ed. (New York: The Free

England, in Morality and Health, ed. AIlan M. Brandt and Paul Rozrn (New York, 1997), pp. 15-34,

Press, 1957; orig. publ. 1949), pp. 7-8.


9. A. C. Crombie, Medieval and Early Modern Science, 2 vols., rev. 2nd ed. (Garden City, NY:

espedalmente 20-24; Shapin, Como Comer como um Cavalheiro (captulo 12 neste volume).
91. Para uma pesquisa brilhante sobre essa tendncia geral na filosofia mecnica no sculo de
zessete, ver Alan Gabbey, The Mechanical Philosophy and Its Problems: Mechanical Explanations,

Doubleday Anchor Books, 1959; orig. pubL 1952), vol. 1, p. 7.


10. Gillispie, Edge of Objectivity, p. 8.

Impenetrability, and Perpetuai Motion in Change and Progress in Modern Science, ed. J. C. Pitt

53

Notas

Notas

539

.11. Richad S. Westfall, "The Scientific Revolution History of Science Society Newsletter 15, no.
3 (July 198*6): http://www.das.ufl .edu/users/rhatch/pages/03-Sd- Rev/SCI-REV-Home/05-RSWSci-Rev.htm [acesso em 18 de julho de 2006],
12. Ver, por exemplo, David A, Hollinger, Money and Academic Freedom a Half-Century af-

em potencial de embries. Dois anos antes, apenas uma pluralidade de americanos apoiava a pes
quisa com clulas-tronco (43% a favor; 38 contrrios)".
24. http://pewglobal.org/commentary/display.php?AnalysisID=66 [acessado em 26 de julho
de 2006].

ter McCarthyism; Universities and the Force Fields of Capital em Unfettered Expression: Freedom

25. Ronald Dworkin, "Three Questions for America, The New YorkReview ofBooks 53, no. 14

irt American ntellectual Life, ed. Peggie J. Hollingsworth (Ann Arbor: University of Michigan

(21 September 2006), pp. 24-30, p. 24. Podemos deixar de lado, sem coment-lo, como exem

Press, 2000), pp. 161-184.

plo de inexperincia cientfica de um advogado, o feto de que muita radioatividade , de fato,

13. Michaei Specter, Political Science: The Bush Administrai iorfs War on the Lafaoratory, New
Yorker (13 March 2006), pp. 58-69, p. 61.

14. Derek J, deSoIla Price, Little Science, Big Science (New York: Columbia University Press,

inofensiva.
26. Ver, por exemplo, Frank M. Turner, Rainfell, Plagues, and the Prince of Wales: A Chapter
in the Conflict of Science and Religion, Journal ofBrtish Studies 13 (1974): 46-65.
27. Jim Holt, Madness About a Method: How Did Science Become So Contentious and

1968; publicado originalmente em 1963), p.19.


15. http://www.cbsnews.com/stories/2002/04/29/opinion/polls/main507515 .shtml [acesso

Politicized? The New York Times Magazine (11 December 2005), pp. 25,28.

em 12 de fevereiro de 2006],
16. National Science Foundation, Division of Science Resources Statistics, Survey of Public

23 (1959): 382-388. Etzioni e Nunn argumentam, de forma convincente, que a mente pblica faz

Attitudes towardand Understanding of Science and Technology, 2001: http://www.nsf.gov/statistics/

pouca distino, se que fez alguma, entre cincia e tecnologia: Amitai Etzioni and Clyde Nunn,

seind04/c7/fi g07-06.htm; European Commission, Eurobarometer 55.2, Europeans, Science and

The Public Appreciation of Science in Contemporary America, Daedalus 103, no. 3 (Summer

Technology, December 2001: http://europa .eu.mt/comm/publc_apinion/archives/eb/ebs_l 54_

1974): 191-205.
29. Georgine M. Pion and Mark W. Lipsey, Public Attitudes toward Science and Technology:

en,pdf [ambos acessados em 12 de fevereiro de 2006].


