CRISTOLOGIA (La Doctrina de Cristo)

CAPITULO II

CRISTOLOGIA
(La Doctrina de Cristo)

I. NOMBRES Y TTULOS DE CRISTO

A. Jess
B. Cristo
C. Mesas
D. Seor
E. Jesucristo
F. Cristo Jess
G. El Seor Jesucristo
H. Yo Soy
I. El Hijo de Dios
J. El Hijo del Hombre
K. El Hijo de Abraham
L. El Hijo de David
M. El Hijo del Altsimo
N. El Segundo Hombre
O. El Postrer Adn
P. El Verbo
Q. Emanuel
R. Salvador
S. Rab
T. Raboni
U. Maestro

II. LA ENCARNACIN DE CRISTO

A. La realidad de la encarnacin.
B. Cmo se humaniz?
C. Las objeciones a la encarnacin.
D. Los objetos de la encarnacin.
E. La perpetuidad de la encarnacin.
F. Las pruebas de la encarnacin.
III. LAS DOS NATURALEZAS DE CRISTO
A. La realidad de Su humanidad.
B. La eternidad de Su deidad.
C. Dos naturalezas con un propsito singular.
D. Algunos errores con respecto a la dualidad.
IV. LA MUERTE DE CRISTO
A. El hecho de su muerte.
B. La historia bblica.
C. Doctrinas antibblicas.
D. Los nombres bblicos de su muerte.
E. Los objetivos de su muerte.
F. El alcance de su muerte.
G. La victoria de su muerte.
V. LA RESURRECCIN DE CRISTO
A. La importancia de la resurreccin.
B. El significado de la resurreccin.
C. Las teoras antibblicos.
D. Las pruebas de la resurreccin.
E. La victoria de la resurreccin.
VI. LA ASCENSIN Y ENTRONIZACIN DE JESUCRISTO
A. El significado.
B. El mensaje.
C. La naturaleza.

D. La necesidad.
E. El propsito.
F. Los resultados.

CAPITULO II

CRISTOLOGIA
(La Doctrina de Cristo)
La Cristologa es la enseanza bblica acerca de Cristo. Bendito todo aquel que le
conoce como Seor y Salvador.

A veces se nos advierte que podemos predicar demasiado de Cristo, en el sentido de

hace menos caso de las doctrinas de Dios y del Espritu Santo. Permtanos decir aqu
mismo, que no podemos predicar a Cristo demasiado. Asimismo, jams se ha odo de
que haya celos en la divinidad. De las Escrituras podemos ver que Dios prefiere que
prediquemos a Cristo con ms nfasis de lo que lo estamos haciendo.

"y l es la cabeza del cuerpo que es la Iglesia, el que es el principio, el primognito de

entre los muertos, para que en todo tenga la preeminencia; por cuanto agrad al Padre
que en l habitase toda plenitud...Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de
la Deidad." (Colosenses 1:18,19; 2:9)

I. NOMBRES Y TITULOS DE CRISTO

Nosotros creemos en la inspiracin verbal de la Sagradas Escrituras. Es decir, creemos
que cada palabra de la Santa Biblia es inspirada por Dios. Por esta razn, creemos que
todos los ttulos y nombres de nuestro Seor Jesucristo son de gran importancia y
significado profundo.

A. JESS.

El nombre Jess, se encuentra 612 veces en los cuatro evangelios, y 71 veces ms en el

resto del nuevo testamento. El nombre Cristo se encuentra solamente 56 veces en los
cuatro evangelios, mientras que en el resto del nuevo testamento el nombre de Cristo se

encuentra 256 veces. El nombre "Jess" se encuentra ms veces antes de su muerte,

sepultura y resurreccin; mientras que "Cristo" se encuentra ms veces despus de Su
pasin.

Jess es el nombre personal del Seor. Es su nombre terrenal, el nombre con el cual
naci, vivi, y muri. Es el nombre de su humillacin, su sufrimiento y su afliccin. Es
el nombre de Aquel que se humill a s mismo. (Filipenses 2:5-11) El nombre Jess, en
la poca de nuestro Seor, no era excepcional porque haba muchos que se llamaban
Jess. "Jess" es la forma griega de la palabra hebrea "Josu," y ambas significan
"Jehov, nuestro Salvador." Jess es el nombre que fue escrito en una tabla en Su cruz.

Una persona se salva por medio de confesar que Jess es el Seor y creer que Dios le
resucit de los muertos. (Romanos 10:9) I Corintios 15:1-3 dice que el evangelio es la
muerte, sepultura y resurreccin del Seor. Hay muy poco "evangelio" en los cuatro
evangelios bblicos. Solamente en los ltimos captulos de cada evangelio estn
registradas la muerte, sepultura y resurreccin de Cristo. Por consiguiente, el nombre
Jess predomina en los evangelios.

Las epstolas son las que destacan tan claramente la doctrina de la salvacin por gracia
mediante la fe en el sacrificio vicario de Cristo. Las epstolas estn llenas de la doctrina
de la salvacin, y de ah, el nfasis sobre los nombres "Cristo" y "Seor." Antes del
Calvario se usa ms "Jess," y despus del Calvario se usa ms "Cristo."

"Sepa, pues, ciertsimamente toda la casa de Israel, que a este Jess a quien vosotros
crucificasteis, Dios le ha hecho Seor y Cristo." (Hechos 2:36) "Y estando en la
condicin de hombre, se humill a s mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y
muerte de cruz. Por lo cual Dios tambin le exalt hasta lo sumo, y le dio un nombre
que es sobre todo nombre, para que en el nombre de Jess se doble toda rodilla de los
que estn en los cielos, y en la tierra, y debajo de la tierra; y toda lengua confiese que
Jesucristo es el Seor, para la gloria de Dios Padre."(Filipenses 2:8-11)

Es interesante notar que cuando El estaba en el mundo, antes de la crucifixin, El nunca

fue llamado Jess en su presencia por sus seguidores. Siempre fue llamado "Seor,"
"Maestro," o "Rab."
"Vosotros me llamis Maestro, y Seor; y decs bien, porque lo soy."(Juan
13:13) Acus a los judos con referencias al antiguo testamento, diciendo, Por qu me
llamis, Seor, Seor, y no hacis lo que yo digo?" (Lucas 6:46) Pero esto aconteci
con menos frecuencia.

La razn por la cual el nombre Jess es mencionado ms en los evangelios (612 veces)
es que ellos hacen nfasis en su vida terrenal. Por otro lado, el nombre Cristo se

menciona ms veces en los Hechos y las epstolas porque stas destacan su exaltacin
celestial. Segn la Biblia, los hombres del mundo, los demonios y Satans se le
dirigieron a l usndose el nombre, "Jess", pero nunca el ttulo, "Seor." Es inevitable
llegar a la conclusin de que cada ataque sobre la Persona del Hijo de Dios, era para
negar su seoro, ya sea con respecto a su sangre, su resurreccin, su sacrificio
expiatorio o su segunda venida; y que no era menos que una agresin sutil contra la
deidad de Cristo.

A nosotros se nos llaman, "cristianos," porque este nombre se asocia con la

proclamacin de la victoria del Salvador en la cruz. Asimismo, nosotros sabemos que el
nombre cristiano, fue dado primeramente a los creyentes por aquellos que odiaban a
Dios y a su Cristo; sin embargo, nos sentimos orgullosos de tomar Su glorioso nombre y
de llevar su vituperio.

Recordemos, entonces, que los incrdulos no llamaron, "Seor," al Salvador, sino que
siempre le llamaron "Jess"; y por lo general, los creyentes le llamaron Jess. Una
excepcin se encuentra en el caso de los discpulos que iban camino a Emas.
"Entonces l les dijo: Qu cosas? Y ellos le dijeron: De Jess Nazareno, que fue varn
profeta, poderoso en obra y en palabra delante de Dios y de todo el pueblo; y cmo le
entregaron los principales sacerdotes y nuestros gobernantes a sentencia de muerte y le
crucificaron. Pero nosotros esperbamos que l era el que haba de redimir a Israel; y
ahora, adems de todo esto, hoy es ya el tercer da que esto ha acontecido." (Lucas
24:19-21)

Ellos estaban desanimados porque decan, "esperbamos que l era..." porque todas las
esperanzas de ellos se vieron frustradas cuando Jess fue crucificado. Por supuesto,
estos discpulos no conocan bien las Escrituras, ni se acordaban de las palabras del
Seor, que El resucitara de los muertos. Ellos hablaban de El como de una causa
perdida; y ellos, aqu, le llamaron Jess. Si Cristo no hubiera resucitado de los muertos,
la esperanza de ellos, y asimismo la nuestra, hubiera sido apagada. El hubiera
permanecido siendo simplemente "Jess." "Mas ahora Cristo ha resucitado de los
muertos; primicias de los que durmieron es hecho." (I Corintios 15:20) El es Cristo y
Seor! No era un mero hombre, sino Dios que se hizo Hombre!

B. CRISTO.

Aunque ya hemos tratado en detalle lo concerniente al nombre Cristo, segn el uso

aplicado, quisiramos aadir, no obstante, estos detalles:

El nombre Cristo significa "Ungido." Es el ttulo oficial del Hijo de Dios. Siempre que
omos la palabra "ungido", debemos recordar cmo, y bajo cules circunstancias, los

hombres fueron ungidos. Sabemos que en la Biblia se ungieron a los reyes, profetas, y
sacerdotes.

"Despus Samuel dijo a Sal: Jehov me envi a que te ungiese por rey sobre su pueblo
Israel; ahora, pues, est atento a las palabras de Jehov." (I Samuel 15:1) "A Jeh hijo
de Nimsi ungirs por rey sobre Israel; y a Eliseo hijo de Safat, de Abel-Mehola, ungirs
para que sea profeta en tu lugar." (I Reyes 19:16) "Habl Jehov a Moiss, diciendo:
Toma a Aarn y a sus hijos con l, y las vestiduras, el aceite de la uncin, el becerro de
la expiacin, los dos carneros, y el canastillo de los panes sin levadura... Y derram del
aceite de la uncin sobre la cabeza de Aarn, y lo ungi para santificarlo." (Levtico
8:1,2,12)

1. Cristo ha sido ungido como Profeta. "Porque Moiss dijo a los padres: El Seor
vuestro Dios os levantar profeta de entre vuestros hermanos, como a m; a l oiris en
todas las cosas que os hable; y toda alma que no oiga a aquel profeta ser desarraigada
del pueblo." (Hechos 3:22-23)

2. Cristo ha sido ungido como Sacerdote. "Por tanto, teniendo

un gran sumo sacerdote que traspas los cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos
nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda compadecerse
de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra semejanza, pero
sin pecado." (Hebreos 4:14-15)

3. Cristo ha sido ungido como Rey. "Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un
hijo, y llamars su nombre Jess. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y
el Seor Dios le dar el trono de David su padre; y reinar sobre la casa de Jacob para
siempre, y su reino no tendr fin." (Lucas 1:31-33)

*Los evangelios presentan a Cristo como el Rey de Israel y el Salvador del mundo. Las
epstolas presentan a Cristo como la Cabeza de la Iglesia y el Seor del Cielo.

C. MESIAS.

"Este hall primero a su hermano Simn, y le dijo: Hemos hallado al Mesas (que
traducido es, el Cristo)." (Juan 1:41) "Le dijo la mujer: S que ha de venir el Mesas,
llamado el Cristo; cuando l venga nos declarar todas las cosas." (Juan 4:25)

"Mesas" es la palabra hebrea que tiene el mismo significado que "Cristo" en el griego,
el cual es "Ungido." El antiguo testamento est repleto de profecas del Mesas,
mientras que el nuevo testamento se dedica a proclamar el cumplimiento de ellas.

D. SEOR.

Este es el ttulo de la deidad de Cristo, el ttulo de autoridad. Los tres nombres

principales de Dios, segn los Escritos del antiguo testamento, estn resumidos en el
nombre, "Seor." Hemos aprendido que la palabra "Dios," en la versin Reina-Valera
(1960), viene de la palabra hebreaElohim. Este nombre habla de la esencia divina y de
todos los atributos y cualidades que manifiestan su Persona. La palabra "Seor" viene
de la palabra hebrea, ser, que se traduce principalmente, "Jehov". "Adonai," que
significa "Maestro," o "Seor." As que estos nombres se relacionan entre s.

En el griego del nuevo testamento la palabra "Seor" viene de la palabraKurios, y se

traduce "Seor," "Dios" o "Amo." Esta traduccin es equivalente a la palabra del
antiguo testamento, Adonai, "Amo." Cristo, el Seor, es nuestro Amo. "...y vosotros,
amos (kurios), haced con ellos lo mismo, dejando las amenazas, sabiendo que el Seor
(Kurios) de ellos y vuestro est en los cielos, y que para l no hay acepcin de
personas." (Efesios 6:9) Vase: Colosenses 4:1. Este nombre enfatiza el seoro de
Dios.

Como os expliqu anteriormente, el ttulo "Seor" tambin incluye otro nombre de

Dios, y ste es "Jehov." Sabemos esto por la forma en que el mismo es usado en el
nuevo testamento. El nuevo testamento cita de las Escrituras del antiguo testamento,
usando la palabra "Seor" (Kurios), mientras que la palabra del antiguo testamento es
"Jehov." La Biblia dice, "Jess le dijo: Escrito est tambin: No tentars al Seor
(antiguo testamento: Jehov) tu Dios." (Mateo 4:7) En este verso,
ambos Yahveh y Elohim ("tu Dios") se atribuyen al Seor Jesucristo.

En la salvacin debemos reconocer que Jesucristo es Jehov, Dios, y Amo. "Que si

confesares con tu boca que Jess es el Seor (Jehov, Dios y el Seor), y creyeres en tu
corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo." (Romanos 10:9)

Si nosotros lo hemos confesado a El como Seor (Jehov, Dios y Seor), entonces lo

estamos honrando como Aquel que nos posee y tiene todo derecho sobre nuestras vidas
y lo que poseemos. Nosotros tenemos una gran responsabilidad delante de l. Su
voluntad debe ser nuestra voluntad. "Por tanto, no seis insensatos, sino entendidos de
cul sea la voluntad del Seor." (Efesios 5:17)

E. JESUCRISTO.

Este ttulo del Seor combina su nombre personal, "Jess," con su ttulo oficial,
"Cristo." El nfasis queda en la primera parte, "Jess," el Hijo del hombre, Dios en la
carne. Cristo enfatiza Su glorificacin y el lugar que ocupa en los cielos, hoy. En otras
palabras, Jess se humill a s mismo para salvarnos, pero ahora, es el Soberano
victorioso.

F. CRISTO JESUS.

Este nombre hace lo opuesto del nombre Jesucristo. Pone nfasis en su exaltacin
presente, ms bien que su humillacin. "Haya, pues, en vosotros este sentir que hubo
tambin en Cristo Jess, el cual, siendo en forma de Dios, no estim el ser igual a Dios
como cosa a que aferrarse, sino que se despoj a s mismo, tomando forma de siervo,
hecho semejante a los hombres; y estando en la condicin de hombre, se humill a s
mismo, hacindose obediente hasta la muerte, y muerte de cruz." (Filipenses 2:5-8)

G. EL SEOR JESUCRISTO.

Este es el nombre compuesto es del ms amplio significado. "Bendito sea el Dios y

Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos bendijo con toda bendicin espiritual en los
lugares celestiales en Cristo." (Efesios 1:3)

H. YO SOY.

Cuando Jehov apareci a Moiss en la zarza que arda y no se consuma y le mand

testificar al faran de Egipto, se identific con el nombre "Yo Soy." "Dijo Moiss a
Dios: He aqu que llego yo a los hijos de Israel, y les digo: El Dios de vuestros padres
me ha enviado a vosotros. Si ellos me preguntaren: Cul es su nombre? Qu les
responder? Y respondi Dios a Moiss: YO SOY EL QUE SOY. Y dijo: As dirs a los
hijos de Israel: YO SOY me envi a vosotros."(xodo 3:13-14)

Jess declar que El era el gran YO SOY ante sus discpulos y enemigos. (San Juan
8:23-24; 13:19) En Getseman, cuando vena la multitud para llevar a Jess como preso
a Caifs, El se identific con este nombre divino. "Pero Jess, sabiendo todas las cosas
que le haban de sobrevenir, se adelant y les dijo: A quin buscis? Le respondieron:
A Jess nazareno. Jess les dijo: YO SOY. Y estaba tambin con ellos Judas, el que le
entregaba. Cuando les dijo: YO SOY, retrocedieron, y cayeron a tierra." (Juan 18:46) Cuando el Seor se identific como el gran YO SOY, cayeron a tierra, pero no en
adoracin. El podra haberles destruido con una sola palabra, pero se entreg a la
voluntad del Padre para sufrir por la humanidad. En otro lugar el Seor dijo: "...Antes

que Abraham fuese, YO SOY." (Juan 8:58) Pablo glorific a Cristo, diciendo, "Porque
en l habita corporalmente toda la plenitud de la Deidad." (Colosenses 2:9)

I. EL HIJO DE DIOS.

Este nombre enfatiza la gloria y deidad personal de Cristo. "Respondiendo el ngel le

dijo: El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del Altsimo te cubrir con su sombra;
por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser llamado Hijo de Dios." (Lucas
1:35) "Los judos le respondieron: Nosotros tenemos una ley, y segn nuestra ley debe
morir, porque se hizo a s mismo Hijo de Dios." (Juan 19:7)Vase: Juan 5:18.

