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Rio de Janeiro
2009
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Rio de Janeiro
2009
CATALOGAO NA FONTE
UERJ/REDE SIRIUS/CCS/A
Autorizo, apenas para fins acadmicos e cientficos, a reproduo total ou parcial desta
dissertao ou tese.
______________________
Assinatura
______________________
Data
(Ao imprimir esta folha dever ficar no verso da folha de rosto- folha anterior)
Aprovado em:
Banca Examinadora:
__________________________________________
Prof. Ricardo Jos Correa Barbosa Orientador
Instituto de Filosofia e Cincias Humanas da UERJ
__________________________________________
Prof. Anna Hartmann Cavalcanti
Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro
__________________________________________
Prof. Carlinda Fragale Pate Nuez
Instituto de Letras - UERJ
__________________________________________
Prof. Dborah Danowski
Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro
___________________________________________
Prof. Pedro Sssekind
Universidade Federal de Ouro Preto.
Rio de Janeiro
2008
Herkunft
Para minha me, que me deu a ler as tempestades,
e para meu pai, que mudo me ensinou a ouvir abismos.
Zukunft
Para Pedro e Ulysses: pica felicidade.
Este trabalho foi escrito por muitos, e muitos o salvaram de seus inmeros
impasses.
Minha maior dvida de gratido com o professor Ricardo Barbosa sua
amizade e lucidez h muitos anos me incentivam a continuar um trabalho que, de outra
forma, j teria sucumbido s minhas idiossincrasias.
O professor Hans Ulrich Gumbrecht, durante o ano que estive em Stanford, me
acolheu com grande simpatia, abrindo as portas da universidade nos momentos mais
preciosos. Em nossas conversas, apontou caminhos antes insuspeitos e colaborou
enormemente para minha compreenso da cultura clssica alem. No mesmo perodo,
as correes e sugestes do professor Christian Benne, da Universidade do Sul da
Dinamarca, me levaram a melhorar consideravelmente todo o ltimo captulo da
primeira parte da pesquisa.
As discusses com os membros da banca me possibilitaram avaliar melhor
aquilo que produzi como um conjunto. Sou sinceramente grato por sua prontido em
aceitar participar desse processo e pelas sugestes que enriqueceram enormemente meu
texto. Em particular, professora Carlinda Nuez, que me ensinou os ardis de
Clitemnestra que, espero, ela poder encontrar ao longo da minha pesquisa.
Minha me, meu pai, meus irmos Pedro e Thas, Celeste, Leonardo, Lusa,
Marcos, Marcela e Ulysses me deram tudo e tanto: o resto pequeno e pouco.
Agradeo, sobretudo, quela de impronuncivel flego: Ela.
RESUMO
Esse estudo procura investigar as origens do conceito de Bildung tal como ele
formulado no domnio dos textos que Nietzsche escreve entre 1858, poca de sua
formao secundria no Gymnasium, instituio de ensino neo-humanista da Alemanha
do sculo XIX, e 1876, ano em que rompe definitivamente com Wagner, e quando
parece abandonar certas expectativas a respeito de sua atividade como professor na
Universidade de Basilia, onde lecionava desde 1869. Entre esses dois limites
cronolgicos, possvel observar uma formulao desse conceito que sustenta o que
poderamos chamar de sua primeira filosofia da cultura, que atualiza e redimensiona
uma srie de tradies filosficas, institucionais, sociais e estticas, buscando uma
unidade justamente no confronto com elas. A pesquisa que procuro empreender aqui
pretende identificar os processos que derivaram nesse confronto e o tipo de tratamento
sinttico que Nietzsche deu aos problemas que lhe eram contemporneos As
conferncias Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino, pronunciadas em
Basilia no inverno de 1872, funcionam como lugar privilegiado desse tratamento,
enquanto criticam duramente a cultura e suas instituies na Alemanha da poca e
tentam definir as bases para o que seria o resgate da verdadeira cultura.
ABSTRACT
BRITTO, Fabiano de Lemos. NIETZSCHE, ENSAIO DE UMA PEDAGOGIA
MESSINICA - Sobre as origens e o desenvolvimento do conceito de Bildung em
sua primeira filosofia da cultura, 2009. f. Tese (Doutorado em Filosofia) - Instituto
de Filosofia e Cincias Humanas, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Rio de
Janeiro, 2009.
This study intends to investigate the origins of the concept of Bildung as it is conceived
within the domain of texts Nietzsche writes between 1858, period of his secondary
education in Gymnasium, neo-humanist educational institution in 19th. century
Germany, and 1876, year when he breaks up definetly with Wagner, and seems to let
down some expectations about his own activity as professor in Basel, whaere he
teached since 1869. Between those two time limits, it is possible to notice a formulation
of this concept that stands by what we could call his early philosophy of culture, that
brings up to date and resizes a series of philosophical, institutional, social and aesthetic
traditions, searching for an unity exactly by their confrontation. The research I intend to
do here will identify the processes that arouse in this confrontation and the kind of
sinthetical treatment that Nietzsche gave to problems that were contemporary to him.
The lectures ber die Zukunft unserer Bildungsanstalten, delivered in Basel in the
winter of 1872, act as the privileged place of this treatment, as they harshly criticize
culture and its institution in Germany by their time and try to define the basis for what
should be the rescue of true culture.
SUMRIO
Introduo
DA FILOSOFIA COMO ARTE DE ESCAVAR: Problemas de mtodo..................I
I. Bildung................................................................................................................VIII
II. Outros problemas de mtodo ...........................................................................XXII
Captulo Um
Como a linguagem se torna o que
Bildung como discurso, discurso como Bildung................................................179
I. Limites epistemolgicos: da ontologia ao discurso ...........................................183
BIBLIOGRAFIA ...........................................................................................295
Cen est fait; quelque chose dhorrible va rentrer dans la cage du temps!
Lautramont
Introduo
DA FILOSOFIA COMO ARTE DE ESCAVAR
Problemas de mtodo
sinttico que Nietzsche deu aos problemas que lhe eram contemporneos As
conferncias Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino, pronunciadas em
Basilia no inverno de 1872, funcionam como lugar privilegiado desse tratamento,
enquanto criticam duramente a cultura e suas instituies na Alemanha da poca e
tentam definir as bases para o que seria o resgate da verdadeira cultura. Em nenhum
outro lugar, Nietzsche abordou to precisa e detidamente os temas que, em outros
textos, eram articulados mais ou menos de forma elptica. A filosofia da cultura
elaborada nessas conferncias, como procuro observar, segue bem de perto os padres
anti-modernistas da elite intelectual alem do perodo em torno da unificao de 1871,
e somente por um grande esforo hermenutico que se poderia ignorar essa
afinidade.2 Alm disso, o modo como ela defende a necessidade de uma renovao da
Kultur em termos de um resgate da verdadeira origem do esprito alemo, a retrica
inflamada e proftica com que ela se investe na grande maioria das vezes, as descries
mitolgicas de que lana mo e a expectiativa de uma realizao incontornvel das
propostas que ela formula garantem o aspecto messinco do conjunto dessas teses
retorno, tambm, a esse ponto mais frente.
Avalio, portanto, trs nveis de historicidade que convergem nas teses da
primeira filosofia da cultura de Nietzsche o que corresponde primeira parte do
trabalho. Um nvel histrico-biogrfico pretende descrever o modo pelo qual Nietzsche
absorveu e reagiu ao modelo pedaggico vigente e s ideologias vinculadas a ele ao
longo de sua prpria formao cultural, de sua Bildung como estudante em Pforta,
Bonn e Leipzig. Um segundo nvel, histrico-social, onde encontramos as justificativas
de Nietzsche para o seu projeto de resgate da cultura alem a partir da construo de
uma relao entre a sociedade e sua origem atemporal, sobretudo segundo o modelo da
esttica de Wagner, associado s premissas ticas da filosofia de Schopenhauer. Por
fim, um nvel histrico-institucional, que analisa a perspectiva de Nietzsche diante das
tradies acadmicas e pedaggicas, no mais como elemento passivo, mas como
agente inserido nessas tradies, desde o momento em que assume sua posio como
professor de filologia em Basilia. Contudo, ao mesmo tempo em que um cenrio
2
Para uma avaliao sumria da atitude anti-modernista da Alemanha, sob uma perspectiva histrica, cf.
KING, D. B., Culture and Society in Modern Germany: a summary view in STARK, G. D. &
LACKNER, B. K., Essays on Culture and Society in Modern Germany, pp. 15-44. O modo como King
filia a prtica filosfica de Nietzsche ao anti-modernismo prussiano me parece, no entanto, muito
grosseiro e pouco informado.
histrico parece se desenhar a partir dessas anlises, esses trs nveis se conjugam em
uma compreenso da Bildung no totalmente compatvel com as tradies de que elas
se apropriam, quando estas so tomadas isoladamente, e que formulada no interior de
uma defesa da Kultur germnica. O conjunto das teses de Nietzsche soa, por isso, em
muitos momentos, incoerente ou anacrnico. Mas, ao integrar a esse conjunto
elementos de outras tradies histricas como a da Reforma protestante e a militar
tal compreenso pode ser lida como a primeira, e talvez a mais contundente atualizao
que Nietzsche promoveu de sua herana poltico-cultural. Que isso tenha se dado sob a
forma geral de uma problematizao em torno da linguagem, de uma renovao que
deve ter incio na lngua e pela lngua alem, como procuro demonstrar na segunda
parte, extremamente sintomtico, uma vez que a maioria dessas tradies articulou,
de algum modo, uma apologia da lngua alem. Os dois ltimos captulos deste trabalho
so dedicados a investigar as dinmicas da sntese representada nas teses de Sobre o
futuro de nossos estabelecimentos de ensino. Trata-se, portanto, de uma monografia
temtica, e sob muitos aspectos, de uma anlise positiva nos limites de um recorte
histrico.
H, no entanto, uma segunda dimenso qual essa pesquisa est associada e
que responde mais diretamente impossibilidade do comentrio que postulei de incio.
Ela formula uma determinada posio em relao ao que se denomina a obra de
Nietzsche, ou antes, uma srie de recusas diante dela, de modo a substituir, atravs de
uma anlise do problema da cultura, a continuidade filosfica que alguns comentadores
ainda assinalam entre seus escritos de juventude e sua produo da dcada de 1880, por
uma ruptura ideolgica que separa a meu ver, nitidamente o universo tericopoltico dos textos posteriores a 1876 de tudo o que lhe antecede. Somente atravs de
uma iluso retrospectiva ou por um outro tipo de estratgia de leitura, pelo menos
possvel afirmar, por exemplo, que as dinmicas do conceito de Bildung permanecem
as mesmas entre O nascimento da tragdia e O crepsculo dos dolos. perfeitamente
legtimo, claro, retraar o desenvolvimento de um conceito ao longo do trabalho de
reflexo de Nietzsche, mas isso deve levar em conta uma srie de dificuldades que se
referem ao estatuto mesmo desse trabalho como conjunto e aos horizontes ideolgicos
com os quais ele dialoga em diferentes momentos desse seu desenvolvimento. Parto do
princpio de que uma leitura capaz de avaliar positivamente as rupturas, as
A arqueologia dos saberes com que Foucault procurava trabalhar resgatava, por um lado, a
multiplicidade e a disperso dos discursos: no a mesma relao que existe entre o nome de Nietzsche
de um lado e, do outro, as autobiografias de juventude, as dissertaes escolares, os artigos filolgicos,
Zarathustra, Ecce Homo, as cartas, os ltimos cartes postais assinados por Dioniso ou Kaiser
Nietzsche, os inmeros cadernos onde se aglomeram notas de lavanderia e projetos de aforismos
(FOUCAULT, M., Larchologie du savoir, p. 35). Como resultado desse princpio heurstico, por outro
lado, nenhum desses textos recebe qualquer tipo de privilgio autoral e todos podem ser analisados em
um mesmo nvel exclusivamente discursivo.
7
FOUCAULT, M., Prface la transgression in Dits et crits, vol. I, pp. 241-242.
8
FOUCAULT, M., Larchologie du savoir., p. 36.
insiste na ruptura com o que chama de seus primeiros escritos.9 Isso se aplica, do
mesmo modo, dentro dos limites colocados a partir do recorte histrico que constitui a
primeira filosofia da cultura de Nietzsche.
V-se, portanto, que a compatibilizao entre a dimenso positiva e a negativa
deste trabalho solicita um complexo aparato metodolgico que, compreendido em
termos globais, pode parecer inconsistente. Isso se explica pelo fato de que ele no se
reduz, como sugeri anteriormente, a uma metodologia que antecede a leitura, mas que
levanta uma srie de problemas de mtodo que se detm em termos especficos a cada
passo da interpretao. Refiro-me aos problemas heursticos propriamente ditos, que
envolvem as escolhas axiomticas que antecedem a pesquisa e a condicionam, mas
tambm, aos problemas de conceitualizao, que devem ser colocados afim de que se
esclaream os sentidos em que certas expresses filosficas so empregadas aqui. Entre
esses ltimos, o mais fundamental o da tradutibilidade de certos termos aos quais
recorro desde o incio deste trabalho, em particular daquele que seu ncleo mesmo:
Bildung. Somente algumas consideraes preliminares a respeito dele, das dimenses
que ele acumula e que nenhuma traduo poderia revelar inteiramente, permitiro
avanar na leitura que se seguir.
I. Bildung
Cf. KSA VIII, 463. (Para uma lista das abreviaturas da obra de Nietzsche, sempre seguidas do numeral
romano indicando o volume, e o arbico indicando a pgina deste, envio bibiografia ao final do
trabalho): Quero esclarecer explicitamente os leitores de meus primeiros escritos, que renunciei
[aufgegeben habe] s perspectivas [Ansichten] artstico-metafsicas que os governam em essncia: elas
so agradveis, mas insustentveis [angenehm, aber unhaltbar]. Quem se permite falar to precocemente
em pblico, freqentemente forado a logo se retratar publicamente.
que tipo de resultado eles devem tornar legtimo, ser fcil constatar que o
estabelecimento de uma base conceitual universal, ou mesmo unnime, seria
praticamente impossvel.
Em parte, isso se deve grande complexidade de sentidos do prprio termo
forma, sobre o qual a filosofia, acompanhando as cincias, nunca chegou a nenhum
acordo definitivo. Ele adquire uma importncia central na primeira filosofia de
Nietzsche, justamente na medida em que esta se ocupa em diagnosticar o verdadeiro e o
falso no que se refere s formas da sociedade. A diferena entre a Bildung defendida
nas conferncias de 1872 e a falsa Bildung10, que Nietzsche freqentemente coloca
entre aspas, duplica a diferena entre Form e Form falsa. A quarta Extempornea,
Richard Wagner em Bayreuth, publicada em 1876, ainda guarda essa distncia
essencial:
Acima de tudo, onde agora se solicita forma
[Form], na sociedade e na conversao, no jargo literrio, na
colaborao entre os Estados, percebeu-se uma agradvel
dissimulao que se inseriu involuntariamente, e que no tem
nada a ver com agradvel ou desagradvel, na medida em que
necessria, e no opcional.11
Portanto, no caso de Nietzsche, se considerarmos, como o faz Rainer
Kokemohr, que o problema da Bildung , para ele, o problema da Form12, e que ele
organiza, em vrios nveis, todo o antagonismo, em jogo em seus primeiros escritos,
entre o verdadeiro e o falso, fica evidente que a Bildung aborda um campo semntico
bem mais amplo do que intuitivamente se consideraria o seu.
A essa dificuldade se acrescenta, ainda, a particularidade da histria dessa
palavra na lngua alem e o fato de que apenas h duzentos anos ela foi incorporada nos
debates em torno do problema da educao e da cultura e mesmo atualmente esse
conceito, diante de uma diversidade cultural que se introduz com a modernizao
10
Como lembra Rainer Kokemohr, a Bildung , para Nietzsche, antes de mais nada, a crtica da
Bildung, e uma o avesso da outra (cf. KOKEMOHR, R., Zukunft als Bildungsproblem die
Bildungsreflexion des jungen Nietzsche, p. 11).
11
KSA I, 457.
12
KOKEMOHR, R., op. cit., p. 18.
tecnolgica, perdeu sua nitidez.13 Para que a Bildung pudesse organizar as disputas
pedaggicas, ela precisou assumir uma especificidade que a distinguiu, gradualmente,
de outros termos, que antes eram utilizados no discurso filosfico, tanto no sentido
mais amplo de formao como Schpfung, Gestaltung, Verfertigung, Verfeinerung e
Bildnis quanto no sentido especificamente pedaggico de formao cultural como
Erziehung, Unterricht, Wissen, Kultur ainda que guardasse com eles certos pontos de
tangncia que lhe permitiram se disseminar amplamente no debate especializado e,
mais tarde, no cotidiano das pessoas em geral.14 Ao longo do sculo XIX e,
principalmente a partir de uma ideologia neo-humanista da qual Wilhelm von
Humboldt, aprofundando certas formlaes que j apareciam em Herder, tornou-se,
historicamente, o maior representante o uso da palavra Bildung constituiu-se numa
espcie de unanimidade, e atualizou toda a carga semntica que ela havia recebido
desde sua origem pr-pedaggica, ainda que em uma direo completamente nova em
relao a ela. Ao escrever, Nietzsche no contestou a herana desse uso, que estava
essencialmente presente a cada vez que ele o solicitava, mas condicionou-o a uma
ideologia messinica, nacionalista, lingstica que, mesmo que ele no tenha sido o
nico a defender, certamente sintetizou do modo mais exemplar para as geraes que
lhe seguiram. No se pode compreender a estratgia de Nietzsche na manipulao da
palavra Bildung, que procurarei demonstrar nos captulos que se seguem, sem
conhecermos, brevemente, a histria de seu desenvolvimento.
Originariamente, o termo Bildung deriva do alemo arcaico bildinge,
significando, de modo um tanto impreciso, a forma de uma idia, ou uma idia
figurativa.15 Especialmente aps a mstica de Jacob Bhme, entre os sculos XVI e
XVII, ele assumiu uma dimenso um pouco mais precisa, ainda que dupla,
caracterizando tanto a forma de uma imagem mental quanto de uma imagem objetiva.
Esse novo sentido teve dois destinos.
o que conclui Burger Heinze, em seu artigo Persnlichkeitsentwicklung als Ziel der Bildung: Aus
der Sicht eines Psychologen (Internationale Zeitschrift fr Erziehungswissenschaft, Vol. 36, No. 2), p.
193.
14
SCHAUB, H. & ZENKE, K. G., Wrterbuch Pdagogik, verbete BILDUNG.
15
NORDENBO, S. V., Bildung and the thinking of Bildung in Journal of Philosophy of Education,
vol. 36, n. 3, p. 342.
GADAMER, H.-G., Wahrheit und Methode I (Gesammelte Werke, Bd. 1), p. 16.
Cf. REILL, P. H., Science and the Construction of the Cultural Sciences in Late Enlightenment
Germany: The Case of Wilhelm von Humboldt in History and Theory, Vol. 33, No. 3, p. 351.
18
No segundo captulo da segunda parte deste trabalho me detenho nos problemas semnticos em torno
da palavra Zucht e sua importncia em Nietzsche.
19
Cf. LENOIR, T., Kant, Blumenbach, and Vital Materialism in German Biology in Isis, Vol. 71, No.
1, , p. 78. Foucault tratou longamente do modelo das histrias naturais que precederam a era da biologia
de Blumenbach a partir da idia de estrutura que organizava o quadro clssico: A teoria da estrutura,
que percorre, em toda sua extenso, a histria natural da poca clssica, sobrepe, em uma nica e
mesma funo, os papis que tm na linguagem a proposio e a articulao. E por a que ela liga a
possibilidade de uma histria natural mathesis. Ela remete, com efeito, todo o campo do visvel a um
sistema de variveis, cujos valores podem ser assinalados, seno por uma quantidade, ao menos por uma
descrio perfeitamente clara e sempre finita. Pode-se, ento entre os seres naturais, estabelecer o sistema
de identidades e a ordem das diferenas (FOUCAULT, M., Les mots et les choses, pp. 148-149).