17. Jon D. Miller, Eugenie C. Scott, and Shinji Okamoto, Public Acceptance of Evoluton,
Science 313, no. 5788 (11 August 2006): 765-766.

18. http://www.poUingreport.com/science.htm; http://www.unl.edu/rhames/courses/ current/


creation/evoI-poll.htm [both accessed 18 July 2006].
19. J. H. Leuba, The Belief in God and Immortality: A Psychologicai, Anthropological and
Statistical Survey (Boston: Sherman, French & Co., 1916).

20. Tim Radford, Science Cannot Provide AU the Answers: Why Do So Many Scientists
Believe in God? The Guardian (4 September 2003): http://www.guardian.co.uk/life/feature/

28. Stephen B. Withey, Public Opinion about Science and Scientists", Public Opinion Quarterly

What Have the Surveys Tod Us?"Public Opinion Quarterly 45 (1981): 303-316, p. 304 (Tabela I).
O National Opinion Research Center (NORC) compilou dados, seriados por poca, sobre a con
fiana pblica em diversas instituies. Os dados mostram um declnio na confiana em relao
cincia a partir do incio da dcada de 1960 e at o final da dcada de 1970, mas esta segue uma
queda na confiana em todas as instituies pblicas mais importantes, e o declnio em relao
cincia foi notadamente menor do que o de outras. Ibid., p.307.
30. Nmeros citados em Holt, Madness About a Method, p. 25, a partir de uma survey da
NORC conduzido entre agosto de 2004 e janeiro de 2005.

story/0,13026,1034872,OO.html [acessado em 15 de fevereiro de 2006]; Edward J. Larson and Larry

31. Kohut and Stokes, America Against the World, pp, 60, 86.

Witham, Scientists Are Still Keeping the Faith, Nature 386 (3 April 1997): 435-436.

32. Specter, "Political Science, p. 61.


33. Ver, por exemplo, Shapin, Como Ser Anticientfico (captulo 3 neste volume),

21. Edward J. Larson and Larry Witham, Leading Scientists StiU Reject God" Nature 394 (23
July 1998): 313.
22. http://www.reiigioustolerance.org/ev_publi.htm (Esses nmeros so de uma pesquisa con
duzida em novembro de 1991; acessado em 19 de agosto de 2009).
23. Andrew Kohut and Bruce Stokes, America Against the World: How We Are Different and

34. http://teacher.pas.rochester.edu/phy_labs/AppendixE/AppendixE.html; http://physics.ucr.


edu/~wudka/Physics7/Noteswww/node5.html [acesso em 18 de julho de 2006],
35. Por exemplo, http://www.sdencemag.org/feature/data/scope/keystonel/ [acesso em 18 de
julho de 2006],

Why We Are Disliked (New York; Times Books/Henry Holt, 2006), p.6I: Em 2004, com uma

36. 1. Defina a pergunta; 2; Rena informaes e recursos; 3. Formule hipteses; 4. Realize ex

margem de 52% a 34%, os americanos disseram que era mais importante conduzir uma pesquisa

perimentos e colete dados; 5. Analise os dados; 6. Interprete os dados e tire concluses que sirvam

assim, que podera resultar em novas curas para doenas humanas, do que evitar destruir a vida

como uma ponto de incio para novas hipteses; 7. Publique os resultados. http://en.wikpedia.
org/wiki/Sdentifi c_method [acesso em 18 de julho de 2006].

540

Notas

Notas

541

37. http://wvjrw2.selu.edu/Acadernics/Education/EDF600/Mod3/sld001.htm [acesso em 18 de


julho de 2006}.

Pierre Desrochers, Truth for Its Own Sake: Academic Culture and Technology Transfer at Johns
Hopkins University, Minerva 42 (2004): 105-126, especialmente pp. 117-118.

38. Thomas Henry Huxley, *On the Educational Value of the Natural History Sciences", in

48. Albert Einstein, Scientific Truth [1929], em idem, Ideas and Opinions (New York: Crown

idem, Collected Essays, vol. 3, Science and Education: Essays (New York: D. Appleton, 1900; art.