El Seor Jess es el Hijo de Dios. El cristiano es un hijo de Dios. El Seor Jesucristo es

el Hijo de Dios por relacin y naturaleza. El cristiano es un hijo de Dios por
regeneracin y adopcin. El Seor Jess ha sido el Hijo de Dios todo el tiempo y por
toda la eternidad. Una persona se convierte en una hija de Dios cuando confe en Cristo,
el Seor. (Juan 1:11-13)

J. EL HIJO DEL HOMBRE.

Este parece ser el ttulo favorito del Seor, el ttulo por el cual El se llam a s mismo
una y otra vez. "Y le dijo Jess: Las zorras tienen sus guaridas, y las aves de los cielos
nidos; mas el Hijo del Hombre no tiene dnde recostar la cabeza." (Lucas 9:58)

Este es el ttulo milenial de Cristo. Dondequiera que est registrado, se usa en conexin
con el reino del Seor Jesucristo en el reinado milenial. Aun en el antiguo testamento se
destaca la misma verdad. Algunos querrn debatir este punto diciendo que Ezequiel
tom a su cargo ese mismo ttulo, "el hijo del hombre." No obstante, quisiramos que el
lector se refiriera a los pasajes donde el ttulo es usado; porque all se vislumbra la
venida del Reino Milenial. Por ejemplo, en Ezequiel 37 est la profeca del valle de los
huesos secos que habla de cuando toda la casa de Israel volver a Palestina. Esto
suceder al comienzo del milenio.

Este ttulo es del Seor y no de los hombres. El cristiano es un hijo del hombre, pero El
es "el Hijo del Hombre."

El ttulo, el Hijo del Hombre, se encuentra 88 veces en el nuevo testamento: una vez en
Hechos; una vez en Hebreos; dos veces en Apocalipsis; 84 veces en los evangelios y
ninguna vez en las epstolas. Las epstolas tienen que ver con la Iglesia, no con el reino
venidero del milenio. Cristo es el Rey del Reino, pero, tambin, es la Cabeza de la

Iglesia. Y como la Iglesia no es el Reino, por lo tanto, el ttulo milenial de Cristo, "el
Hijo del Hombre," no se encuentra en las epstolas apostlicas.

K. HIJO DE ABRAHAM.

El Evangelio segn Mateo comienza, "el libro de la genealoga de Jesucristo, hijo de

David, hijo de Abraham." (Mateo 1:1) "Ahora bien, a Abraham fueron hechas las
promesas, y a su simiente. No dice: Y a las simientes, como si hablase de muchos, sino
como de uno: Y a tu simiente, la cual es Cristo." (Glatas 3:16) El Mesas prometido
tena que ser un judo. Cristo era un judo y el Hijo de Abraham que cumpli todas las
profecas mesinicas, y por tanto, era el "Ungido," el Cristo.

L. EL HIJO DE DAVID.

Este es el ttulo de nobleza del Seor Jess. El Rey de Reyes tena que ser descendiente
de David, segn la promesa. "Y oyendo que era Jess nazareno, comenz a dar voces y
a decir: Jess, Hijo de David, ten misericordia de m!" (Marcos 10:47)

M. EL HIJO DEL ALTISIMO.

Este es el ttulo de preeminencia. "Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y
el Seor Dios le dar el trono de David a su Padre."(Lucas 1:32)

N. EL SEGUNDO HOMBRE.

"Segundo Hombre" indica que haba un hombre antes que El, solamente uno, y ese
hombre era Adn. "El primer hombre es de la tierra, terrenal; el segundo hombre, que es
el Seor, es del cielo." (I Corintios 15:47)

O. POSTRER ADAN.

"Postrer Adn" indica que no habr otro hombre que le siga a El. Existen slo dos
hombres en los registros de Dios: Adn y Cristo. Por consiguiente, el mundo est
dividido bajo estas dos supremacas: Adn y Cristo. Todos son de Adn por el
nacimiento natural, y solamente son de Cristo quienes han experimentado el nuevo

nacimiento. "As tambin est escrito: fue hecho el primer hombre Adn, alma viviente;
el postrer Adn, espritu vivificante." (I Corintios 15:45)

P. EL VERBO.

"En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. Este era el
principio con Dios." (Juan 1:1-2) As como las palabras habladas revelan los
pensamientos invisibles de los hombres, tambin, el Verbo visible (Jess) nos revela al
Dios invisible. (Juan 1:14)

Q. EMANUEL.

"He aqu, una virgen concebir y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Emanuel, que
traducido es: Dios con nosotros." (Mateo 1:23)Tal como la Escritura lo dice, Emanuel
significa "Dios con nosotros." Recordemos, entonces, que el Seor Jess es "Dios con
nosotros." El ha dicho, "No te desamparar, ni te dejar." (Hebreos 13:5)

R. SALVADOR.

"Que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo el

Seor." (Lucas 2:11) NO un ayudador, sino un Salvador!

S. RABI.

Esto viene de la palabra hebrea que significa "Maestro." "Y volvindose Jess, y viendo
que le seguan, les dijo: qu buscis? Ellos le dijeron: Rab (que traducido es,
Maestro), dnde moras?" (Juan 1:38)

T. RABONI.

Esto es lo mismo que la palabra "Rab", que significa "Maestro," pero viene del idioma
caldeo. "Jess le dijo: Mara! volvindose ella, le dijo: Raboni! (que quiere decir,
Maestro)." (Juan 20:16)

U. MAESTRO.

"Cuando vieron esto los fariseos, dijeron a los discpulos: por qu come vuestro
Maestro con los publicanos y pecadores?" (Mateo 9:11)Aqu el significado es
"Instructor." La idea de dueo no est inferida aqu, como en la palabra "Seor"
(Adonai). El mundo reconoce hoy que Jess era un gran Maestro, pero no quiere
confesarlo como Seor. El Seor Jess no es meramente nuestro Instructor. El es
nuestro Dios, nuestro Jehov, nuestro Seor!

II. LA ENCARNACION DE CRISTO

Cuando hablamos de la encarnacin de Cristo Jess, el Hijo de Dios, significamos que
Dios se ha manifestado en carne. Esta es una verdad cardinal del cristianismo. Es la
base fundamental sobre la cual descansa nuestra fe. Sin la encarnacin, el cristianismo
no podra sostenerse. No hay manera de deshacerse de la encarnacin sin deshacerse del
cristianismo. Esto no nos ha sido revelado slo por el hombre, sino por Dios mismo, a
travs de la revelacin de su Palabra.

"Porque quiero que sepis cun gran lucha sostengo por vosotros, y por los que estn en
Laodicea, y por todos los que nunca han visto mi rostro; para que sean consolados sus
corazones, unidos en amor, hasta alcanzar todas las riquezas de pleno entendimiento, a
fin de conocer el misterio de Dios el Padre, y de Cristo, en quien estn escondidos todos
los tesoros de la sabidura y del conocimiento." (Colosenses 2:1-3)

A. LA REALIDAD DE LA ENCARNACION.

Dos de los evangelios, Mateo y Lucas, registran la historia completa de la encarnacin.

Los dos lo relatan de manera diferente, pero ambos concuerdan en la realidad de los
hechos. Mateo, quien retrata a Cristo como el Rey a travs de todo el libro, introduce al
Hijo de Dios, diciendo, "El que naci Rey de los judos..." Traza la genealoga de Jess
desde Abraham, padre de las promesas, por David, el rey del pacto hasta Jos, su padre
adoptivo. Lucas, quien revela a Cristo como el Hombre perfecto, hace nfasis sobre la
humanidad de Jess, mostrando que su linaje anteceda a travs de Mara, hasta Natn
(otro hijo de David), luego hasta David, de ah hasta Abraham, y finalmente hasta el
primer hombre, Adn.

1. La virginidad de Mara. Tanto Mateo como Lucas declaran que ella era una virgen.
"El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara su madre con Jos, antes
que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu Santo." (Mateo 1:18) "Al
sexto mes el ngel Gabriel fue enviado por Dios a una ciudad de Galilea, llamada
Nazaret, a una virgen desposada con un varn que se llamaba Jos, de la casa de David;

y el nombre de la virgen era Mara... Entonces Mara dijo al ngel: Cmo ser esto?
pues no conozco varn." (Lucas 1:26,27,34)

2. Su preez antes de casarse con Jos. "Y Jos subi de Galilea cual estaba
encinta." (Lucas 2:5) Vase: Mat. 1:18-20.

3. La paternidad divina. Si Jos no era el padre de Jesucristo, entonces, quin era?

Dios, por supuesto! "Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y llamars
su nombre Jess. Este ser grande, y ser llamado Hijo del Altsimo; y el Seor Dios le
dar el trono de David su padre... El Espritu Santo vendr sobre ti, y el poder del
Altsimo te cubrir con su sombra; por lo cual tambin el Santo Ser que nacer, ser
llamado Hijo de Dios." (Lucas 1:31,32,34)

B. LA MANERA DE LA ENCARNACION.

La razn por la cual muchos no creen en el nacimiento virginal de Jesucristo es porque

piensan que su nacimiento fue el nacimiento de un nio cualquiera, y no el nacimiento
del Hijo de Dios. Debemos recordar que sta es la encarnacin de Dios - Dios
manifestado en carne! "E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad: Dios fue
manifestado en carne..." (I Timoteo 3:16)

1. Segn el testimonio de Mateo.

a. En la Genealoga de Cristo. Al trazar la descendencia del Seor desde Abraham en

el captulo uno, versos uno al diecisiete, notamos que la palabra "engendr" se
menciona treinta y nueve veces, pero es omitida despus del nombre de Jos, el esposo
de la virgen Mara. Jos no engendr a Jesucristo. Dice, "Y Jacobo engendr a Jos,
marido de Mara, de la cual naci Jess, llamado el Cristo." (Mateo 1:16)

Quizs alguien quiera preguntar, "por qu se menciona esta genealoga, en primer

lugar?" La razn es la siguiente: el futuro Rey de Israel tena que venir a travs de esta
lnea genealgica (David, Salomn, etc.). Para poder demostrar que Jess era el legtimo
heredero de David, deba comprobarse que El vena de este linaje. Cuando Jos contrajo
matrimonio con la virgen Mara, el Hijo que iba a nacer, Jess, se convirti en el
heredero legal de Jos y el primero en la lnea al trono.

Era Cristo un hijo de David en realidad? Por supuesto que s, pero no a travs de Jos.
El era un Hijo de David por su madre. Ella era, en s misma, una princesa en Israel,
trazando su linaje a travs de Natn (otro hijo de David) hasta David. Por sangre, Cristo

Jess era un hijo de David a travs de Mara; y era un heredero de David, legalmente, a
travs de Jos.

b. En la actitud de Jos. "El nacimiento de Jesucristo fue as: Estando desposada Mara
su madre con Jos, antes que se juntasen, se hall que haba concebido del Espritu
Santo. Jos su marido, como era justo, y no quera infamarla, quiso dejarla
secretamente. Y pensando l en esto, he aqu un ngel del Seor le apareci en sueos y
le dijo: Jos, hijo de David, no temas recibir a Mara tu mujer, porque lo que en ella es
engendrado, del Espritu Santo es. Y dar a luz un hijo, y llamars su nombre Jess,
porque l salvar a su pueblo de sus pecados. Todo aconteci para que se cumpliese lo
dicho por el Seor por medio del profeta, cuando dijo: He aqu, una virgen concebir y
dar a luz un hijo, y llamars su nombre Emanuel, que traducido es: Dios con nosotros.
Y despertando Jos del sueo, hizo como el ngel del Seor le haba mandado, y recibi
a su mujer. Pero no la conoci hasta que dio a luz a su hijo primognito; y le puso por
nombre Jess." (Mateo 1:18-25)

En su propia mente, Jos estaba convencido de la impureza de Mara, su desposada.

Pens que si l no la haba conocido, entonces algn otro hombre lo haba hecho.
Siendo hombre justo, viviendo bajo la ley, pens en que haba dos alternativas:
divorciarse de ella, o descubrirla y mandar que fuese apedreada. Jos no pens en
ningn momento en la idea de recibirla y hacerla su esposa. Esto es evidente puesto que,
hasta que el ngel le apareci en el sueo y le mand recibir a Mara, l pensaba en otra
cosa; pero l obedeci el mandato del ngel.

Los hombres de la actualidad, y aun algunos predicadores, piensan que al negar el

nacimiento virginal de Jess estn dando muestra de ser muy intelectuales. Dicen que
Jos era el padre de Jess, pero Jos mismo dijo que l no era su padre.

c. En la adoracin de los magos. "... vinieron del oriente a Jerusaln unos magos,
diciendo: Dnde est el rey de los judos que ha nacido? Porque su estrella hemos visto
en el oriente, y venimos a adorarle... Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre,
Mara, y postrndose, lo adoraron..." (Mateo 2:2,11)

Ciertamente eran hombres sabios. Ellos adoraron al Nio, y no a su madre, Mara. Estos
hombres fueron instruidos y guiados por Dios. No habran adorado al Nio si Jos
hubiera sido su verdadero padre.

d. En las Expresiones "el Nio y su Madre." Este tipo de declaracin se hace cuatro
veces (Mateo 2:11,13,14 y 20). Nunca dice la Biblia, "Tu esposa y tu hijo," hacindose
referencia a Jos.

Hablando del tema, podemos notar otra declaracin importante. "Despus que partieron
ellos, he aqu un ngel del Seor apareci en sueos a Jos y dijo: Levntate, y toma al
nio y a su madre, y huye a Egipto, y permanece all hasta que yo te diga; porque
acontecer que Herodes buscar al nio para matarlo. Y l, despertando, tom de noche
al nio y a su madre, y se fue a Egipto y estuvo all hasta la muerte de Herodes; para
que se cumpliese lo que dijo el Seor por medio del profeta, cuando dijo: De Egipto
llam a mi Hijo." (Mateo 2:13-15) Dios le llam, "Mi Hijo." Cristo no era "el Hijo de
Jos," sino el Hijo de Dios!