17
motivo pelo qual Kant congratula Blumenbach, enviando-lhe, em 1790, uma carta a
respeito de seu livro de 1781, ber den Bildungstrieb:
Seus trabalhos me ensinaram enormemente muitas
coisas; de fato, sua recente unificao dos dois princpios, a saber,
o mecnico-fsico e o teleolgico que todos pensavam,
contrariamente, serem incompatveis tem uma relao muito
prxima com as idias com que me ocupo atualmente, mas que
apenas requerem o tipo de confirmao factual que o senhor
fornece.20
A satisfao de Kant indica uma nova posio do problema da Bildung entre os
eruditos alemes. J na primeira metade do sculo XVIII, o curto verbete Bildung
aparecia no dicionrio Zedler, que se tornaria uma das mais importantes fontes
lexicogrficas daquele sculo e, em ltima anlise, da passagem do barroco
Aufklrung segundo o novo modelo das cincias naturais. Sinnimo imediato do
latim formatio, ele guardava ali dois sentidos: o primeiro, que reunia homens e
criaturas [Menschen und Vieh], referia-se constituio dos embries nos ventres das
mes, e se inclua, mais precisamente, entre os conceitos de conceptio e generatio. O
segundo sentido, relacionado fsica e qumica, era sinnimo de Gestalt oder
Form.21 Mesmo ao se referir mais especificamente ao processo de formao espiritual
dos homens, descrito no verbete Bildung des Menschen, as metforas naturais serviam
de fio condutor.22
Logo em seguida, esse tratamento foi incorporado s reflexes tericas da
intelligentsia alem. Desde a segunda metade do sculo XVIII, a questo da educao
vinha assumindo uma forma fundamentalmente filosfica, e o debate em torno da
pergunta O que a Aufklrung?, promovido por figuras como Kant e Mendelssohn,
e, do lado oposto, Hamann e Herder, a partir de certos artigos publicados no peridico
Berlinische Monatschrift, deixa claro at que ponto a emergncia dessa questo
dependia da articulao dos conceitos de Bildung e Kultur. claro que a filosofia
poltica do Esclarecimento procurou formular esses conceitos dentro de limites muito
diversos daqueles que serviriam de divisa para o que se seguiria algumas dcadas
20
depois. Em parte, isso se explica pela novidade do tema, como afirma Moses
Mendelssohn nas primeiras linhas de seu artigo Sobre a pergunta: o que se chama
esclarecer [ber die Frage: was heisst aufklren?], de 1784: As palavras Aufklrung,,
Kultur, Bildung so recm-chegadas em nossa linguagem [Sprache]. Elas pertencem,
por enquanto, apenas linguagem literria [Bchersprache]. O vulgo em geral [Die
gemeine Haufe] quase no as compreende.23 Mas, para alm disso, h uma escolha
precisa na determinao desses conceitos que, em certa medida, acaba por impor muitas
margens de interpenetrabilidade a serem lidas, retrospectivamente, como imprecises: a
Aufklrung no se preocupou com o estabelecimento da harmonia de um Geist, mas
com a legitimidade de uma destinao para a espcie humana.
De Lessing a Kant, pelo menos, os princpios cosmopolitas esclarecidos
investiram os conceitos de Bildung e Kultur no sentido do cumprimento desse destino,
e, para isso, condicionaram o problema da educao urgncia de uma ordem poltica.
Isso se mostra evidente nos argumentos do artigo de Mendelssohn. Ainda que, de
alguma forma, a Bildung surja a como ltimo desenvolvimento do problema cultural
do Esclarecimento, na medida em que funciona como um todo que se compe, por sua
vez, de Kultur e Aufklrung,24 esses termos so apenas provisrios em relao
teleologia cosmopolita: Afirmo, em todos os tempos, o destino do homem como
medida e fim [Mass und Ziel] de todos os nossos esforos e empenhos, como um ponto
no qual devemos mirar nossos olhos se no quisermos nos perder. 25 No interior das
teorias polticas da Aufklrung, o problema da educao individual e da cultura
parecem ter se fundido sob a forma geral de uma educao para a cidadania. Por esse
motivo, aquilo que Mendelssohn denominava Kultur objetiva, e que se referia s
inclinaes pessoais, formao individual, devia ter, incontornavelmente, como
critrio de legitimidade, sua traduo poltica: quanto mais essas <as inclinaes e
particularidades dos carteres pessoais> corresponderem, em um povo, destinao do
homem, mais cultura [Kultur] se atribuiro.26
23
MENDELSSOHN, M., ber die Frage: was heisst aufklren? in BAHR, E. (hrsg.), Was ist
Aufklrung Thesen und Definitionen, p. 3.
24
Cf. MENDELSSOHN, M., loc. cit., p. 4: Bildung se decompe em Kultur e Aufklrung. Aquela
<Kultur> parece seguir mais o prtico [das Praktische] (...) Aufklrung, ao contrrio, parece se relacionar
mais ao terico [das Theoretische].
25
Idem.
26
Idem.
KANT, I., Anthropologie in pragmatischer Hinsicht, Ak VII, 120 (Ao longo deste trabalho, as
referncias s obras de Kant so indicadas de acordo com a conveno adotada tradicionalmente, ou seja,
seguidas do volume da edio da Academia de Cincias de Berlim, em algarismos romanos, e dos
nmeros das pginas deste, em algarismos arbicos. Todas foram consultadas a partir da edio Werke in
zwlf Bnden, publicada pela editora Suhrkamp, de Frankfurt, conforme aparece na bibliografia ao final).
28
KANT, I., ber Pdagogik, Ak IX, 447.
29
Cf. GEUSS, R., Kultur, Bildung, Geist in History and Theory, Vol. 35, No. 2, pp. 153-154. Sobre o
carter social do termo, cf. o verbete ERZIEHUNG em SCHAUB, H. von & ZENKE, K. G., Wrterbuch
Pdagogik.
30
Cf. NORDENBO, S. V., loc. cit., p. 344.
[Stand], ser e se tornar til em seu crculo , esta a destinao do homem e o fim da
educao [Ziel der Auserziehung] das crianas.31
De acordo com isso, comparativamente, Bildung aparece, ao longo da
Pedagogia de Kant, freqentemente relacionada educao negativa, como na
Introduo: O homem precisa de cuidados e de formao [Wartung und Bildung]. A
formao compreende em si disciplina e instruo [Zucht und Unterweisung]. 32 De
fato, as diferenas aqui nem sempre so muito claras, e se Erziehung tido, na maior
parte do texto, como a expresso central da pedagogia esclarecida, termos como Kultur,
Edukation, Bildung, Unterweisung, Disziplin, Unterhaltung e outros so utilizados, sem
grande rigor conceitual, para substitu-lo.
Essa ambigidade terminolgica parece um pouco menor em Fichte, ainda que
seus Discursos nao alem, ao se referirem ao problema da educao tambm
adotem, na maioria dos casos, a expresso Erziehung, e que Bildung ainda tenha a um
sentido que a coloca ainda ao lado da Zucht.33 Seja como for, suas idias a respeito da
cultura alem solicitam firmemente uma maioridade, uma Mndigkeit, que ergue o
homem sua espcie, e o modelo de sua pedagogia , sem dvida, racionalista e social,
amplamente devedor da filosofia prtica de Kant. Os ltimos paragrafos do segundo
Discurso revelam a medida da penetrao do modelo cosmopolita:
A primeirssima imagem de uma ordem social [Das
allererste Bild einer geiselligen Ordnung] para cujo esboo o
esprito do aluno incitado, ser a da comunidade na qual ele
mesmo vive, e assim, ele ser internamente compelido a formar
[bilden] precisamente a si mesmo, ponto a ponto, segundo essa
ordem, como ela est predestinada, e a compreender, em todas
as suas partes, como inteiramente necessria, desde seus
fundamentos.34
31
PESTALOZZI, J. H., Von der Erziehung in NARTORP, P. (hrsg.), Klassiker der Pdagogik, Bd.
XXIV, II. Teil, p. 284. Sobre o Philantropismus, cf. QUICK, R. H., Essays on educational reformers,
New York: Appleton & Co., especialmente pp. 273-289.
32
KANT, I. ber Pdagogik, Ak, IX, 443. O termo Zucht particularmente importante para toda uma
tradio poltica que leva a Nietzsche, e o uso que este faz dele fundamental para compreender sua
idia de Bildung.
33
No segundo discurso, a Bildung definida como um processo de estabilizao e regularizao das
foras naturais dos indivduos, e est prxima, assim, da idia de disciplina ou treinamento: Toda
Bildung se esfora na produo [Hervorbringung] de um ser firme, determinado e constante, que j no
se transforma mais [nicht mehr wird], ao invs disso, , e no pode ser outro seno aquilo que ele
(FICHTE, J. G., Reden an die Deutsche Nation in Werke, Bd. VII, p. 281).
34
FICHTE, J. G., op. cit., p. 298.
Cf. HUMBOLDT, W. von, Ideen zu einen Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit des Staats zu
bestimmen in Gesammelte Werke, Bd. 7, pp. 12-13.
36
Lynn Nyhart analisa como a identificao entre os processos de Bildung da sociedade e da natureza
permitiram, no final do sculo XIX, uma reestruturao das instituies secundrias de ensino na
Alemanha a partir de um modelo naturalista, que atravs da idia de Lebensgemeinschaft, de
comunidade-da-vida, promulgava normas comportamentais e critrios de virtude (Cf. NYHART, L. K.,
Teaching Community via Biology in Late-Nineteenth-Century Germany in Osiris, 2nd Series, Vol. 17,
pp. 141-170. Particularmente, tendo a ampliar os limites histricos da pesquisa de Nyhart, e acredito que
esse modelo j estava em funcionamento nos Gymnasien desde as primeiras conseqncias prticas do
neo-humanismo, nas primeiras dcadas do sculo XIX.
37
Hans-Joachim Hahn sugere brevemente que os motivos pelos quais Humboldt foi transformado no
smbolo do neo-humanismo derivavam de sua posio social e da intermediao que ele promoveu nos
circulos aristocrticos entre artistas, filsofos e burocratas. Cf. HAHN, H.-J., Education and Society in
Germany, pp. 1-3.
38
Como pretende David Sorkin em seu artigo Wilhelm Von Humboldt: The Theory and Practice of
Self-Formation (Bildung), 1791-1810 in Journal of the History of Ideas, Vol. 44, No. 1, p. 64.
39
HUMBOLDT, W. von, Theorie der Bildung des Menschen in HEIDERMANN, W. & WEINIGER,
M. J. (org.), Wilhelm von Humboldt Linguagem, Literatura, Bildung (edio bilnge), p. 216.
Modifico substanciamente as tradues propostas nesse volume nas referncias que fao a ele.
40
Idem, p. 216. Por esse motivo, em relao Bildung, encontraria especialmente seu aprendizado
aquele que se ocupasse da elevao de suas foras e do enobrecimento de sua personalidade (Idem, p.
226).
41
Cf. HAHN, H.-J.,, op. cit., p. 5.
Sobre a relao entrea a teoria poltica de Humboldt e a Revoluo Francesa, cf. THORNHILL, C.,
German Political Philosophy the Metaphysics of Law, pp. 138-139.
43
Para um sumrio da importncia do conceito de Bildung em Hegel, cf. GADAMER, H.-G., op. cit., pp.
17-20.
44
HUMBOLDT, W. von, Einwirkung usserordentlicher Geisteskraft Civilization, Cultur und
Bildung in HEIDERMANN, W. & WEINIGER, M. J. (org.), op. cit., pp. 240-242.
Por outro lado, essa ampliao abre o caminho para a entrada do extra-racional
no campo semntico, estrutural, da Bildung. Humboldt recorre a esse dispositivo
colocando-o no fundamento gentico das foras que regem a dinmica da formao.
Essa gnese , portanto, ao mesmo tempo inapreensvel pelo intelecto humano e
imprevisvel, se comparada s regularidades da viso de mundo newtoniana precedente.
O lugar da imprevisibilidade da fora da natureza recorrentemente solicitado nos
textos sobre a Bildung: Todo progresso espiritual [geistige Vorrcken] s pode seguir
da manifestao de fora interna [innerer Kraftusserung] , e tem, assim, sempre um
fundamento escondido, e, na medida em que autnomo, inexplicvel.45 Ou ainda:
Atravs da omisso da distncia, aqui
cuidadosamente estabelecida, entre o progressivamente calculvel
e o imprevisvel e imediatamente criativo avano da fora
espiritual humana [Fortschreitens der menschlichen Geisteskraft],
exclui-se propriamente de toda a histria mundial a ao do
gnio, que se revela em certos momentos tanto em povos quanto
em indivduos.46
Essas duas dimenses do conceito de Bildung foram extremamente importantes
para sua reformulao nas conferncias de Nietzsche sobre a pedagogia: elas lhe
permitiram legitimar o contedo anti-intelectualizante, e, portanto, no-acadmico de
suas teses. Ao associarem o extra-racional da Bildung a uma complexa mitologia, elas
definiram um destino para sua primeira filosofia da cultura que foi interpretado por
Lukcs como o mais pungente irracionalismo.47
A profunda transformao do conceito de Bildung que, em ltima instncia,
chega filosofia de Nietzsche, pode ser constatada facilmente em um nvel
lexicogrfico. Se o dicionrio de Zedler deduzia o campo semntico da palavra a partir
dos critrios da fsica newtoniana ou da protobiologia de Blumenbach e se o artigo de
Mendelssohn na Berlinische Monatschrift afirmava a novidade de sua insero nos
45
53
respeito dos critrios que seriam ali aplicados.54 Heinrich Kselitz e Franz Overbeck
foram os primeiros a questionar, ainda que nem sempre enfaticamente, os princpios de
Frau Nietzsche.55 Isso no impediu, no entanto, que sua edio, conhecida atualmente
como a Grossoktavausgabe, publicada entre 1894 e 1926 pela editora de C. G.
Naumann, viesse a se estabelecer como a primeira coleo autorizada das obras
completas de Nietzsche. Apesar de suas imprecises filolgicas, seus muitos erros de
fundamentao cronolgica dos textos e das inmeras manipulaes de Elisabeth do
material organizando-o, editando-o e mesmo reescrevendo-o de forma a apoiar suas
prprias perspectivas sobre o trabalho do irmo , essa edio serviu de base para
praticamente todas as posteriores, inclusive a Musarion-Ausgabe, que surgiu entre 1920
e 1929, e que inclua, alm do material j publicado, um conjunto dos textos que
Nietzsche havia produzido como estudante em Pforta, Bonn e Leipzig, alm das
primeiras verses dos cursos que foram ministrados durante seu professorado em
Basilia e dos estudos de filologia muitos escritos em latim que formavam sua
Philologica. Na dcada seguinte, Karl Schlechta e Hans Joachim Mette empreenderam
a primeira reviso crtica desse conjunto e iniciaram a publicao da Historische
Kritische Gesamtausgabe, que, aps cinco volumes publicados, organizados
cronologicamente, foi interrompida em 1940 antes mesmo de chegar ao texto de O
nascimento da tragdia. Essa edio foi estendida um pouco depois por Schlechta na
verso hoje publicada em trs volumes, as Werke in drei Bnden. Apesar da pretenso
crtica desta ltima, todo o material pstumo foi muito reduzido e o Nachlass acabou
sendo publicado sem nenhum dado mais preciso a respeito de sua composio.
Foi somente em 1968 que Giorgio Colli e Mazzino Montinari tomaram para si a
tarefa de reestabelecer, to critica e fielmente quanto possvel, o conjunto dos textos
escritos por Nietzsche em sua totalidade, alm da publicao de todo seu epistolrio
54
A referncia mais autorizada a respeito da histria editorial dos textos de Nietzsche, seus impasses e
resultados, ainda a extensa reconstruo de David Marc Hoffmann em Zur Geschichte des NietzscheArchivs. Colli e Montinari analisam mais abreviadamente essa histria no prefcio do volume dedicado
aos comentrios em sua edio crtica das obras completas (KSA XIV, 9-17) e Curt Paul Janz procede do
mesmo modo em sua biografia, Nietzsche Biografie, Bd. IV, pp. 164-180. Sobre a relao entre
Elisabeth Frster-Nietzsche e seu irmo, especialmente aps o Zusammenbruch de Turim, a bibliografia
bastante extensa; Carol Diethe descreve de forma pouco acadmica, mas aparentemente beminformada, o processo de apropriao do esplio em seu Nietzsche's Sister and The Will to Power,
notadamente pp. 81-109. Walter Kaufmann tambm apresenta brevemente o tipo de relacionamento entre
os irmos, insistindo nas distncias que Nietzsche procurou demarcar na dcada de 1880 (cf.
KAUFMANN, W., Nietzsche Philosopher, Psychologist, Antichrist, pp. 42-71).
55
Como lembra JANZ, C. P., op. cit., Bd. IV, pp. 172-173.
56
Apesar de relativamente superficial, o estudo de Walter Benjamin sobre O conceito de crtica de arte
no Romantismo alemo fornece uma boa perspectiva sinttica a respeito da relao entre os primeiros
romnticos e a idia de sistema (pp. 43-60). Analisando os fragmentos de Novalis e Schlegel e
relacionando-os com uma teoria do sistema em geral, Edgar Landgraf discute o tema em termos mais
fundamentados (Cf. LANDGRAF, E., Comprehending Romantic Incomprehensibility A SystemsTheoretical Perspective on Early German Romanticism in MLN, n. 121, pp. 592-616).
60
Cf. HEGEL, G. W. F., [Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus] in Werke, Bd. 1, pp.
234-236.
61
68
70
Ausmus (em Nietzsche and Eschatology in The Journal of Religion, Vol. 58, No. 4) remete
corrente cristolgica inaugurada por Joaquim de Fiore (Calbria, 1135-1202). No que se refere
escatologia, o joaquinismo defende uma interpretao que tem como mtodo uma dupla articulao entre
experincia mstica e estudos histricos spiritualis intellectus qui ex utroque procedit, o intelecto
espiritual que procede a partir das duas partes e divide a histria em trs partes, onde a ltima, que
traria a renovatio mundi e o papa anglico (que para Joaquim teria lugar em 1260), sintetizaria o fim e
comeo da existncia humana, mas seria precedida por uma era de degenerao moral e existencial.
Sobre o joaquinismo, cf. REEVES, M., The Influence of Prophecy in the Later Middle Ages: A Study in
Joachimism, especialmente pp. 1-27 e 473-504.
71
AUSMUS, H. J., loc. cit., p. 347.
72
Grard Lebrun esclarece o sentido de uma escatologia na filosofia prtica de Kant investigando as
dimenses do projeto de efetivao da lei moral diante do desenvolvimento da espcie humana na
histria (Cf. LEBRUN, G., Uma escatologia para a moral in A filosofia e sua histria, pp. 199-224).
73
Cf. ELIADE, M., O sagrado e o profano, p. 81: Reestabelecer o tempo da origem equivale a
tornarmo-nos contemporneos dos deuses, portanto a viver na presena deles embora essa presena
seja misteriosa, no sentido de que nem sempre visvel. Uma comparao dessa concepo com
muitas das passagens dos textos a respeito de Wagner e Schopenhauer pode nos revelar o paralelo entre
os deuses do pensamento mitolgico e o artista-filsofo em Nietzsche.
74
Sob esse aspecto, sua utilidade est completamente esgotada (KSA VIII, 73).
Para uma avaliao do contexto em que o Historismus teve lugar na Alemanha, remeto ao artigo de
Helen Liebel, The Enlightenment and the Rise of Historicism in German Thought. Sobre o destino
moderno do historicismo e sobre as diferentes correntes ideolgicas que se colocaram contra ele, cf.
McCLELLAND, Ch., Berlin Historians and German Politics. Uma abordagem do problema em suas
conseqncias mais recentes pode ser lida em HEUSER, B., Museums, Identity and Warring HistoriansObservations on History in Germany. Por fim, uma leitura muito esclarecedora da posio de Nietzsche
em relao aos mtodos historiogrficos que lhe eram contemporneos e a sua concepo de histria a
de Thomas Brobjer em seu artigo Nietzsches Relation to Historical Methods and Nineteenth-Century
German Historiography.
75
como antecipadores do fascismo. O que, certamente, no deve ser lido como apologia
de seu elitismo germnico.
Por fim, algumas observaes precisam ainda ser feitas em se tratando de outro
termo alemo utilizado ao longo do texto e traduo que a proponho para ele:
Wissenschaft. A dificuldade sobre esse ponto, semelhante em muitos aspectos quela
imposta pela palavra Bildung, amplamente conhecida, e algumas convenes foram
tradicionalmente adotadas para resolv-la. De modo geral, grande parte dos estudiosos
e em especial, os de lngua inglesa evitam traduzir essa expresso por cincia. De
fato, como adverte Charles McClelland, essa palavra quase intradutvel implicava no
cincia [science] ou mtodo cientfico [scientific method], mas talvez, mais
aproximadamente, a busca sistemtica do conhecimento [the systematic porsuit of
knowledge] .76 A opo mais freqente aqui a palavra inglesa scholarship, que em
portugus poderia ser vertida para erudio. No entanto, como ainda mais evidente
em ingls, essa opo parece sublinhar uma dimenso institucional (scholar-) que
esteve longe de ser homognea entre o modo como o classicismo de Goethe utilizava a
palavra Wissenschaft particularmente importante para Nietzsche, como veremos e o
horizonte institucional descrito por Weber em seu conhecido artigo Wissenschaft als
Beruf, de 1919. As fronteiras entre filosofia e outras cincias que emergiram por todo o
sculo XIX sempre se mantiveram essencialmente equvocas. Muitos cientistas como
o patologista Rudolf Virchow ou o qumico Justus von Liebig educados segundo as
premissas da Naturphilosophie das dcadas de 1830 e 1840, aproximadamente,
consideravam-se Naturforschern exatamente na medida em que se ocupavam das
dinmicas espirituais da natureza como todo organizado, e no apenas de suas
dinmicas mecnicas, como tambm procurarei descrever na segunda parte desse
trabalho. Tambm aqui o dicionrio dos irmos Grimm fornece um vasto espectro de
significados para o termo na verdade, um verbete bem mais extenso que o verbete
Bildung e, informando que, no tempo da Aufklrung, passou a denominar uma
disciplina erudita [einer gelehrten Disciplin], substituindo a antiga <palavra> arte
[Kunst]77, agrupa essess significados em trs chaves maiores. O significado mais
remoto etimologicamente seria o de conhecimento ou informao em geral
76
McCLELLAND, Ch., The Wise Mans Burden in STARK, G. D. & LACKNER, B. K., Essays on
Culture and Society in Modern Germany, p. 49.
