Friedrich Wilhelm Nietzsche fue un filsofo alemn nacido el 15 de octubre de 1844 en Rcken,

fue un filsofo muy particular debido a que fue hijos de padres protestantes luteranos un joven lleno
de cualidades, que criticara la religin poco tiempo despus, Escriba de forma autobiogrfica y
tena la costumbre de estructurar los libros en aforismos cortos por lo general, tubo lapsos de tiempo
en decadencia debido a una enfermedad la cual no lo dejaba dedicarse a estudiar, anotar o inclusive
razonar, realizaba algunos trabajos por fragmentos porque si lea o escriba mucho el dolor en los
ojos se le haca intolerable, con el paso de los aos y con menos amigos decide escribir Zaratustra y
darle vida a sus personajes.
Ese da bordeaba yo el lago Silvaplana a travs del bosque y me detuve junto a una roca
formidable que se alza en forma de pirmide no lejos de Sur le. Fue entonces cuando me vino esa
idea. Si, partiendo de ese da, me remonto unos meses atrs, descubro como un signo precursor de
este hecho, un cambio repentino e ntimamente decisivo en mis gustos, principalmente en lo relativo
a la msica, tal vez pueda entenderse todo el Zaratustra como msica, pues realmente una de sus
condiciones previas fue un renacer en el arte de escuchar. (Ecce Homo 1908).
La juventud de Nietzsche pas acompaado de mujeres debido a la muerte de su padre a temprana
edad algo que no le agradaba mucho, en lo que se refiere a su formacin acadmica tena un gusto
peculiar por los clsicos que despus se desplazara dando un paso hacia la filologa; con sus
veinticuatro aos de edad fue nombrado catedrtico en la universidad de Basilea en 1869 tuvo que
desasistir en la enseanza en 1876 debido a su enfermedad, siendo un filsofo ordenado en sus
pensamientos analizo la filologa hasta el punto de concluir su desencanto con la seducciones de las
palabras y el lenguaje, Nietzsche al meditar sobre s mismo observaba, escuchaba, y senta la mente
humana para dinamizar episodios de conocimiento.
La biografa de Nietzsche escrita por su hermana Elizabeth Foerster-Nietzsche es una prueba de
como ella no pudo sobreponerse al condicionamiento lingstico que ambos recibieron. Karl
Ludwig Nietzsche, padre de los dos y pastor luterano, muri cuando Friedrich Wilhelm no haba
cumplido an los cinco aos y Elizabeth tena tres, franziska Nietzsche, la madre, que se cas a los
diecisiete y que a los dieciocho dio a luz a su hijo, fue hija a la vez de otro clrigo luterano al
tiempo que la madre de karla Luwig. (Las voces de Nietzsche, 1997).
Ahora bien Nietzsche se debata con las diferentes voces moralizantes de su tiempo, y al no
comprender como en el horizonte todava no haba aparecido un autntico espritu libre capaz de
transvalorar los valores de nuevo como por ejemplo se lo propuso Jess y la religin judeocristiana, capaz de valorar lo bueno-aristocrtico como lo malo-el opresor. Ese amor naci del odio