2. Segn el testimonio de Lucas.

a. En la manifestacin a Zacaras. "Pero el ngel le dijo: Zacaras, no temas; porque tu

oracin ha sido oda, y tu mujer Elisabet te dar a luz un hijo, y llamars su nombre
Juan. Y tendrs gozo y alegra, y muchos se regocijarn de su nacimiento; porque ser
grande delante de Dios. No beber vino ni sidra, y ser lleno del Espritu Santo, aun
desde el vientre de su madre. Y har que muchos de los hijos de Israel se conviertan al
Seor Dios de ellos. E ir delante de l con el espritu y el poder de Elas, para hacer
volver los corazones de los padres a los hijos, y de los rebeldes a la prudencia de los
justos, para preparar al Seor un pueblo bien dispuesto." (Lucas 1:13-17)

Ntese: Aqu se le dijo a Zacaras que tendra un hijo que sera el precursor de Cristo, el
Hijo de Dios.

b. En la anunciacin a Mara. "Entonces el ngel le dijo: Mara, no temas, porque has

hallado gracia delante de Dios. Y ahora, concebirs en tu vientre, y dars a luz un hijo, y
llamars su nombre Jess." (Lucas 1:30,31)

Mara se convirti en una mujer en cinta fuera del matrimonio, lo cual era maldad ante
Dios. Pero Mara hall gracia a los ojos de Dios. Si Mara hubiera quedado encinta por
un hombre, y Dios la hubiera bendecido en esa condicin, Dios habra sido cmplice de
su maldad. Pero sabemos que Mara estaba encinta, pero del Espritu Santo.

c. En la alabanza de Elisabet. "Y (Elisabet) exclam a gran voz, y dijo: Bendita t

entre las mujeres, y bendito el fruto de vientre. Por qu se me concede esto a m, que la
madre de mi Seor venga a m? Porque tan pronto como lleg la voz de tu salutacin a
mis odos, la criatura salt de alegra en mi vientre. Y bienaventurada la que crey,
porque se cumplir lo que le fue dicho de parte del Seor." (Lucas 1:42-45)

d. En el cntico de Mara. "Entonces Mara dijo: Engrandece mi alma al Seor; y mi

espritu se regocija en Dios, mi Salvador..." (Lucas 1:46,47) Esta no era la cancin de
una mujer que se haba quedado embarazada y tena que soportar la vergenza; sino que

era una cancin llena de gozo y alabanza a Dios, quien la haba elegido para dar a luz al
Mesas.

e. En la profeca de Zacaras. "Y t, nio, profeta del Altsimo sers llamado; porque
irs delante de la presencia del Seor, para preparar sus caminos." (Lucas 1:76) Esta es
slo una porcin de la profeca del padre de Juan el Bautista, relacionada con la obra de
Juan, que acababa de nacer. La profeca declara que Aquel, delante de quien ira Juan, es
el Hijo de Dios.

f. En la experiencia de los pastores. "Haba pastores en la misma regin, que velaban

y guardaban las vigilias de la noche sobre su rebao. Y he aqu, se les present un ngel
del Seor, y la gloria del Seor los rode de resplandor; y tuvieron gran temor. Pero el
ngel les dijo: No temis; porque he aqu os doy nuevas de gran gozo, que ser para
todo el pueblo: que os ha nacido hoy, en la ciudad de David, un Salvador, que es Cristo
el Seor. Esto os servir de seal: Hallaris al nio envuelto en paales, acostado en un
pesebre. Y repentinamente apareci con el ngel una multitud de las huestes celestiales,
que alababan a Dios, y decan: Gloria a Dios en las alturas, y en la tierra paz, buena
voluntad para con los hombres!" (Lucas 2:8-14)

Cuando Cristo naci, el cielo cant alabanzas. Habra sucedido todo esto por un hijo
bastardo? Por supuesto que no! Pero Jess era el Hijo de la virgen Mara, "Cristo el
Seor," tal como los profetas haban anunciado.

C. LAS OBJECIONES A LA ENCARNACION.

Muchos de los enemigos de Dios se encuentran entre los que profesan ser creyentes, los
que declaran ser cristianos, pero niegan el nacimiento virginal de Cristo. Alguien podr
preguntar: "Cuando una persona va a ser salva, tiene que creer en el nacimiento
virginal de Cristo para poder salvarse? Es sta una doctrina que uno tiene que creer y
entender para ser salvo?" Permtame contestar hacindole una pregunta: "Cree usted
que es posible que una persona salva no crea en el nacimiento virginal de Cristo?" Por
supuesto que no!

Todos los salvados, los santos de Dios, nacidos de nuevo creen que nuestro Salvador
naci de una virgen. Lo nico que una persona tiene que hacer para ser salvo es confiar
en Cristo como su Salvador, creyendo que El muri por sus pecados y que El resucit de
los muertos; pero los que somos salvos creemos en el nacimiento virginal de nuestro
Seor. Los que dicen ser cristianos, y niegan el nacimiento virginal, son meros
"profesantes," y no "poseedores" de la salvacin.

*Los enemigos dentro y fuera de la Iglesia profesante, se oponen al nacimiento virginal

de Cristo por lo siguiente:

1. Dicen que la erudicin del da presente se opone a ello. Esta declaracin no es

cierta, pero no importara mucho si lo fuera, porque sabemos que, "los designios de la
carne son enemistad contra Dios; porque no se sujetan a la ley de Dios, ni tampoco
pueden." (Romanos 8:7) El corazn inconverso no conoce a Dios ni sabe las cosas de
Dios. Es lgico pensar que l no creera en el nacimiento virginal de Jesucristo. Los
eruditos que no han sido regenerados, quiz, no quieran aceptar esta verdad divina, pero
existen muchas lumbreras intelectuales en este mundo presente, quienes ocupan
elevados cargos directivos en nuestras principales universidades e instituciones
educacionales, hombres salvos, quienes creen y testifican del nacimiento virginal de
Jesucristo. En realidad, una persona no es verdaderamente educada hasta que crea a
Dios y a su Palabra. "El principio de la sabidura es el temor de Jehov." (Prov. 1:7)

2. Dicen que el nuevo testamento guarda silencio al respecto. Ciertamente Mateo y

Lucas no guardan silencio al respecto. Dios se ha provisto dos testigos, porque, "por
boca de dos o de tres testigos se decidir todo asunto." (II Corintios 13:1) Dios cumple
con la ley, dando dos testigos a la verdad del nacimiento virginal de nuestro Redentor.
Y si hubiera solamente un testigo? Aun as, sera verdad, puesto que es Dios quien
habla.

a. El testimonio de Marcos. Marcos no registra el nacimiento del Seor. Quiere l

significar con esto que Cristo nunca existi? Por supuesto que no! El Evangelio de
Marcos presenta a Cristo como al Siervo Perfecto, y cuando se est considerando a un
siervo, uno no se preocupa de su genealoga; por tanto, el nacimiento de Cristo es
omitido. El primer verso del Evangelio de Marcos dice as: "Principio del Evangelio de
Jesucristo, Hijo de Dios." Cualquier hebreo sabe que esto significa que Jesucristo era
igual a Dios (Juan 5:17,18). Adems, sabemos que Jesucristo realiz cosas que ningn
otro hombre podra jams hacer.

b. El testimonio de Juan. "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el
Verbo era Dios... Y aquel Verbo fue hecho carne, y habit entre nosotros (y vimos su
gloria, gloria como del unignito del Padre), lleno de gracia y de verdad." (Juan
1:1,14) Ciertamente que ste no es el registro de un mero ser humano, sino el del Hijo
de Hombre, del Hijo de Dios, de Dios mismo!

c. El testimonio de Pablo. Mientras declaramos que estos argumentos son de Marcos,

Juan, Pablo, y otros, tengamos en cuenta que, aunque dichos hombres escribieron estas
afirmaciones, las palabras son las palabras de Dios, y ellas son la revelacin divina
sobre el nacimiento virginal de su Hijo.

Pablo fue apartado "para el Evangelio de Dios... acerca de su Hijo, nuestro Seor
Jesucristo, que era del linaje de David, segn la carne, que fue declarado Hijo de Dios
con poder, segn el Espritu de Santidad, por la resurreccin de entre los muertos.
Porque lo que era imposible para la ley, por cuanto era dbil por la carne, Dios,
enviando a su Hijo en semejanza de carne de pecado y a causa del pecado, conden al
pecado en la carne." (Romanos 1:3-4) "Porque ya conocis la gracia de nuestro Seor
Jesucristo, que por amor a vosotros se hizo pobre, siendo rico, para que vosotros con su
pobreza fueseis enriquecidos." (II Corintios 8:9) Vanse: Fil. 2:5-7; Glatas 4:4; I
Juan 4:2; Col. 2:8.

3. Dicen que la Iglesia primitiva no lo crea. Este es otro de los argumentos falsos
contra el nacimiento virginal que puede ser refutado fcilmente. Los primeros credos de
la Iglesia claramente declararon el nacimiento virginal.

a. El Credo de los Apstoles. Vino primeramente en forma oral, luego por escrito, y
data desde el siglo dos. La palabra "Credo" viene del latn, credo, que significa, "yo
creo."

b. El Credo del concilio de Niceo. Este se remonta hasta el cuarto siglo. Cuando Ario
declar que Jess era un ser creado, y no el Hijo de Dios desde toda la eternidad, se
convoc un concilio para establecer el hecho de que Cristo, a pesar de haber nacido de
una virgen, siempre ha existido eternamente con el Padre. El Concilio de Constantinopla
fue convocado en el ao 381. Este Concilio tambin se refiere al hecho del nacimiento
virginal de Cristo.

c. Te Deum Laudamus. Este era un antiguo himno preservado por la Iglesia, el cual
demostraba que la Iglesia primitiva crea en el nacimiento virginal de Cristo.

4. Dicen que es contrario a las leyes de la naturaleza. A este argumento en contra del
nacimiento virginal, nosotros contestamos, "Ciertamente es contraria a las leyes de la
naturaleza." Puesto que ste no fue el nacimiento de un nio cualquiera, sino el
nacimiento del Hijo de Dios en la carne. Se ha detenido, mi amado lector, a pensar
alguna vez, en que el nacimiento virginal podra haber sido la nica manera por la cual
Dios pudiera haber venido en la carne?

Existen tres maneras mediante las cuales Dios hizo seres humanos sin conformar a las
leyes de la naturaleza: (1) Cuando El hizo a Adn sin la ayuda ni de hombre ni de mujer;
(2) Cuando El hizo a Eva sin la ayuda de una mujer; (3) Cuando El hizo a Cristo sin la
ayuda de un hombre.

5. Dicen que es parecido a la mitologa. Es verdad que muchas religiones idlatras han
enseado que sus dioses eran descendientes de mujeres, pero no totalmente de la
virginidad; sino, ms bien, que estas mujeres tuvieron relaciones carnales con dioses lo
cual produjo los dioses del pueblo. Puede haber alguna comparacin entre el
nacimiento de Jesucristo y las historias que estos mitos alegan? Por supuesto que no!
Los nacimientos virginales aludidos a los personajes de la mitologa no son realmente
virginales, sino el resultado de relaciones carnales.

6. Alegan que al llamarse "el Hijo del Hombre," Cristo neg el nacimiento virginal.
Recordemos, sin embargo, que el Seor Jesucristo nunca dijo, "Yo soy un hijo de un
hombre;" sino que hizo uso del nombre proftico, "el Hijo del Hombre."

7. Dicen que la purificacin de Mara demostr que ste era un nacimiento

natural. Bajo la ley, todas las mujeres en esa condicin eran consideradas "inmundas."
El propsito era higinico, para salvar la salud de la mujer, protegindola del placer de
su esposo mientras ella estaba an en un estado dbil, ocasionado por el alumbramiento.
Estamos de acuerdo que el nacimiento, en s, era normal en todo sentido, pero la
concepcin de Jess era virginal. Mara no era una virgen despus de dar a luz a Jess.

D. LOS PROPOSITOS DE LA ENCARNACION.

1. Para revelar al Dios Invisible. "A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que
est en el seno del Padre, l le ha dado a conocer."(Juan 1:18) Jesucristo es la
Exposicin de Dios, el Revelador de Dios. Si queremos saber cmo es Dios, debemos
contemplar a Jess.(Colosenses 1:19; 2:9)

2. Para cumplir la profeca.

a. La simiente de la mujer. "Y pondr enemistad entre ti y la mujer, y entre tu simiente

y la simiente suya; sta te herir en la cabeza, y t le herirs en el calcaar." (Gnesis
3:15) La mujer no tiene simiente; la simiente pertenece al hombre. Pero este pasaje
menciona la "simiente de la mujer." Esto es contrario a la naturaleza y se refiere, como
es lgico, al nacimiento virginal que fue cumplido cuando Mara dio a luz a Jesucristo
sin simiente de varn.

b. La virgen como "seal." "Por tanto, el Seor mismo os dar seal: He aqu que la
virgen concebir, y dar a luz un hijo, y llamar su nombre Emanuel." (Isaas
7:14) Esta Escritura expone exactamente lo que queremos decir.

3. Para cumplir el Pacto Davdico. "Saldr una vara del tronco de Isa, y un vstago
retoar de sus races... Acontecer en aquel tiempo que la raz de Isa, la cual estar
puesta por pendn a los pueblos, ser buscada por las gentes; y su habitacin ser
gloriosa." (Isaas 11:1,10) "He aqu que vienen das, dice Jehov, en que levantar a
David renuevo justo, y reinar como rey, el cual ser dichoso, y har juicio y justicia en
la tierra. En sus das ser salvo Jud, e Israel habitar confiado; y ste ser su nombre
con el cual le llamarn, "Jehov, Justicia Nuestra."(Jeremas 23:5-6)

"Varones hermanos, se os pueden decir libremente del patriarca David, que muri y fue
sepultado, y su sepulcro est con nosotros hasta el da de hoy. Pero siendo profeta, y
sabiendo que con juramento Dios le haba jurado que de su descendencia, en cuanto a la
carne, levantara al Cristo para que se sentase en su trono, vindolo antes, habl de la
resurreccin de Cristo, que su alma no fue dejada en el Hades, ni su carne vio
corrupcin." (Hechos 2:29-31) Vanse: I Samuel 7:4-17; Lucas 1:32-33.

4. Para ser un sacrificio por nuestros pecados. "Y sabis que l apareci para quitar
nuestros pecados, y no hay pecado en l." (I Juan 3:5) "Porque la sangre de los toros y
de los machos cabros no pueden quitar los pecados. Por lo cual, entrando en el mundo
dice: Sacrificio y ofrenda no quisiste; mas me preparaste cuerpo... Diciendo primero:
Sacrificio y ofrenda y holocaustos y expiaciones por el pecado no quisiste, ni te
agradaron (las cuales cosas se ofrecen segn la ley), y diciendo luego: He aqu que
vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad; quita lo primero, para establecer esto ltimo. En
esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una
vez para siempre." (Hebreos 10:4-5, 8-10) "Adems os declaro, hermanos, el
evangelio... Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue
sepultado, y que resucit el tercer da, conforme a las Escrituras." (I Corintios 15:1-4)

a. El sacrificio de animales nunca quitaba el pecado. Es Dios quien instituy el

sacrificio de animales; sin embargo, toda la sangre que por siglos fue derramada en los
altares judos nunca quit un solo pecado. Entonces, por qu fue dado este
mandamiento? Fue ordenado para proveer un "cubrimiento" por los pecados hasta que
viniera la sangre de Cristo y los "lavara" por completo, hacindolos desaparecer.

b. El sacrificio debe ser inmaculado. Estamos de acuerdo en que un hombre tena que
ser sacrificado en el lugar de los pecadores, y que los animales no pueden elevarse al
nivel del hombre. No obstante, un hombre pecador no poda ser ofrecido como
sacrificio por otro hombre pecador, porque l tendra que morir por su propia culpa
como pecador.

c. El sacrificio tena que ser un sacrificio de valor infinito. No slo debe el sacrificio
elevarse de los animales al nivel del hombre, por quien es ofrecido; sino que, adems,
debe elevarse al nivel de Dios, a Quien tena que satisfacer. Jess, nuestro Seor,
cumpli con todo! "Quien llev l mismo nuestros pecados en su cuerpo sobre el

madero, para que nosotros, estando muertos a los pecados, vivamos a la justicia; y por
cuya herida fuisteis sanados." (I Pedro 2:24)

5. Para proveer de un sumo sacerdote perfecto. "Por lo cual deba ser en todo
semejante a sus hermanos, para venir a ser misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo
que a Dios se refiere, para expiar los pecados del pueblo ... Por tanto, hermanos santos,
participantes del llamamiento celestial, considerad al apstol y sumo sacerdote de
nuestra profesin, Cristo Jess." (Hebreos 2:17; 3:1) Tenemos un
acusador (Apocalipsis 12:10), quien nos acusa diariamente ante Dios, pero asimismo
tenemos un Abogado con el Padre, quien intercede por nosotros, nuestro Mediador y
Sumo Sacerdote.

6. Para mostrar a los creyentes cmo vivir. "El que dice que permanece en l, debe
andar como l anduvo." (I Juan 2:6) "Pues para esto fuisteis llamados; porque tambin
Cristo padeci por nosotros, dejndonos ejemplo, para que sigis sus pisadas." (I Pedro
2:21)

7. Para convertirse en la Cabeza de la Nueva Creacin. "Y el que estaba sentado en

el trono dijo: He aqu, yo hago nuevas todas las cosas. Y me dijo: Escribe; porque estas
palabras son fieles y verdaderas."(Apocalipsis 21:5) Vanse: II Corintios 5:17; I
Corintios 15:45-47.

E. LA PERPETUIDAD DE LA ENCARNACION.
* Queremos decir lo "sempiterno de la encarnacin."

1. Es esencial a la naturaleza humana de Cristo. Dios siempre ser manifestado en

carne en la Persona de su Hijo, Jesucristo. Nuestro Seor, ahora en la gloria, tiene su
naturaleza humana glorificada.