77
GRIMM, J. & W., Deutsches Wrterbuch, verbete WISSENSCHAFT, p. 781.
78
* * *
me levou a escrever estas centenas de pginas: estou convencido de que aquilo que se
chamou sua filosofia foi, sobretudo, um enorme esforo de pagar essa dvida. Esse
insistente e anacrnico deslocamento na direo do instvel, ou, para falar com
Nietzsche, esse amor pelos cumes de ar rarefeito e pelos abismos cujos fundos no
podemos medir, pode deve nos roubar o monolito em que se transformou seu nome.
Sua assinatura e o legado que ela instaurou h um sculo no necessria, e os
textos aos quais ela d alguma difcil unidade no levam a esse monumento. No
trabalho de escavao que considero ser a filosofia, as runas e os escombros falam
mais e mais alto que os grandes edifcios.
PRIMEIRA PARTE
Heranas, rastros, vestgios
pronto para sair de sua juventude; ela funciona, portanto, nessa economia, menos
absolutamente, que dentro do domnio das reflexes futuras nas quais vir a se inserir.
A ordem que escolhemos aqui para apresentar a formao dos elementos dessa
sua futura filosofia da cultura obedece a uma espcie de ampliao: partiremos dos
domnios mais imediatamente conectados sua experincia pessoal em direo queles
que o subscreveram em um mbito mais geral. H a, portanto, uma seqncia em que
se poderia observar um direcionamento para o mais universal: em primeiro lugar, a
relao que Nietzsche constitui consigo mesmo atravs da autobiografia; em seguida, a
relao com o meio escolar-acadmico desde Pforta at o crculo de filologia de
Leipzig; e, por fim, sua relao com a elite alem da qual fazia parte sua famlia
atravs de sua posio quanto s associaes estudantis, e, logo depois, quanto ao
cenrio poltico da Alemanha. Em cada um desses percursos, o mesmo intercmbio
entre proximidades e distncias se desenha. Eles demarcam trs desdobramentos que se
agregam no caminho que nos leva at a primeira filosofia da Bildung de Nietzsche.
So, desse modo, os rastros para uma genealogia ou, se quisermos pensar com
Michel Foucault, para uma arqueologia
81
1872, que se encontra triplamente vinculado: ao passado, que ele deve atualizar
filosoficamente, ao presente ao qual deve se dirigir na condio de mestre da cultura, e
a um futuro que lhe indicar a inviabilidade de seu projeto e o caminho de um
progressivo isolamento.
Achamos desnecessrio insistir sobre o fato de que no se trata aqui,
absolutamente, de reconstruir, ainda que como em sobrevo, uma biografia, pessoal ou
intelectual. Os anos de formao intelectual do jovem Nietzsche s recebero o sentido
que aqui tentamos resgatar na medida em que este empreender seu primeiro esforo
para se afastar deles. Entre o aluno e o professor o caminho menos bvio que o de
uma evoluo ou um desenvolvimento intelectual: resta-nos sondar essa passagem.
Desde muito cedo a questo da relao entre biografia e pedagogia, ou antes,
entre o desenvolvimento histrico de uma vida e o percurso de sua formao
intelectual-espiritual, sua Bildung, em um sentido amplo, se apresentou para Nietzsche.
81
O conceito de arqueologia elaborado por Foucault parece nos servir aqui, na medida em que no se
trata de identificar as estruturas transcendentais de um sistema de pensamento, mas reconstruir o
horizonte epistemolgico da formao de certos valores e conceitos dados historicamente. Cf.
FOUCAULT, M., Larchologie du savoir, especialmente os captulos I ao III, pp. 31-67.
Na realidade, toda sua filosofia pode ser entendida como uma tentativa sempre
retomada de elaborar a difcil relao entre o tornar-se, como indica o subttulo de Ecce
Homo, e o formar-se82. essa a razo pela qual as recentes anlises de Nietzsche, como
lembra Volker Gerhardt, tm situado Nietzsche na conexo entre as consideraes
sobre a vida e sobre o ato de escrever.83 Mas a experincia de vida qual se deter
Nietzsche nas conferncias de 1872 em Basilia ser essa que ele, talvez precocemente,
precisou reconstruir. Ela se encontra no limite oposto quele de Ecce Homo, mas se
conecta a ele como o irrompimento da tarefa, que aos poucos se tornar filosfica, de
dar-se uma vida j no importando aqui que muitos outros caminhos devero se
impor a essa tarefa. Quando o olhar quase emudecido de Nietzsche, nos ltimos meses
de 1889, se voltar para essa longnqua origem, no poder enxergar nela nada alm
daquilo que ele, finalmente, pode reconhecer como o seu destino84. Mas a formao
desse passado, essa outra vida que se apresenta na iminncia incontornvel do silncio,
um constructo retrospectivo e uma leitura mais atenta pode confirmar que nada dele
deixou de ser prenunciado, insistentemente. O que no o desqualifica, obviamente, mas
nos coloca a questo de sua pr-histria. O olhar retrospectivo de Nietzsche na direo
de sua infncia assumiu ao longo de toda sua obra filosfica a funo de uma dinmica,
ou de um procedimento de leitura, capaz de fazer emergir boa parte dos problemas que
ela discute. 85
Os diferentes desenvolvimentos dados ao projeto de uma autobiografia, desde o
mais antigo documento de que dispomos, at o momento em que Nietzsche reorienta tal
projeto em funo do fim de um ciclo o que o caracterizava como estudante
secundarista (Schler) e o incio de outro o de Student, de aluno universitrio,
82
Reenviamos, quanto a esse problema, obra de Jacques Derrida, Otobiographies, onde se explicita,
sobretudo, a maneira pela qual esse duplo eixo de questionamento se revela em Ecce Homo, e como essa
problematizao poderia funcionar como uma espcie de prefcio retrospectivo sua obra como um
todo. Atemo-nos, contudo, aqui, a um conceito de autobiografia ainda muito anterior, que, contudo, no
cessar de se transformar, como insistiremos adiante.
83
GERHARDT, V. Friedrich Nietzsche, p. 30.
84
Mesmo um pouco antes, o problema j parece ter chegado a essa perspectiva, quando, em carta a
Georg Brands, de 10 de abril de 1888, Nietzsche anexa uma breve retrospectiva de sua vida, desde seu
nascimento, a que ele denomina Vita. Apesar de sustentar um tom relativamente sbrio, ela concluda
com a seguinte frase: se eu sou um filsofo? Mas que importa! (KGB III-5, 290).
85
o caso, por exemplo, de Joergen Kjaer, que, tomando como exemplo as interpretaes de Deleuze e
Richard Rorty, pretende sustentar a tese de que Nietzsche vivenciou o fato de sua origem [Herkunft] e
de sua socializao como uma contingncia estranha, e que no quis se conformar a elas sob nenhuma
circunstncia; assim, essa recusa representa um problema fundamental de sua vida e de sua filosofia
(cf. KJAER, J., Die Relevanz der Bercksichtung von Nietzsches Kindheit beim Interpretieren und
Gebrauch seiner Philosophie in Nietzscheforschung, Bd. 1, p. 213).
86
esquecimento no a vis inertiae, mas a fora produtiva que orienta o ato de criao,
que recusa a promessa e o comprometimento moral da responsabilidade96. O
encadeamento esquecimentoorigem abstratatradio se ope, ponto a ponto, ao mais
tardio, esquecimentoamoralidadeliberdade. Em socorro do primeiro, deveria vir a
memria, o procedimento-chave j presente na autobiografia juvenil; o segundo, uma
vez perdida a iluso do nome prprio e apagada a assinatura, ser a resposta de uma
genealogia.
Essa motivao, entretanto, dever se apagar do domnio da tarefa
autobiogrfica seguindo o movimento mesmo pelo qual ela passa a atravessar outras
esferas do pensamento de Nietzsche. Deslocamento que nos faz reconhecer a mudana:
aos poucos, a autobiografia encontrar seu ncleo na questo da Bildung. A vida, como
coletnea de fatos empricos, eternamente fixados, tornados estticos pelo registro da
lembrana, dever ceder lugar a uma descrio mvel dos processos de formao
cultural e a uma reflexo em torno deles.
Um exemplo dessa progressiva modificao se d no modo como Nietzsche
opera a autocrtica de seu trabalho potico. Em 1858, ao narrar seus anos de juventude
(Die Jugendjahre, 1844 bis 1858, subttulo dado por Nietzsche a sua biografia de
ento), Nietzsche traa o desenho de sua produo potica at a data: trs fases
distintas, classificadas de acordo com o estilo e com a forma97. Sua autocrtica se detm
longamente sobre a ocasio e o modo de composio ntimo desses poemas, e nos
fornece uma lista com os principais deles. Durante muito tempo ainda, essas listas de
trabalhos j executados produo potica, ensastica, musical constar de seus
cadernos. Mas algo se transforma sensivelmente poucos anos aps essa primeira
tentativa de crtica regulada pela forma e pela histria emocional de cada verso: em
1862, dois curtos pargrafos do conta de um novo procedimento, agora explicitamente
relacionado ao tema da educao
Peo, inicialmente, que as consideraes de minhas
prprias poesias no sejam entendidas como vo interesse
pessoal. Estou bem longe do tempo em que tentava representar
atravs dos efeitos delas sobre mim, para escrever crticas
auto-satisfatrias. Pelo contrrio, penso em mostrar no como
96
97
KSA V, 291-293.
WdB III, 21 e 35.
A nova crtica surge no momento em que a histria natural, o quadro geral das
classificaes, cede lugar ao procedimento biolgico, atento aos movimentos
subterrneos, ao trabalho silencioso do tempo que se escoa sob a superfcie meramente
histrica. A poca da crtica auto-satisfatria, das memrias afetivas, insiste Nietzsche
sob forma de apelo ao seu leitor, est longe e assim ele nos anuncia uma ruptura, ou
talvez, um alargamento. Atravs de uma inteno auto-crtica precoce e que se
estender por toda sua obra encontramos a tenso que une, pela primeira vez, a
biografia, sob a forma de uma biologia, e a pedagogia.
Toda essa nova economia da tarefa crtica estar frente das consideraes de
Mein Lebenslauf em maio de 1861; pode-se afirmar que ela sua origem. O que as
memrias devem garantir agora, contra a fora do esquecimento e de sua terrvel
poltica, est para alm dos gestos individuais: a imagem que agora se mostra urgente
no a do contorno estvel, mas a do caminho subjacente, a da Bildung enquanto
processo. nesse sentido que as memrias abandonaro a preocupao com o trao,
com o desenho cada vez mais preciso na direo da verossimilhana, e devero
reconstruir a ordem do percurso intelectual, espiritual Nietzsche passa a escavar a
imagem de seu passado no sentido de sua profundidade. Por princpio, a legitimidade
da biografia se sustenta: qualquer um que tenha em vista seu prprio desenvolvimento
espiritual e intelectual no pode simplesmente achar desinteressante examinar o
passado e relacionar os pensamentos sobre seus eventos mais importantes.99 Mas o
modelo biolgico que aqui se apresenta de modo extremamente claro:
98
99
102
, mas preciso
100
substituir o registro.
primeiros anos em Basilia, pretende fazer surgir da ordem do universal: ela diz
respeito a qualquer um, ao homem, sua formao. A coletnea das memrias deve
promover, a partir da, um redimensionamento, deve erguer a vida ntima ao interesse
pblico nunca podemos esquecer que a um leitor que Nietzsche se dirige, seus
textos autobiogrficos quase sempre se distinguem de notas pessoais103 deve superar
a curiosidade particular. O todo: ainda a figura do bilogo nos ensina sobre a pesquisa
que aqui se procura. Cada fato da histria pessoal s tem sentido ao encontrar seu lugar
no conjunto ao qual pertence: de que outra maneira pode algum se interessar por essas
passagens contingentes seno tendo como horizonte a trajetria global da uma vida?
Como se desenhar a imagem de um homem que se conheceu?104 A
autobiografia nasce explicitamente dessa questo; mas em 1863 ela precisa repensar
sua tarefa: a imagem que se torna problemtica aqui. Inicialmente, lembra Nietzsche,
podemos traar a fisionomia caracterstica de cada um, riscar o mapa dos relevos,
descrever a cor do cu105. Mas esse modelo mineral, inorgnico, apenas descritivo,
resulta no relatrio de um mundo morto nele, nada se singulariza, pois nada est
dotado de vida. As rochas e as massas montanhosas possuem a mesma fisionomia, a
mesma imagem, em latitudes diferentes: por isso a biografia no pode ser uma
cartografia. O bilogo precisa do particular para ergu-lo ao universal; sem isso, seu
trabalho apenas o de um colecionador, e o que ele coleciona interessa apenas a ele. A
grande dificuldade, e, ao mesmo tempo, a maior tarefa que Nietzsche precisa se colocar
reconciliar um conjunto de informaes que apenas interessa a ele prprio 106 com sua
inscrio em um conjunto maior, capaz de suscitar a ateno dos que tm a evoluo
moral e espiritual como preocupao. Somente nesse sentido podemos considerar o
aparente paradoxo de Mein Leben, de 1863, quando lemos no que seria o primeiro
rascunho de sua introduo: Parece, segundo essa introduo, que eu gostaria de
103
At onde podemos saber atualmente, Nietzsche tenta apenas duas vezes, em toda sua vida, redigir um
dirio, no sentido estrito: a primeira compreende um grupo de notas, especialmente sobre o cotidiano de
Pforta, escritas entre agosto e setembro de 1859, que logo so abandonadas (cf. WdB III, 42-75). Da
segunda tentativa nos resta apenas a referncia, no texto de 1868, Rckblick auf meine zwei Leipziger
Jahre, dessas Tagebuchbltter que aparentemente se perderam, e que testemunhariam o encontro com o
pensamento de Schopenhauer no perodo de Leipzig (cf. WdB III, 133).
104
WdB III, 107.
105
Idem.
106
Em Mein Lebenslauf [II], de 1861, Nietzsche reconhece o impasse: Mas esses eventos so mesmo
significativos apenas para mim, e devem ter poucos atrativos para os outros (WdB III, 90).
escrever um livro sobre minha vida. Jamais. O que gostaria, entretanto, de indicar,
como gostaria que os esboos de vida [Lebensumrisse] que seguem fossem
compreendidos.107 Tudo o que seguir, toda a histria pessoal dos dezessete anos de
Friedrich Nietzsche, nada poder ensinar por si s: somente essa introduo, ao indicar
um modo de leitura, recuperar seu significado universal. O ncleo pedaggico da
autobiografia se deslocar, portanto, para esse questionamento sobre como ler, que
Nietzsche dever sugerir aos que o acompanham, antes mesmo de iniciar o espetculo,
talvez enfadonho, de suas memrias.
No um livro sobre sua prpria vida, mas um livro sobre a vida em geral, e
sobre como a sua histria pessoal se forma nela. Um livro sobre a Bildung, cujo modelo
orgnico nos remete figura do bilogo, e agora, explicitamente. Pois o modo de
leitura indicado por ele:
A saber, como um naturalista perspicaz [geistvoller
Naturforscher], ao reconhecer a histria e as caractersticas
de cada uma de suas colees de plantas e pedras, ordenadas
segundo as regies; enquanto a criana ignorante s encontra
a pedras e plantas para jogar e brincar, e o homem
pragmtico [Ntzlichkeitsmensch] despreza, como algo sem
finalidade para a alimentao ou para se vestir.108
Aps esse pargrafo, Nietzsche acrescenta um outro, curto, que se resume a uma
frase: Enquanto planta, nasci prximo de um cemitrio, enquanto
homem, na
110
Sobre o ambiente em que Nietzsche nasceu e o conflito ou a diferena entre a viso do pai e a da
famlia da me, cf. GOCH, K., Franziska Nietzsche in Rcken Ein Blick auf die deutschprotestantische Pfarrhauskulturin Nietzscheforschung, Bd. 2, pp. 107-140. Esse par origem paterna/
educao materna tambm se desdobrar ao longo do pensamento de Nietzsche sob diferentes formas.
Indicamos aqui apenas a prematuridade do tema. Sobre ele, nos remetemos mais uma vez a Jacques
Derrida, op. cit., pp. 60-69 e s leituras de Pierre Klossowski em torno das autobiografias de juventude
de Nietzsche e do modo como elas denunciam o que ele denomina a sombra paterna, cf. Nietzsche et le
cercle vicieux, pp. 253-284.
111
Cf. WdB III, 116-118.
112
WdB III, 127.
abrupto hoje, remeto, antes, a algo sobre o percurso dos dois ltimos anos113. Como
se a autobiografia atingisse, enfim, a encruzilhada onde pressentimos outros rumos;
onde ela deveria encontrar, enquanto tal, seu fim. Para fazer surgir novas trilhas.
A vida, a educao. A recorrncia e a incompletude dos textos com os quais ele
pretende se dar uma vida, reconhecer a espessura de seu nome, apenas atestam o
esforo do percurso que os rene. Parte fundamental na construo do conceito de
Bildung do qual Nietzsche far uso em sua atividade como professor em Basilia, o
ensaio autobiogrfico serve-lhe mesmo de propedutica. Mais de vinte anos mais tarde,
a Genealogia da moral ridicularizar o carter prudente dos bigrafos comprometidos
com a verdade114. Mas o escrnio de Nietzsche no cessar de revelar a urgncia dessa
tarefa cada vez mais abrangente que quer resgatar a legitimidade da vida e a
imprevisibilidade de sua trajetria embora no mais em nome de uma origem
universal, certamente, como nos anos de aluno e de professor universitrio, mas para
fazer do pensamento filosfico um trabalho biolgico. Mesmo porque, de todas as
autobiografias de Nietzsche, a nica definitiva talvez tenha sido escrita no silncio dos
seus ltimos anos de vida. E sem o socorro de uma assinatura.
113
114
Captulo Um
AS INSTVEIS ORIGENS
Anos de formao: 1858 1869
115
116
Cf. BROBJER, Th., Why did Nietzsche receive a scholarship to study at Schulpforta? in NietzscheStudien, Bd. 30, pp. 322-328.
117
Sobre a histria de Pforta e das prticas pedaggicas a estabelecidas, nossas informaes foram
extradas, alm dos textos do prprio Nietzsche, das seguintes obras: o posfcio de G. Colli e M.
Montinari em NIETZSCHE, F. Kritische Gesamtausgabe Briefwechsel, Abt. I, Bd. IV: Nachbericht
zur ersten Abteilung; DORFMLLER, Petra & KONETZNY, Rudolf (Hgg.), Schulpforta, 450 Jahre
Schulgeschichte. Ein Lesebuch, 3. Aufl.; ANDLER, Ch. Nietzsche, sa vie et sa pense vol. I, e,
sobretudo, JANZ, C. P. Friedrich Nietzsche. Biographie, Bd. 1.
admisso que lhe garantiu uma bolsa de estudos integral, a chega para seu primeiro dia
de aula em 5 de outubro de 1858 e dever permanecer pelos prximos seis anos, at
partir rumo Universidade de Bonn.
A organizao das horas e estgios de estudo ilustram com clareza que tipo de
disciplina era exigida como propsito educativo na escola. Comparada s outras
instituies de ensino secundrio, que, em geral, eram administradas de modo irregular
ou pouco rgido119, Pforta s se integrou ao neo-humanismo pedaggico do sculo XIX
como sua traduo espartana. Os seis anos letivos eram divididos da seguinte forma: os
recm-chegados eram admitidos na turma de terceira inferior [Untertertia], e, no ano
seguinte, aps rigorosos exames, podiam passar para a classe de terceira superior
[Obertertia]. Os prximos dois anos representavam a turma de segunda, e os dois
ltimos, a de primeira, todos igualmente divididos entre uma turma inferior e uma
subseqente, superior. O regime de internato era bastante rgido, apesar de Nietzsche
confessar uma primeira impresso favorvel, em carta me ainda do incio de
outubro, afirmando o quanto Pforta parecia menos desagradvel do que anteriormente
118
CANCIK, H., Nietzsches Antike, p. 6. Na verdade, a penetrao das classes inferiores no modelo
humanista da Bildung clssica encontrou grande resistncia institucional e, em muitos casos, como no de
Pforta, a presena de filhos de operrios ou comerciantes de pequeno porte era praticamente impossvel.
Para uma leitura mais matizada desse tpico, cf. ALBISETTI, J. C., Secondary school reform in imperial
Germany, pp. 16-35.
119
Cf. ALBISETTI, J. C., op. cit., pp. 26 e ss.
semana, entre os alunos mais antigos, deveria garantir a ordem nos refeitrios, na
capela e nos dormitrios quando um mestre no se encontrasse presente as formas de
punio, a que todos fumulus, hebdomadori e os restantes estavam sujeitos, eram
geralmente bastante rgidas; correspondiam, na maior parte das vezes, ao isolamento e
proibio de sadas nos horrios regulamentares124.
