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IV FILOSOFIA DO DIREITO

Filosofias Polticas
Dos Filsofos da Renascena ao Iluminismo
1. As Cruzadas
Com o advento das Cruzadas, um grande contingente de camponeses
se dirigiu para o Oriente, em busca de novas oportunidades de vida.
Como deixaram de produzir para se dedicar s lutas, precisaram de
algum que lhes fornecesse os produtos que outrora produziam.
Comeava a renascer, assim, lenta e progressivamente, a atividade
comercial, e comearam a surgir pessoas que se dedicavam somente sua
prtica, especializando-se cada vez mais e criando e aprimorando tcnicas e
instrumentos comerciais.
Com o passar do tempo e o desenvolvimento da atividade comercial,
esses primeiros comerciantes e seus descendentes comearam a acumular
capital, o que possibilitaria a quebra de alguns privilgios polticos dos
senhores feudais, tempos depois.
Alm disso, a diminuio do contingente de trabalhadores rurais fez
com que os remanescentes passassem a exigir melhores condies de
vida e mais liberdade.
A classe mdia que emergia, ento, com o intuito de desenvolver suas
atividades, fez alianas com os reis, no sentido de enfraquecer os
senhores feudais e promover a expanso de suas atividades comerciais.
2. O Renascimento
Concomitantemente, os artistas e pensadores comearam a resgatar
os valores estticos da Antiguidade Clssica, fazendo com que o homem
olhasse mais para si mesmo, esquecendo-se um pouco de Deus,
afastando-se um pouco da viso teocntrica pregada pela Igreja Catlica.
Ademais, os pensadores comearam a buscar uma nova forma de
conhecimento, que se despojasse dos dogmas escolsticos, e que fosse
pautado unicamente na razo.
Comeou a surgir, assim, lentamente, uma nova Cincia independente
da dogmtica crist, que se desenvolveu paulatinamente, at culminar, no
sculo XIX, com a consolidao da Cincia Moderna.
3. Maquiavel
Nicolau Maquiavel (1469-1527), um dos mais importantes pensadores
de todos os tempos, especialmente para o campo da poltica, por um motivo
bastante simples: ele foi o primeiro a dissociar a poltica da moral.
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A caracterstica mais marcante da obra maquiaveliana reside


justamente no fato de que Maquiavel, ao pensar e escrever sobre poltica,
rejeitou completamente o idealismo dos clssicos e rompeu
definitivamente com a velha moral catlica.
Enquanto Plato, Aristteles, Santo Agostinho e Thomas Morus, por
exemplo, procuraram estabelecer as caractersticas de um Estado ideal,
Maquiavel seguiu no sentido oposto: ao invs de se preocupar com o que o
Estado deveria ser, procurou desenvolver uma teoria a partir do que o Estado
era de fato.
O pensamento maquiaveliano se baseia na anlise da histria, uma
vez que Maquiavel procurou aprender com as aes dos grandes homens
nos grandes momentos da histria, bem como na psicologia, j que quis
compreender a natureza do homem na histria, e como este se comportou ao
longo dela.
Essa "anlise retrospectiva" dos fatos histricos levou Maquiavel constatao
de que, ao longo de toda ela, os homens mostraram-se sempre os mesmos:
ingratos, volveis, simuladores, covardes e vidos por lucro. Por essa
razo, um governante ("prncipe", na terminologia maquiaveliana) que
pretendesse comandar o Estado deveria possuir duas caractersticas
imprescindveis: fora e inteligncia. A primeira, para conquistar o poder; a
segunda, para mant-lo.
Os expedientes utilizados pelo prncipe para a manuteno da ordem
no Estado, ao contrrio do que haviam preconizado todos os pensadores
anteriores a Maquiavel, no deveriam ser previstos em nenhuma lei ou
norma moral; ao contrrio, era cada situao que determinaria o que seria
certo ou errado, moral ou imoral, bom ou mal.
Maquiavel inaugura, assim, a "moral de circunstncia", que era
completamente avessa velha moral catlica.
Por conta disso, usa at mesmo hodiernamente, o termo "maquiavlico"
para designar as pessoas malevolentes, astutas e impiedosas: a prpria Igreja
incumbiu-se de conspurcar a imagem de Maquiavel, pelo fato deste ir de
encontro a seus interesses.
Para Maquiavel, toda sociedade poderia passar por trs estados
("estado" com letra minscula, querendo significar "situao"): anarquia,
principado e repblica.
A Itlia, naquele momento, estava gravada pela anarquia; precisava de
um prncipe virtuoso, que reorganizasse e unificasse o Estado Italiano, e depois
deixasse o governo e instaurasse a Repblica.
Pelo fato de ter atribudo ao estudo da poltica um carter de
independncia, Maquiavel considerado por muitos o "Pai da Cincia
Poltica", embora esta somente tenha se firmado efetivamente como a
concebemos hoje, a partir do sculo XIX.