Publishers, 1954), pp. 261 -262; para o operacionalismo inicial de Einstein, influenciado por Mach,

orig. pubL 1854), pp. 38-65, p. 4545; Peter B. Medawar, The Art ofthe Soluble (London: Methuen,

ver Gerald Holton, Mach, Einstein, and the Search for Realty em The Twentieth-Century Sciences:

1967), p. 132.

Studies in the Biography of Ideas, ed. Gerald Holton (New York: W. W. Norton, 1972), pp. 344-381.

39. Por exemplo, John Dupr, The Disorder ofThings: Metaphysical Foundations of the Disunity
o f Science (Cambridge, MA: Harvard University Press, 1993); Alexander Rosenberg, Instrumental
Biology, or the Disunity of Science (Chicago: University of Chicago Press, 1994); Nancy Cartwright,

49. C. P, Snow, Address by Charles P. Snow [to Annual Meeting of American Association for
the Advancement of Science] Science n.s. 133, no. 3448 (27 January 1961): 256-259, p. 257.
50. Pion and Lipsey, Public Altitudes to Science and Technology, pp. 308 (Tabela IV) e 309.

The Dappled World: A Study of the Boundaries of Science (Cambridge: Cambridge University Press,

1999); ver tambm Peter Galison and David J. Stump, eds., The Disunity of Science: Boundaries,
Contexts, and Power (Stanford, CA: Stanfrd University Press, 1996).

40. Edward Teller, Back to the Laboratories, Bulletin ofthe Atomic Scientists 6, no. 3 (March
1950): 71-72.
41. Ver, por exemplo, J. Robert Oppenheimer, Communication and Comprehension of
Sdentific Knowledge", in Melvin Calvin et ai., The Scientific Ettdeavor: Centennial Celebration of
the National Academyof Sciences (New York: The Rockefeiler University Press, 1965), pp. 271-279,

p. 272. Sobre a normalizao do cientista, ver Steven Shapin, The Scientific Life: A Moral History
o f a Late Modem Vocation (Chicago: University of Chicago Press, 2008), captulo 3.

42. Stephen Jay Gould, Nonoverlapping MagisteriaEvolution versus Creationism, Natural


History 106, no. 2 (March 1997): 16-25.

43. Por exemplo, Ralph E. Lapp, The New Presthood: The Scientific Elite and the Uses of Power
(New York: Harper & Row, 1965); Spencer Klaw, The New Brahmins: Scientific Life in America
(New York: William Morrow, 1968).
44. Citado em Henry S. Hall, "Scientists and Politicians em The Sociology of Science, ed.
Bernard Barber and Walter Hirsch (New York: Free Press, 1962; artigo publicado originalmente
no Bulletin of the Atomic Scientists [February 1956]), pp. 269-287, s pp. 270-271,
45. Ver, por exemplo, Peter Dear, Discipline and Experience: The Mathematical Way in the
Scientific Revolution (Chicago: University of Chicago Press, 1995); Robert S, Westman, lhe

Astronomers Role in the Sixteenth Century; A Preliminar y Study, History o f Science 18 (1980):
105-147.
46. O contedo desse e de diversos dos pargrafos seguintes parte de Shapin, The Scientific
Life, captulos 2 e 3.

47. Henry A. Rowiand, The Highest Aim of the Physicist, Presidential Address Delivered at
the Second Meeting of the Society, on October 28,1899, Bulletin ofthe American Physical Society
1 (1899): 4-16, p. 13; tambm em Science n.s. 10, no. 258 (8 December 1899): 825-833. Para
o contexto, em Hopkins, relevante para as observaes de Rowiand, ver Maryann Feldman and