Diante da estreiteza desse regime, no difcil supor que Nietzsche tenha se
posicionado, muitas vezes, contra ele no, obviamente, em suas aes, mas na
reflexo que fazia funcionar em suas anotaes pessoais e em sua correspondncia com
a famlia e os amigos. A primeira e favorvel impresso sobre a rotina da escola cede
lugar, ocasionalmente, ao longo dos seis anos de seu internato, ao desejo acentuado de
um estudo livre, de uma saudvel ociosidade compartilhada com os colegas de
Naumburg, e no de uma vida uniforme, silenciosa, que difere totalmente das
atividades livres que se escolhe125. No se deve, contudo, exagerar essa atitude,
perfeitamente compreensvel em um interno de quinze anos, para derivar dela uma
memria
assim, com a posio de Charles Andler, que afirma que Nietzsche, nas conferncias
sobre o futuro das escolas de 1872, faz uma anlise cruel desse seu passado126. Ora,
nos parece um erro de ateno considerar que a mencionada crueldade se volte para o
passado: muito pelo contrrio, o presente onde Nietzsche se encontra, diante de um
auditrio em Basilia, que parece submergir, e que s se recuperar, s merecer seu
futuro, caso saiba reconhecer na histria pregressa os princpios que se perderam. Basta
que retornemos passagem j anteriormente citada, onde o velho filsofo,
personagem das conferncias, lembra com nostalgia e venerao do tempo do seu
Gymnasium, em que reinavam a obedincia e o esprito de disciplina. Na realidade, nos
parece que, ainda que tenha recebido diferentes matizes atravs do percurso do
pensamento de Nietzsche, o elogio de uma escola rgida e fundamentada na disciplina,
a importncia que esta pode assumir no mbito da Bildung, acompanha-o at os ltimos
124
Nietzsche fora eleito para exercer essas funes algumas vezes ao longo de sua estada em Pforta. Por
exemplo, no comeo de novembro de 1862 ele exerce as obrigaes de hebdomadori, e, por redigir
anotaes sarcsticas enquanto se encarregava de sua viglia, foi punido com a recluso e o impedimento
de sair por algumas semanas (cf. carta me de 10 de novembro de 1862, KGB I-1, 225-226). J em
maro seguinte, Nietzsche parece se alegrar com sua eleio para fumulus durante uma semana (cf. carta
me de 8 de maro de 1863, KGB I-1, 233).
125
Carta me, de 30 de maio de 1860 (KGB I-1, 107).
126
ANDLER, Ch., op. cit., p. 285.
anos. Um fragmento de 1888 articula pontualmente essas idias: (...) uma rgida
disciplina, no tempo certo, permanece, sob todas as circunstncias, o mais desejvel. E
mais adiante, como concluso desse pensamento: O que se aprende em uma escola
rgida [harten Schule]? Obedecer e comandar.127 O modelo disciplinar, que Pforta
apresenta a Nietzsche pela primeira vez, ser sempre, de alguma forma, aglutinado
filosofia da cultura que ele acaba por formular. Na medida em que vai se afirmando
como parte constitutiva de uma metodologia pedaggica, a obedincia e a disciplina
passam a representar um modelo orgnico geral: nele o carter individual deve vir se
alojar, em vista do todo. interessante notar at que ponto Nietzsche, j longe de
Pforta, em 1868, pode sobrepor esses dois domnios que inicialmente surgiam como os
dois pontos de ruptura de sua vida, a morte do pai e a rgida educao da escola:
Quando, em minha adolescncia, cheguei em Pforta, conheci o nico substituto de
uma educao paterna, a disciplina uniforme de uma escola organizada.128 Nessa
sobreposio, o rigor de um procedimento sem o qual no h, simplesmente, a
possibilidade da Bildung. Nas conferncias de 1872, ele expressamente louvado, e
Nietzsche lembrar do rigor de sua escola ainda quando pensar, numa curiosa passagem
de Ecce Homo, nos tempos em que os menores delitos se contrapunham aos
regulamentos da instituio.129
Mas no se pode esquecer que o esprito de obedincia lei que se pretende
ensinar em Pforta, contudo, no busca apenas a disciplina pela disciplina; seu modelo
est firmemente comprometido com uma pedagogia esclarecida, cosmopolita,
especialmente humboldteana, onde o coeficiente da disciplina a responsabilidade para
com o outro, esse outro imediato, que o companheiro de escola, ou a prpria nao
alem. Uma educao, portanto, humanista, no sentido que o neo-humanismo
127
pedaggico assumiu nos primeiros anos do sculo XIX130. Como lembra um panfleto
comemorativo da escola, de 1843, os alunos se tornam mais homens na medida em
que se acostumam com a obedincia lei e vontade dos superiores, tendo em vista,
atravs de um estudo centrado nos clssicos, uma formao cujo conceito principal a
totalidade [Totalitt], e que deve fazer com que a vida do indivduo, em todas as suas
relaes, se abra [aufgeht] completamente.131 Mas precisamente essa formao total
que parece colocar para Nietzsche a questo de sua formao subseqente,
necessariamente especializada.
O programa pedaggico de Pforta tinha por objetivo, portanto, atingir em seus
alunos um nvel de formao intelectual e espiritual muito mais amplo que uma
pragmtica educao tcnica ou profissionalizante. Em geral, os princpios
humansticos eram aplicados no Gymnasium, e se opunham, ponto a ponto, aos que
eram institudos em escolas que comeam a surgir na Alemanha a partir de 1830, as
Realschulen e as Volksschulen, por exemplo132, que tinham por meta uma educao
voltada ao exerccio de cargos industriais e burocrticos. Pelo menos desde meados do
sculo XIX, quando o crescimento industrial comea a animar o horizonte financeiro de
uma Alemanha poltica e socialmente desagregada, essas escolas tcnicas, tambm
conhecidas, tanto elogiosa quanto pejorativamente como modernas ou realistas133 ,
passaram a receber boa parte dos jovens de uma classe mdia que, aos poucos, imps
seu status social, a partir de sua proeminncia financeira, e despertou a rejeio por
parte de uma antiga aristocracia que vinha perdendo seus privilgios. A distncia entre
o Gymnasium e a Realschule anloga que existe, ento, entre uma educao
humanista, clssica e total, e um ensino moderno, tcnico e pragmtico. No difcil
compreender a posio de Nietzsche entre a imagem do Gelerhter, do erudito, nos
moldes cosmopolitas da Aufklrung, e a dessa figura relativamente recente que a do
Gebildet, do homem meramente formado de acordo com uma Bildung parcial,
utilitarista, degeneradamente autnoma. essa mesma posio, que aqui encontra suas
razes scio-polticas, que direcionar a terrvel crtica misria de viver dos
130
Cf. JANZ, C. P. op. cit., p. 65. bom lembrar que se, como afirma Janz, h um humanismo em
Pforta, ele bastante conservador e defende um cosmopolitismo acentuadamente erudito.
131
Citado em JANZ, C.P. op. cit., pp. 66-67.
132
As informaes a seguir foram extradas de RINGER, F. K. O declnio dos mandarins alemes, pp.
39-72.
133
Cf. RINGER, F. K. op. cit., p. 40.
I. Bonn-Leipzig
sob
domnio
do
auto-conhecimento
da
auto-formao
comprometidos com uma posio poltico-ideolgica que se busca confirmar. Pois nada
mais indigno que o simples e cotidiano ganha-po.
Nietzsche cursar apenas dois semestres na Universidade de Bonn, disposto a
estudar Teologia. Seria intil, aqui, assumirmos a sempre questionvel inteno do
bigrafo, e tentarmos escandir as razes psicolgicas para essa breve estada 139. Mas,
transportado a outros domnios, o insucesso de Bonn nos leva questo da passagem
do Schler ao Student, ou, o que pode significar a mesma coisa, questo de sua
entrada no meio acadmico e das condies ideolgicas em que essa deciso pde ser
tomada. A Universidade de Bonn se encontra no meio dessa trajetria.
bem verdade que seu caminho at ela no esteve nunca firmemente assentado.
Pouco antes de deixar Pforta, Nietzsche confessa sua dvida a um antigo companheiro
do Gymnasium, ento matriculado em Leipzig: para seu futuro, Bonn sua primeira
opo, mas a possibilidade de encontr-lo em Leipzig no desprezada.140 E ainda, se
seguirmos Janz, possvel que a deciso de partir inicialmente para oeste tenha sido
influenciada pelo desejo da me.141 Seja como for, a hesitao, inicialmente
sobrepujada por uma srie de expectativas que logo se dissiparo142, vai se desenvolver,
sobretudo no segundo semestre, sob a forma de uma necessidade urgente de abandonar
este ambiente. Sem dvida, o fato de Bonn se apresentar como uma cidade muito cara,
e de Nietzsche ir progressivamente se endividando, como nos informam as cartas
enviadas famlia no comeo do segundo semestre, j em 1865, influenciam a deciso
que se tomar tambm nesse perodo: abandonar Bonn e seguir em direo a essa outra
alternativa, sempre tentadora, que era Leipzig143.
parte todos esses motivos de ordem prtica, Bonn vai se revelando para
Nietzsche como o anti-modelo de uma formao acadmica nos moldes antecipados
por Pforta, que agregavam o estudo individual e a pesquisa idia de um
desenvolvimento comum da classe intelectual. Um quadro comparativo entre Bonn e
139
Para esse tipo de anlise, remetemos a ANDLER, Ch., op. cit., pp. 294-300; e JANZ, C. P., op. cit.,
Bd. I,, pp. 133-171.
140
Cf. KGB I-1, 294.
141
JANZ, C. P., op. cit., p. 133.
142
Como corroboram as cartas enviadas me nos primeiros meses em Bonn: de Bonn, de meu
alojamento, que lhes transmito, pela primeira vez, as notcias; e as dou feliz e cheio de alegres esperanas
(...) (KGB I-2, 11).
143
A deciso tomada ao longo do ms de maio de 1865. No dia 10, Nietzsche escreve me
anunciando que tempo e dinheiro o levam a desistir de um terceiro semestre em Bonn (KGB I-2 5253); mas a escolha por Leipzig, s feita em 29 do mesmo ms (KGB I-2, 58).
144
KSA I, 731.
Nietzsche tinha grandes restries a essas atividades que ele classifica de brbaras, por parte dos
alunos, mas reconhece a importncia da prtica estudantil das associaes (cf., por exemplo, a carta a
von Gersdorff de 25 de maio de 1865 KGB I-2, 54-55). Volto mais detalhadamente a esse tema adiante.
145
146
149
relembrar esse tempo de passagem, no poder faz-lo seno comeando por essa
confisso, que , ao mesmo tempo, sua profisso de f: Parti de Bonn como um
fugitivo [Ich ging von Bonn weg wie ein Flchtling].152 Duplo movimento, atravs do
qual a Bildung investiga sua prpria direo, como passo propedutico para sua
concluso: afastamento, fuga do silncio estril e do ambiente inadequado, onde tudo
est condenado a no germinar; e, no mesmo rastro, busca, fuga para um si mesmo
que pode, enfim, se reconhecer. Os anos de Bonn deixaram como herana essas
questes. Os anos de Leipzig aprofundaro essa compreenso, e a representar na
figura do fillogo.
Em Leipzig, Nietzsche cumprir o destino de sua Bildung; no mais apenas
como aquele que se investe nela, mas como o que a transmite, como futuro mestre. Os
quatro anos que se seguiro fuga de Bonn significaro um amplo questionamento, e
um subseqente aprendizado, acerca da metodologia pedaggica, pensada, agora, a
partir do espao de quem a administra a outros: nesse trajeto, a pergunta o que deve
ser um mestre? receber toda sua importncia, e representar, sob importantes
aspectos, o ponto de convergncia dos elementos articulados em uma primeira tentativa
de reflexo filosoficamente formulada nesse perodo. O que at agora era dado ainda
como o material disperso das reflexes juvenis, comea a ser organizado em uma
espcie de quadro geral que, certamente, ainda no poderamos denominar sistema
onde o tema da cultura far da figura do professor o agente central. Em Leipzig, essa
figura se associar a dois modelos dos quais s poder se desvencilhar, em maior ou
menor grau, muito mais tarde, quando o problema da cultura em Nietzsche se colocar
fora do eixo acadmico-erudito, especialmente aps sua sada da Basilia. O primeiro
desses modelos diz respeito diretamente metodologia da educao: o fillogo como
representante de uma prtica de ensino que atende s exigncias de rigor e disciplina
erguidas, pelo menos, desde Pforta. Do segundo modelo, Nietzsche tambm extrair
conseqncias metodolgicas importantes, mas ele interessa, principalmente, por aquilo
que poderamos chamar de sua viso de mundo: Schopenhauer. O jovem fillogo e o
velho filsofo, portanto, passaro a funcionar como duas dimenses que devem se
reconciliar na imagem do mestre da formao, a mesma que levar Nietzsche a erguer
o problema de toda sua primeira produo intelectual como professor: o da decadncia
152
Durante toda sua vida, Nietzsche se dirigiu a Ritschl com profunda reverncia, mesmo aps sua
ruptura ideolgica com ele. Em algumas de suas cartas, j como professor em Basilia, ele se despede de
seu ex-professor em termos como seu aluno [Schler](cf. KSB IV, 66 carta de 16 de outubro de 1869
a Ritschl).
154
A Reihnisches Museum definida por Charles Andler como a mais importante, durante toda a vida
de um homem, de todas as revistas de filologia greco-latina (ANDLER, Ch. op. cit., p. 305). Em sua
Retrospectiva de meus dois anos de Leipzig, Nietzsche narra o orgulho com que deixa Ritschl, aps uma
reunio repleta de elogios deste a um de seus trabalhos, para contar tudo aos amigos espantados, sem
inveja. E conclui, com a certido de uma origem e de um destino: Foi este o tempo em que se deu meu
nascimento como fillogo, senti o ferro do reconhecimento [den Stachel des Lobes], que me cabia
colher por esse caminho. (WdB III, 135).
155
HKG, IV, 7. Cf. tambm a nota de H. J. Mette e K. Schlechta, no mesmo volume, p. 616.
WdB III, 132.
157
Idem.
156
em todo caso, ele perde algo.167 Ora, essa atitude complementar e fundamental que
deve integrar o exerccio filolgico, Nietzsche pretender buscar para alm da cincia,
no espao de uma totalidade que escapa simples razo. Pois as teses mais originais de
um trabalho, seus pensamentos mais fecundos, fogem ao controle do mais bemintencionado e detalhista intelecto: encontrar os pensamentos fundamentais
[Grundgedanken] para ns como uma revelao.168 Por sua vez, essa revelao
potica funciona como a chave de uma filosofia do futuro, reescrita nos moldes de uma
cultura total. V-se com isso at que ponto Nietzsche se filia, nesse instante, a uma
longa tradio filosfica, que precisou pensar a relao de mtuo pertencimento entre
poesia e filosofia, e que recuaria at, por exemplo, Novalis e Hlderlin, e se estenderia
a Heidegger e Derrida.169 Trao importante, se tivermos em mente a posterior tentativa
de formular uma filosofia artstica, sobretudo a partir da figura de Wagner.
Eis, portanto, como se desenha no pensamento de Nietzsche, ao longo de seus
anos em Leipzig, essa curva que parte do fillogo em direo ao filsofo, passando
pelo poeta, no sentido da formao do mestre educador. A intermediao ao longo
dessa passagem dever ser executada por esse filsofo que, mais que um sistema, tinha
um estilo e que, por isso, se aproximava
167
170
174
O esplio da biblioteca pessoal de Nietzsche ainda guarda a edio das Smtliche Werke de
Schopenhauer, organizada por seu discpulo Julius Frauenstdt, em sete volumes. Uma primeira edio j
havia sido publicada em 1864. A que consta na biblioteca de Nietzsche a reedio, sem modificaes,
de 1873-1874.
175
HKG IV, 213.
176
HKG, IV, 213.
Basilia, onde Nietzsche far sua palestra inaugural em abril de 1869, um passado
inteiro se atualiza: Nietzsche experimenta a primeira vertigem de seu destino.
Nietzsche deve se articular com todos os outros, de alguma forma; desde o modo como
compreende o ofcio do professor e do fillogo at a relevncia da leitura de
Schopenhauer, passando pelas relaes entre Bildung e biografia em ltima instncia,
ele serve de horizonte para todos esses domnios.
J de partida, esse horizonte se apresenta como problemtico para Nietzsche.
Isso porque justamente durante seus anos de estudante que uma reestruturao
socioeconmica se estabelece mais sensivelmente na Alemanha e afeta diretamente a
classe a que pretendia estar includa sua famlia. Tradicionalmente, a aristocracia alem
se constitua nos estratos do poder administrativo pblico, dos eruditos professores
ginasiais e, especialmente, universitrios
Schiller se refere, um sculo antes, quando utiliza a palavra, e que estaria mais prximo do conceito
dinmico da Bildung. Cf. ELIAS, N. Os alemes, pp. 119-128. Gostaramos de apontar, brevemente, que
o uso que faremos do texto de Elias ao longo desse trabalho restringe-se a certas informaes histricas
dos dispositivos sociais contemporneos de Nietzsche, e no concordamos, absolutamente, com a leitura
que a se faz de nosso autor. Elias considera que o ethos guerreiro da classe alem aristocrtica
representado por Nietzsche, inequivocamente, ao longo de toda sua obra, e para isso lana mo de uma
metodologia de vis psicolgico bastante questionvel. Cf. ELIAS, N., op. cit., pp.112-115 e 167.
187
Cf. ELIAS, N. op. cit., p. 53-54.
188
Cf. RINGER, F. op. cit., p. 51.
Os dados histricos gerais sobre as foras armadas alems e a poltica do Reich no sculo XIX
utilizados aqui foram retirados, salvo outra referncia, de KENT, G.O. Bismarck e seu tempo. Cf.
igualmente ELIAS, N., op. cit., p. 26: O choque causado por isso foi aprofundado quando um prncipe,
o rei da Prssia, com seu conselheiro Bismarck, logrou satisfazer os anseios de uma Alemanha unificada,
atravs de uma guerra vitoriosa, quando as classes mdias nada tinham conseguido por meios pacficos.
190
Cf. RINGER, F. op. cit., pp. 39-72.
agremiaes.
primeira
delas,
conhecida
pela
posteridade
como
191
194
modelo: Leis no so ordens ou prescries; leis devem surgir e ser empregadas por
aqueles que devem viver de acordo com elas. Toda lei tem a liberdade da pessoa e a
garantia da propriedade como objeto.198 O liberalismo aparente dessa proposta s
pode ser adequadamente compreendido se contraposto ao pano de fundo idealista e
aristocrtico a partir do qual foi formulado, assumindo uma forma que foi amplamente
assimilada no prprio conceito de Bildung que Nietzsche defenderia mais tarde.199
O modelo pedaggico da Burschenschaft funcionava, portanto, segundo uma
economia dupla: como experincia individual da descoberta pogressiva do ser mais
ntimo e como ndice de identificao de um grupo cuja forma era a de um duplo da
Alemanha em escala reduzida. No momento em que o calouro, chamado de raposa
[Fuchs], passava a integrar uma agremiao, ele deveria jurar lealdade a esse crculo
pelo resto de sua vida, e receber um treinamento que inclua a obedincia hierarquia
interna (frente aos veteranos, por exemplo), a exaltao do orgulho nacionalista e a
conscincia de superioridade de seu grupo.200 Lionel Richard descreve o cotidiano da
Burschenschaft da seguinte maneira:
Uma fraternidade e um esprito corporativo ligavam
seus membros. Vestgios de costumes medievais, de ritos de
iniciao, comandavam a admisso de cada um deles. Aps
um batismo com cerveja, o novo scio era confiado aos
cuidados de um colega mais antigo, um mentor, encarregado
de ensinar-lhe como usar as cores, como beber, fumar, cantar
e bater-se em duelo.201
Permanecer um Kamel, um estudante sem associao, significava, nesse
contexto, fazer a escolha pelo isolamento e se privar de um processo de identificao
social que deixaria vestgios profundos na biografia de qualquer universitrio.
A filiao numa tal associao estudantil identificava-o
em todo o imprio (Reich) como um de ns, para os membros
das vrias instituies locais, algum cujos sentimentos e
198
Estatuto da Allgemeine Deutschen Burschenschaft, de 1815, citado in BALDER, H.-G., op. cit., p. 18.
O fato de que a idia de liberalismo teve na Alemanha um desenvolvimento muito singular nos
informado pelo uso impreciso do adjetivo liberal no sculo XIX. Pessoas to politicamente distintas
quanto Goethe e Bismarck o utilizaram ao definirem suas vises sociais. Cf. SHEEHAN, J. J., German
Liberalism in the Nineteenth Century, p. 5.
200
ELIAS, N., op. cit., p. 93.
201
RICHARD, L., op. cit., p.183.