4. A Filosofia Poltica Contratualista


O desenvolvimento das ideias acerca da origem do mundo e das coisas,
advindas do distanciamento entre a produo do conhecimento e a moral
catlica, engendrou a procura por novas explicaes acerca do surgimento da
sociedade civil. Como surgiram as primeiras sociedades? Foram famlias que
cresceram e formaram os primeiros agrupamentos humanos, que mais tarde
deram origem s vilas e, posteriormente s cidades? E o Estado? Como
surgiu? O Estado antecedeu a sociedade, ou a sociedade veio antes do
Estado? Qual o fundamento que explica o surgimento do Estado e,
consequentemente, por que as pessoas devem obedecer s ordens emanadas
no mbito do Estado? Como poder-se-ia justificar e legitimar o poder do Estado
sobre os indivduos?
A doutrina contratualista procurou responder a algumas dessas
perguntas. Apesar das divergncias existentes entre cada autor contratualista,
h um liame que "amarra" suas teorias, e que por fim, acaba por caracteriz-los
como tal, como contratualistas.
Para os contratualistas, a sociedade antecedeu o Estado.
Primeiramente, os indivduos se uniram em grupos, que eram a princpio
desorganizados do ponto de vista do poder poltico, e onde imperava, diante da
ausncia de uma autoridade geral e de regras de convivncia, a lei do mais
forte. Nesse momento, ao surgir um conflito de interesses entre dois ou mais
indivduos, satisfaria sua pretenso aquele que fosse forte o suficiente para
subjugar os demais. A esse estgio, os contratualistas chamam de estado de
natureza. Vive a, o homem, em estado de absoluta natureza, em que
predomina a fora, e a violncia a nica forma de soluo de conflitos. O
estado de natureza caracteriza-se pela insegurana, pela incerteza e pelo
medo.
Os contratualistas pregavam que, em determinado momento, desejando
os homens instaurar a segurana e a paz social, reuniram-se todos e
celebraram um contrato, a que chamaram de contrato social, ou pacto social.
Atravs desse contrato, todos concordaram em abrir mo de parte ou de toda
sua liberdade, transferindo-a para um soberano, que teria por incumbncia
organizar a sociedade e manter a paz, solucionando os conflitos, diminuindo
assim as desigualdades relacionadas fora fsica.
a partir desse ponto que os autores comeam a divergir: cada um
acredita em uma forma de governo, e defende um projeto poltico, com as
consequncias advindas de sua eventual instaurao. Dentre os
contratualistas, trs merecem destaque, embora no sejam os nicos autores
importantes: Thomas Hobbes, John Locke e Jean-Jacques Rousseau.