2. Es esencial al sumo sacerdocio de nuestro Seor. "As que, por cuanto los hijos
participaron de carne y sangre, l tambin particip de lo mismo, para destruir por
medio de la muerte al que tena el imperio de la muerte, esto es, al diablo, y librar a
todos los que por el temor de la muerte estaban durante toda la vida sujetos a
servidumbre... Por lo cual deba ser en todo semejante a sus hermanos, para venir a ser
misericordioso y fiel sumo sacerdote en lo que a Dios se refiere, para expiar los pecados
del pueblo. Pues en cuanto l mismo padeci siendo tentado, es poderoso para socorrer
a los que son tentados." (Hebreos 2:14-18)

"Y los otros sacerdotes llegaron a ser muchos, debido a que por la muerte no podan
continuar; mas ste, por cuanto permanece para siempre, tiene un sacerdocio inmutable,

por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los que por l se acercan a Dios,
viviendo siempre para interceder por ellos. Porque tal sumo sacerdote nos convena:
santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los
cielos... hecho perfecto para siempre."(Hebreos 7:23-28)

"Porque no entr Cristo en el santuario hecho de mano, figura del verdadero, sino en el
cielo mismo para presentarse ahora por nosotros ante Dios." (Hebreos 9:24) "Puestos
los ojos en Jess, el autor y consumador de la fe, el cual por el gozo puesto delante de
l, sufri la cruz, menospreciando el oprobio, y se sent a la diestra del trono de
Dios." (Hebreos 12:2)

3. Es esencial al regreso y reino de nuestro Seor. "Y estando ellos con los ojos
puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos
varones con vestiduras blancas, los cuales tambin le dijeron: Varones galileos, por qu
estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo, as
vendr como le habis visto ir al cielo." (Hechos 1:10-11) "Porque dije: Para siempre
ser edificada misericordia; en los cielos mismos afirmars tu verdad. Hice pacto con mi
escogido; jur a David mi siervo diciendo: Para siempre confirmar tu descendencia, y
edificar tu trono por todas las generaciones." (Salmo 89:2-4) Vanse: Isaas 9:6-7;
55:3-4, Ams 9:11.

F. LAS PRUEBAS DE LA ENCARNACION.

*Las pruebas de la encarnacin estn centradas en Cristo mismo!

1. Su vida inmaculada. "Porque no tenemos un sumo sacerdote que no pueda

compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado en todo segn nuestra
semejanza, pero sin pecado." (Hebreos 4:15) "Al que no conoci pecado, por nosotros
lo hizo pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l." (II Corintios
5:21)

2. Su resurreccin. "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los

que durmieron es hecho." (I Corintios 15:20) Se habra levantado Cristo de los
muertos si El no hubiera sido el Hijo de Dios encarnado? Por supuesto que no!

III LAS DOS NATURALEZAS DE CRISTO

No puede haber cristianismo sin Cristo. La ortodoxia de cualquier persona, o de

cualquier iglesia, puede quedar resuelta sobre esta pregunta: "Qu pensis de Cristo?"

Nos preguntamos por qu los modernistas de la actualidad tratan de restarle importancia

a Cristo. Hay aquellos que tratan de demostrar que El nunca existi. Si El nunca existi,
por qu los enemigos de Cristo no lo dejan en paz? Si El jams se levant de los
muertos, por qu seguir hablando de algo que nunca pas? Pero ciertamente El existe
y ha sido resucitado de los muertos! La pregunta ms importante de casi dos milenios ha
sido: "Quin es El?"

*Testimonios de hombres que vieron a Cristo: (1) de Juan el Bautista, "He aqu el
Cordero de Dios, que quita el pecado del mundo."(Juan 1:29) "...y yo lo vi, y he dado
testimonio de que ste es el Hijo de Dios." (Juan 1:34); (2) del apstol Andrs, "Hemos
hallado al Mesas (que traducido es, el Cristo)." (Juan 1:41); (3) del apstol Felipe,
"Hemos hallado a aquel de quien escribi Moiss en la ley, as como los profetas: a
Jess, el hijo de Jos, de Nazaret." (Juan 1:45) y (4) del apstol Pedro, "Tu eres el
Cristo, el Hijo del Dios viviente." (Mateo 16:16)

Entre la gente haba una divisin causada por esta misma pregunta: "Quin es El?"
"Entonces algunos de la multitud, oyendo estas palabras, decan: Verdaderamente ste
es el profeta. Otros decan: ste es el Cristo. Pero algunos decan: De Galilea ha de
venir el Cristo? No dice la Escritura que del linaje de David, y de la aldea de Beln, de
donde era David, ha de venir el Cristo? Hubo entonces disensin entre la gente a causa
de l." (Juan 7:40-43) Vanse: Juan 9:17-18; 10:9-20; Lucas 5:21.

Los hombres dudaban de la deidad de Cristo, pero los demonios nunca la dudaron. Los
demonios lo reconocieron a El como al Creador y al futuro Juez Divino. "y clamaron
diciendo: Qu tiene con nosotros, Jess, Hijo de Dios? Has venido ac para
atormentarnos antes de tiempo?" (Mateo 8:29)

Durante el proceso judicial del Seor Jess, esta misma pregunta predominaba. "Jess,
pues, estaba en pie delante del gobernador; y ste le pregunt, diciendo: Eres t el rey
de los judos? Y Jess le dijo: T lo dices." (Mateo 27:11) Vanse: Mateo 26:63;
Lucas 22:67-70.

Y mientras El estaba colgado sobre la cruz, la pregunta todava agitaba la mente de sus
enemigos. "... y los que pasaban le injuriaban, meneando la cabeza, y diciendo: T que
derribas el templo, y en tres das lo reedificas, slvate a ti mismo; si eres el Hijo de
Dios, desciende de la cruz." (Mateo 27:38-40)

As como tenemos los testimonios de aquellos que vieron a Cristo, nosotros mismos,
quienes confiamos en El, y le amamos, tenemos el testimonio interior del Espritu Santo
de que El es el Cristo, el Hijo del Dios viviente. "Porque mora con vosotros, y estar en
vosotros." (Juan 14:17) Nadie puede llamar a Jess "mi Seor," sino por el Espritu
Santo. (I Corintios 12:3)

A. LA HUMANIDAD DE CRISTO.

En das pasados fue la humanidad y no la deidad de Cristo que estaba bajo ataque. No
importa en qu poca vivamos, Satans es el enemigo comn quien mantiene encendido
este continuado ataque sobre nuestro Seor.

1. El era perfectamente humano. Por esto queremos significar que nuestro Seor, a
pesar de haber existido por tiempo y eternidad, sin embargo, cuando El se hizo carne, El
posea un cuerpo, un alma, y un espritu.

"Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro ser, espritu, alma y
cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de nuestro Seor Jesucristo." (I
Tesalonicenses 5:23)

a. Su humanidad completa. El Seor Jess, en su humanidad, posea: (1) un cuerpo:

"Porque al derramar este perfume sobre mi cuerpo, lo ha hecho a fin de prepararme para
la sepultura." (Mateo 26:12) Vase: Hebreos 10:5. (2) un alma: "Ahora est turbada mi
alma; y qu dir? Padre, slvame de esta hora? Mas para esto he llegado a esta
hora."(Juan 12:27) Vase: Mateo 26:38. (3) un espritu: "y conociendo luego Jess en
su espritu que cavilaban de esta manera dentro de s mismos, les dijo: Por qu cavilis
as en vuestros corazones?" (Marcos 2:8)Vanse: Lucas 10:21; 23:46.

b. Su apariencia humana. La mujer samaritana reconoci a Jess como a un ser

humano. "Cmo t, siendo judo, me pides a m de beber, que soy mujer samaritana?
Porque judos y samaritanos no se tratan entre s." (Juan 4:9) Despus de la
resurreccin de entre los muertos, El an mantena su apariencia humana, porque Mara,
suponiendo que Jess era el hortelano, lo reconoci como a un ser humano. "Ella,
pensando que era el hortelano, le dijo: Seor, si t lo has llevado, dime dnde lo has
puesto, y yo lo llevar." (Juan 20:15)

c. Su madre era humana. A pesar de que Dios era su Padre, no obstante el Seor Jess
tuvo una madre humana, demostrando as que El era humano. "Pero cuando vino el
cumplimiento del tiempo, Dios envi a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la
ley." (Glatas 4:4) "Al tercer da se hicieron unas bodas en Can de Galilea; y estaba
all la madre de Jess." (Juan 2:1) El apstol Pablo fue separado para el evangelio,
"...acerca de su Hijo, nuestro Seor Jesucristo, que era del linaje de David segn la
carne." (Romanos 1:3) Vanse: Mateo 2:11; 13:55; Juan 1:14.

d. Su desarrollo humano. Al ser perfectamente humano, el Seor naci, y creci como

los dems nios y nias. "Y el nio creca y se fortaleca, y se llenaba de sabidura; y la
gracia de Dios era con l... Y Jess creca en sabidura y en estatura, y en gracia para
con Dios y los hombres." (Lucas 2:40,52)

e. Sus limitaciones humanas. Siendo Dios, el Hijo de Dios se hizo hombre, y cuando
lo hizo, El se limit a s mismo y se someti a la voluntad del Padre. Por consiguiente,
El posea limitaciones humanas, las cuales eran flaquezas no pecaminosas. (1) El sinti
hambre. "Y despus de haber ayunado cuarenta das y cuarenta noches, tuvo
hambre." (Mateo 4:2) (2) El tuvo sed. "Despus de esto, sabiendo Jess que ya todo
estaba consumado, dijo, para que la Escritura se cumpliese: Tengo sed." (Juan
19:28) (3) El experiment cansancio. "Y estaba all el pozo de Jacob. Entonces Jess,
cansado del camino, se sent as junto al pozo. Era como la hora sexta." (Juan 4:6) (4)
El durmi. "Y he aqu que se levant en el mar una tempestad tan grande que las olas
cubran la barca; pero l dorma." (Mateo 8:24) Vase: Mateo 26:36-40. Este pasaje
describe en su totalidad la prueba de Cristo en el huerto como un ser humano.

f. Su nombre humano. Su nombre era un nombre comn de esa poca. "Y dar a luz un
hijo, y llamars su nombre Jess porque l salvar a su pueblo de sus pecados." (Mateo
1:21) Vase: Lucas 2:21.

g. Su sufrimiento y muerte. Hay numerosos pasajes bblicos que aclaran el hecho de

que El posea un cuerpo humano y sufra como un ser humano. Vanse: Mateo 26:2635; Juan 19:20; Lucas 22:44.

Si Jess no era hombre, El no podra haber muerto, porque Dios, en su esencia pura, no
puede morir. Pero Jess ciertamente muri. "Y no por sangre de machos cabros ni de
becerros, sino por su propia sangre, entr una vez para siempre en el lugar santsimo,
habiendo obtenido eterna redencin." (Hebreos 9:12) Asimismo, El se levant de los
muertos, y sigue siendo Hermano nuestro!

2. El es el humano perfecto.

a. Al trascender toda limitacin de carcter. Todas las cosas se combinan en El.

Cuando miremos a todos los atributos de los hombres, descubrimos que algunos poseen
una clase de atributos mientras que otros poseen otras; pero en Jesucristo hallamos la
perfecta integridad y todos los atributos positivos de los hombres. El carcter de Jess
no se variaba por las circunstancias.

(1) El posee toda perfeccin. Jess nunca fue ahuyentado por el temor. Nadie jams lo
amedrent. El jams fue exaltado por el xito. Nosotros experimentamos esto. El diablo

nunca lo desconcert. El es el Hombre por sobre todos los hombres. No podemos poner
a ninguno al mismo nivel del Seor Jess. Por ejemplo, los grandes lderes mundiales
de la historia - Csar, Alejandro el Grande, s, y hasta hombres piadosos, tales como D.
L. Moody y Billy Sunday - ellos nunca podran llegar a la altura de El. Nosotros no
podemos colocar a ningn otro en la misma plataforma con el Seor Jess.

*Hay slo un lugar para Cristo, y ese lugar es el trono.

(2) El es sin pecado. Jess es el nico ser humano perfecto que el mundo ha visto
jams. "Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo pecado, para que nosotros
fusemos hechos justicia de Dios en l." (II Corintios 5:21) Este verso de las Escrituras
no significa que Cristo nunca pec, aunque El jams cometi pecado; sino que, El era
sin una naturaleza pecaminosa.

Si un hombre viviera toda su vida sin pecar, l an no sera perfecto. Al vivir sin
cometer pecado, esa persona estara solamente triunfando sobre la naturaleza pecadora.
Cristo nunca tuvo una naturaleza pecadora. "...El Santo Ser que nacer, ser llamado
Hijo de Dios." (Lucas 1:35) Ha habido solamente un nio santo que jams haya nacido
en este mundo, y le llamaron Jess. Ningn borracho puede ayudar a otro borracho. Un
hombre no tiene que volverse ladrn para ayudar a un ladrn. El Seor Jess no tuvo
que asumir una naturaleza pecaminosa a fin de poder ayudarnos a nosotros que la
tenemos.

Cuando el Seor Jess estuvo en el desierto por cuarenta das, El supo lo que era sentir
hambre. El sabe cmo es con nosotros cuando pasemos hambre. Ningn hombre que
jams haya muerto en la estaca, o que haya pasado un perodo de prueba, ha sufrido
como El sufri en la Cruz. El sabe lo que es sufrir. Los hombres tenemos algo en
nosotros que desea pecar, pero El jams quiso pecar. El diablo trat de hacer que El
deseara pecar.

Podra el Seor Jess haber pecado si El hubiera querido? Dicha pregunta puede
contestarse declarando lo siguiente: "El no podra haber querido pecar, siendo el Hijo de
Dios." Pero, alguien podr aadir, que si El no podra haber pecado, entonces, por qu
fue El expuesto a la tentacin? Si El no podra haber pecado, entonces la tentacin fue
una burla. Esta es precisamente la respuesta. Porque El no fue probado para ver si
pecara; sino que, El fue tentado para demostrar que El no quera pecar.

Si el Seor Jess hubiera podido pecar aqu en la tierra, entonces, es posible que El aun
pudiera pecar en el cielo, al interceder por nosotros. Pero El no podra haber pecado en
la tierra, y El tampoco puede pecar en el cielo. El es nuestro Sumo Sacerdote perfecto.

b. Al trascender todas las limitaciones del tiempo. El es para toda poca. Sus
enseanzas no son anticuadas; sino que, estn al da. Los libros de nuestros colegios y
universidades no se usan ms de unos diez aos, porque estn cambiando
constantemente. Pero, las palabras del Seor Jess permanecen firmes y seguras. El es
quien dijo, "EI cielo y la tierra pasarn, pero mis palabras no pasarn." (Mateo 24:35)

c. Al trascender todas las limitaciones de nacionalidad. El judo era exclusivo a todos

los pueblos. El Seor Jess vino de la raza de gente ms exclusiva del mundo; pero El
pertenece a todas las razas y tribus y a todas las gentes del mundo. El chino piensa de El
como si fuera chino, y el ingls piensa de El como si fuera ingls. Cuando somos salvos,
nosotros lo reclamamos como nuestro propio Salvador, no importa a qu raza
pertenezcamos.

Alguien ha dicho que Cristo o era mentiroso, o era luntico, o era todo lo que deca ser "el Seor." Ningn modernista puede decir que Cristo era un mentiroso, o que El slo
pensaba que era Dios. Si fuera as, El tendra que haber sido un luntico. Por supuesto,
El no es mentiroso ni luntico. El es el Hijo de Dios, Dios hecho hombre!

B. LA DEIDAD DE CRISTO.

1. Predicciones divinas. "Jehov dijo a mi Seor: Sintate a mi diestra, hasta que ponga
a tus enemigos por estrado de tus pies." (Salmo 110:1)"Pero t, Beln Efrata, pequea
para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus
salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad." (Miqueas 5:2) Vanse:
Isaas 7:14; 9:6,7; Jeremas 23:6 y Gnesis 3:15.