como si fuera su corona (La Genealoga de la Moral 1887) algo que ha creado variedades de
rebeliones a lo largo de la historia, Nietzsche se propone entonces con Zaratustra volver hacer una
especie dira yo de pos transvaloracin, Nietzsche afirmo que esos espritus libres capaces de esta re
valoracin ya apareceran pronto en el horizonte.
Nietsche se hizo revolucionario en 1873 cuando, todava como catedrtico en la universidad de
Basilea y aun sufriendo con los problemas de la vista que ya lo haban obligado a dictar sus clases
prescindiendo de notas, dicto un ensayo sobre el lenguaje y la objetividad: Verdad y mentira en
sentido extramoral. (Las voces de Nietzsche, 1997).
Por consiguiente Nietzsche deseaba extinguir las voces moralizantes que se haban sobrepuesto en
su juventud, en los libros Zaratustra y Humano Demasiado Humano l representaba el sujeto del
espritu libre hastiado de conocimiento el cual revalora los valores supremos de bien y de mal para
la batalla milenaria de los valores, Zaratustra este personaje que posea discpulos y audiencia
propia para su predicacin como profeta de los antivalores, naci a partir de la interpretacin de la
religin pre-aria que tuvo lugar con Zoroastro del siglo VI, modificando el personaje el cual lo
personifica como un ermitao alejado quien representaba a un espritu libre que estaba hastiado de
conocimiento y que no aguantando ms su sabidura repleta baja a replicar su doctrina como lo
personifica en estas dos citas similares de los dos libros:
Mira! Estoy hastiado de mi sabidura como la abeja que ha recogido demasiada miel, tengo
necesidad de manos que se extiendan. Me gustara regalar y repartir hasta que los sabios entre los
hombres hayan vuelto a regocijarse con su locura, y los pobres, con su riqueza. Para ello tengo que
bajar a la profundidad: como haces t al atardecer, cuando traspones el mar llevando luz incluso al
submundo, astro inmensamente rico! Yo, lo mismo que t, tengo que hundirme en mi ocaso (As
Hablaba Zaratustra 1883)
Esa libertad madura del espritu que es tambin dominio de s mismo y disciplina del nimo, y que
permite el acceso a modos de pensar mltiples y opuestos; hasta ese estado interior saturado y
hastiado del exceso de riquezas, que excluye el peligro de que se pierda el espritu, por as decir, en
sus propias vas, (...) que es justamente el signo de la gran salud, esa superabundancia que da el
espritu libre. (Humano Demasiado Humano 1881)

Despus de esto podemos ver como el espritu libre significa esa especie de elevacin intelectual
que primero tiene que reflexionar sobre si por un periodo de tiempo largo para poder dar una
emanacin de s mismo que significara ese desprendimiento del intelecto que sale por medio del
cuerpo como misin de cambiar los valores los cuales giran invisiblemente, aqu es donde
Nietzsche empieza a dar los elementos que conformaran con exactitud el espritu libre el cual no
cree en el alma inteligible sino en el cuerpo tangible pues piensa l que esas creencias son ambiguas
por lo cual su uso han tendido a negar la vida y menospreciar el cuerpo adems agrega que el
cuerpo piensa y habla por nosotros por eso si se niega el cuerpo faltara la realidad la cual es
efmera y trgica, a partir de aqu empieza la refutacin de los antivalores supra-terrenales los
cuales solo han servido de mal entendido por mucho tiempo.
Podemos esperar que un espritu en el que el tipo de espritu libre debe un da madurar y
sazonarse hasta la perfeccin tenga su aventura decisiva en un acto de desligamiento, y que antes
no haya sido ms que un espritu esclavo que pareca encadenado para siempre a su rincn y a su
columna (Humano Demasiado Humano 1881)
Nietzsche va ir en contra de la moral que va en contra de la naturaleza y que se ha instruido,
respetado y evangelizado hasta el da de hoy; argumenta que esta moral va en contra de los instintos
a los cuales niega de una forma radical cuando asegura varias cosas entre esas el amor al prjimo
pues dice que se est negando el autntico ser humano egosta que se muestra a lo largo de la
historia y ha sido el causante de tantas crueldades humanas y asesinatos, de los deseos ms bajos,
tanto como los ms altos.
Nietzsche afirma: El santo en el que Dios tiene puesta su complacencia es el castrado ideal.(El
Ocaso de los dolos 1888)
Por lo cual para Nietzsche los dolos eternos considerados por los seres humanos y que tienen la
verdad de los valores milenarios mienten en este caso l va detectar dos tipos los cuales va sealar:
Los valores antiguos fundadores de la metafsica y los procedentes de las ideas modernas; que no
han dejado avanzar la humanidad con las ideas socialistas y con la idea de smbolo, nmero y
lenguaje que se ha sobre puesto a todo sin aun lograr un cambio positivo definitivo de valores que
mejore las penurias.
En los nuevos filsofos, no tenemos otra alternativa; que en unos espritus que sean lo bastante
fuertes y originarios como para impulsar valoraciones contra puestas y para transvalorar, para
invertir valores eternos. (Ms All Del Bien y del Mal 1886).