Thomas Hobbes

Para Thomas Hobbes (1588-1679), o homem era naturalmente mau,


mesquinho, invejoso e egosta. Seu grande objetivo na vida era obter mais
vantagens do que os outros.
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Assim, segundo Hobbes, vivendo no estado de natureza, a humanidade


tendia a viver sempre em conflito, guerras e disputas entre si. Dessa forma,
seria difcil para o homem preservar seu bem maior a vida, uma vez que, por
exemplo, mesmo os mais fortes so vulnerveis quando dormem.
Para acabar com esse clima de "guerra eterna", os homens se reuniram
e celebraram um pacto social, atravs do qual abdicavam de parte de sua
liberdade, em favor do soberano, que passaria a ter plenos poderes para
organizar a sociedade e dirimir os conflitos, impondo aos indivduos a sua
deciso.
Hobbes foi, dessa forma, um ferrenho defensor do absolutismo. Para
ele, apenas dispondo de plenos poderes (j que fora o nico a no participar do
pacto), o soberano poderia manter a paz e a ordem na sociedade. Poderia, se
julgasse necessrio, matar, mentir, no manter a palavra empenhada, etc., sem
dever quaisquer satisfaes a quem quer que fosse.

John Locke

A importncia de John Locke (1632-1704) para o desenvolvimento do


pensamento poltico ocidental parece no ter, primeira vista, tanto relevo. O
que chama a ateno, em verdade, o fato de Locke haver representado,
talvez pela primeira vez, o ideal poltico de uma classe, naquele momento em
franca ascenso no cenrio poltico e econmico europeu: a burguesia.
Locke, avesso ao ideal poltico hobbesiano, foi o defensor por
excelncia da manuteno do poder poltico do Parlamento ingls, em
contraposio ao absolutismo do rei.
semelhana de Hobbes, Locke foi um contratualista. Este, porm,
preconizava que o pacto social tinha pr fim a proteo da propriedade privada
pelo Estado.
Locke acreditava que cabia ao Estado proteger a propriedade privada, a
ordem e a paz, e que, na medida em que no o estivesse fazendo a contento,
seria perfeitamente possvel e lcito desfazer o pacto, j que o mesmo no
cumpria sua finalidade.

Jean-Jacques Rousseau

Rousseau (1712-1778) foi um iluminista. Seu pensamento influenciou


toda a gerao posterior de poetas, romancistas e contistas. Seu ideal poltico
serviu de mote para a Revoluo Francesa de 1789.
Rousseau tambm foi um contratualista. Porm, ao contrrio de
Hobbes, acreditava que o homem era essencialmente bom: vivendo no "estado
de natureza", no era capaz de fazer o mal, exceto para se defender; sendo
tudo acessvel a todos, no havia motivo para disputas interpessoais.
Tudo comeou a dar errado, segundo Rousseau, quando surgiu a
propriedade privada. Sobre como isso se deu, afirma ele:

O verdadeiro fundador da sociedade civil foi o primeiro que, tendo cercado um


terreno, lembrou-se de dizer isto meu e encontrou pessoas suficientemente
simples para acredit-lo. Quantos crimes, guerras, assassnios, misrias e
horrores no pouparia ao gnero humano aquele que, arrancando as estacas
ou enchendo o fosso, tivesse gritado a seus semelhantes: "Defendei-vos de
ouvir esse impostor; estareis perdidos se esquecerdes que os frutos so de
todos e que a terra no pertence a ningum!"

Portanto, para Rousseau, os homens seriam naturalmente bons, e seria


a sociedade a lhes corromper. Para o iluminista suo, o estado de natureza
seria, portanto, melhor do que a sociedade civil. No sendo, entretanto,
possvel voltar ao estado de natureza, busca desenvolver um sistema poltico
que minore as diferenas entre os homens, criadas pela sociedade civil.
Rousseau se referia, principalmente, ao falar em "diferenas", da propriedade
privada, para ele, a me e rainha de todas as misrias humanas.
Os homens, assim, na concepo rousseauniana, firmaram um pacto, o
contrato social, segundo o qual todos governariam juntos, em prol do bem
comum. Rousseau pregava, portanto, que o Estado existia no para defender
interesses particulares, e sim para defender a "vontade geral". Isso foi to
enfatizado por Rousseau, que ele chamou a vontade geral, ou seja, a opinio
comum de todos os cidados de "soberano". Ao contrrio de Hobbes, por
exemplo, para quem soberano era o rei.