199
associao dever lhe prover de um espao mais imediato junto queles que ele
considera seus iguais. nesse sentido que, em 23 de julho de 1860, Nietzsche funda
com seus amigos de Naumburg, Wilhelm Pinder e Gustav Krug, a associao
Germania.
apresentar sua produo literria, ensastica ou musical, e submet-la crtica uns dos
outros. Muitos dos textos de Nietzsche desse perodo ainda conservados referem-se s
suas colaboraes na Germania: alm de uma Cronik, uma espcie de ata de reunio,
da qual faz o papel de relator, textos tericos como Fatum e histria, Livre arbtrio e
histria, sua dissertao sobre a lenda ostrogoda de Ermanaric, entre vrias poesias e
pequenos Lieder compem o conjunto. O que se depreende, tanto desses textos quanto
das cartas em que Nietzsche trata da associao com seus amigos, que o objetivo da
Germania era o de promover a oportunidade de uma formao cultural para alm das
restries formais do Gymnasium, onde o gnio de cada um pudesse se exercitar
livremente. parte tudo isso, a importncia da amizade, o culto buclico natureza (as
reunies eram feitas, em geral, ao longo de viagens de explorao em regies
montanhosas prximas a Naumburg) e o nacionalismo inerente ao nome da associao
parecem propor um modelo de sociedade muito mais prximo dos ideais romnticos do
comeo do sculo XIX e das associaes estudantis desse perodo do que aqueles
fornecidos pelas Burschenschaften da segunda metade do sculo, inconsequentemente
beligerantes e com tendncias sectrias. Na verdade, o modelo ginasial funcionar
durante muito tempo como o contraponto ideal do modelo da Burschenscgaft tal como
Nietzsche a conheceu. Ainda que a Germania no tenha passado de uma experincia
juvenil sem maiores conseqncias, ela representou para ele um modelo de
202
210
215
217
FICHTE, J. G., ber die einzig mglich Strung der akademischen Freiheit (in Fichtes Werke, Bd. VI
Zur Politik und Moral), p. 457.
218
Idem, p. 453.
219
Idem, p. 468. Cf. igualmente as observaes de Xavier Lon sobre o discurso de Fichte em seu Fichte
et son temps, II, pp. 187-193.
220
SCHOPENHAUER, A. A arte de se fazer respeitar ou Tratado sobre a honra, p. 33.
221
Idem, p. 41.
222
A esse respeito, Jean Starobinski mostrou como o duelo, com todos os seus signos de cortesia e honra
enquanto combate supostamente civilizado foi logo desmascarado por uma crtica intelectual na qual
a verdade da morte violenta vem acusar a hipocrisia de uma polidez que pretende que a afronta seja
lavada com sangue (STAROBINSKI, J. As mscaras da civilizao, p. 27).
224
A figura do estudante corrompido pela fraternidade estudantil tem uma longa histria no romance
alemo no incio do sculo XX. O personagem Diederich, de Der Untertan (1918), de Heinrich Mann,
por exemplo, retratado satiricamente como aquele que sacrifica seus interesses prprios mas tambm
sua moralidade, sua auto-estima em nome da integrao na corporao Neuteutonen [Novos teutes],
acabando por se transformar em um submisso com poses aristocrticas, incapaz de pensar por si mesmo :
A essas obrigaes ele se sentia destinado.Viu-se colocado em um grande crculo de homens, a quem
ele nada solicitava ou que nada solicitavam a ele, a no ser beber(MANN, H., Der Untertan, p. 31).
Stira semelhante pode ser observada em relao ao personagem central de Die Verwirrungen des
Zglings Trless (1906), de Robert Musil.
224
Um livro para todos e para ningum.
225
Cf. ELIAS, N., op. cit.,p. 18: O imprio alemo medieval e, em particular, alguns dos mais notveis
imperadores medievais, serviram por muito tempo como smbolos de uma Grande Alemanha que se
perdera e, por isso mesmo, tambm como smbolos de uma secreta aspirao supremacia na Europa.
226
Cf. ELIAS, op. cit., p. 19-20.
pretende revelar, tocando no ponto nevrlgico que todos parecem querer esquecer: o
povo alemo aquele que, dentre todos os europeus, mais sofre de fraqueza de
carter.227 Tudo isso desenha um horizonte em que a posio da Alemanha frente ao
resto da Europa apresenta-se de modo singular. A ausncia de uma cidade capaz de
representar a especificidade do Volksgeist, como no caso de Paris e Londres, revela ao
resto do continente a grande fragilidade alem: Nessas circunstncias, o senso de
identidade nacional alem estava fadado a ser diferente do de outras naes,
especialmente as da Europa Ocidental, na medida em que se baseava na idia de
imprio, na cultura alem e na lngua alem, mas no em nenhum territrio ou razo de
Estado bem definidos.228 Mais adiante, nos deteremos com maior detalhe sobre a
importncia de uma revalorizao da lngua alem no projeto de cultura que Nietzsche
representa e como ela pretende superar essa caracterstica fragmentria da Alemanha.
Basta-nos assinalar, por enquanto, que qualquer sentimento de unificao e identidade
nacionais diante desse quadro deveria partir necessariamente do nico lastro capaz de
integrar domnios polticos to diversos: o alemo falado e escrito o que compromete
a especialidade cientfica de Nietzsche, a Filologia essa Wissenschaft ainda to nova
desde seu fundamento mesmo, com uma questo poltica, ao mesmo tempo urgente e
exemplarmente tradicional.229
As lutas pela construo de uma identidade nacional alem remontam, mais
imediatamente, ao fim das guerras de libertao contra Napoleo, e nos enviam s
decises do Congresso de Viena de 1815. Segundo estas, fundou-se uma Confederao
Germnica, formada por trinta e cinco principados relativamente autnomos e quatro
cidades livres. Dentre esses trinta e cinco estados, o mais importante, e que, portanto,
decidia sob questes internas, era o Imprio Austraco, seguido pela Prssia.230 Dentro
desse cenrio, as manifestaes revolucionrias em prol da unificao comearam a
surgir por volta de 1830 e obtiveram sua primeira tentativa relevante de efetivao
227
KSA I, 275.
BUND, K., Panorama histrico in MILLIGNTON, B. (org.), Wagner um compndio, p. 45.
229
Nesse sentido, Benedict Anderson mostrou que essa relao entre lngua e identidade nacional se
deixa perceber como um fenmeno muito mais amplo, presente em todas as naes europias que
estiveram submetidas ao poder instvel das grandes dinastias. No caso especfico da Alemanha: Na
segunda metade do sculo XIX, porm, o alemo foi adquirindo crescentemente um duplo status:
universal-imperial e particular-nacional. Quanto mais a dinastia impunha o alemo por sua primeira
qualidade, mais parecia estar tomando o partido dos sditos de fala alem (...) (ANDERSON, B., Nao
e conscincia nacional, p. 96).
230
KENT, G. O., op. cit., p. 5.
228
A Assemblia de Frankfurt, que se reuniu em maio de 1848 para discutir uma resoluo para o
conflito, foi durante muito tempo conhecida como o parlamento dos professores, e criticada pelos
seus longos e inteis discursos. Cf. KENT, G. O., op. cit., p. 18. Uma descrio mais detalhada dos
problemas polticos enfrentados pela Assemblia pode ser encontrada em SHEEHAN, J.J., op. cit., , pp.
59-78.
232
Cf. KENT, G. O., op. cit., pp. 61-62.
233
Cf. RINGER, F., op. cit., p. 42.
234
238
social para a criao de uma nova elite.244 Essa posio acompanhava de perto uma
certa disposio pretensamente democrtica de Bismarck por exemplo, em sua
proposta em favor do sufrgio masculino universal, a partir de 1862 que s se
justificava como meio de conquistar partidrios contra o liberalismo da classe mdia.245
Fora da escola, a preocupao de Nietzsche com os acontecimentos polticos
tambm assume um lugar importante em sua formao intelectual. para o seio mesmo
da associao que ele havia fundado com seus amigos que ele pretende trazer essas
questes: na crnica que redige, em setembro de 1862, para a Germania, sua proposta
de no mais se aplicarem com exclusividade a certos objetos, para poderem se ocupar
da poltica e da histria mais recente [Politik und neuere Geschichte].246 Diversos
relatos pessoais, anotaes e cartas da dcada de 1860 comprovam sua ateno ao
desenvolvimento intrincado das questes entre a Prssia e a ustria, s guerras e ao
significado de todos esses fatos para a cultura. Seria impossvel esgotar esse imenso
material em uma anlise como a nossa. O que nos interessa mais diretamente, aps
identificarmos as primeiras inclinaes para o poltico em Nietzsche, observar como
elas se configuram durante os acontecimentos de 1866, que levaram Bismarck e o
conservadorismo ao poder.
No comeo da guerra contra a ustria, Nietzsche, como toda a elite
conservadora alem, ainda hesitava quanto habilidade poltica de Bismarck e suas
reais intenes.247 Apesar de reconhecer a coragem do primeiro-ministro ao enfrentar
os liberais, Nietzsche confessa me que considera que ele subestima as foras morais
no povo [morlischen Krfte im Volke].248 Mas ao longo daquele ms de julho,
Nietzsche pde dimensionar o impacto que as mudanas da poltica bismarckiana
pretendiam inserir na cultura, ao menos enquanto promessa. Era a nica motivao que
ainda faltava para que se desse sua completa adeso ao programa prussiano: quem,
afinal, no estaria confiante de ser prussiano?, pergunta, enfim, convictamente a
244
se houve algum sucesso na luta contra a Frana, ele se limitou ao mbito estritamente
militar, e o grande erro da opinio pblica dominante seria ver nela tambm a
comprovao da superioridade da Kultur. Muito pelo contrrio, o que a derrota da
Frana atestava era uma crescente valorizao, por parte dos alemes, de elementos
que, tomados nesse contexto, eram cada vez mais estranhos Bildung e cultura em
geral: Rigoroso treinamento blico, valentia e persistncias naturais, superioridade dos
lderes, unidade e obedincia [Gehorsam] entre os liderados, enfim, elementos que no
tm nada a ver com a cultura [Kultur].256 Nietzsche, de fato, no o nico a denunciar
esse equvoco Theodor Mommsen, por exemplo, professor da Universidade de
Berlim e editor da influente edio cientfica do Corpus Inscriptionum Latinarum,
apesar de partidrio do prussianismo, insistiu, em 1874, sobre as deficincias da
unificao recm-instaurada.257 Mas em seu caso, o maior de todos os vnculos entre
ele e Bismarck parece se afrouxar. Mais uma vez, a von Gersdorff que ele se retrata e
confessa sua indignao: Nossa guerra reside ainda antes [dessa] eis porque
devemos viver.258 E, no mesmo dia, a insatisfao transmitida em tom mais
melanclico me: Retiro, aos poucos, minha simpatia por essa atual guerra de
conquista [Eroberungskrieg]. O futuro de nossa cultura alem [deutsche Kultur] me
parece, mais que nunca, ameaado.259
As reticncias que Nietzsche se impe em relao a Bismarck, e idia de
nao alem que este estabelecera com sua Realpolitik, apenas se fortalecem no
decorrer dos anos imediatamente posteriores unificao260 e culminam no momento
decisivo em que Nietzsche, bem mais tarde, afastando de si todos os
comprometimentos, em termos morais, de seu passado Schopenhauer, os eruditos, a
aristocracia alem desconstri a figura emblemtica de Bismarck com sua crtica
irnica. Durante os ltimos anos de sua vida, Nietzsche o apresentou aos olhos de seus
leitores como mais um falso dolo a ser destrudo em nome de sua genealogia da moral.
256
KSA I, 160.
Cf. MILLER, L., Between Kulturnation and Nationalstaat: The German Liberal Professoriate, 18481870 in German Studies Review, Vol. 15, p. 33.
258
Carta de 12 de dezembro de 1870 (KGB I-2, 163).
259
Citado in ANDLER, Ch., p. 345.
260
Em um fragmento de 1874, ao ponderar sobre o entusiasmo de Wagner com a poltica conservadora,
e, ao mesmo tempo, revolucionria, de Bismarck, Nietzsche escreve: se ele esteve certo em depositar
uma grande confiana em Bismarck, um futuro no muito distante nos ensinar [wird eine nicht zu ferne
Zukunft lehren] (fragmento 32 [39], KSA VII, 766).
257
somente aps um longo conflito com toda a cultura alem, aps uma guerra travada
em um campo bem diferente daqueles que Nietzsche freqentou como soldado, que o
prncipe Bismarck poder ser caracterizado como o idiota par excellence entre todos
os homens do Estado [der Idiot par excellence unter allen Staatsmnnern].261 O plano
onde essa mudana to radical se constitui parece ter sido preparado em meio a uma
das primeiras obras que Nietzsche escreve aps seu afastamento de Basilia o que ,
por si s, bastante significativo: Aurora
Mas aconselhvel aproveitar a ocasio e tentar algo
novo: isto , progredir na honestidade consigo mesmo [, e
tornar-se, em vez de um povo de crdula repetio e de cega e
amarga hostilidade, um povo de aprovao condicional e
benevolente oposio; mas primeiramente aprender que a
homenagem incondicional a uma pessoa algo ridculo, que
mudar de concepo quanto a isso no desonroso mesmo
para alemes, e que existe uma mxima profunda, digna de
considerao: ce qui importe, ce ne sont point les personnes:
mais les choses.262
Nesse sentido, uma das leituras mais importantes acerca do tema a de Lukcs
em sua obra A destruio da razo [Die Zerstrung der Vernunft], publicada em 1959,
que se prope a percorrer a histria do que a se chama de irracionalismo, desde
Schelling at Hitler. claro que, como apologista do socialismo, Lukcs tende a
nivelar certas diferenas, ou a lanar mo de algumas dicotomias, que caminham na
direo, muitas vezes, de uma leitura reducionista, ou, pelo menos, parcial. O fato de
que Lukcs considere, por exemplo, a associao do pensamento de Nietzsche ao da
Aufklrung ou ao do idealismo transcendental, sob quaisquer circunstncias, um erro,
provm, principalmente, de uma compreenso estrita e estrategicamente bipolar entre
razo e no-razo algo que mesmo Hegel, filsofo to caro a Lukcs, preferiria
matizar.263 pelo mesmo motivo que Nietzsche surge como o representante
privilegiado de um pensamento no-racional, associado, por esta via, ao blico, ao
conservador este o retrato apresentado no terceiro captulo do trabalho, intitulado
261
alem. Algo que ele j pressentia, embora sob a forma de um perigo, em 1873, por
ocasio de seu ataque contra David Strauss, inimigo exemplar de Wagner e de sua
msica, mas, principalmente e talvez por causa disso cone e porta-voz de uma
Alemanha excessivamente entusiasmada com a guerra e negligente com a cultura:
Entretanto, fique dito isso: uma grande vitria um
grande perigo. A natureza humana a suporta mais
penosamente que a uma derrota (...). Mas de todas as
conseqncias ruins que a ltima guerra contra a Frana
carrega consigo, a pior talvez um freqente e certamente
generalizado erro: o erro da opinio pblica e de todos os que
opinam publicamente, de que tambm a cultura [Kultur] alem
foi vitoriosa nessa luta, e que, de agora em diante, deveramos
acostum-la com a guirlanda a que devem corresponder esses
acontecimentos e xitos to extraordinrios.268
Contra esse quadro, uma nova guerra deveria se impor, onde nenhuma poltica
ser vivel, seno aquela de um outro tipo de guerreiro, o que luta sem exrcito. Algo
que o recm-contratado professor de filologia, ao avaliar toda a sua trajetria pessoal
diante da histria de um povo que ainda considerava como o seu, s podia pressentir
sob a forma melanclica de uma revoluo a favor da Bildung, constante e
indefinidamente adiada, mas ainda no intangvel.
268
KSA I, 159.
Captulo Dois
O GNIO, MESSIAS DA CULTURA
A Alemanha como projeto greco-wagneriano: 1869-1876269
Das mltiplas variveis que constituem a relao entre Nietzsche e Wagner, das
diferentes interpretaes, muitas vezes antitticas, que resultam dessa amizade,
segundo perspectivas to distantes embora certamente legtimas apenas uma delas
capaz de reunir em concordncia o grande nmero de bigrafos e comentadores: a
importncia desse encontro na elaborao da filosofia da cultura sustentada entre O
nascimento da tragdia e a Quarta considerao extempornea, sob quase todos os
seus aspectos. No que Nietzsche estivesse particularmente interessado em uma teoria
da msica, da qual Wagner era, certamente, um dos maiores representantes de sua
poca. Apesar de sua biografia juvenil no deixar dvidas quanto ao seu grande
interesse pela arte musical, sua escolha sempre recaiu mais sobre o ofcio do
compositor que sobre as discusses tericas dos estetas da msica embora no fosse,
certamente, ignorante em relao a estes. Em 1868, a nfase de seu interesse
permanecia depositada na experincia artstica em si mesma fator muito importante
para o modo como Nietzsche pde se devotar mais figura pessoal de Wagner que s
conseqncias estritas de suas teorias estticas, como veremos adiante. Como se
costuma apontar, apesar desse excessivo significado da msica na obra do msico
frustrado <Nietzsche>, a preparao cientfica dos componentes msico-filosficos
269
A expresso Allemagne grco-wagnrienne utilizada por Georges Libert em seu livro Nietzsche
et la musique (pp 50 e ss.). Para as informaes gerais sobre a relao entre Nietzsche e Wagner neste
captulo, remetemos s biografias de Curt Paul Janz Nietzsche, Bd. II, especialmente e de Charles
Andler, - Nietzsche, sa vie et sa pense, t. I. Fontes importantes de consulta, notadamente quanto
correspondncia entre Nietzsche e Wagner podem ser encontradas no volume organizado por Dieter
Borchmeyer e Jrg Salaquarda, Nietzsche und Wagner - Stationen einer epochalen Begegnung alm,
evidentemente, das cartas e notas das edies das Briefe de ambos e no livro escrito por Elisabeth
Frster-Nietzsche, Wagner und Nietzsche zur Zeit ihrer Freundschaft.
270
LANDERER, C., & SCHUSTER, M.-C., Nietzsches Vorstudien zur Geburt der Tragdie in Ihrer
Beziehung zur Musiksthetik Eduard Hanslicks in Nietzsche-Studien, Bd. 31, p. 114. Landerer e
Schuster, apesar de deixarem claro o problema, pretendem, em seu artigo, preencher tal lacuna
rastreando a importncia da leitura, quase sempre implcita, de Eduard Hanslick, para o Nascimento da
tragdia.
271
e Curt Paul
ANDLER, Ch., Nietzsche, sa vie et sa pense, t. 1, pp. 334-343. A expresso faz aluso ao ttulo
originalmente dado ao Siegfried-Idyll, composto por Wagner em 1870.
272
JANZ, C. P. Nietzsche, Bd. II, pp. 291 e ss.
273
KSA I, 464.
274
KSA VI, 11.
idlio, o nico em que se pode falar efetivamente embora no sem certas restries
dessa amizade, em que Wagner se apresenta a Nietzsche como a figura que traduz
quase que integralmente seu conceito de cultura, a ser implantado contra o seu tempo.
E um segundo, no qual o entusiasta deslumbrado cede lugar ao psiclogo, que
reconhece, em profundidade, entre a arte de Wagner e sua contemporaneidade uma
relao que as nivela, que as torna copertencentes. Em outras palavras, o que Nietzsche
descobre nos seus ltimos escritos entre a esttica wagneriana e seu tempo no mais a
marca de um Fatum reformador, externo, mas o signo inerente da perpetuao das
vicissitudes e misrias da cultura de sua poca. Tudo aquilo que Parsifal ou Tristo e
Isolda anunciam como o futuro, em um certo momento se revela como o que h de
mais subterrneo no presente. Tal reverso percorre todo o ncleo argumentativo de
Nietzsche contra Wagner, onde um dos captulos recebe, precisamente, o ttulo Eine
Musik ohne Zukunft [Uma msica sem futuro], em um ataque frontal contra a
prometida obra de arte do futuro, que Wagner defendia j em 1849
275
e que agora se
Das Kunstwerk der Zukunft foi originalmente publicado em 1849, e pode ser considerado o primeiro
escrito terico de flego de Wagner, que at ento havia se dedicado apenas a artigos ou ensaios
relativamente menores.
276
KSA VI, 424.
277
Idem.
278
Como, por exemplo, em 1879, no artigo Wollen wir hoffen?: Para a realizao de um
comportamento correto contra essa imprensa jornalstica e de libelos [Zeitungs- und Libellen-Presse] no
teramos que considerar nenhum outro expediente necessrio seno cuidar da defesa de cada uma de suas
tentaes (WAGNER, R. Smtliche Schriften und Dichtungen, Volksausgabe, Bd. 10, pp. 134-135).
279
WEBER, W., Wagner, o polemista in MILLIGNTON, B. (org.), op. cit., p. 123. Martin GregorDellin afirma basicamente a mesma coisa: Os escritos sobre arte dos anos entre 1849 e 1851, que
renem mais de 650 pginas na edio dos escritos reunidos, permaneceram notavelmente intocados, e
quase ningum se debateu com a espessura dessa prosa, detendo-se mais na luz promovida por certas
mximas impressas em particular, esclarecimentos programticos, jarges e lugares comuns como o
freqentemente citado Gesamtkunstwerk (GREGOR-DELLIN, M.., Richard Wagner: Sein Leben Sein Werk - Sein Jahrhundert, p. 325).