2. Nombres divinos.

a. El es llamado Dios. "Entonces Toms respondi y le dijo: Seor mo, y Dios

mo!" (Juan 20:28) "...vino Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas, bendito por los
siglos. Amn." (Romanos 9:5)"Aguardando la esperanza bienaventurada y la
manifestacin gloriosa de nuestro gran Dios y Salvador Jesucristo." (Tito
2:13) Vanse: Mateo 1:23; Juan 1:1. Comprese: Salmo 45:6-7 con Hebreos 1:8.

b. El es llamado el Hijo de Dios. Esto denota igualdad con Dios. "Tambin salan
demonios de muchos, dando voces y diciendo: T eres el Hijo de Dios. Pero l los
reprenda y no les dejaba hablar, porque saban que l era el Cristo." (Lucas 4:41) "De
cierto, de cierto os digo: Viene la hora, y ahora es, cuando los muertos oirn la voz del
Hijo de Dios; y los que la oyeren vivirn." (Juan 5:25) "Por esto los judos aun ms
procuraban matarle, porque no slo quebrantaba el da de reposo, sino que tambin

deca que Dios era su propio Padre, hacindose igual a Dios." (Juan 5:18) Lanse:
Marcos 1:1; Mateo 27:40-43; Juan 19:7; 10:30-36; 11:4; Romanos 8:3.

c. El es llamado Seor. "Porque el Hijo del Hombre es Seor del da de

reposo." (Mateo 12:8) "Vosotros me llamis Maestro, y Seor, y decs bien, porque lo
soy." (Juan 13:13) "Ellos dijeron: Cree en el Seor Jesucristo, y sers salvo, t y tu
casa." (Hechos 16:31) "Y en su vestidura y en su muslo tiene escrito este nombre: REY
DE REYES Y SEOR DE SEORES." (Apocalipsis 19:16)

d. El es llamado otros nombres divinos. "Cuando le v, ca como muerto a sus pies. Y

l puso su diestra sobre m, dicindome: No temas; Yo soy el primero y el
ltimo." (Apocalipsis 1:17) Vase: Apocalipsis 22:13.

3. Igualdad divina. "Ahora pues, Padre, glorifcame t al lado tuyo, con aquella gloria
que tuve contigo antes que el mundo fuese." (Juan 17:5) "Y el que me ve, ve al que me
envi." (Juan 12:45) "El cual, siendo en forma de Dios (Cristo Jess), no estim el ser
igual a Dios..."(Filipenses 2:6a) "Porque en l habita corporalmente toda la plenitud de
la Deidad." (Colosenses 2:9)

4. Parentesco divino. Su nombre est ligado con el nombre del Padre. "Yo y el Padre
uno somos." (Juan 10:30) "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios, y la
comunin del Espritu Santo sean con todos vosotros." (II Corintios 13:14) "Y el
mismo Jesucristo Seor nuestro, y Dios nuestro Padre, el cual nos am y nos dio
consolacin eterna y buena esperanza por gracia, conforte vuestros corazones, y os
confirme en toda buena palabra y obra." (II Tesalonicenses 2:16-17)

5. Adoracin divina. La adoracin pertenece slo a Dios. "Respondiendo Jess, le dijo:

Vete de m, Satans, porque escrito est: Al Seor tu Dios adorars, y a l solo
servirs." (Lucas 4:8) Cristo recibi verdadera adoracin. Por lo tanto, Cristo es Dios!
"...vinieron del oriente a Jerusaln unos magos, diciendo: Dnde est el rey de los
judos que ha nacido? Porque su estrella hemos visto en el oriente, y venimos a
adorarle... Y al entrar en la casa, vieron al nio con su madre Mara, y postrndose, lo
adoraron; y abriendo sus tesoros, le ofrecieron presentes: oro, incienso y mirra." (Mateo
2:1,2, 11) Estos magos no vinieron a adorar a Mara, sino a Cristo Jess. Aos ms tarde
El acept la adoracin: "Entonces los que estaban en la barca vinieron y le adoraron,
diciendo: Verdaderamente eres Hijo de Dios." (Mateo 14:33)Vanse: Mateo 9:18;
Lucas 24:42. Si Cristo no fuera Dios, esta adoracin habra sido idolatra.

*Dios manda que el Hijo sea adorado.

"Y otra vez, cuando introduce al Primognito en el mundo dice: Adrenle todos los
ngeles de Dios." (Hebreos 1:6) "Para que todos honren al Hijo como honran al Padre.
El que no honra al Hijo, no honra al Padre que le envi." (Juan 5:23) Esto ha sido
evidente en todas las pocas, que los cristianos han adorado a Cristo como Dios. Los
renacidos en Cristo no habran quedado satisfechos con la adoracin de un mero ser
humano.

6. Atributos divinos.

a. Omnipotencia. "Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es dada en
el cielo y en la tierra." (Mateo 28:18) (1) El tiene poder sobre la muerte. "Le dijo Jess:
Yo soy la resurreccin y la vida; el que cree en m, aunque est muerto, vivir. Y todo
aquel que vive y cree en m, no morir eternamente. Crees esto?" (Juan 11:25-26) (2)
El tiene poder sobre la naturaleza. "Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que
hay en los cielos y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean
dominios, sean principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l. Y l es
antes de todas las cosas, y todas las cosas en l subsisten." (Colosenses 1:16-17) (3) El
tiene poder sobre los demonios. "Y estaban todos maravillados, y hablaban unos a otros,
diciendo: Qu palabra es sta, que con autoridad y poder manda a los espritus
inmundos, y salen?" (Lucas 4:36)

b. Omnisciencia. "ahora entendemos que sabes todas las cosas, y no necesitas que
nadie te pregunte; por esto creemos que has salido de Dios." (Juan 16:30) "...y Pedro le
respondi: Seor, t lo sabes todo; t sabes que te amo. Jess le dijo: Apacienta mis
ovejas." (Juan 21:17)Vanse: Mateo 9:4; 12:25; Lucas 6:9; 9:47; 10:.2; Juan 1:48;
Juan 4:15-19; Marcos 2:8.

Esta pregunta de los doctores de Jerusaln demuestra la omnisciencia del Seor Jess:
"... Cmo sabe ste letras, sin haber estudiado?" (Juan 7:15) Esto nos conduce a
enterarnos de que Cristo nunca recibi instruccin humana. El no necesit escuela ni
tutores. Sus discpulos se sentaron a sus pies. A los pies de quin se sent El? A los
pies de ninguno! Pablo era un alumno de Gamaliel, pero, quin instruy a Jess?
Nadie! pero Cristo mismo dijo, "Aprended de m."

A nosotros se nos aconseja a veces que nos dirijamos a una autoridad superior, pero a
qu autoridad se dirigi El? A ninguna otra, porque El tena toda autoridad. Cundo
dijo Jess, "No me acuerdo, tendr que consultarlo?" Nunca! Jams lo tomaron
desprevenido. En Marcos 12:13 leemos estas palabras: "Y le enviaron algunos de los
fariseos y de los herodianos, para que le sorprendiesen en alguna palabra." Ellos trataron
de atraparlo en sus palabras, pero Jess era conocedor de toda sabidura, y sus
perseguidores quedaron perplejos ante su omnisciencia.

(1) Su manera de ensear.

(a) Con sencillez. Sus ilustraciones eran hechas al punto. Las sacaba de la vida misma.
El no tena necesidad de un archivo.

(b) Con autoridad. "porque les enseaba como quien tiene autoridad, y no como los
escribas." (Mateo 7:29) Vase: Marcos 1:22.

(2) Lo que El enseaba.

(a) Doctrina. Lo que Cristo Jess ense no es popular hoy. Los modernistas creen que
la salvacin viene mediante las buenas obras y la vida moral de uno. Cristo ense que
todos los hombres son pecadores y depravados de la gracia de Dios.

(b) tica. La tica debe fundamentarse en la doctrina. No hay duda de que Cristo
verdaderamente ense la prctica de la tica, pero la doctrina era primera.

c. Omnisapiencia. "En l estn escondidos todos los tesoros de la sabidura y del

conocimiento." (Colosenses 2:3)

d. Omnipresencia. "Y he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del
mundo." (Mateo 28:20) "Nadie subi al cielo, sino el que descendi del cielo; El Hijo
del Hombre, que est en el cielo."(Juan 3:13)

e. Inmutabilidad. "Ellos perecern, mas t permaneces; y todos ellos se envejecern

como una vestidura, y como un vestido los envolvers, y sern mudados; pero t eres el
mismo, y tus aos no acabarn."(Hebreos 1:11,12) "Mas ste, por cuanto permanece
para siempre, tiene un sacerdocio inmutable." (Hebreos 7:24) "Jesucristo es el mismo
ayer, y hoy, y por los siglos." (Hebreos 13:8) Jess puede cambiar su ubicacin fsica,
pero su persona nunca cambia.

f. Sempiternidad. "En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era
Dios. Este era en el principio con Dios." (Juan 1:1) "Pero t, Beln Efrata, pequea
para estar entre las familias de Jud, de ti me saldr el que ser Seor en Israel; y sus
salidas son desde el principio, desde los das de la eternidad." (Miqueas 5:2) "Jess les
dijo: De cierto, de cierto os digo: Antes que Abraham fuese, yo soy."(Juan 8:58) "No
temas; yo soy el primero y el ltimo." (Apocalipsis 1:17)

g. Santidad. "El cual no hizo pecado, ni se hall engao en su boca." (I Pedro 2:22) "Y
sabis que l apareci para quitar nuestros pecados, y no hay pecado en l." (I Juan
3:5) Vase: Hebreos 7:26.

h. Amor. Pablo or para que los Efesios pudieran "...conocer el amor de Cristo, que
excede a todo conocimiento, para que seis llenos de toda la plenitud de Dios." (Efesios
3:19)

El amor de Dios es: (1) espontneo, (2) eterno, (3) infinito, (4) inagotable, (5)
invencible. Vanse: Efesios 5:25; Apocalipsis 1:5.

i. Rectitud y justicia. "Mas vosotros negasteis al santo y al justo, y pedisteis que se os

diese un homicida." (Hechos 3:14)

7. Oficios divinos.

a. Creacin. La creacin es un acto y una obra de Dios. Cristo cre por tanto, Cristo es
Dios. "Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos y las que
hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean principados, sean
potestades; todo fue creado por medio de l y para l." (Col. 1:16) Vanse: Juan
1:3,10; Efesios 3:9; Hebreos 1:10.

b. Preservacin. "El cual, siendo el resplandor de su gloria, y la imagen misma de su

sustancia, y quien sustenta todas las cosas con la palabra de su poder, habiendo
efectuado la purificacin de nuestros pecados por medio de s mismo, se sent a la
diestra de la Majestad en las alturas."(Hebreos 1:3) "Y l es antes de todas las cosas, y
todas las cosas en l subsisten (se mantienen en unidad)." (Colosenses 1:17)

c. Perdn. "Y a ella le dijo: Tus pecados te son perdonados." (Lucas 7:48) Vase:
Marcos 2:5-10.

d. Resurreccin. "Y esta es la voluntad del Padre, el que me envi: Que de todo lo que
me diere, no pierda yo nada, sino que lo resucite el da postrero. Y esta es la voluntad
del que me ha enviado: Que todo aquel que ve al Hijo, y cree en l, tenga vida eterna; y
yo lo resucitar en el da postrero." (Juan 6:39-40)

e. Transformacin. "Amados, ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado

lo que hemos de ser; pero sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a
l, porque le veremos tal como l es."(I Juan 3:2) Vase: Filipenses 3:21.

f. Juicio. "Porque el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio dio al Hijo." (Juan
5:22) Vanse: Hechos 17:31; Mateo 16:27; 25:31; Romanos 2:16; 14:10; II
Corintios 5:10.

g. Salvacin. "Y yo les doy vida eterna; y no perecern jams, ni nadie las arrebatar de
mi mano." (Juan 10:28) Vanse: Juan 5:25; 6:47; 10:10; 17:2.

C. LAS DOS NATURALEZAS EN UNA PERSONA.

Los hombres no pueden entenderlo. Esta es una prueba de que la Biblia es la Palabra de
Dios, porque si el hombre hubiera escrito la Biblia, l habra dejado las dos naturalezas
de Cristo fuera de ella. Estos son hechos divinos, y Dios no trata de explicarlos, sino
que hace una simple declaracin del hecho. Cristo posee una naturaleza humana y una
naturaleza divina, y ambas son completas.

No es bblico decir que Cristo es Dios y hombre; sino que El es el Dios-Hombre. Un

tipo de su doble naturaleza puede hallarse en las tablas del tabernculo. Las tablas eran
de madera y oro. Era una tabla, con dos materiales; no dos tablas. La madera nunca se
volvi oro, y el oro nunca se volvi madera. Cristo tena slo una personalidad, no dos.
Dos naturalezas, con una personalidad.

Algunos tratan de hacer que Juan 1:14 diga, "El Verbo se volvi hombre;" pero el texto
dice: "Y aquel Verbo fue hecho carne." Si hacemos que Cristo tenga dos personalidades,
entonces estamos haciendo que la divinidad sea una "cuadrinidad" en vez de una
trinidad.

D. ERRORES COMUNES ACERCA DE CRISTO JESUS.

1. Ebiotismo. Este error estaba prevalente durante el primer siglo de la Iglesia Cristiana.
Negaba la deidad de Cristo. Declaraba que Cristo tuvo una relacin con Dios despus de
su bautismo.
2. Corintianismo. Este error era ms popular durante los das del Apstol Juan. Segn
este error, Cristo no posea deidad antes de ser bautizado.

3. Docetismo. Este error comenz a hacerse evidente durante la segunda mitad del siglo
dos de la Iglesia. Sostena que Cristo no posea un cuerpo humano; que l tena un
cuerpo, pero un cuerpo celestial. Por consiguiente, el docetismo negaba la humanidad
de Cristo. Este es el "espritu del anticristo." (I Juan 4:1-3)

4. Arianismo. Este error negaba la naturaleza divina de Cristo. El arianismo sostena

que haba un tiempo cuando el Hijo no exista de ninguna manera; que Dios viva y
entonces engendr a su Hijo a su semejanza. Por consiguiente, negaba la pre-existencia
eterna de Cristo.

5. Apolinarianismo. Este error sostena que Cristo posea un cuerpo humano

incompleto. Los apolinaristas razonaban de la siguiente manera: El pecado est
sembrado en el alma de todos los hombres. Dios no poda habitar con el pecado; por
tanto, Cristo no tuvo un alma.

6. Nestorianismo. Los nestorianistas tomaron las dos naturalezas de Cristo e hicieron

dos personas de ellas. Es decir, Dios vino y habit en un hombre perfecto; por tanto
Dios estaba en Cristo, en vez de Cristo ser Dios.

7. Eutiquianismo. Los eutiquianos tomaron las dos naturalezas de Cristo, las pusieron
juntas e hicieron una nueva naturaleza de ellas, o sea, una persona diferente.

8. Monotelismo. La creencia de que Cristo tena dos naturalezas, pero una sola
voluntad.

9. Unitarianismo. Los unitarianos niegan la Trinidad. Por tanto, niegan la deidad de

Cristo en su totalidad.

10. Ciencia Cristiana. Una creencia que niega la realidad de la humanidad de Cristo.

11. Alborada Milenial. Esta creencia niega la existencia personal de nuestro Seor
Jesucristo.

IV. LA MUERTE DE CRISTO

La Cruz es la verdad fundamental de la Palabra de Dios. Con la Cruz no queremos

significar el madero, sino el sacrificio sobre ese madero. En el libro de Gnesis, as
como en el resto del antiguo testamento, vemos los emblemas de Cristo y de su
crucifixin. La nica razn de la existencia de Beln es el Calvario. Nuestra salvacin
depende de que Cristo muriera en la cruz.

A. LA REALIDAD DE SU MUERTE.

1. La anticipacin del antiguo testamento.

a. En tipos:

(1) Las tnicas de pieles. (Gnesis 3:21)

(2) La oveja de Abel. (Gnesis 4:4)
(3) La ofrenda de Isaac. (Gnesis 22)
(4) El Cordero de Pascua. (xodo 12)
(5) El sistema de sacrificios levticos. (Levtico 1:1; 7:16)
(6) La serpiente de bronce. (Nmeros 21:9; Juan 3:14-15)
(7) El Cordero inmolado. (Isaas 53:6-7; Juan 1:29)

b. En predicciones:

(1) La simiente de la mujer. (Gnesis 3:15)

(2) El sacrificio por el pecado. (Salmo 22)
(3) Sus sufrimientos vicarios. (Isaas 53)
(4) El Mesas cortado. (Daniel 9:26)
(5) El Pastor herido. (Zacaras 13:6-7)

2. La revelacin del nuevo testamento.

a. En general. Una tercera parte del Evangelio segn Mateo, ms de la tercera parte del
Evangelio segn Marcos, una cuarta parte del Evangelio segn Lucas, y la mitad del
Evangelio segn Juan tratan de la ltima semana de Cristo antes de su crucifixin.

b. En particular.