Nietzsche tambin hace mencin que la transvaloracin de los valores no va ser por ningn santo,
ni polticos, ni hombres influyentes entre hombres a los que define como genios y artistas, sino al
contrario es algo que se maneja en los subterrneo donde nadie tiene acceso por eso define estos
cambios como invisibles que solo se dan cuando en cada poca nace un filsofo destacado algo
probablemente que aplico l en su vida pues solo despus de su muerte fue considerado un filsofo
de estatus, un espritu libre, un hombre apartado de los dems. << A 6.000 pies por encima del
hombre y del tiempo. >> (Ecce Homo 1908).
Las cosas no valen nada en el mundo sin alguien que las represente. Se llaman grandes hombres a
esos representantes el mundo gira invisiblemente alrededor de los inventores de valores nuevos.
(As Hablaba Zaratustra 1883).
As mismo podemos concluir que Nietzsche fundamento su filosofa en que primero hay que tener
los conocimientos claros y que es necesario conocer muy a fondo para luego despus en una serie
de aislamiento refinarse y lanzar una nueva obra transvaloradora conforme a un espritu libre
diferente de los espritus modernos corrientes que se ocultan en las servidumbres.
Estamos llenos de malicia frente a las seducciones de la servidumbre que se oculta en los honores,
el dinero, los cargos pblicos o los arrebatos de los sentidos. (Ms All Del Bien y del Mal 1886).
Se puede observar como su optimismo tena algo de razn frente que discuta consigo que en cada
siglo aparecan escasamente los hombres de valor los cuales se disputaban el materialismo absurdo
que lo rodeaba el no dejaba de creer que el ser humano es muy sagas para confrontar sus ideas con
el paso del tiempo y crear nuevas miradas sobre el ser humano.
Las palabras ms silenciosas son las que traen las tempestades los pensamientos que gobiernan el
mundo son los que caminan con pies de paloma. (Ecce Homo 1908).
Por otro lado Nietzsche al asegurar que toda filosofa no era ms que la confesin de la memoria
de su propio autor, no se encontraba muy lejos de la realidad, Descartes en el libro los discursos del
mtodo hace parntesis de esto al aceptar sus intenciones con el conocimiento:
Mi intencin no fue nunca ms que tratar de reformar mis propios pensamientos y de edificarlos
sobre unos cimientos totalmente mos. (Discurso del Mtodo 1637).

Al igual que narra un alejamiento al estilo Zaratustra:

hace justamente 8 aos, este deseo me hizo decidir alejarme de todos los lugares donde pudiera
tener conocidos () he podido vivir tan solitario y recoleto como en los desiertos ms apartados.
(Discurso del Mtodo 1637).
Huye, amigo mo, a tu soledad! Ensordecido te veo por el ruido de los grandes hombres, y
acribillado por los aguijones de los pequeos. () Huye, amigo mo, a tu soledad y all donde
sopla un viento spero, fuerte (As Hablaba Zaratustra 1883).
Esto prueba de que los filsofos los cuales son el mismo espritu libre creador de valores en cierta
etapa de su vida y aspirando a su obra en cierto momento deben huir a su soledad para no or las
opiniones que los desviaran de su objetivo de romper sus antiguas tablas de valores y edificarse en
torno al conocimiento propio como lo menciona Descartes y Nietzsche.
Los solitarios son como un pozo profundo es fcil dejar caer en l una piedra pero si la piedra llega
hasta el fondo quin se atrevera a sacarla. (As Hablaba Zaratustra 1883).

Curiosos hasta el vicio investigadores hasta la crueldad provistos de unos dedos sin escrpulos
para agarrar lo inasible de dientes estmagos para asimilar lo indigerible dispuestos a ejercer
cualquier edificacin que exija sagacidad y sentidos, afinados preparados para atrevernos a todo
merced a un exceso de voluntad libre. (Ms All Del Bien y del Mal 1886)