280
Das Kunstwerk der Zukunft, dedicatria a Ludwig Feuerbach in WAGNER, R., Smtliche Schriften
und Dichtungen, Bd. 12, p. 282
281
Cf., por exemplo, a seguinte passagem da terceira dissertao da Genealogia da moral: a expresso
feuerbachiana sensualidade sadia [gesunde Sinnlichkeit] nos anos 30 e 40 isso soava tanto para
Wagner como para muitos alemes ( - eles se denominavam jovens alemes) como a palavra da
salvao [das Wort der Erlsung] (KSA V, 342 terceira dissertao, 3).
282
Em 1860, Baudelaire relata sua experincia aps o contato com a msica de Wagner: A partir desse
momento, isto , do primeiro concerto, fui possudo pelo desejo de avanar na inteligncia dessas obras
singulares. Sofri (ao menos me pareceu assim) uma operao espiritual, uma revelao. Minha volpia
passagens centrais de livros como O caso Wagner sublinharo o esforo de superar essa
incomensurvel fora sedutora como uma reverso moral, lembrando:
A adeso a Wagner custa caro. O que ela faz do nosso
esprito? (...) toda a falsificao [Falschmnzerei] do
transcendente e do alm tem na arte de Wagner seu mais
sublime apologista [Frsprecher] no em frmulas: Wagner
muito esperto para frmulas mas em uma persuaso da
sensibilidade, que torna, por sua vez, o esprito mole e
cansado.283
Independentemente de toda hermenutica que se pode construir em torno dessa
relao, o que importa aqui sobre a amizade de Nietzsche e Wagner no tanto a
polmica a que ela d lugar quando deixa, efetivamente, de existir, mas, antes, o modo
pelo qual ela pde integrar o projeto de reforma constitudo na filosofia da cultura dos
primeiros anos de Basilia, e em que sentido ela representa um dos pontos de
convergncia ou um dos lugares de chegada dos elementos articulados at ento ao
longo de toda a formao de Nietzsche. claro que no se trata de explicar a
elaborao de seu conceito de Bildung simplesmente a partir de sua amizade com
Wagner. No podemos absolutamente ignorar dados importantes como o horizonte
histrico e social em que esse conceito pde e, em ampla medida, precisou ser
definido. Muito pelo contrrio, o que tento promover aqui um certo nivelamento
estratgico de todos esses elementos a formao pessoal, a circunscrio histricosocial, a figura de Wagner em um mesmo e importante estatuto de produo terica.
Particularmente nesse caso, substituo a simples idia de influncia pelos discursos que,
de ambos os lados, se constituram em torno dessa idia em nome dela, muitas vezes,
mas tambm contra sua persistncia ingnua, fazendo surgir outros matizes nessa
relao. Esse cuidado metodolgico especialmente importante se considerarmos que
na vizinhana entre esses discursos e textos como os das conferncias de 1872 e tantos
outros, que devemos buscar o modo como Nietzsche pde trazer, ao mesmo tempo,
era to forte e to terrvel que eu no podia me impedir de querer retornar a sem parar (BAUDELAIRE,
Ch., Oeuvres compltes, p. 853). Em 17 de fevereiro de 1860, Baudelaire envia ao prprio Wagner uma
carta entusistica, onde se l: a caracterstica que mais me impressionou foi a grandeza. Isso representa
o grande, e isso leva ao grande. Encontrei em todas as suas obras a solenidade dos grande barulhos, dos
grandes aspectos da Natureza e a solenidade das grandes paixes do homem (Idem, p. 921).
283
KSA VI, 43.
I. Mitificaes
adeses,
devoes,
desconfianas.
Dos
raros
contatos
pessoais,
essencialmente epistolares, aps essa data, nenhum foi suficientemente capaz de levar a
cabo uma reaproximao e a amizade deixa de ser um fato presente, vivido, para se
tornar, para ambos em menor ou maior grau de violncia objeto de reflexo de suas
prprias trajetrias pessoais
284
284
muito difcil decidir at que ponto Wagner considerou relevante a amizade de Nietzsche em sua
vida. Durante o perodo de convivncia ntima, sua correspondncia e os dirios anotados por sua esposa
Cosima no deixam de atestar a reciprocidade dessa amizade. Mas aps a ruptura, apenas algumas
menes so feitas, todas por parte de Cosima. Enquanto Nietzsche nunca deixou de pensar o significado
dessa relao, mesmo aps sua radical mudana de sentido, o silncio de Wagner deixa margem a
interpretaes como as de Martin Gregor-Dellin, que afirma que O caso Nietzsche foi na vida de
Wagner apenas um episdio. Para Nietzsche ele significou mais(...) (GREGOR-DELLIN, M., op. cit., p.
622) ; ou a de Elisabeth Frster-Nietzsche em seu Wagner und Nietzsche zur Zeit ihr Freundschaft, que
afirma, quase literalmente, a mesma coisa : (...) cada leitor teve um ponto de vista segundo o qual tomou
partido de um ou de outro dos dois amigos eu, naturalmente, tomei o daquele que mais sofreu, e esse
foi meu irmo (...). Para Wagner, a amizade com Nietzsche foi um episdio de sua vida tardia
(FRSTER-NIETZSCHE, E., op. cit., p. 278). De todo modo, impossvel definir, de uma vez por
todas, a resposta a esse problema, justamente pela ausncia de dados objetivos para isso.
Carta de Cosima a Nietzsche, de 1873, citada in FERSTER-NIETZSCHE, E., op. cit., p. 137.
286
teogonia, que a ele passa a se vincular, tenha como condio de emergncia o momento
em que o msico denuncia sua prpria dinastia: Wagner conversa com Nietzsche sobre
Schopenhauer (...) tive uma longa conversa com ele sobre Schopenhauer: ah, e voc
imagina que felicidade foi para mim escut-lo falar disso com tal indescritvel calor, o
que ele [Wagner] lhe deve, como ele o nico filsofo que reconheceu a essncia da
msica(...).289
A associao entre Wagner e Schopenhauer torna-se inevitvel. Se tivermos em
conta o modo como, ainda muito depois do encontro de 1868, Nietzsche considerava a
filosofia deste ltimo como algo extraordinariamente desvinculado de seu tempo, com
uma existncia real imediatamente incompreensvel, podemos entender melhor o
impacto que essa conversa pde realizar. Em dois fragmentos da poca da composio
de Schopenhauer como educador vero de 1874 esse o questionamento que se
levanta: Esse problema ser justamente observado em detalhes: como Schopenhauer
suportou seu tempo, sem ao menos fazer uma tentativa de ser seu reformador?; e mais
adiante: Espanto [Verwunderung] que Schopenhauer possa simplesmente ter surgido e
existido.290 Para esses dois problemas Nietzsche encontrar, insistentemente, a
resposta na figura de Wagner. Um ms aps o primeiro encontro, a conexo entre um
gnio e outro j est explicitamente consolidada, e se apia no mais na efemeridade de
um feliz encontro, mas naquilo de que ele apenas signo. Como nos informa a carta
que, ainda de Leipzig, enviada a Erwin Rhode: Wagner, como o conheo agora, por
sua msica, sua poesia, sua esttica, no, minimamente, pelo feliz encontro com ele,
a mais viva ilustrao [die leibhaftigste Illustration] daquilo que Schopenhauer chamou
de gnio.291 Essa conexo, que muito rapidamente se caracterizou como a passagem de
uma filosofia da cultura para um projeto possvel de reforma cultural profundamente
amplo, tornou-se o mais forte elo de ligao nessa amizade, multiplicando-se sob
diversas formas e estendendo-se, invariavelmente, por todo o perodo em que ela foi
possvel.292
289
296
295
Alm dos exemplos anteriormente aludidos nesse sentido, podemos acrescentar a passagem de uma
carta a Rhode de 3 de setembro de 1869, em que Nietzsche afirma que, em Tribschen, Schopenhauer e
Goethe, squilo e Pndaro ainda vivem (KSB III, 52).
296
Carta a Rohde, de 15 de agosto de 1869 (KSB III, 42): Agora vou lhe contar algo sobre meu Jpiter,
sobre Richard Wagner(...).
297
Reproduzo aqui a nota de Maurice de Gandillac que encontramos no segundo volume da traduo
francesa da correspondncia de Nietzsche: Cf. Goethe, Faust II, cena final. Aps as palavras
pronunciadas pelo pai exttico e pelo pai profundo, o pai siraphicus (que habita a regio
intermediria) anuncia a chegada de uma nova trupe de espritos, eles bem-aventurados rapazes,
nascidos meia-noite, quase perdidos para seus pais, mas ganhos para os anjos. Ao assinar a carta:
Um dos rapazes bem-aventurados, Nietzsche sugere que Wagner seria para ele aquele que lhe fez
nascer verdadeira vida (NIETZSCHE, F., Correspondance, t. II, p. 588).
Primeira verso do captulo Warum ich so gute Bcher schreibe, KSA XIV, 481.
Siegfried nascera durante a tarde de 6 de junho de 1869.
300
BORCHMEYER, D. & SALAQUARDA, J., Nietzsche und Wagner. Stationen einer epochalen
Begegnung, p. 190.
301
WAGNER, R. Briefe in Originalausgabe, Zweite Folge, Bd. XVII, p. 545 (carta de 29 de outubro de
1872). A passagem citada de forma ligeiramente modificada por Elisabeth Frster-Nietzsche em seu
livro, que se refere ainda a uma outra afirmao, a de que Wagner teria lhe confessado: seu irmo e seus
amigos constituem um novo e maravilhoso tipo de homem, que eu no tomava como possvel
(FRSTER-NIETZSCHE, E., op. cit., p. 70).
299
menos no que diz respeito s linhas gerais de um mesmo credo romnticoschopenhaueriano apresentou-se a Wagner como uma grande oportunidade de divulgar
sua obra e sua viso de mundo. Quando em 1870, a conferncia A viso de mundo
dionisaca enviada ento sob o ttulo O nascimento do pensamento trgico lida
em Tribschen, Cosima anota em seu dirio, geralmente ditado por seu marido: Trazme uma alegria especial que as idias de R. [Richard Wagner] possam ser expandidas
nessa rea.302 E mais tarde, quando o prprio Nietzsche l os primeiros esboos do que
viria a se tornar seu O nascimento da tragdia, encontramos no mesmo dirio: (...) vse aqui um homem muito dotado, penetrado, a seu modo, dos pensamentos de R...303
claro que essa coincidncia ideolgica no pode ser aceita sem restries, a no ser
como um objetivo muitas vezes projetado por ambos e pouco sustentvel aps uma
segunda avaliao. Isso se deixa perceber tambm pelas incontveis reticncias
guardadas por Wagner e Cosima a respeito dos textos de Nietzsche, especialmente no
que dizia respeito ao tratamento reservado neles a Scrates, a Eurpides e a outros
respeitveis nomes da arte helnica.304 Por mais que Nietzsche pretendesse tornar seu o
discurso de Wagner, no poderia faz-lo sem compromet-lo com sua histria
intelectual pessoal, e nesse sentido sua adeso ao wagnerianismo no pde persistir
seno enquanto era a sua prpria idia de cultura que ele via defendida a como
confirmaria, mais tarde,a retrospectiva crtica de Ecce Homo:
Um psiclogo poderia ainda acrescentar que o que eu
ouvi na msica wagneriana, quando jovem, nada tem a ver em
absoluto com Wagner; que, ao descrever a msica dionisaca,
descrevi aquilo que eu havia escutado que eu,
instintivamente, tudo traduzia e transfigurava no novo esprito
que trazia em mim..305
302
Cf. DEL CARO, A., Nietzsche contra Nietzsche, especialmente o captulo IV, Wagners place in
Nietzsches perception of Romaticism, pp.144-160.
307
BLONDEL, E., Nietzsche, le corps et la culture, p. 93.
Os primeiros anos de
308
FEUERBACH, L., Grundstze der Philosophie der Zukunft, p. 1. Em 1871, ao redigir uma introduo
ao terceiro e quarto volumes de seus Smtliche Schriften, Wagner avalia sua leitura de Feuerbach de
ento nos seguintes termos: Entusiasmado pela leitura enrgica de vrios escritos de Ludwig Feuerbach,
me apossei de diversas designaes para conceitos [Bezeichnungen fr Begriffe] aos quais eu apliquei
uma representao artstica [auf knstlerische Vorstellungen anwendete] a que eles nem sempre puderam
corresponder claramente. Com isto (...) me refugiei em uma concepo da essncia humana na qual
acreditava reconhecer claramente minha prpria concepo de homem artstico [knstlerichen
Menschen] (WAGNER, R. Smtliche schriften und Dichtungen, Bd. 3, p. 3). Cf. sobre isso,
igualmente, HOLLINRAKE, R., Perspectivas filosficas in MILLIGNTON, B. (org.), op. cit., pp. 160163.
311
devia ser
circunscrita pelo horizonte histrico formulado mais adiante, onde Kant sonda sua
pertinncia:
Quando ento for feita a pergunta: vivemos em uma
poca esclarecida [aufgeklrten Zeitalter]?, ento a resposta
ser: no, mas vivemos em uma poca de esclarecimento
[Zeitalter der Aufklrung]. Ainda falta muito para que os
homens, em seu conjunto, estejam j em uma situao ou
possam ser nela colocados, como esto agora as coisas em
matria religiosa, que possam fazer uso correto e bom de seu
prprio entendimento, sem a direo [Leitung] de qualquer
outro.312
Portanto, se correto afirmar, como o fez Michel Foucault, que a Aufklrung
representa a ruptura que instaura a modernidade a incluindo Wagner e Nietzsche
atravs de uma problematizao em torno do presente e de sua singularidade
histrica,313 no menos correto pensar que essa singularidade, muitas vezes
formalmente negativa, impe como tarefa para a modernidade como um todo o
309
comprometimento com o futuro, na medida em que nele que o atual encontra a sua
raiz universal: nele que a ao do presente se investe de sentido.
bem provvel que a leitura de Schopenhauer, empreendida com dedicao por
Wagner na dcada de 1860,314 tenha acentuado a reao de antagonismo contra sua
atualidade, encontrada de forma relativamente amenizada nos escritos anteriores a essa
data. Ela promove uma espcie de converso intelectual com todos os signos de
entusiasmo que a acompanham - anloga quela que Nietzsche relata em suas cartas e
escritos autobiogrficos. A descoberta da metafsica do belo musical de O mundo como
vontade e representao, que colocava a msica em posio de independncia e
predominncia em relao s outras artes, foi-lhe extremamente conveniente para as
tentativas de justificao filosfica que procurou levar a termo e, nesse sentido,
Beethoven, publicado em 1870, funciona como um atestado dessa converso. Acentuase a a distncia entre o presente e o futuro formulado desde seus primeiros escritos: o
tom com que se ressalta a urgncia de uma reforma contra a modernidade eleva-se
gradativamente.315
Coube a Nietzsche completar o projeto wagneriano com a dimenso que, aos
seus olhos, garantiria a universalidade e a cientificidade prprias da filologia e da
filosofia, ampliando o campo da reforma esttica na direo de uma reforma, a um s
tempo, das cincias e das artes. Entre a artificialidade dos modernos sua falta de uma
essncia e a pouco tangvel obra de arte do futuro era necessrio revelar uma
dimenso onde se pudesse observar efetivamente a apresentao do universal e, por
conseqncia, da cultura universal a que os homens, e nesse caso, os alemes, deviam
estar devotados. Era necessrio identificar a ptria do gnio. Essa cultura era a da
Grcia antiga, e o modo pelo qual Nietzsche a integrou ao problema do futuro e do
presente em sua reflexo sobre a Bildung fez surgir uma idia de reforma cultural
muito mais ampla que a proposta por Wagner, por mais que ambos entendessem, em
um primeiro momento, que elas pudessem ser coincidentes.
314
Mais tarde, Nietzsche reconhecer nessa converso o sinal do oportunismo: Assim, por exemplo,
Richard Wagner tomou o filsofo Schopenhauer, quando o tempo era chegado, para sua anteguarda,
para sua escolta quem poderia sequer ter achado concebvel que ele teria a coragem para um ideal
asctico sem o suporte que a filosofia de Schopenhauer lhe ofereceu, sem a autoridade predominante na
Europa dos anos setenta? (Genealogia da moral, terceira dissertao, 5 KSA V, 348).
315
O que se explica, tambm, pela necessidade de justificar o projeto da construo de um teatro
nacional em Bayreuth, projetado desde o comeo de 1869. Ver sobre isso SPENCER, S., Bayreuth e a
idia de um teatro de festivais in MILLINGNTON, B. (org.), op. cit., p. 191.
316
WAGNER, R., Das Kunstwerk der Zukunft in Smtliche Schriften und Dichtungen., Bd. 3, p. 62
Sobre esse ponto, cf. SPENCER, S. A Idade Mdia de Wagner in MILLIGNTON, B. (org.), op. cit.,
pp. 185-188. Hugh Lloyd-Jones apresenta um estudo da penetrao do pensamento grego na esttica
wagneriana e conclui: O quanto a religio e os modos de pensar dos gregos influenciaram Wagner?
Com toda certeza muito pouco. (...) O tipo de ordem mundial que Wagner influenciado pelos Jovens
Hegelianos e mais tarde por socialistas e anarquistas aprovava era muito diferente daquele que se
encontra na tragdia grega (LLOYD-JONES, H., Wagner e os gregos in MILLIGNTON, B. (org.),
op. cit., pp. 180-181).
318
WAGNER, R., Das Kunstwerk der Zukunft in Smtliche Schriften und Dichtungen., Bd. 3, p. 63.
317
Menschheitsrevolution, como indica Die Kunst und die Revolution em 1849. Essa
revoluo da humanidade est associada arte grega esta sua raiz, se quisermos
regredir ao ponto onde a verdadeira arte tem origem.
Mas o modo como Wagner entende essa origem fundamentalmente diferente
do de Nietzsche. Ainda muito prximo do hegelianismo, e de Feuerbach,
especificamente, a arte grega lhe surge como o ponto de partida historicamente
determinado da arte da Europa:
No podemos dar nenhum passo em uma investigao
sria de nossa arte sem encontrarmos sua conexo
[Zusammenhang] com a arte dos gregos. Na verdade, nossa
arte moderna apenas um elo na corrente do desenvolvimento
da arte da Europa como um todo, e este tem como ponto de
partida [Ausgang] os gregos.319
A revoluo da espcie, de que fala, portanto, Wagner, deve significar o
ultrapassamento histrico da origem da arte moderna, o ultrapassamento dos gregos, o
elo mais primitivo de uma cadeia que se desdobra na direo do futuro. A forma dessa
subsuno s pode ser, segundo esses critrios, a revoluo: Apenas a revoluo, e
no, absolutamente, a restaurao pode nos trazer de volta esta arte mais elevada.320 E
trazer de volta, aqui, no significa fazer renascer a Grcia: No, ns no queremos
retornar aos gregos, pois foi o que os gregos no sabiam, e por no saberem, que eles
tiveram de ir ao cho, disso ns sabemos.321 Aquilo que ns, modernos, sabemos
signo da diferena histrica em relao aos antigos, nossa origem exatamente o
que nos permite olhar retrospectivamente sem precisar fazer retornar o passado. Se h
um vnculo entre o futuro e a origem, ele essencialmente modelar ou formal. Mesmo
muito depois de Die Kunst und die Revolution, em Beethoven escrito em 1870 sob a
atmosfera de sua recente e intensa convivncia com Nietzsche Wagner no pde
evitar esse limite: adotamos a forma clssica [klassische Form] da cultura [Kultur]
grega e romana, imitamos sua linguagem, seus versos, e nos apropriamos das
319
WAGNER, R., Das Kunstwerk der Zukunft in Smtliche Schriften und Dichtungen., Bd. 3, p. 9.
Idem, p. 30.
321
Idem.