(1) La eficacia de su muerte.

(a) Su muerte. "Porque si siendo enemigos, fuimos reconciliados con Dios por la
muerte de su Hijo, mucho ms, estando reconciliados, seremos salvos por su
vida." (Romanos 5:10) Vanse: Filipenses 2:8; Hebreos 2:9-14; Apocalipsis 5:6-12.

(b) Su cruz. "Pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, para los judos ciertamente
tropezadero, y para los gentiles locura." (I Corintios 1:23) Vanse: Glatas 3:1; 6:14;
Efesios 2:16; Colosenses 1:20.

(c) Su sangre. "Porque esto es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada
para remisin de los pecados." (Mateo 26:28)Vanse: Marcos 14:24; Ef. 1:7; Col.
1:14; I Juan 1:7; Hebreos 9:12-25; Apocalipsis 1:5, 5:9.

(2) Las tres declaraciones relativas a su muerte.

(a) Hecho pecado por nosotros. "Al que no conoci pecado, por nosotros lo hizo
pecado, para que nosotros fusemos hechos justicia de Dios en l." (II Corintios 5:21)

(b) El Justo muri por los injustos. "Porque tambin Cristo padeci una sola vez por
los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en
la carne, pero vivificado en espritu."(I Pedro 3:18)

(c) Hecho maldicin por nosotros. "Cristo nos redimi de la maldicin de la ley, hecho
por nosotros maldicin, porque est escrito: Maldito todo el que es colgado en un
madero." (Glatas 3:13)

B. LA FORMA DE LA MUERTE.

1. Una muerte natural. Su muerte fue la clase de muerte que es experimentada por
todos los hombres.

*Ella tena que ser una muerte natural y literal, porque El era el Hombre que mora por
todos los hombres.

2. Una muerte anormal. Dios no puede morir, pero Dios tena que morir para poder
convertirse en el Sustituto del hombre. Por consiguiente, El tom la forma humana para
poder morir. No obstante, El no contrajo pecado mientras vivi en este mundo. El
hombre muere a causa del pecado (Romanos 6:23); pero El no tena pecado. Si no
hubiese sido por nuestros pecados, El jams habra gustado la muerte.

3. Una muerte preternatural. La muerte de Cristo fue determinado antes de la cada de

Adn. Antes que el hombre pecara, Dios haba hecho provisin para el Calvario, porque
Cristo es el Cordero inmolado "...desde antes de la fundacin del mundo." (I Pedro
1:20) Poda la sangre de los toros y machos cabros quitar los pecados cometidos antes
del Calvario? Por supuesto que no! Puesto que todos los pecados cometidos, tanto
antes como despus de la cruz, fueron cargados sobre El en el Calvario. (Romanos
3:25)

4. Una muerte sobrenatural. Aunque ya hemos declarado que la muerte de Cristo fue
una muerte natural, sin embargo ella fue diferente de la muerte de otras personas. "Por
eso me ama el Padre, porque yo pongo mi vida, para volverla a tomar. Nadie me la
quita, sino que yo de m mismo la pongo. Tengo poder para ponerla, y tengo poder para
volverla a tomar. Este mandamiento recib de mi Padre." (Juan 10:17,18)

*Su muerte fue de su propia voluntad. Por lo general, un hombre tardaba dos das
para morir por crucifixin, pero Cristo muri en seis horas. Mateo 27:46 y 50 declaran
que El clam a gran voz, demostrando que sus fuerzas no lo haban abandonado. El
muri en su fortaleza. El entreg su vida. Nadie se la quit. El fue majestuoso, aun en su
muerte en la cruz.

Por consiguiente, podemos ver que Cristo sufri dos muertes por nosotros. La primera
era la separacin del alma y el espritu del cuerpo. La segunda era la separacin de Dios.
Cristo sufri la segunda muerte primero, y la primera muerte al ltimo. El sufri la
segunda muerte cuando fue separado del Padre, por cuanto grit, "Dios mo, Dios mo,
por qu me has desamparado?" (Mateo 27:46) Cristo, el mismo Hijo de Dios, pudo
sufrir en seis horas lo que el pecador soportara a travs de la eternidad.

C. TEORIAS ANTIBIBLICAS.

"Que Cristo muri por nuestros pecados, conforme a las Escrituras." (I Corintios
15:3) Cualquier enseanza que no sea bblica es falsa.

1. Dicen que la muerte de Cristo fue la muerte de un mrtir. "Cristo muri as para
mostrarnos que vale la pena morir por la verdad." Cmo pueden los creyentes
responder a este argumento? Simplemente con estas preguntas: Por qu Cristo no lo
declar as? Por qu Pablo no lo declar as? Por qu Pedro no lo dijo? Por qu Juan
y Lucas tampoco lo declararon? Si Cristo muri una muerte de mrtir, por qu los
apstoles no dijeron, "Cree en la muerte de Esteban y sers salvo", puesto que Esteban
era un mrtir, tambin? Si Cristo muri una muerte de mrtir, por qu el Padre no le
consol en su muerte como lo ha hecho con otros mrtires a travs de los siglos? Mas
Cristo clam, "Dios mo, Dios mo, por qu me has desamparado?"

2. Dicen que la muerte de Cristo fue accidental. Mediante la declaracin anterior los
crticos quieren significar que Cristo fue la vctima de una turba encolerizada. Nosotros
sabemos que esto no es cierto porque El estaba consciente de su muerte futura. En San
Juan, Jess habl siete veces de "mi hora," la cual era futura, y la cual era el Calvario.
No era necesario que El muriera. Los clavos no sujetaban a Cristo sobre la cruz, sino su
propia voluntad. "Si eres Hijo de Dios, desciende de la Cruz," le gritaban, burlndose de
l; pero Cristo no vino del cielo para bajarse de la cruz.

3. Dicen que la muerte de Cristo fue como un ejemplo moral. Esta teora sostiene
que un borrachn slo tiene que pensar en Cristo para mejorarse. Para refutar esto,
preguntamos: "Por qu no se mejoraron los que le crucificaron? Si el ejemplo de Cristo
es para el mejoramiento del mundo, entonces el cristianismo es un fracaso. Por qu no
contemplamos la cruz de Pedro, puesto que l fue crucificado con la cabeza hacia
abajo? El hombre necesita ms que una mejora moral.

4. Dicen que la muerte de Cristo era para mostrar el desagrado de Dios con el
pecado. En otras palabras, algunos creen que el desagrado de Dios por el pecado est
representado en la cruz, en vez del infierno. Si la declaracin precedente es verdad, qu
razn tendra la encarnacin? Por qu no crucificar a un simple pecador, en vez del
mejor Hombre que ha vivido?

5. Dicen que la muerte de Cristo fue para mostrar al hombre que Dios le ama. Dios
ciertamente ama al hombre, y la cruz lgicamente muestra que Dios lo ama; pero la
muerte de Cristo no fue slo para mostrar el amor de Dios.

6. Dicen que la muerte de Cristo fue la muerte de un criminal.Puede ser posible

que alguien pueda aferrarse a esta teora? La respuesta es "s." Y nosotros refutamos

esta teora declarando que Pilato no hall culpa en El. Un estudio del juicio de Cristo,
segn los registros evanglicos, refuta esta teora.

D. NOMBRES BIBLICOS DE LA MUERTE DE CRISTO.

1. Expiacin. Esta palabra del antiguo testamento significa "cubrir." Los nicos dos
lugares en el nuevo testamento donde puede hallarse la palabra "expiacin"
son Hebreos 2:17 y 10:6-8, los cuales citan Escrituras del antiguo testamento. Esta
palabra hebrea est traducida correctamente en Romanos 5:11, "reconciliacin." No
obstante, en el nuevo testamento la idea significa "estar de acuerdo," "estar a una y en
paz con Dios," mediante el sacrificio de su Hijo Jesucristo.

2. Sacrificio. "Limpiaos, pues, de la vieja levadura, para que seis nueva masa, sin
levadura como sois; porque nuestra pascua, que es Cristo, ya fue sacrificada por
nosotros." (I Corintios 5:7) Vanse: Ef. 5:2; Hebreos 9:26; 10:12.

3. Ofrenda. "En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siempre... Porque con una sola ofrenda hizo perfectos
para siempre a los santificados." (Hebreos 10:10,14)

4. Rescate. "Como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y para
dar su vida en rescate por muchos." (Mateo 20:28)Nosotros hemos sido redimidos por
un precio, el cual fue la sangre de Jesucristo. Vanse: I Pedro 1:18-19; I Timoteo 2:56.

5. Propiciacin. "Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no solamente por los

nuestros, sino tambin por los de todo el mundo." (I Juan 2:2) Vanse: I Juan 4:10;
Romanos 3:25.

La ley demandaba la muerte por el pecado; por consiguiente, la sangre del sacrificio era
colocada sobre el propiciatorio (xodo 25:22; Levtico 16:13-14), mostrando que la
muerte haba sido efectuada. Dios miraba el propiciatorio y vea la sangre y qued
satisfecho. Desde el Calvario en adelante, Dios mira a nuestro Propiciatorio, el cual es
Cristo, y queda satisfecho. Por consiguiente, el pensamiento fundamental de la
propiciacin es "satisfaccin."

6. Reconciliacin. "Que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo, no

tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra de
la reconciliacin." (II Corintios 5:19)Vase: Col. 1:20. La palabra "reconciliacin"

significa causar, o efectuar un cambio completo. Las Escrituras nunca dicen que Dios se
reconcilia. El hombre es quien tiene que ser reconciliado y quien necesita un cambio
total.

7. Substitucin. Substitucin no es una palabra bblica, pero ciertamente es una idea

bblica. "Ms l herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados, el
castigo de nuestra paz fue sobre l, y por su llaga fuimos nosotros curados. Todos
nosotros nos descarriamos como ovejas, cada cual se apart por su camino; mas Jehov
carg en l el pecado de todos nosotros." (Isaas 53:5-6)Vanse: I Pedro 3:18; II
Corintios 5:1.

8. Testador. Un testamento es un documento que entra en vigor cuando el testador

muera. Por consiguiente, nuestra herencia es aquello que recibiremos, lo cual fue hecho
posible por la muerte del Seor Jess. "As que, por eso es mediador de un nuevo pacto,
para que interviniendo muerte para la remisin de las transgresiones que haba bajo el
primer pacto, los llamados reciban la promesa de la herencia eterna. Porque donde hay
testamento, es necesario que intervenga la muerte del testador. Porque el testamento con
la muerte se confirma; pues no es vlido entretanto que el testador vive." (Hebreos
9:15-17)Vanse: Colosenses 1:12-14; Efesios 1:1-7.

E. LOS OBJETIVOS DE SU MUERTE.

1. La manifestacin de la justicia divina. "Pero ahora, aparte de la ley, se ha

manifestado la justicia de Dios, testificada por la ley y por los profetas... con la mira de
manifestar en este tiempo su justicia, a fin de que l sea el justo, y el que justifica al que
es de la fe de Jess."(Romanos 3:21,26)

2. La vindicacin de la ley divina. La ley es para muerte. No hay misericordia en la

ley, sino slo justicia. La ley condena al pecador a morir. Cristo tom el lugar del
pecador y pag la demanda de la ley.

3. El fundamento del perdn divino. Hay una caracterstica esencial del perdn, y sta
es que el que perdona debe llevar sobre s mismo toda la maldad, o prdida, que haya
sido cometida. Por ejemplo, si a una persona le roban cierta cantidad de dinero, y el
culpable es aprehendido, pero perdonado, quin asimila la prdida? La persona que le
perdon!

F. EL ALCANCE DE SU MUERTE.

1. Declaraciones Generales.

a. Su universalidad. La muerte de Cristo fue potencialmente por todos los hombres,

por los que creen, y por los que no creen. "Pero vemos a aquel que fue hecho un poco
menor que los ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento
de la muerte, para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos." (Hebreos
2:9)Vanse: I Timoteo 2:6; 4:10; Tito 2:11; II Pedro 3:9.

b. Su limitacin. La muerte de Cristo en la cruz fue condicional, puesto que la eficacia

de la misma depende del arrepentimiento y la aceptacin de Cristo por el pecador. "Que
por esto mismo trabajamos y sufrimos oprobios, porque esperamos en el Dios viviente,
que es el Salvador de todos los hombres, mayormente de los que creen." (I Timoteo
4:10)

2. Declaraciones particulares.

a. Cristo muri por el creyente. "Quien se dio a s mismo por nosotros para redimirnos
de toda iniquidad y purificar para s un pueblo propio, celoso de buenas obras." (Tito
2:14) Vanse: Efesios 5:2; Glatas 2:20; I Timoteo 4:10.

b. Cristo muri por la Iglesia. "Maridos, amad a vuestras mujeres, as como Cristo
am a la Iglesia, y se entreg a s mismo por ella, para santificarla, habindola
purificado en el lavamiento del agua por la palabra, a fin de presentrsela a s mismo,
una iglesia gloriosa, que no tuviese mancha ni arruga ni cosa semejante, sino que fuese
santa y sin mancha." (Efesios 5:25-27)

c. Cristo muri por los pecadores. "Porque tambin Cristo padeci una sola vez por
los pecados, el justo por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en
la carne, pero vivificado en espritu."(I Pedro 3:18) Vanse: I Timoteo 1:15;
Romanos 5:10.

d. Cristo muri por el mundo entero. "...y cantaban un nuevo cntico, diciendo:
Digno eres de tomar el libro y de abrir sus sellos; porque t fuiste inmolado, y con tu
sangre nos has redimido para Dios, de todo linaje y lengua y pueblo y
nacin." (Apocalipsis 5:9) Vanse: San Juan 3:16; 1:9; I Juan 2:2.

G. LOS RESULTADOS DE SU MUERTE.

1. En relacin al pecador.

a. Provee un Sustituto. "Pero vemos a aquel que fue hecho un poco menor que los
ngeles, a Jess, coronado de gloria y de honra, a causa del padecimiento de la muerte,
para que por la gracia de Dios gustase la muerte por todos." (Hebreos 2:9)

b. Provee el rescate demandado. "El cual se dio a s mismo en rescate por todos, de lo
cual se dio testimonio a su debido tiempo." (I Timoteo 2:6)

c. Provee la propiciacin. A razn de la muerte de Cristo, las demandas de la justicia

de Dios han sido satisfechas. "Y l es la propiciacin por nuestros pecados; y no
solamente por los nuestros, sino tambin por los de todo el mundo." (I Juan 2:2)

d. Provee reconciliacin. "que Dios estaba en Cristo reconciliando consigo al mundo,

no tomndoles en cuenta a los hombres sus pecados, y nos encarg a nosotros la palabra
de la reconciliacin." (II Corintios 5:19)

e. Provee un llamado atraidor. "Y yo, si fuere levantado de la tierra, a todos atraer a
m mismo." (Juan 12:32)

f. Provee salvacin para todos. "Porque la gracia de Dios se ha manifestado para

salvacin a todos los hombres." (Tito 2:11)

g. Provee una invitacin gloriosa. "Y el Espritu y la Esposa dicen: Ven. Y el que oye,
diga: Ven. Y el que tiene sed, venga; y el que quiera, tome del agua de la vida
gratuitamente. (Apocalipsis 22:17) Vase: Juan 3:16.