542

Notas

Notas

543

n d ic e d e n o m e s e t e r m o s

abstinncia, 243, 246, 247, 248, 249, 251,


252, 254, 255, 258,276, 297, 305
Academia de Plato, 54
Addison, Joseph, 170
Administrative Science Quartery, (ASQ)
216
Agncia de Proteo Ambiental, 26
Agostinho, St., 127, 245
guas minerais, 365
gua: suspenso anmala da, 88,211
Alemanha nazista, 52
Alexandre o Grande, 161
Allen, Woody, 1,2
Ailestree, Richard, 165
alquimistas, 95,97,105,106, 111, 115,190,
208
Anaxgoras, 141
antidncia, 41
Antnio, St., 244
Apoio, 293,361,372
Apolnio, 251
Arendt, Hannah, 127,142
argnio, 23, 25
Aristteles, 50,126,153,156, 161, 252, 267,
323, 331,334, 355, 359,360
Arrowsmith (Lewis), 256
Arundel House, 67,68, 69,75, 76, 77, 85,
88, 136, 188
ascetismo, 237, 245, 246,274
Ascham, Roger, 148

Ashmolean Museum, 65
Atkinson, Paul, 347
AT&T, 223
Aubrey, John, 163,184,189,262, 278
Baillet, A diien, 366, 367
Bryson, Anna, 265
Burghley, Lorde, 269,270
Burke, Edmund, 56
Burke, Kenneth, 326,332
Burman, Frans , 361, 531
Burnet, Gilbert, 71, 166,167, 253,264
Burns, Robert, 144
Burton, Robert, 130,154,252,274
Butler, Samuel, 158,168,173,177,178
Butterfield, Herbert, 380
Bynum, Caroline, 248
cafena: riscos da, 25
Carlyle, Thomas, 183
Carneades (porta-voz de Boyle), 106, 110
Carothers, Wallace, 222
Carr.E.H., 14
Carrier Corporation, 233
Cartas de Recomendao, 73
Cartwright, Nancy, 7
Carty, John J., 223
casas de caf, 69, 79, 86,186,189,191,192
Castiglione, Baldassare, 149,150, 155, 267,
271

545

Cato, o Censor,. 280


cavalheirismo, 262; 270,274
cavalheiros, 54,62, 65, 68, 69, 72, 73, 74, 76,
80, 82, 83 '
Cavendish, Henry, 241, 256
Cecil, William, 152
Celso, Regra de, 279,288,293, 297, 372
Chamberlain, Lesley, 1
Chamberlayne, Edward, 209
Chargaf, Erwin, 33,44
charlatanismo, 286, 355
Charleton, Walter, 252
Charron, Peter, 273
Chesterfield, Lorde, 171, 296
Cheyne, George, 255,272, 284, 291, 292,
293, 296, 306
Child, Julia, 288
Ccero 127,153,250,267,320
cincia acadmica, 388
Cincias, Guerras das, 379
cincia social, 217, 221, 234, 318, 319, 381,
473
Cientficas, sociedades, 50,94,181
cientistas industriais, 221,228,234
Cnicos, 257
Cipio, Africano, 142
civilidade, 72, 77, 83,109,110,112,152,
159,168, 173,180
Cleland, James, 149,154
Clerselier, Claude, 364
Coga, Arthur 64
Collins, H. M., 138
Colwall, Daniel, 189
Comte, Auguste, 3
Conant, James, 353
Condorcet, 52
conhecimento cientfico, 5 ,6 ,10 ,11,15 ,19 ,
43,47, 52, 53, 59, 89
conhecimento matemtico, 135,442
contemplao, 126,127,128,133
Conway, Anne, 66, 254, 255
Conway, Lord, 489
Cooldge, William, 222, 226