320
concepes antigas, mas somente para, com isso, expressarmos em sua forma nosso
prprio esprito mais ntimo.322
Em Nietzsche, tudo ocorre de modo fundamentalmente diverso. para legitimar
a proposta wagneriana que ele precisa erguer as teses mais abrangentes sobre a Bildung
presentes em O nascimento da tragdia e repensar a relao entre a Grcia antiga e os
alemes modernos. O livro, publicado em janeiro de 1872, pouco tempo antes das
conferncias sobre as instituies de ensino serem pronunciadas em Basilia, representa
a justificativa filosfica e cientfica que essa proposta requer aos olhos do fillogo. So
bem conhecidas as passagens que articulam a msica de Wagner tragdia grega. Em
todas elas, trata-se no de uma renovao baseada no modelo grego, mas do prprio
renascimento da universalidade, antes veiculada por esse modelo. O passado, portanto,
a origem e a essncia do futuro, e no seu duplo primitivo: eis a a contrapartida
terica do modo como o encantamento de Nietzsche com Tribschen colocava lado a
lado Wagner, Pndaro, squilo e Goethe
Que ningum procure enfraquecer nossa f em um j
iminente renascimento [Wiedergeburt] da antiguidade grega;
pois somente nela encontramos nossa esperana para uma
renovao e purificao [Erneuerung und Luterung] do
esprito alemo atravs do fogo mgico da msica. O que alm
disso saberamos nomear que, na atrofia e no cansao da
cultura atual [in der Verdung und Ermattung der jetzigen
Kultur], pudesse despertar alguma expectativa consoladora
para o futuro?.323
Nota-se, desse modo, que o mecanismo poltico mais importante de O
nascimento da tragdia precisamente a reconduo de todos os signos do futuro
esperana, expectativa, f origem extra-temporal representada nos gregos. Wagner,
como representante dessa linhagem, no simplesmente o exemplo ou o modelo do
gnio de uma cultura verdadeira, mas, sobretudo, a presena ou o signo efetivo de sua
322
WAGNER, R., Smtliche Schriften und Dichtungen, Bd. 9, p. 86. Em 1870, a efetividade da Guerra
na Alemanha parece ter levado Wagner a rever sua posio sobre a revoluo. Em Beethoven, o povo
alemo aparece no como um revolucionrio, mas como um reformador: So ist der Deutsche nicht
revolutionr, sondern reformatorisch (...) Idem, p. 85. Mas essa reviso apenas circunstancial, se no
aparente. A revoluo contra a qual Wagner se ope aqui a mesma contra a qual se opunha em 1849, a
da destruio blica; e a restaurao que se deve empreender no a do passado, mas a do esprito
alemo, cujo desenvolvimento histrico a guerra acaba por estagnar.
323
KSA I, 131 (O nascimento da tragdia, 20).
324
esse signo possa ter se apresentado: ele confirma a tese basilar de todos os trabalhos de
Nietzsche sobre a Grcia nesse perodo; a de que a construo da identidade alem a
reconstruo do pensamento artstico-filosfico grego, tornada possvel no exatamente
atravs de Wagner, mas em Wagner mesmo. mais ou menos nesses termos que
Nietzsche defende essa idia: Esse heri futuro [zuknftig Held] do conhecimento
trgico trar em sua fronte o reflexo daquela serenidade grega, daquela aurola, com o
que inaugurar [inauguriert wird] o iminente renascimento da antiguidade, o
renascimento alemo do mundo helnico [die deutsche Wiederbegurt der hellenischen
Welt].328 preciso entender os sentidos desse renascimento e dos tensionamentos que
ele impe com o histrico.
Com isso, a tarefa de se contrapor insistentemente ao historicismo hegeliano,
especialmente sob a forma positivista que assumiu no Kulturkreis de ento, tem como
contrapartida a elaborao de uma genealogia do gnio germnico a partir dos
indivduos que o representaram no decorrer da histria, e, sobretudo, apesar dela. O
livro sobre a filosofia na poca trgica dos gregos, planejado em 1873 e deixado
inacabado, seguia precisamente nessa direo: a da reconstruo de um tipo de filsofo
que, em cada um de seus pensamentos, trazia a marca de sua distino pessoal.329 O
que se deve reestabelecer, portanto, a linha invisvel que percorre a histria da nao,
e que rene seus gnios individuais sob uma dinastia que a mesma entre sua origem e
seu futuro. Um fragmento de 1872-1873 sintetiza essa idia na figura do filsofoartista-cientista:
A uma certa altura, tudo se rene e coincide os
pensamentos dos filsofos, as obras dos artistas e as boas aes.
Resta mostrar como toda a vida de um povo
representa [widerspiegelt] de forma impura e confusa a imagem
328
KSA VII, 353. No podemos esquecer que Nietzsche escreve essas linhas no momento em que a
Alemanha est em guerra pela sua unificao, o que as investe de uma simbologia em torno da redeno
herica extremamente importante. A seqncia da citao assinala esse vnculo: Ah, meu mais venerado
amigo, se mal posso dizer de que modo associo minha esperana em um renascimento glria sangrenta
do nome alemo atualmente.
329
Cf. o primeiro pargrafo de Die Philosophie im tragischen Zeitalyer der Griechen (KSA I, 808): Eles
<os filsofos pr-platnicos> expressam em seus dilogos, como tambm em sua personalidade, os
grandes traos do gnio grego, do qual a totalidade da histria grega a impresso vaga e um cpia
difusa, que fala de modo obscuro. A nfase na personalidade ser tambm a via de anlise de Nietzsche
em parte de seus cursos sobre Plato nos seminrios de filologia e no Pdagogium, fazendo dessa via um
procedimento metodolgico para a filologia, como veremos mais adiante.
Schopenhauer em Wagner, articula de tal modo a contraposio entre modernidadeaparncia / Grcia-universalidade motivo insistente de praticamente todos os
escritos de Nietzsche desse perodo que, no final de tudo, a vitria sempre dada pelo
retorno que a fora dessa ltima torna praticamente certo. Tal fora expressa por um
conceito que os textos sobre a educao e sobre a Grcia compartilham: o de Tendenz.
Em sua primeira filosofia da cultura, Nietzsche compreende a tendncia como o
dispositivo subterrneo, a essncia mais ntima outorgada espcie humana e ao
povo alemo, em especial pela natureza, capaz de assegurar a realizao do retorno ao
universal. Nas conferncias, esse dispositivo recebe algumas vezes a designao mais
especfica de Bildungstendenz: o futuro das instituies de ensino ser legitimado
atravs
dessa
existente
tendncia
da
cultura
[schon
vorhandenen
330
frhen
Pase
seines
E, mais adiante,
contrape essa idia quela de tendncia com que vinha trabalhando.337 O renascimento
do mundo helnico s ganha seu sentido mais amplo por ser alemo. A construo da
Alemanha no pode se limitar imitao de um passado histrico, como o fazem os
professores universitrios amantes do historicismo. preciso converter a prpria idia
de mmeses, como mostrou Philippe Lacoue-Labarthe a esse respeito: se possvel falar
de imitao, isso se d somente na medida em que o objeto a ser imitado seja um e o
mesmo em relao ao imitador entre ambos, no deve haver a interferncia de uma
instncia histrica, pois os gregos, dito de outra forma, no pertencem histria, no
so seres histricos. E somente nisso que so dignos de serem imitados.338 Essa
atitude diante da antiguidade estava, na verdade, no centro das concepes neohumanistas que nortearam a reforma educacional do comeo do sculo XIX, e se
revelaram particularmente importantes na criao do Gymnasium como instituio
332
KSA I, 645.
Idem, 646. Um conceito anlogo, o de Kulturtendez aparece no j citado prefcio preparado para
Scrates e a tragdia: No h mais alta tendncia da cultura [Kulturtendenz] que a preparao e a
criao do gnio (KSA VII, 355).
334
SCHOPENHAUER, A., Sobre a filosofia universitria, p. 94. Nietzsche segue de perto schopenhauer
em um fragmento de 1875 que afirma que o nmero de homens verdadeiramente cultivados deve ser to
pouco que nem deve formar uma casta [Kaste] de eruditos (KSA VIII, 33).
335
WAGNER, R., Smtliche Schriften und Dichtungen, Bd. 9, 86.
336
KSA VIII, 35.
337
Cf. KSA VIII, 43: a imitao da Antigidade uma falsa tendncia [eine falsche Tendenz].
338
LACOUE-LABARTHE, P., Histoire et mimses in Limitation des modernes Typographies II,
p.103. O texto insiste na converso da idia de imitao operada por Nietzsche tendo em vista a idia de
Alemanha que seus primeiros textos buscam sustentar.
333
HUMBOLDT, W. von, ber das Studium des Alterthums und griechschischen insbesondre, citado em
PORTER, J. I., Nietzsche and the philology of the future, p. 192.
340
Em carta de 15 de agosto de 1869, a Rhode: <Wagner> est sempre l, enraizado atravs de sua
fora, com seu olhar sempre fixo por cima de tudo o que efmero [ber alles Ephemere], e
extemporneo no mais belo sentido [unzeitgemss im schnsten Sinne]. KSB III, 42.
341
KSA I, 434.
sociedade que se relaciona diretamente com esse universal, uma sociedade que no se
adequar mais ao tempo. Bayreuth a realizao da aristocracia ideal, o ponto mais alto
de uma sociedade pensada por Nietzsche ao final de toda uma srie de recusas em
direo aos mais diversos meios culturais.342 Se Nietzsche entregou-se com tanta
devoo ao projeto de edificao do teatro de Bayreuth exatamente porque pensava
que ele poderia realizar as reformas to amplas e profundas sugeridas em Sobre o
futuro de nossos estabelecimentos de ensino343. Em suma, todos aqueles que
participarem do festival de Bayreuth sero sentidos como homens extemporneos
[unzeitgemsse Menschen]: sua ptria [Heitmat] est em outro lugar no tempo (...).344
Entre a filosofia de Nietzsche e a esttica de Wagner, todos os elementos
conceituais envolvidos esto sujeitos a uma espcie de margem de equivocidade,
especialmente pelo modo como representaram apropriaes e redimensionamentos dos
conhecidos jarges romnticos. Assim, quando Wagner pensa em revoluo, ele
associa o termo idia de ultrapassamento do presente, mas tambm do passado. E se
Nietzsche pensa em restaurao da arte grega, no , certamente, segundo o modelo
mimtico que Winckelmann havia elaborado,345 muito menos o do teatro de Schiller,
que pretendia trazer para os palcos modernos o ideal formal da tragdia clssica.346 O
342
Histria mundial do teatro, p. 413). Apesar de insistir na importncia do aspecto formal de seu teatro,
Steiner o tensiona no confronto com o total virtuosismo do conhecimento histrico de Schiller e
amplido de seus poderes imaginativos (STEINER, G., op. cit., p. 102), especialmente aps a trilogia
Wallenstein ( 1787-1796) .
Contudo, o termo tem, em sua origem, uma ligao profunda com o projeto de reforma
esttica da Alemanha, que textos como Die Kunst und die Revolution j erguiam com o
devido tom de urgncia, e esse tom que permanecer, associado idia de
integralidade e totalidade, mesmo aps o afastamento do conceito. em Die Kunst und
die Revolution, alis, que a idia de obra de arte total ou integral surge, apesar do
mesmo no ocorrer com a expresso Gesamtkunstwerk ou Gesamt-Kunst: Wagner fala
a da verdadeira arte como uma arte indivisvel [untheilbare].347 A integrao de
todas as artes proposta como o resgate de uma unidade que os modernos perderam ao
adotar as prerrogativas utilitaristas e segmentrias da crescente indstria alem: quanto
modernidade, portanto, sua essncia verdadeira a Indstria [Ihr wirkliches Wesen
ist die Industrie], seu fim moral [moralischer Zweck], ganhar dinheiro, seu propsito
esttico [ihr sthetisches Vorgeben], o divertimento dos entediados.348 Quando
Wagner escreve essas linhas, em 1849, a indstria alem comea a avanar em seu
primeiro grande impulso de desenvolvimento, resultando em um interesse geral da
classe mdia emergente e do Estado pelo investimento em reas de conhecimento
tcnico, em detrimento das cincias hoje conhecidas como humanas, incluindo a as
belas-artes. O texto de Wagner pode ser lido, assim, como expresso das primeiras
manifestaes contra um quadro social que retirava do intelectual e do artista seus
privilgios.
347
348
349
Wagner, mas sua traduo tornou-se quase inevitvel pela permanncia dos mesmos
limites um pouco mais estreitos infligidos cultura alem.
Isso se confirma pelo fato de que a crtica de Die Kunst und die Revolution, de
Wagner, possui, ela mesma, um longo histrico precedente. A idia de integralidade,
veiculada a pelo conceito de arte indivisa e atualizada nas propostas pedaggicas de
Nietzsche conduzem retrospectivamente sua forte origem romntica, e, ainda um
pouco antes, a Schiller. Mesmo que essa no seja a presena mais solicitada pela
esttica de Wagner, ela demarca as fronteiras mais remotas de uma concepo sobre
arte e integralidade que teve um amplo desenvolvimento posterior na Alemanha,
chegando, inclusive, at Nietzsche e ultrapassando-o.
Em A educao esttica do homem, de 1795, Schiller promoveu uma espcie de
deslocamento esttico da tarefa que Kant havia formulado para a Aufklrung: a
educao esttica no ergue o homem sua maioridade seno como um resgate de sua
ntima unidade:
Todo homem individual, pode-se dizer, traz em si,
segundo a disposio e a destinao, um homem ideal puro, e
a grande tarefa de sua existncia [die groe Aufgabe seines
Daseins] concordar com sua unidade imutvel, em todas as
suas modificaes.352
Mais uma vez, a tarefa da modernidade, enquanto tal, que se coloca em
questo; e aqui Schiller a articula com a necessria recuperao de uma unidade
perdida pela segmentao de sua cultura e pelo individualismo dos interesses
particulares. em nome do todo, de uma unidade ideal que faz de cada um sua espcie
e que faz de todas as instncias da sociedade estado, Igreja, leis, costumes uma
nica experincia coletiva, que uma cultura verdadeira se faz ouvir. Os modernos,
fragmentados pela razo barbarizante, desencarnada e mais tarde toda uma gerao
diria: pela tcnica utilitarista perderam sua prpria destinao:
Esse dilaceramento [Zerrttung] que arte e erudio
introduziram no homem interno, o novo esprito do governo
aperfeioou e generalizou.(...) Eternamente acorrentado a
352
SCHILLER, F., ber die sthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen in
Smtliche Werke, Bd. 5, p. 577 (quarta carta).
353
SCHILLER, F., ber die sthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen in
Smtliche Werke, Bd. 5, pp. 583-584 (sexta carta).
354
KSA I, 274. Um pouco antes, na mesma passagem, Nietzsche denuncia a mais especfica
caracterstica do homem moderno: a notvel contradio de um interior a que no corresponde nenhum
exterior, e de um exterior a que no corresponde nenhum interior; uma contradio que os povos antigos
no conhecem(KSA I, 272).
355
A principal referncia de Wagner a Schiller em seus escritos tericos encontra-se em Oper und
Drama, de 1852, onde o teatro de Schiller comparado ao de Shakespeare, especificamente quanto ao
modo que cada um deles faz uso da forma histrica, e onde se conclui que as peas de Schiller, como
peas modernas, se renderam tentativa de adaptar poeticamente um contedo histrico, acabando por
mutilar sua exatido. Somente Shakespeare, nesse sentido, havia sido capaz de conciliar as duas coisas e
apresent-las em sua unidade (cf. WAGNER, R. Smtliche Schriften und Dictungen, Bd. 4, pp. 23 e ss.).
Essa posio vai ao encontro da crtica muito geral presente em algumas breves passagens de outros
textos wagnerianos, em que Schiller, normalmente associado a Goethe, apresentado, um tanto
pejorativamente, como idealista.
356
Cf. SCHILER, F., Smtliche Werke, Bd. 5, p. 589-590: O carter da poca deve, portanto, primeiro
se erguer de sua profunda degradao, furtar-se cega violncia da natureza, e, ento, regressar sua
simplicidade, verdade e plenitude [Einfalt, Wahrheit und Flle]; uma tarefa para mais de um sculo [eine
Aufgabe fr mehr als ein Jahrhundert].
357
Talvez, nesse sentido, uma exceo seja o conjunto de passagens de Poesia ingnua e sentimental
(1795) em que Schiller trata do enobrecimento, Veredlung, ou do aperfeioamento da disposio da
liberdade no artista (cf. SCHILLER, Sammtliche Werke, Bd. 5, p. 767). De todo modo, o vis desse
processo se aproxima do tratamento psicolgico dado por Kant em sua Antropologia ao problema do
aperfeioamento das disposies humanas e, por isso, devedor do cosmopolitismo e no do
individualismo romntico que chegou at Nietzsche.
358
STEINER, G., A morte da tragdia, p.164.
und Drama, escrito mais ou menos no mesmo perodo, procurava compor.359 A idia
de unidade aqui veiculada por um alargamento considervel das dimenses que
caracterizam a genialidade artstica, tal como, desde o classicismo de Goethe, elas
haviam sido representadas e especialmente se tomarmos como parmetro o modo
pelo qual Kant as definiu e as limitou. O pargrafo 46 da terceira Crtica prope essa
definio de modo bastante conciso: Gnio a inata disposio do nimo (ingenium)
pela qual a natureza d a regra arte.360 Ao mesmo tempo, Kant muito cauteloso em
delimitar o campo de atuao do gnio: uma vez que as regras que ele encontra em seu
trabalho no podem ser captadas em uma frmula361 j que nem o belo, nem o
sublime so conceitos objetivamente determinados seu talento est limitado ao
domnio da esttica um talento para a arte, no para a cincia.362
Mas a esttica wagneriana s possvel como reconfigurao de todas as
esferas de saber da humanidade; ela s pode vir a se realizar no momento em que
realiza tambm a profunda transformao do estado moderno do humano e recupera sua
essncia indivisa. Essa essncia permanece intocada, mesmo que subrepticiamente, na
figura do gnio e justamente na medida em que este um artista do futuro. Como
Kant, Wagner enraza a especificidade do artista genial na natureza, e rechaa qualquer
hiptese que queira enxergar nele a presena de um dom ou de uma habilidade
[Befhigung] especial,363 como um poder oculto qualquer. Tambm bastante de acordo
com o mtodo crtico kantiano, sua metafsica do gnio pretende deduzir a
singularidade do artista do futuro da disposio geral de suas faculdades do esprito.
Para Wagner, a caracterstica predominante no gnio sua fora da faculdade da
receptividade [Kraft des Empfngnissvermgens],364 em outras palavras, sua
capacidade de conceber as diferentes impresses fornecidas pela vida, transformando,
artisticamente, a prpria vida. E nesse ponto exatamente que se opera aquilo que
antes chamamos de alargamento e sua insondvel distncia em relao a Kant: que
359
Oper und Drama se detm mais em descrever, atravs de uma reconstituio da histria da msica
europia, as condies de emergncia da unidade fundamental na arte a partir da reconciliao dialtica
entre a dimenso potica do texto dramtico e a orquestrao. Pouco espao, portanto, reservado
metafsica do artista, embora esta lhe seja essencial. Por esses motivos, Eine Mittheilung an meine
Freunde pode ser lido como uma espcie de complemento de Oper und Drama.
360
KANT, I., Kritik der Urtheilskraft, B 181.
361
Idem, B 185.
362
Idem, B 199.
363
Cf. WAGNER, R. Smtliche Schriften und Dictungen, Bd. 4, p. 248.
364
WAGNER, R. Smtliche Schriften und Dictungen, Bd. 4, p. 246.
368
Idem, p. 253. Wagner narra o caso de uma experincia romntica de sua juventude cujo resultado
lgico, diante desse instinto ou dessa pulso, s poderia ser uma obra arte: a pera Das Liebesverbot,
oder die Novize von Palermo, encenada pela primeira vez em 1836.
Kasten]375
descreve as condies de sua admirao por Schopenhauer, fica clara a tentao de sua
transposio para a figura tangvel de Wagner:
Tenho em to alta conta um filsofo na medida em que
ele est em condies de dar um exemplo. (...) Mas o exemplo
deve ser dado atravs da vida visvel [sichtbar Leben], e no,
absolutamente, atravs dos livros; ou seja, da mesma maneira
que os filsofos gregos ensinaram mais atravs de suas
expresses, atitude, vestimentas, alimentao e moral que do
discurso ou mesmo da escrita.376
No ponto de encontro entre Schopenhauer e os gregos, Nietzsche encontrar,
portanto, o artista. Mas aqui como em todo o lugar de filosofia que se trata a dos
pr-socrticos, a de Schopenhauer e, conseqentemente, a de Wagner. Sua perspectiva,
que parece limitar a autonomia do artista e substituir o culto da personalidade pelo
culto dos costumes, diferena sutil, muitas vezes confundida pelo uso de uma mesma
retrica aproxima-se muito mais da metafsica do gnio definida em O mundo como
vontade e representao que daquela elaborada em Eine Mittheilung an meine
Freunde.
Schopenhauer procurou preservar parcialmente em seu conceito de gnio a
estrutura argumentativa desenvolvida por Kant. Por um lado, concorda com este no que
diz respeito inadequao do gnio no campo das cincias: Podemos assim definir a
arte: a contemplao [Betrachtungsart] das coisas independente do princpio de razo;
ela se ope, assim, ao modo de conhecimento descrito antes, que conduz experincia
e cincia.377 Contudo, o que Kant chama de conhecimento cientfico no mbito de
sua definio do gnio diz respeito aos conceitos do entendimento, uma vez que
idias no so conceitos tericos, mas prticos.378 Para Schopenhauer, por sua vez, a
Idia no apenas cognoscvel, mas seu conhecimento o da objetivao da coisa em
375
KSA I, 351.
KSA I, 350.
377
SCHOPENHAUER, A., Die Welt als Wille und Vorstellung, Erster Band, p. 218. Entretanto,
Schopenhauer observa nessa e em outras passagens de sua obra que o gnio no est apto para a cincia
somente enquanto gnio; mas como no se genial o tempo inteiro, possvel que ele possa desenvolver
habilidades cientficas em outros momentos de sua vida. Cf., por exemplo, a sexta preleo de seu curso
sobre a esttica, pronunciado em Berlim em 1820 (Metafsica do belo, pp. 61-81).