2. En relacin al creyente.

a. Reconciliacin con Dios. "Y todo esto proviene de Dios, quien nos reconcili
consigo mismo por Cristo, y nos dio el ministerio de la reconciliacin." (II Corintios
5:18)

b. Redencin. "En quien tenemos redencin por su sangre, el perdn de pecados segn
las riquezas de su gracia." (Efesios 1:7) Vase: Glatas 3:13.

c. Justificacin. "Justificados, pues, por la fe, tenemos paz para con Dios por medio de
nuestro Seor Jesucristo." (Romanos 5:1)

d. Perdn. "Ahora, pues, ninguna condenacin hay para los que estn en Cristo
Jess." (Romanos 8:1)

e. Posesin. "O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est
en vosotros por precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu,
los cuales son de Dios?" (I Corintios 6:19-20)

f. Santificacin. "En esa voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de
Jesucristo hecha una vez para siempre." (Hebreos 10:10)

g. Perfeccin. "Porque con una sola ofrenda hizo perfectos para siempre a los
santificados." (Hebreos 10:14)

h. Admisin. "As que, hermanos, teniendo libertad para entrar en el lugar santsimo por
la sangre de Jesucristo, por el camino nuevo y vivo que l nos abri a travs del velo,
esto es, de su carne, y teniendo un gran sacerdote sobre la casa de Dios, acerqumonos
con corazn sincero, en plena certidumbre de fe, purificados los corazones de mala
conciencia, y lavados los cuerpos con agua pura." (Hebreos 10:19-22)

i. Identificacin. "Mirad cul amor nos ha dado el Padre, para que seamos llamados
hijos de Dios; por esto el mundo no nos conoce, porque no le conoci a l. Amados,
ahora somos hijos de Dios, y an no se ha manifestado lo que hemos de ser; pero
sabemos que cuando l se manifieste, seremos semejantes a l, porque le veremos tal
como l es. Y todo aquel que tiene esta esperanza en l, se purifica a s mismo, as como
l es puro." (I Juan 3:1-3)

j. Liberacin. "As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre, l tambin
particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el imperio de la
muerte, esto es, al diablo, y librar a todos los que por el temor de la muerte estaban
durante toda la vida sujetos a servidumbre." (Hebreos 2:14-15)

k. Galardn. "El que no escatim ni a su propio Hijo, sino que lo entreg por todos
nosotros, cmo no nos dar tambin con l todas las cosas?" (Romanos 8:32)

3. En relacin a Satans.

a. Le quit el derecho. "Ahora es el juicio de este mundo; ahora el prncipe de este

mundo ser echado fuera." (Juan 12:31)

b. Destruy su imperio. "As que, por cuanto los hijos participaron de carne y sangre,
l tambin particip de lo mismo, para destruir por medio de la muerte al que tena el
imperio de la muerte, esto es, al diablo." (Hebreos 2:14)

c. Libr a las almas. "El cual nos ha librado de la potestad de las tinieblas, y traslado al
reino de su amado Hijo." (Colosenses 1:13)Vase: Efesios 6:12.

4. En relacin al universo material. "Por cuanto agrad al Padre que en l habitase

toda plenitud, y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que estn en
la tierra como las que est en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su
cruz." (Colosenses 1:19-20)

Nota: Algunos ensean que Filipenses 2:9-11 revela el hecho de la salvacin universal,
pero esto no es as. Este pasaje declara la verdad de la sumisin y adoracin de toda la
creacin, pero no la salvacin de ella.

V. LA RESURRECCION DE CRISTO

A. LA IMPORTANCIA DE LA RESURRECCION.

En la Biblia hay varios relatos de personas que fueron levantadas de entre los muertos.
Estas personas, sin embargo, no fueron resucitadas, sino restauradas a vida, porque ellas
volvieron a morir. Nuestro Seor resucit, habiendo muerto definitivamente y habiendo
sido levantado de los muertos; y ahora, vive y permanece para siempre.

1. Su lugar en las Escrituras. En el nuevo testamento hay trece o catorce referencias

concernientes a la ordenanza del bautismo, y todava son menos las veces que
mencionan la Cena del Seor. Sin embargo, la verdad de la resurreccin se menciona
ms de cien veces.

2. Su parte en el testimonio apostlico. "Y con gran poder los apstoles daba
testimonio de la resurreccin del Seor Jess, y abundante gracia era sobre todos
ellos." (Hechos 4:33) Vanse: Hechos 2:32; 17:18; 23:6.

3. Su prominencia en el evangelio. Si Cristo no hubiera resucitado, no habra

evangelio. "Adems os declaro, hermanos, el evangelio que os he predicado... Porque
primeramente os he enseado lo que asimismo recib: Que Cristo muri por nuestros
pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucit al tercer da,
conforme a las Escrituras." (I Corintios 15:1-4)

4. Su importancia en la salvacin.

*Exgesis de I Corintios 15:12-20:

a. Primer postulado. "Pero si se predica de Cristo que resucit de los muertos, cmo
dicen algunos entre vosotros que no hay resurreccin de muertos?" (v. 12)

b. Segundo postulado. "Porque si no hay resurreccin de muertos, tampoco Cristo

resucit." (v. 13) Si nosotros no vamos a ser resucitados, entonces Cristo no resucit,
tampoco.

c. Tercer postulado. "Y si Cristo no resucit, vana es entonces nuestra predicacin,

vana es tambin vuestra fe." (v. 14) Si Cristo no resucit, el cristianismo es una
falsedad.

d. Cuarto postulado. "Y somos hallados falsos testigos de Dios; porque hemos
testificado de Dios que l resucit a Cristo, al cual no resucit, si en verdad los muertos
no resucitan." (v. 15) Si Cristo no resucit, todo predicador evanglico es un farsante.

e. Quinto postulado. "Porque si los muertos no resucitan, tampoco Cristo resucit; y si

Cristo no resucit, vuestra fe es vana; an estis en vuestros pecados." (v. 16-17) Si El
no resucit, todava est muerto, por tanto El no puede redimirnos. La penalidad pagada
por cualquier crimen no est totalmente pagada hasta que la persona por quien fue
pagada est puesta en libertad. Mientras Cristo estaba en la tumba, la penalidad no haba
sido absuelta. Este pasaje de las Escrituras fue escrito a los creyentes para comprobar la
resurreccin corporal de Cristo.

f. Sexto postulado. "Entonces tambin los que durmieron en Cristo perecieron." (v.
18) En otras palabras, ellos se han ido todos, como las bestias del campo, si Cristo no
resucit de los muertos.

g. Sptimo postulado. "Si en esta vida solamente esperamos en Cristo, somos los ms
dignos de conmiseracin de todos los hombres." (v. 19)Si toda nuestra esperanza est
apostada a la resurreccin de Cristo, y si l no ha resucitado, entonces somos los ms
desgraciados de todos los hombres. No podemos hacer nada para merecer, o ganar la
salvacin; y si nuestro Salvador no ha resucitado, no tenemos ninguna esperanza de
salvarnos.

h. Octavo postulado. "Mas ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los
que durmieron es hecho." (v. 20) Alabado sea el Seor! El ha resucitado! Nuestro
Redentor vive para siempre!

B. EL SIGNIFICADO DE LA RESURRECCION.

*Por resurreccin nosotros queremos significar la resurreccin corporal, no espiritual.

1. El testimonio de la tumba vaca. Los guardias fueron puestos para asegurarse de

que no quitaran el cuerpo de Cristo de la tumba, mas no pudieron impedir su
resurreccin. "Entonces ellos fueron y aseguraron el sepulcro, sellando la piedra y
poniendo la guardia." (Mateo 27:66)

2. El reconocimiento de los discpulos. "Luego dijo a Toms: pon aqu tu dedo y mira
mis manos; y acerca tu mano, y mtela en mi costado; y no seas incrdulo, sino
creyente. Entonces Toms respondi: Seor mo, y Dios mo!" (Juan 20:27,28)

3. Los apstoles son testigos. "A ese Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros
somos testigos." (Hechos 2:32)

4. El testimonio del mismo Seor. "Y comenz a ensearles que le era necesario al
Hijo del Hombre padecer mucho, y ser desechado por los ancianos, por los principales
sacerdotes y por los escribas, y ser muerto, y resucitar despus de tres das." (Marcos
8:31)

5. La proclama de nuestra transformacin. "Mas nuestra ciudadana est en los

cielos, de donde tambin esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual
transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la
gloria suya, por el poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las
cosas." (Filipenses 3:20-21)

C. LAS TEORIAS ANTIBIBLICAS.

1. La teora del cuerpo no enterrado. Con esta declaracin los incrdulos sostienen
que la tumba nunca fue ocupada, que los cadveres de los dos ladrones junto con el de
Cristo, fueron arrojados a la pila de basura. Sin embargo, esto puede refutarse con la
propia ley de los judos. "Si alguno hubiere cometido algn crimen digno de muerte, y
lo hiciereis morir, y lo colgareis en un madero, no dejaris que su cuerpo pase la noche
sobre el madero; sin falta lo enterrars el mismo da, porque maldito por Dios es el
colgado; y no contaminars tu tierra que Jehov tu Dios te da por
heredad." (Deuteronomio 21:22-23)

2. La teora de la tumba no vaciada. Aquellos que sostienen esta teora dicen que
Cristo todava est en el sepulcro. Ciertamente, el sentido comn refutara este
argumento, porque si Cristo no hubiera resucitado, el diablo habra hecho que su cuerpo
fuese encontrado en algn momento durante los ltimos dos mil aos.

3. La teora que el cuerpo fue quitado. Esta teora expone que Jos de Arimatea sac
el cuerpo de Cristo de la tumba. A este argumento preguntamos: "Si Jos sac el cuerpo
del sepulcro, por qu no sac los lienzos, tambin?" Adems, debemos admitir que si
Jos realmente quit el cuerpo, tendra que haberlo hecho en secreto. Y si lo hizo en
secreto, por qu no fue puesta la piedra nuevamente en su lugar, cerrando la entrada del
sepulcro?

4. La teora que Mara Magdalena se equivoc. Esta teora sostiene que ella no
entendi bien lo que haba dicho la persona en el sepulcro. Refutamos esta teora
afirmando que la Palabra de Dios no lo declara as, y que ella es la nica testigo ocular
de los hechos.

5. La teora de la decepcin deliberada. Esta suposicin persiste en la idea de que

Cristo no muri en absoluto, sino que ms bien El se desmay en la cruz y fue revivido
por el aire fresco de la tumba. Si ste fuera el caso, a dnde fue el Seor Jesucristo
despus? Siendo que El se haba convertido en un objeto de gran inters para todo el
pueblo, seguramente que El hubiera sido reconocido y abiertamente aceptado o
rechazado.

6. La teora del fraude. Esta afirma que los apstoles simplemente mintieron y
engaaron a los que escucharon sus palabras; sin embargo, todos los apstoles, con la
excepcin de Juan, fueron martirizados. Por qu? Por la devocin de ellos al Seor
Jesucristo y su resurreccin. Habra ellos sacrificado sus vidas por una mentira? Yo
creo que no!

7. La teora de la autodecepcin. En otras palabras, esta especulacin declara que los

apstoles tuvieron una ilusin; es decir, ellos pensaron que Cristo haba resucitado de
los muertos, y lo continuaron pensando tanto que despus de un tiempo lo creyeron.
Sabemos, por la experiencia humana, que las decepciones pronto se desvanecen, y nos
despertamos a la realidad. Los apstoles no podran haberse engaado a s mismos por
mucho tiempo.

8. La teora de la alucinacin. Esta idea supone que los apstoles pensaron que ellos
realmente haban visto al Salvador resucitado, cuando esto era meramente una
alucinacin ocasionada por los nervios y la excitacin. Sera posible imaginarnos a
Pedro sufriendo de un delirio, y a Toms de un ataque de histeria?

9. La teora de la reminiscencia. Este punto de vista describe a los histricos apstoles

huyendo a Samaria, y una vez solos en este lugar, comienzan a pensar que Jess an
est con ellos. De ah es que ellos sacaron la idea de que El se levant de los muertos.
Sin embargo, las Escrituras declaran que los apstoles se quedaron en Jerusaln, a
puertas cerradas, hasta que El se revel a s mismo a ellos.

10. La teora del mal entendido. Este razonamiento admite que el Salvador muri,
pero afirma que los apstoles predicaron la resurreccin de su espritu, y no de su
cuerpo, y que la gente lo entendi mal. No obstante, la palabra "resurreccin" jams est
relacionada con el espritu, sino ms bien con el cuerpo, puesto que el espritu nunca
muere.

11. La teora de la visin espiritual. Esta suposicin sostiene que los apstoles en
realidad vieron algo. Pero lo que ellos vieron fue una visin mentirosa, y no al Seor. El
diablo los haba engaado. Sin embargo, si haba algo que el diablo no quera que ellos
no creyeran, ese algo era la resurreccin de Cristo, ya sea producida por una falsa visin
o la cosa real. Adems, Cristo mismo disipa este argumento declarando, despus de su
resurreccin, que "un espritu no tiene carne ni huesos, como veis que yo
tengo." (Lucas 24:39)

12. La teora de los mellizos. Aquellos que ofrecen esta sugerencia dicen que Cristo
tena un hermano mellizo, y que tres das despus que El haba sido crucificado y
sepultado, su hermano mellizo se mostr a s mismo, declarando que l era el Cristo
resucitado de los muertos. Nosotros preguntamos, "Dnde estuvo escondido este
hermano mellizo por los treinta y tres aos?"

Nota: Ninguna de estas 12 teoras tiene la razn porque contradicen el testimonio claro
de la Palabra de Dios.

D. LAS PRUEBAS DE LA RESURRECCION.

1. La tumba vaca. Los evangelios declaran que la gente sostena dos puntos de vista
con respecto a la resurreccin de Cristo. Un grupo, que consista en los no creyentes,
deca que alguien haba robado el cuerpo del Seor. El otro grupo contenda que El
haba sido resucitado por el poder divino. La tumba vaca demuestra que el segundo
grupo tena razn. Una guardia romana, compuesta de sesenta soldados, con cuatro
grupos de quince cada uno, haba sido puesta para vigilar la tumba. Cada grupo custodi
la tumba por un perodo de seis horas. Esta guardia tena instrucciones de custodiar la
tumba para que no robaran el cuerpo de Cristo. Ahora bien, los enemigos del Seor no
queran robar el cuerpo. Ellos queran que permaneciera enterrado.

Nosotros sabemos que los apstoles no lo robaron porque estaban amedrentados. Los
apstoles hasta haban huido de la crucifixin de Cristo. Los soldados fueron
sobornados para que dieran un testimonio falso. No es raro que los sacerdotes judos
no hayan enjuiciado a los soldados, si el cuerpo realmente hubiera sido robado? Y si los
apstoles hubieran robado el cuerpo, no habran sido ellos acosados por los sacerdotes
hasta haber admitido semejante hecho? Por qu no hicieron algo los sacerdotes?

Haba una tumba nueva cavada en pura piedra. Una gran piedra la sellaba, y no haba
ninguna otra entrada. No haba ms de un cuerpo en ella, y no cabe duda acerca de
quin resucit de los muertos cuando la tumba qued vaca.

2. Los lienzos sepulcrales en orden. En el oriente los cuerpos de los muertos son
envueltos en lienzos sepulcrales, desde el cuello hasta los pies, de una manera semejante
a la usada en las momias egipcias. La cabeza es envuelta con un sudario. Una vez
terminado adecuadamente con este procedimiento, el cuerpo era extendido sobre una
losa. Cuando Pedro entr a examinar los lienzos sepulcrales, l vio que estaban en
orden. El cuerpo de Cristo haba pasado a travs de los lienzos sepulcrales sin romper
un solo hilo. Pedro descubri que los lienzos no haban sido cambiados de lugar; pareca
como si estuvieran alrededor del cuerpo todava, y l se haba levantado sin moverlos,
cayndose ellos en su sitio al dejarse el vaco adentro.

En cuanto a la tumba, la puerta no fue abierta para permitir que Cristo saliera. El ya
haba salido! El sali de la tumba tal como haba salido de los lienzos sepulcrales. As
es, Cristo abandon la tumba mucho antes de que la piedra del sepulcro fuera removida.
Los soldados vigilaban una tumba sellada y vaca por lo que podran haber sido hasta
doce horas.

3. Las apariciones de Cristo. En I Corintios 15:1-11 tenemos registrado el nmero de

testigos que realmente vieron al Seor resucitado. Dicho nmero no incluye a las
mujeres. El nmero ms elevado de testigos que se requiere para establecer un

testimonio es siete. Para asesinato se necesita un testigo. Son dos para traicin, y siete
para un testamento oral. El nmero de testigos registrados en la Palabra de Dios es ms
de quinientos. Ciertamente, de acuerdo a la jurisprudencia aceptada, hay ms que
suficiente evidencia de que El resucit de los muertos.

4. El carcter de Cristo. Al disputar a favor de su resurreccin no necesitamos mayor

prueba que la de su propio carcter. Es absurdo que El, quien fue perfecto, habra de
sufrir un fin tan vergonzoso. Seguramente que Dios, en su justicia no habra permitido
que el nico Hombre sin pecado permaneciera en la tumba.