546

ndice de nomes e termos

Copley, Godfrey, 205


Cordlia, 17,18
Cornaro, Luigi, 249
Cotgrove, Stephen, 234
Cowley, Abraham, 133
Cowper, William, 122
Crawley, Thomas, 189,199
criatividade, 217, 219,258
Cristianismo: e ascetismo, 244,246
Cristianismo: e prticas cientficas, 165
Cristina, Rainha, 363
Crombie, A. C., 380
Crompton, Hugh, 145
Croone, William, 189
Crosse, John, 66
Cruso, Robinson, 123
Curtis, Mark EL, 150
Cutler, John, 192,202
Cuvier, Georges, 125
Dale, Samuel, 179
Dare,Josiah, 269
Darwin, Charles, 10
Defoe, Daniel, 167,209
Delamont, Sara, 347
Demcrito, 142,251
Descartes, Ren, 1, 36,49,104,124,160,
295, 354
descorporificao, 241, 242, 256, 257, 258,
259, 482
design inteligente, 386
Deus, 2, 7,8, 11,14,48, 52, 95, 121, 122,
127,128,129,143
Dewey, John, 319
Digby, Kenelm, 66,363
Digenes, o Cnico, 141,243
divino, 10, 70,121,122,134,138,174,178,
253, 269,272, 294, 373
Don Quixote (Cervantes), 335
Douglas, Mary, 21, 140
Dow Chemical, 217,226
Draper, John William, 3
Drury, Maurice, 239
dualismo, 369

Dungarvan, Lorde, 97
Du Pont, 222, 223, 226,228,229
Dupr, John, 7
Dworkin, Ronald, 386
Earle, John, 150
Eastman Kodak (Laboratrio de Pesquisa),
224, 228
Edelstein, Ludwig, 263
Edge, David, 28
educao, 45, 54,68, 82,149,150,151,152,
153,159,166, 168,169, 171, 172, 181,
233, 262,264, 265, 268
Einstein, Albert, 33, 36, 353, 392
Elias, Norbert, 268
Elisabete, Princesa, 361, 364, 367
Ellis, Clement, 165
Elyot, Thomas, 148, 161, 249, 264
Emerson, Ralph Waldo, 123
emoes, 56, 270, 272, 288, 293,338, 366,
367, 368,369
Ent, George, 192
Epicuro, 243
Epiteto, 246
Epstein, Steven, 24
Erasmo, 267
erisipelas, 310, 358
Escolstica, 159,160,162,173, 314, 359, 372
escorbuto, 301
Esopo, 39, 318
Espinasse, Margaret, 75
estoicos, 148, 243,246
Evelyn, John, 68,71, 72,133,158,252
Ezrahi, Yaron, 29
Falcia do Apostador, 350
Falcia Naturalista, 3,11,390
Faraday, Michael, 138
Feinstein, Alva, 24
Feisenberger, H. A., 207
Feuerbach, Ludwig, 237, 239, 243
Feyerabend, Paul, 36,388
Ficino, Marsilio, 252
Fieser, Louis, 226
filsofos experimentais, 65, 91, 98, 102, 104,
112

Finch, John, 254


Firth, Raymond, 334
Fisch, Harold, 134
Fisk, James, 224
Flamsteed, John, 179
flebotomia (sangria), 302, 364,370
Fleck, Ludwik, 116
Fleischmann, Martin, 21
Florio, John, 281
Fodor, Jerry, 408
Foucault, Michel, 484
Fox, George, 122
Francisco de Assis, So, 248
Franklin, Benjamin, 52
FranzKafka, 257
Franz, Kafka, 257
French, Roger, 359
Fuller, Thomas, 323
Gailhard, Jean, 265
Gainsford, Thomas, 264,271
Galnica, medicina, 263,273, 282,372,375
Galeno, 249,250, 263, 264, 267, 355
Galileo, 154,233,289,380
Galison, Peter, 7
Gassendi, Pierre, 104,295
Gay, John, 296
Geertz, Clifford, 342
Gellner, Emest, 377
General Electric (GE), 222, 229, 232, 382,
473
General Mills, 228
General Motors, 225, 229
gerenciamento de pesquisa, 220
Gibbon, Edward, 51,123
Giddens, Anthony, 30
Gigerenzer, Gerd, 350
Gillispie, Charles, 381
Glanvill, Joseph, 81,163
glutonia, 246, 265, 267, 268,287, 293
Goddard, Jonathan, 189,192
Goffman, Erving, 139, 325
Gooding, David, 138
Goody, Jack, 343

ndice de nomes e termos

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