Estamos llenos de malicia frente a las seducciones de la servidumbre que se oculta en los honores,
el dinero, los cargos pblicos o los arrebatos de los sentidos. (Ms All Del Bien y del Mal 1886).
Esos espritus errneamente llamados libres son niveladores en la medida en que son esclavos y
fecundos plumferos al servicio democrtico y de las ideas modernas hombres todos ellos privados
de la soledad una soledad que les pertenezca. (Ms All Del Bien y del Mal 1886).
Las cosas no valen nada en el mundo sin alguien que las represente. Se llaman grandes hombres a
esos representantes el mundo gira invisiblemente alrededor de los inventores de valores nuevos.
(As Hablaba Zaratustra 1883).
Las palabras ms silenciosas son las que traen las tempestades los pensamientos que gobiernan el
mundo son los que caminan con pies de paloma. (Ecce Homo 1908).
Los dueos de la tierra deben ser los ms puros los menos conocidos los ms fuertes, las almas de
media noche que son ms claras y ms profundas que todos los das. (As Hablaba Zaratustra
1883).

Nietsche corre muchos mas riesgos de contradecirse y tambin de producir

una prosa en la que los cambios de su temperatura emocioan sean mas
perceptibles
En 1880, aurora, arguye que, incluso para la poca precrisiana, ya las
convenciones resultaban inmisericordiamente agobiantes opreivas que la
locura haba sido uno de las factores en la historia de la moral platon hablo por
toda la humanidad cuando dijo: de la locura grecia ha obtenido sus mas
grandes beneficios
.
pero niesche no tenia discpulos y a penas un escaso publico para sus libros.
El aislaiento fue convirtindose en un veneno lento para su cordura. Sin
embargo, solo en la ultima etapa de su obra los delirios de grandeza
empezaron a hacer everadero dao
La maana del 3 de enero de 1889 niesche ve al conductor de un coche
pegndole a su caballo en una plaza, con lagrimas en los ojos, el filosofo
abraza el cuello del caballo y se desploma. Mas tarde, conducido a un asilo
psiquitrico, piensa que la viuda de Wagner, cosima, lo ha llevado all; se
muestra confundido respecto a su propia identidad llamndose a si mismoyo
fui Guillermo Federico IV a ultima vez. A veces se dirige a los otros pacientes
en francs y cree que el enfermo es Bismarck.
Tres de las cartas que escribe a comienzos de 1889 las firma como Dionisos y
otras tres como el crucificado le escribe al rey de Italia a quien se dirige
como miquedo umberto y tambin al secretario de estado del vaticano.
Un msico, peter gast, que lo visitara en enero de 1890, se llevo la impresin
de que su alreacion mental no es mas que un recrudecimiento de las
travesuras graciosas de las que hacia gala drente al circulo de sus amigos
intimos

Franz overbeck que lo visita en febreo:no puedo evitr la espantosa sospecha

de que su locura es fingida.
El 1 de febrero, durante una visita en la que gast le lleva seis rosquillas,
niesche le diceno querido amigo, no quiero untarme los dedos porque lo que
ahora deseo es tocar un rato antes. Y se sento a improvisar sobre el piano.
No equivoco una sola nota! Una mezcla de notas sensibilizada alo tristan
Un medico en Leipzig diagnostico la precensia de una enfermedad venrea.
Sabemos que nietsche fue a un burdel en 1865 pero todo parece indicar que
salio sin haber tocado a ninguna de las mujeres.
Durante muchos aos entre la crisis y el derrame de 1898 niesche no sufrio de
incontinencia ni de ninguna paraliss corporal seria adems de que no perdi en
ningn momento el control total de su memoria. Su madre pudo cuidar de el
parcticamente sin ayuda alguna y jamas empez arrastrar la voz
Durante los veintitrs aos de madurez cuerda tenia cuarenta y cuatro cuando
enloquecio- lucho contra prolongados dolores de cabeza, dolor en los ojos y
alrededor de ellos, retortijones estomacales, mareos, nausea, insomio,
indigestin, neurastenia. Nunca pudo saber que lo enfermaba. Con increble
paciencia y cada vez menos esperanza vago de lugar en lugar siguiendo los
consejos mdicos y amigos en busca de un clima que aliviase los sntomas
(Las voces de Nietzsche, 1997)