5. El nuevo testamento. Los veintisiete libros que componen el nuevo testamento no

son la causa, sino el efecto del Cristo resucitado. Sin la resurreccin de Cristo no habra
ningn nuevo testamento. La muerte de Cristo haba deprimido penosamente a los
discpulos. Si Cristo no hubiera aparecido ante los discpulos, ellos jams habran
escrito acerca de El. La historia de la vida del Seor Jesucristo se origin y se desarroll
de su resurreccin.

6. La Iglesia apostlica. Los apstoles comenzaron a predicar en Jerusaln solamente

siete semanas despus de la resurreccin. All mismo, en Jerusaln, donde el Seor
Jesucristo haba sido crucificado y sepultado, los apstoles declararon que Cristo haba
resucitado de los muertos. Si Cristo no hubiera resucitado, los enemigos habran
producido el cuerpo, puesto que ellos le haban crucificado. El silencio de los judos fue
una prueba tan importante de la resurreccin de Cristo como lo fueron los escritos de los
discpulos.

7. La transformacin de los discpulos. La resurreccin trajo aparejado una

transformacin en los discpulos. Antes, ellos haban visto morir a Cristo, y por tanto, la
fe de ellos estaba destrozada. Dos de ellos dijeron, "Pero nosotros esperbamos que l
era el que haba de redimir a Israel." (Lucas 24:21) Palabras verdaderamente tristes.
Toda fe ahora era muerta. Se reunan a puertas cerradas, amedrentados, temerosos de
perder sus vidas, cuando el Seor apareci ante ellos. Era difcil convencerlos de su
resurreccin. Pero una vez convencidos, nada podra jams cambiarles de parecer.

Y qu del dudoso Toms? El no estuvo presente cuando Cristo apareci por primera
vez ante los discpulos, y por tanto, dud. Podemos alegrarnos de que Toms haya
dudado, porque gracias a su convencimiento, todas nuestras dudas quedan disipadas. Su
incredulidad fue quitada en la segunda aparicin del Salvador; por consiguiente,
nosotros que creemos nunca debemos albergar ninguna duda acerca de la resurreccin
del Seor.

8. La conversin de Saulo. La Iglesia nunca tuvo un enemigo humano mayor que

Saulo de Tarso. El era un individuo bien conocido en el judasmo, que perteneca a la

famosa secta de los fariseos, quienes crean en la resurreccin de los muertos, pero
ciertamente no en la resurreccin de Jess. Qu cosa transform este terrible
perseguidor de la Iglesia a un poderoso predicador del evangelio? La resurreccin de
Cristo! Desde aquel da, camino a Damasco, l jams dud de la resurreccin. Sufri en
manos de su propia nacin y en los tribunales de extranjeros por causa de su creencia en
la resurreccin corporal de Cristo.

9. La experiencia cristiana. Desde que hemos nacido otra vez, la esperanza ha sido
colocada en nuestros corazones de que nuestros pecados han sido quitados y de que
nuestra propia resurreccin est asegurada. Esta esperanza poda ser garantizada
nicamente por un Salvador resucitado.

10. El registro evanglico. Los evangelios fueron escritos, o dictados por testigos
oculares. "...Que Dios haba ordenado de antemano, a nosotros que comimos y bebimos
con l despus que resucit de los muertos." (Hechos 10:41) Al leer los evangelios, a
nosotros nos damos cuenta de los pequeos detalles, las palabras y las frases, que nos
prueban cun natural y ajustado a la vida real son los acontecimientos registrados en
ellos.

E. EL RESULTADO DE LA RESURRECCION.

1. En relacin a Cristo mismo.

a. Fue el sello de la aceptacin. En otras palabras, el sacrificio de Cristo fue suficiente

y aceptado por Dios. Fue el "Amn" de Dios en repuesta al "consumado es" de su Hijo
Amado.

b. Fue la marca de su divina filialidad. Cristo "fue declarado Hijo de Dios con poder,
segn el Espritu de santidad, por la resurreccin de entre los muertos." (Romanos
1:4) Al ser clavado en la cruz, El fue maldito por Dios. Dios no iba a permitir que su
Hijo permaneciera bajo esta maldicin; por tanto, Dios lo resucit de los muertos.

c. Fue la confirmacin de su victoria.

(1) Sobre el diablo. Si el diablo solamente hubiera podido mantener a Cristo en la

tumba, la victoria completa habra sido de Satans. Sin embargo, el Seor Jesucristo se
levant de los muertos, garantizando la salvacin para toda alma creyente. El creyente
recibe el mandamiento de vestirse de toda la armadura de Dios a fin de poder estar firme

contra las asechanzas del diablo. Una de las piezas de tal armadura es el yelmo de la
salvacin. (Efesios 6:10-17)

(2) Sobre la muerte. "Todava un poco, y el mundo no me ver ms; pero vosotros me
veris; porque yo vivo, vosotros tambin viviris. En aquel da vosotros conoceris que
yo estoy en mi Padre, y vosotros en m, y yo en vosotros." (Juan 14:19-20)

d. Fue la ilustracin de inmortalidad. "...ahora ha sido manifestada por la aparicin de

nuestro Salvador Jesucristo, el cual quit la muerte y sac a luz la vida y la inmortalidad
por el evangelio." (II Timoteo 1:10)

2. En relacin al creyente.

a. Demuestra su justificacin. "...Jess, Seor nuestro, el cual fue entregado por

nuestras transgresiones, y resucitado para nuestra justificacin." (Romanos 4:24,25)

b. Ilustra su poder. Pablo pidi a Dios que les diera a los Efesios el "...espritu de
sabidura y de revelacin en el conocimiento de l... para que sepis cual es... la
supereminente grandeza de su poder para con nosotros los que creemos, segn la
operacin del poder de su fuerza, la cual oper en Cristo, resucitndole de los muertos y
sentndole a su diestra en los lugares celestiales." (Efesios 1:17-20)

c. Provee un sumo sacerdote. "Por lo cual puede tambin salvar perpetuamente a los
que por l se acercan a Dios, viviendo siempre para interceder por ellos." (Hebreos
7:25) Vanse: Romanos 8:34; Hebreos 3:1; 7:22.

d. Engendra una viva esperanza. "Bendito el Dios y Padre de nuestro Seor

Jesucristo, que segn su grande misericordia nos hizo renacer para una esperanza viva,
por la resurreccin de Jesucristo de los muertos, para una herencia incorruptible,
reservada en los cielos para vosotros." (I Pedro 1:3-4)

e. Garantiza nuestra resurreccin. "Sabiendo que el que resucit al Seor Jess, a

nosotros tambin nos resucitar con Jess, y nos presentar juntamente con
vosotros." (II Corintios 4:14) Vanse: I Corintios 15:22; I Tesalonicenses 4:14.

3. En relacin al mundo.

a. Da evidencia de su verdad. Todo lo que El habl est substanciado por su

resurreccin, porque Dios no habra resucitado de los muertos a un mentiroso para
despus declarar, que El era su Hijo. La resurreccin de Cristo demostr que Dios se
agrad de su Hijo.

b. Da evidencia de la resurreccin de todos los hombres. "Porque as como en Adn

todos mueren, tambin en Cristo todos sern vivificados." (I Corintios 15:22)

c. Da evidencia del juicio de buenos y malos. "Por cuanto ha establecido un da en el

cual juzgar al mundo con justicia, por aquel varn a quien design, dando fe a todos
con haberle levantado de los muertos." (Hechos 17:31) Vase: Hebreos 9:27.

VI. ASCENSION Y ENTRONIZACION DE JESUCRISTO

La ascensin de Cristo Jess es un hecho histrico. Si su resurreccin es negada,
entonces su ascensin debe tambin ser negada. Es difcil para algunos comprender la
idea de que un cuerpo glorificado, viviente, est en la gloria, pero El est all, y nosotros
estaremos con El.

A. EL HECHO DE LA ASCENSION Y ENTRONIZACION.

1. De la ascensin. Este es aquel evento, despus de su resurreccin, en el cual El parti

visiblemente de la tierra al cielo. "Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue
alzado, y le recibi una nube que le ocult de sus ojos. Y estando ellos con los ojos
puestos en el cielo, entre tanto que l se iba, he aqu se pusieron junto a ellos dos
varones con vestiduras blancas, los cuales tambin les dijeron: Varones galileos, por
qu estis mirando al cielo? Este mismo Jess, que ha sido tomado de vosotros al cielo,
as vendr como le habis visto ir al cielo."(Hechos 1:9-11)

2. De la entronizacin (exaltacin). Este es aquel acto de Dios por el cual El dio al

resucitado y ascendido Seor el poder y la gloria total, permitindole que se sentara a su
diestra en el trono. "A este Jess resucit Dios, de lo cual todos nosotros somos testigos.
As que, exaltado por la diestra de Dios, y habiendo recibido del Padre la promesa del
Espritu Santo, ha derramado esto que vosotros veis y os."(Hechos 2:32-33) "Al que
venciere, le dar que se siente conmigo en mi trono, as como yo he vencido, y me he
sentado con mi Padre en su trono." (Apocalipsis 3:21) Cristo no est ahora sentando en
su propio trono, sino en el trono de su Padre.

B. EL PLAN DE GLORIA REVELADO.

1. En la profeca.

a. El testimonio del salmista. "Porque no dejars mi alma en el Seol, ni permitirs que

tu santo vea corrupcin. Me mostrars la senda de la vida; en tu presencia hay plenitud
de gozo; delicias a tu diestra para siempre." (Salmo 16:10-11) Vanse: Sal. 68:18;
110:4-5.

b. El testimonio del Salvador. "Pues qu, si viereis al Hijo del Hombre subir adonde
estaba primero?" (Juan 6:62) Vase: Juan 16:28.

c. El testimonio de Lucas. "Cuando se cumpli el tiempo en que l haba de ser

recibido arriba, afirm su rostro para ir a Jerusaln."(Lucas 9:51)

2. En la historia.

a. El testimonio de Marcos. "Y el Seor, despus que les habl, fue recibido arriba en
el cielo, y se sent a la diestra de Dios." (Marcos 16:19)

b. El testimonio de Lucas. "Y aconteci que bendicindolos, se separ de ellos, y fue

llevado arriba al cielo." (Lucas 24:51) Vase: Hechos 1:9-11.

c. El testimonio de Esteban. "Pero Esteban, lleno del Espritu Santo, puestos los ojos
en el cielo, vio la gloria de Dios, y a Jess que estaba a la diestra de Dios, y dijo: He
aqu, veo los cielos abiertos, y al Hijo del Hombre que est a la diestra de
Dios." (Hechos 7:55-56)

d. El testimonio de Pedro. "Quien habiendo subido al cielo est a la diestra de Dios; y

a l estn sujetos ngeles, autoridades y potestades."(I Pedro 3:22) Vanse: Hechos
3:15, 20, 21; 5:30-31.

e. El testimonio de Pablo. "Quin es el que condenar? Cristo es el que muri; ms

an, el que tambin resucit, el que adems est a la diestra de Dios, el que tambin
intercede por nosotros." (Romanos 8:34) Vanse: Efesios 1:20-21; 4:8-10; Colosenses
3:1; I Timoteo 3:16.

f. El testimonio de Juan. El primer captulo del libro de Apocalipsis en su totalidad

declara el testimonio de Juan con respecto al Cristo ascendido y entronizado.

C. LA NATURALEZA DE LA ASCENSION.

1. El ascendi corporal y visiblemente. Lucas escribi, "de todas las cosas que Jess
comenz a hacer y a ensear, hasta el da en que fue recibido arriba, despus de haber
dado mandamientos por el Espritu Santo a los apstoles que haba escogido." (Hechos
1:1-2) Vase: Hechos 1:9-11.

2. El traspas los cielos. "Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los
cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin." (Hebreos 4:14)

3. El fue hecho ms sublime que los cielos. "Porque tal sumo sacerdote nos convena;
santo, inocente, sin mancha, apartado de los pecadores, y hecho ms sublime que los
cielos." (Hebreos 7:26) Esto significa que El recibi mayor gloria que todos los seres
creados en el cielo.

4. El se sent a la diestra de Dios. "Ahora bien, el punto principal de lo que venimos

diciendo es que tenemos tal sumo sacerdote, el cual se sent a la diestra del trono de la
majestad de Dios." (Hebreos 8:1)Vanse: Efesios 1:20; Colosenses 3:1.

D. LA NECESIDAD DE LA ASCENSION Y GLORIA.

1. Para demostrar su victoria completa. "A ste, Dios ha exaltado con su diestra por
Prncipe y Salvador, para dar a Israel arrepentimiento y perdn de pecados." (Hechos
5:31) Jesucristo dijo: "He aqu que vengo, oh Dios, para hacer tu voluntad... En esa
voluntad somos santificados mediante la ofrenda del cuerpo de Jesucristo hecha una vez
para siempre." (Hebreos 10:9-10) En el tabernculo terrenal no haba sillas, y este
hecho significaba que la obra de salvacin no era completa. Cristo entr al cielo y se
sent en el trono, declarando as que la obra de nuestra redencin era un acto
consumado.

2. Para facilitar la adoracin humana. "Mas la hora viene, y ahora es, cuando los
verdaderos adoradores adorarn al Padre en espritu y en verdad; porque tambin el
Padre tales adoradores busca que le adoren. Dios es Espritu; y los que le adora, en
espritu y en verdad es necesario que adoren." (Juan 4:23-24)

3. Para la concesin del Espritu Santo. "Pero yo os digo la verdad: Os conviene que
yo me vaya; porque si no me fuese, el Consolador no vendra a vosotros; ms si me
fuere, os lo enviar." (Juan 16:7)

4. Para la constitucin de supremaca sobre la Iglesia. "Y (Dios) someti todas las
cosas bajo sus pies, y lo dio por cabeza sobre todas las cosas a la Iglesia, la cual es su
cuerpo, la plenitud de Aquel que todo lo llena en todo." (Efesios 1:22-23)

E. EL PROPOSITO DE LA ASCENSION Y GLORIA.

1. El entr al cielo como Precursor. "Donde Jess entr por nosotros como precursor,
hecho sumo sacerdote para siempre segn el orden de Melquisedec." (Hebreos
6:20) Otras palabras para "precursor" son: "capitn", "lder soberano", "uno que tiene a
otros que le siguen." El Seor Jess nos precede a nosotros. Si la muerte nos llega
mientras El se demora, nosotros iremos a estar con El.

2. El entr al cielo como el Obsequiador. "Por lo cual dice: Subiendo a lo alto, llev
cautiva a la cautividad. Y dio dones a los hombres... Y l mismo constituy a unos,
apstoles; a otros, profetas; a otros, evangelistas; a otros, pastores y maestros." (Efesios
4:8-11)

3. El entr al cielo como el Preparador. "...voy, pues, a preparar lugar para vosotros. Y
si me fuere y os preparare lugar, vendr otra vez, y os tomar a m mismo, para que
donde yo estoy, vosotros tambin estis."(Juan 14:2-3)

F. RESULTADOS DE LA ASCENSION Y GLORIA.

1. Nos provee un Intercesor con Dios. "Porque no entr Cristo en el santuario hecho
de mano, figura del verdadero, sino en el cielo mismo para presentarse ahora por
nosotros ante Dios." (Hebreos 9:24) Vase: Hebreos 7:25.

2. Nos da acceso a Dios. "Por tanto, teniendo un gran sumo sacerdote que traspas los
cielos, Jess el Hijo de Dios, retengamos nuestra profesin. Porque no tenemos un sumo
sacerdote que no pueda compadecerse de nuestras debilidades, sino uno que fue tentado
en todo segn nuestra semejanza, pero sin pecado. Acerqumonos, pues, confiadamente
al trono de la gracia, para alcanzar misericordia y hallar gracia para el oportuno
socorro." (Hebreos 4:14-16)

3. Nos da capacidad para el servicio. "De cierto, de cierto os digo: El que en m cree,
las obras que yo hago, l las har tambin; y aun mayores har, porque yo voy al
Padre." (Juan 14:12) "Obras mayores" no significa efectuar sanidades, ni hablar en
lenguas, sino la propagacin del evangelio de la salvacin. Por ejemplo, Pedro predic
en el da de Pentecosts, y tres mil creyeron. Multitudes ms creyeron al escucharle.

4. Nos da confianza en la providencia de Dios. "Y sabemos que a los que aman a
Dios, todas las cosas les ayudan a bien, esto es, a los que conforme a su propsito son
llamados." (Romanos 8:28)

5. Nos da nuestra posicin celestial. "Y (Dios) juntamente con l nos resucit, y
asimismo nos hizo sentar en los lugares celestiales con Cristo Jess." (Efesios 2:6)