Qu es el mono para el hombre? Una irrisin o una vergenza dolorosa. Y

justo eso es lo que el hombre debe ser para el superhombre: una irrisin o una
vergenza dolorosa15. Habis recorrido el camino que lleva desde el gusano
hasta el hombre, y muchas cosas en vosotros continan siendo gusano. En otro
tiempo fuisteis monos, y tambin ahora es el hombre ms mono que cualquier
mono. Y el ms sabio de vosotros es tan slo un ser escindido, hbrido de
planta y fantasma. Pero os mando yo que os convirtis en fantasmas o en
plantas? Mirad, yo os enseo el superhombre! El superhombre es el sentido de
la tierra. Diga vuestra voluntad: sea el superhombre el sentido de la tierra! Yo
os conjuro, hermanos mos, permaneced fieles a la tierra y no creis a quienes
os hablan de esperanzas sobreterrenales! Son envenenadores, lo sepan o no.
Son despreciadores de la vida, son moribundos y estn, ellos tambin,
envenenados, la tierra est cansada de ellos: ojal desaparezcan! En otro
tiempo el delito contra Dios era el mximo delito, pero Dios ha muerto y con l
han muerto tambin esos delincuentes. Ahora lo ms horrible es delinquir
contra la tierra y apreciar las entraas de lo inescrutable ms que el sentido de
la tierra! En otro tiempo el alma miraba al cuerpo con desprecio: y ese

desprecio era entonces lo ms alto: - el alma quera el cuerpo flaco, feo,

famlico. As pensaba escabullirse del cuerpo y de la tierra.

La doctrina de la voluntad ha sido inventada esencialmente con la finalidad de

castigar, es decir, de querer encontrar culpables. Toda la vieja psicologa de la
voluntad debe su existencia al hecho de que sus autores, los sacerdotes que
ocupaban los puestos mas elevados de las antiguas comunidades, trataron de
arrogarse el derecho a imponer castigos o quisieron conferirle a Dios ese
derecho. Se supuso que los seres humanos eran libres para poder as
juzgarles y castigarles, considerndoles culpables. En consecuencia, hubo que
imaginar que todo acto era querido, y que el origen de toda accin se hallaba
en la concienciaocaso
No hay ninguna realidad, ninguna idealidad que no resulte tocada en este libro
no solo los dolos eternos, sino unos mas recientes, y en conscuencia, mas
seniles. Las ideas modernas por ejemplo ecce mocos
Anti darwin la escuela de Darwin, opuesto a lo que tal vez sera de desear: en
perjuicio de los fuertes, de los privilegiados, de las excepciones afortunadas.
Las especies no van adquiriendo una mayor perfeccin: los dbiles por ser ms
numerosos y ms ingeniosos, dominan una y otra vez a los fuertes. Darwin se
olvid del ingenio (eso es muy ingls), y los dbiles tiene ms ingenio
ocasoilodos
No es preciso rechazar la idea de alma y renunciar asi a una de las mas antiguas y venerables
hiptesis como con tanta torpeza hacen los naturalistas que en cuanco tocan el alma se les va de las
manos pero queda abierto el camino para nuevas formulaciones y refinamientos d hiptesis relativas
al alma e ideas como alma mortal, alma como pluralidad del sujeto y alma como estructura social de
instintos y afectos aspiran a atener carta de ciudadana a partir de ahora en el terreno de la ciencia.
Mhbm
Nosotros los espiritus libres somos una transvaloracin de todos los valores una fsica declaracin
de guerra y conceptos verdadero y no verdadero anti
No nos dejemos inducir al error los grandes espiritus son ecepticos Zaratustra es un
escptico.anticri
La libre mirada ante la realidad la mano cauta la paciencia y la seridad, ante lo mas pequeo, es la
rectitud del conocimiento.
El desarrollo humano es tan asimbrosamente limitado, indeciso, lento y, con frecuencia, regresivo y
tortuoso porque el instinto gregario que impele a obedecer es el que se hereda con mas facilifaf, y
ello a costa del arte de mandar. Msh

Al hablar de los hombres con ideas modernas, estemos continuamente usando expresiones tales
como rebao, instintos gregarios y otras por el estilo.mhb
En los nuevos filosofos, no tenemos otra alternativa; en unos espiritus que sean lo bastante fuertes y
originarios como para impulsar valoraciones contra puestas y para transvalorar, para invertir
valores eternos