378
Cf. KANT, I., Prolegmenos, 40.
376
si379, com a reserva a ser feita de que se trata aqui de um tipo de conhecimento muito
diverso o conhecimento do gnio, precisamente, que por um excesso de acuidade em
seu intelecto capaz de apreender o mundo em sua forma mais geral: O gnio
consiste, portanto, em um excesso anormal do intelecto [einem abnormen bermass
des Intellekts] cujo nico emprego possvel a dedicao ao conhecimento do que h
de geral na existncia [ou unoversal na existncia:Allgemeine des Daseins].380 Essa
disposio do conhecimento vai de encontro a qualquer uso pragmtico do intelecto e
denuncia uma tendncia que encontramos freqentemente nos artistas, mas que se
manifesta extraordinariamente em todos os sentidos desse advrbio no filsofo.
assim, portanto, que Schopenhauer redimensiona Kant: por um lado preserva sua
oposio entre gnio e cientificidade; por outro, atravs de uma ampliao do
significado do conhecimento permite a transferncia da filosofia para o mbito da
contemplao das idias. Tal redimensionamento, e a aproximao entre o artista e o
filsofo que dele resulta, est muito mais afinada com a idia de Lehrer que Nietzsche
desenvolver na filosofia da cultura de seus anos de Basilia, a partir de seu conceito de
gnio, que o coroamento universal do artista pretendido por Wagner em sua esttica.
sob a condio de se apresentar tambm como filsofo que o artista atinge sua
destinao fundamental de educador, de mestre da humanidade. Algo de semelhante
poderia se dizer do filsofo: somente enquanto artista ele pode avanar alm dos limites
do eruditismo estril das cincias acadmicas. Seja como for, essas duas prerrogativas
deixam em desvantagem o artista que se pretendia absolutamente independente. A
primeira conferncia de Nietzsche em Basilia, ber Personlichkeit Homers [Sobre a
personalidade de Homero], j compreendia o artista como um assistente ou, no
mximo, como um advogado do fillogo como cientista.
379
381
Cf. SCHOPENHAUER, A., Die Welt als Wille und Vorstellung, Erster Band, p. 206: Ela <a Idea>
tambm, portanto, a nica possvel objetividade adequada da vontade ou coisa-em-si.
380
Idem, Zweiter Band, p. 431. Compare-se esta passagem com outra, extrada do curso de esttica:
Digo: a essncia do gnio a capacidade de apreender nas coisas efetivamente sua Idia, e, visto que
isso s pode ocorrer numa contemplao puramente objetiva, na qual todas as relaes desaparecem (...)
ento o gnio pode ser definido como a objetividade mais perfeita do esprito, isto , a capacidade (...) de
permanecer como puro sujeito que conhece, claro olho csmico (Metafsica do belo, p. 66).
importante tambm lembrar que Schopenhauer, como Kant e diferentemente de Wagner deduzir a
disposio mental do gnio da tpica de suas faculdades mentais e no de sua dinmica.
381
Cf. WdB, 158: Contra esses inimigos, ns fillogos devemos sempre contar com a assistncia
[Beistand] do artista e da singular natureza artstica (...). A conferncia foi pronunciada em 28 de maio
de 1869 e constitui a primeira atividade de Nietzsche como professor de filologia clssica na Basilia.
gnio a fora da vida, mas no sob a forma ainda muito restrita da personalidade: ela
provm da capacidade de se refletir sobre essa fora. Sem o auxlio da reflexo e da
disciplina impostas pela filosofia, a fora da unidade se transforma em exagero
farsesco, ou mero histrionismo.382 Em sua conferncia inaugural esse problema surge
tomando como referncia o fillogo mas se aplica claramente a qualquer outro crculo
onde o individualismo est mascarado pelas foras predominantemente pessoais: o
motivo pelo qual a filologia desperta tantos inimigos reside precisamente no fato de que
ela no encontra sua harmonia enquanto cincia e uma acentuada separao
[Verschiedenheit] causada pela luta de fillogo contra fillogo. 383 Sem a reflexo
adequada cientfica sua unidade se torna apenas uma medida egosta de
comparao. O dficit de Wagner nesse sentido o de sua natureza de ator
[Schauspieler-Natur]: de seus modelos [Vorbildern] no compreende nada alm
daquilo que tambm pode imitar. E o resultado dessa sua natureza se mostra j em
1874, quando Nietzsche obrigado a concluir, nada elogiosamente:
A msica no vale grande coisa, a poesia tambm
<no>, o drama tambm no, a arte dramtica
freqentemente apenas retrica mas tudo est na grande
unidade e a uma mesma altura. Wagner como pensador est
na mesma altura que Wagner como msico e poeta.384
Marcando o ponto crtico dos anos de convivncia, esse diagnstico traz luz
aquilo que o mecanismo que lhe permitia ver em Wagner um pensador sua associao
com Schopenhauer fazendo parte dele escamoteava insistentemente. Contudo, desde
o comeo, a esttica wagneriana sofreu inmeras tentativas de correes filosficas por
parte de Nietzsche o que, evidentemente, foi visto com muita desconfiana pelo
compositor. Um outro fragmento, de 1872, constata essa tendncia retificadora: nele, o
Neste mesmo ano, Nietzsche mandou imprimir uma verso do texto como edio privada sob o ttulo
Homer und die klassische Philologie [Homero e a filologia clssica].
382
Cf. fr.33 [11] KSA VII, 790: Uma das particularidades de Wagner indocilidade e excesso
[Unbndigkeit und Maasslosigkeit]. Ele sobe sempre at os ltimos degraus de sua fora, seus
sentimentos, e acredita estar somente a na livre natureza (...).
383
WdB III, 159.
384
KSA VII, 756-757, fr. 32 [10]. Esse fragmento integra um conjunto bastante importante, em que
Nietzsche se coloca, pela primeira vez, profunda e sistematicamente, a questo sobre as causas da
impotncia de Wagner como mestre, msico e filsofo. Escritas em janeiro e fevereiro de 1874, elas
antecederam em quase dois anos a publicao da quarta Extempornea., que retoma o tom de defesa do
wagnerianismo. Todos os fragmentos desse perodo insistem nessa Schauspieler-Natur do msico.
artista do futuro cede lugar ao filsofo do futuro O filsofo do futuro? Ele precisa se
tornar o supremo tribunal de uma cultura artstica, como que a garantia oficial
[Sicherheitsbehrde] contra todas as desordens.385
Essa distino fundamental entre a metafsica do gnio de Nietzsche e a de
Wagner responsvel pela concepo filosfica do projeto de reforma da Bildung
sustentado pelo primeiro. Ela nos ensina especialmente sobre os limites da devoo do
primeiro pelo segundo. Ela pode indicar, tambm, por que, apesar de toda a
importncia da arte no horizonte filosfico de Nietzsche durante e aps seu
professorado em Basilia seu projeto nunca concebeu uma educao esttica nem
maneira de Schiller, nem quela de Wagner, mas uma educao filosfico-artstica,
com o peso necessrio sobre a prioridade do primeiro termo. A reforma exigida por
textos como Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino essencialmente
filosfica, e isso em grande parte porque, nela, o artista precisa se converter em filsofo
tanto quanto todo o resto da aristocracia cultural sem isso, no ser capaz de
administrar sua unidade no sentido que ela realmente interessa.
A mesma distncia entre ambas as concepes se aplica aos outros dois nveis
em que a reforma de Wagner pretendia se estabelecer, o da obra e o do pblico. Mais
uma vez se trata aqui de uma diferena de nfase entre os elementos envolvidos no
equilbrio da totalidade imposta pelo Gesamtkunstwerk. Wagner, como Nietzsche,
acredita na necessria reconciliao da arte com a cincia: A obra de arte nesse
sentido, como imediato ato da vida [Lebensakt] , portanto, a completa reconciliao
[Vershnung] da cincia com a vida, os louros da vitria com que os vencidos, salvos
pela sua derrota, rendem alegre homenagem a seus reconhecidos vencedores. 386 Esse
Lebensakt, concebido como pulso, Trieb, est muito mais prximo daquilo que O
nascimento da tragdia havia concebido como dionisaco que como apolneo. E, ao se
impor como princpio de unidade na equao que o conjuga com a cincia, deve,
necessariamente, submet-la a essa espcie de entrega, mais mstica que cientfica,
onde a verdade se manifesta em toda sua potncia. A veia do romantismo se expe
completamente:
385
386
WAGNER, R., Das Kunstwerk der Zukunft in Smtliche Schriften und Dichtungen, Bd. 3, pp. 43-44.
Wagner acrescenta nesse ponto a seguinte nota de rodap: Isto , da arte em geral ou da arte do futuro
em particular.
388
Como nos afirma a seguinte passagem de Schopenhauer como educador: (...) quero dizer que a
filosofia tem de, cada vez mais, desaprender a ser cincia pura: eis a justamente o exemplo do homem
Schopenhauer (KSA I, 351).
389
Referindo-se aos primeiros estudos que resultaro em O nascimento da tragdia, Nietzsche escreve,
em uma carta a Rhode, bastante conhecida, do comeo de fevereiro de 1870: Cincia, arte e filosofia
crescem to juntas em mim agora que eu, pelo menos, um dia darei luz a um centauro (KSB II, 95). A
figura do centauro aparece ainda, sob um equilbrio completamente diferente, negativo, no segundo dos
cinco prefcios que Nietzsche redige para Cosima no Natal de 1872, onde, ao lado das anormalidades
[Abnormitten] ele representa o amlgama no-natural [unnatrlichen Verschmelzung] que
caracteriza a modernidade, uma vez comparada aos antigos (KSA I, 765).
390
estabelecimentos de ensino insiste sobre essa ltima idia e esse o sentido mais
fundamental de sua rejeio ao culto de uma livre personalidade
394
falsificada por
397
orquestra, eu compreendi que no se tratavam de quaisquer soldados prussianos, mas de homens livres
(WAGNER, R., Mein Leben, dritter Teil, pp. 616-617).
394
KSA I, 683 e ss.
395
KSA I, 677. Em KSA I, 683 a exigncia se repete: a verdadeira formao [Bildung] comea por um
severo, artstico e cuidadoso treinamento [Zucht] lingstico.
396
A metfora militar est presente em Nietzsche, tambm na segunda conferncia de Sobre o futuro de
nossos estabelecimentos de ensino: Aqui todos os que levam a srio seus esforos devem experimentar
a mesma impresso que aquele que, enquanto adulto, e quando soldado, forado a aprender a marchar,
enquanto, at ento, era um vulgar diletante e um empirista quanto marcha. Retorno a esse ponto mais
adiante.
397
Que, a julgar pelo seu dficit, estimado em cerca de 160.000 marcos, no foi bem-sucedida (cf. JANZ,
C. P., op. cit., Bd. 1, p. 725.
dimenses em que se aplicariam a idia de unidade sustentada pela obra de arte total
revelam-se fundamentalmente distintas para ambos.
Bayreuth desenhou o retrato daquilo que a Alemanha era e daquilo que a
Alemanha queria para sua cultura. E o fato de que a Alemanha queria Wagner se
apresenta, nesse momento, como o testemunho de que ela no desejava nenhuma
verdadeira reforma de sua Bildung. A sociedade que vai abertura do primeiro festival
est bem longe de representar uma verdadeira aristocracia da cultura; a msica
executada j no faz soar a Grcia nem o universal, e o futuro se revela, enfim, como a
repetio escandalosa do presente. Nenhuma mitificao suficientemente tenaz para
resistir a essas desiluses. Wagner e Bayreuth so, enfim, a farsa que Nietzsche, ao
tentar transform-los em representaes de uma cultura por vir como cultura que
sempre estivera a no podia enxergar. O teatro de festivais no anuncia nem inaugura
nada novo: antes, ele d voz, ampla, alta e extremamente adornada, ao presente com
que deveria se confrontar. Ele confirma a desconfiana que Nietzsche j alimentava
secretamente em 1874: Wagner no um reformador [Reformator], j que at agora
tudo permanece como antes.401 esse o motivo pelo qual o acontecimento que
398
Cf. WAGNER, R., Das Kunstwerk der Zukunft in Smtliche Schiften und Dichtungen, Bd. 3, p. 161.
Fragmento pstumo citado sem referncia em FRSTER-NIETZSCHE, E., op. cit., p. 250.
400
Nietzsche contra Wagner, 2 (KSA VI, 423).
401
KSA VII, 763, fr. 32 [28].
399
Captulo Trs
PONTOS DE CONVERGNCIA
Primeiros anos de professorado: 1869 1875
entre a filosofia elaborada aps 1879 e a reflexo filolgico-filosfica que lhe antecede,
mas, na maior parte dos casos, elas giram em torno dos mesmos elementos e se
apresentam, ambas mesmo com sinais opostos como filosofias da cultura. O
professor e o fillogo so, assim, a propedutica do filsofo; mesmo quando o primeiro
no mais existir, uma certa reverncia prtica do segundo dever permanecer. 402
Nesse sentido, os primeiros anos de professorado articulam sua dupla natureza:
como ponto de chegada, em relao a uma trajetria de formao pessoal que deveria
resultar na posio de mestre, e como ponto de partida, onde se elabora uma primeira
filosofia da cultura em Nietzsche. Aqui, os elementos de sua Bildung particular a
valorizao de uma cultura aristocrtica, o interesse pelos gregos e por Schopenhauer, o
elogio da disciplina e do ascetismo do fillogo, por exemplo convergem com novos
vetores o encontro com Wagner e sua esttica, a atividade como professor e a
responsabilidade que ela guarda consigo no sentido da elaborao de uma proposta de
reforma cultural que se apresenta como possvel. As conferncias Sobre o futuro de
nossos estabelecimentos de ensino constituem o momento exemplar dessa conjugao.
No mbito da filosofia da cultura desses primeiros anos na Basilia preciso verificar,
portanto, como os dois principais novos elementos, o wagnerianismo e a atividade
docente, confirmaram e atualizaram as perspectivas assumidas ao longo da formao
pessoal de Nietzsche. Nada disso, contudo, pode ser feito, sem que antes se oferea o
panorama histrico e social das condies de sua contratao como professor: elas
indicam a paisagem com as quais muitas das reflexes que a seriam produzidas
deveriam vir a se confrontar. 403
Basilia, uma das mais antigas cidades da Sua, teve sua universidade fundada
em 1460. Seu estatuto relativamente pequeno como estabelecimento de ensino superior
nunca foi ultrapassado, mesmo quando atingiu, gradativamente, certo renome na
402
essa a lio que nos ensina, por exemplo, uma passagem de Alm do bem e do mal, que ainda
guarda uma viso apologtica da figura do fillogo: Graas ao invencivelmente enrgico e robusto
carter viril [Manns-Charakter] dos maiores fillogos e historiadores crticos alemes (que, avaliados
corretamente, foram tambm artistas da destruio e da desagregao) construiu-se, gradualmente, e
apesar de todo Romantismo em msica e filosofia, um novo conceito do esprito alemo (...) (KSA V,
141).
403
Para as informaes gerais de carter histrico e social acerca de Basilia, da contratao de
Nietzsche e de sua atividade como professor, utilizamos, alm de sua correspondncia, principalmente as
seguintes fontes: ANDLER, Ch., Nietzsche, sa vie et sa pense, vol. 1, pp. 327-370; COLLI, G. &
MONTINARI, M., Chronik in KSA XV, pp. 10-112; JANZ, C. P., Nietzsche, Bd. 1, pp. 275-848; e
STROUX, J., Nietzsches Professur in Basel; CANCIK, H. Nietzsches Antike (especialmente o captulo
Nietzsche und Basel, pp. 22-34).
Europa, ao longo do sculo XIX. O fato de que Erasmo, em 1524, e Dilthey, pouco
antes de Nietzsche, em 1868, haviam lecionado ali ambos por um curto perodo no
colaborou efetivamente para seu crescimento institucional. Mesmo em 1870, a
universidade sustentava apenas quatro cursos Filologia, Medicina, Teologia e Direito
e possua apenas 116 alunos matriculados, nmero relativamente modesto, se o
compararmos com os da Universidade de Berlim, que, j em sua inaugurao, contava
com 256 Studenten.404 Muitos dos professores que eram contratados permaneciam no
cargo apenas pouco tempo, at conseguirem um cargo em outra universidade de maior
projeo. O fluxo de professores, especialmente estrangeiros alemes, era, assim, muito
grande. Alm disso, o fato de que um conselho de professores, subsidiado por famlias
ricas da cidade, tinha o direito de decidir livremente sobre essas contrataes,
desvinculado, em quase tudo, das interferncias do Estado, facilitava esse trnsito. Um
certo tradicionalismo ainda resistente na cidade, no entanto, advinha do fato de que sua
economia dependia das relaes entre um nmero estrito de famlias que deterrminava,
tambm, a atmosfera meritocrtica predominante e uma vida social que dependia da
aceitao dessas famlias, cujas rvores genealgicas remetiam ao sculo XVII.405
Essas mesmas famlias, algumas tendo como integrantes professores locais de certo
prestgio, eram responsveis pela manuteno de muitas das cadeiras da universidade, e
tambm pelo Pdagogium, instituio de nvel mdio, em que estudantes eram
preparados por professores da universidade entre eles, Nietzsche para a entrada no
ensino superior.406 Elas podiam, inclusive, sugerir ao conselho administrativo a criao
404
Ver, por exemplo, FALANGA, G., Die Humboldt-Universitt, pp. 5 e ss. Por isso, a escassez de
alunos em certos cursos era relativamente comum, embora no, certamente, um bom sinal. Nietzsche
costumava reclamar um pouco desse problema: no semestre de inverno de 1869-1870 conta com apenas
trs estpidos ouvintes [drei dummen Zuhrern] em seu curso na universidade (carta do comeo de
novembro a Ritschl, citada em JANZ, C. P., op. cit., Bd. 1, p. 343). A mdia de seus alunos flutuava
entre seis e oito, normalmente, com exceo do semestre imediatamente posterior publicao de O
nascimento a tragdia, em 1872, quando Nietzsche no conseguiu nenhum aluno sequer, talvez por uma
questionvel repercusso ruim de seu trabalho. Seja como for, essa situao encontrava algumas
excees: era o caso de professores famosos em toda Europa que ali lecionavam, como Jacob
Burckhardt, que chegava a ter at 60 alunos (carta de 7 de novembro a Rhode, citada em JANZ, C. P.,
op. cit.,Bd. 1, p..387).
405
Cf. ANDLER, Ch., op. cit., vol. I, pp 327-330. Essa tenso entre liberalism burgus e aristocracia
constitui, segundo Hubert Cancik, o prprio paradoxo anti-moderno de Basilia, que teria tratado os
temas e as cores do materialismo histrico no quadro de idealista de uma sociedade originria
[Urgesellschaft]; a nica forma de comunismo originrio [Urkommunismus] devia ser o matrimnio,
a famlia, a propriedade privada e o Estado (cf. CANCIK, H., op. cit, p. 26.
406
Foram as diversas associaes de fundos de benefcio, destinadas aos professores e patrocinadas por
essas mesmas famlias que garantiram a aposentadoria adiantada de Nietzsche, recebida durante quase
vinte anos, entre 1879 e 1897. Cf. JANZ, C. P., op. cit., Bd. 3, pp. 181-207.
de uma cadeira ou mesmo de uma faculdade, como foi o caso com a faculdade de
Filologia Clssica, instituda no muito antes da entrada de Nietzsche na Basilia, em
1861.
Toda essa relativa liberdade e cosmopolitismo resultaram em uma tendncia
poltica acentuadamente tolerante do meio acadmico, que parecia conviver
pacificamente, e mesmo harmoniosamente com a ainda remanescente estrutura de
traos feudais da pequena cidade sua. A insistncia de sua populao em uma
neutralidade poltica ao longo de quase todo o sculo XIX
que se mostrou
407
411
e presidente da Curadoria e do
415
418
Mas por mais que o trabalho lhe parecesse custoso ao longo de seus dez anos de
professorado, Nietzsche nunca pensou em abandonar a instituio em funo de outra,
como muitos de seus colegas mesmo quando, em 1872, um cargo financeiramente
mais atraente fora lhe oferecido em Griesfswald.422 Mesmo no perodo de seu
engajamento wagneriano, o fato de residir em Basilia no parecia impr nenhum
grande obstculo grandeza de suas idias ainda que sua permanncia ali no fosse
completamente confortvel.423 Quando a doena comea a dar, ento, seus primeiros
sinais a partir de 1875, sobretudo Nietzsche precisar reduzir drasticamente sua
agenda letiva, e ser mesmo levado a pedir uma licena para tratamento entre 1876 e
1877, mas retornar ainda para sua funo, onde permanecer por mais dois anos.
Acometido de um agravamento sem chances de grande recuperao, somente em abril
de 1879 Nietzsche solicitar o afastamento definitivo, e a partir de maio do mesmo ano
estar desvinculado do cargo, recebendo uma penso anual de 3.000 francos suos, o
equivalente a seu salrio no mesmo perodo.
parte a tolerncia acadmica e o sentido de dever de sua profisso, ou antes,
de acordo com esses dois fatores, a permanncia de Nietzsche na universidade se deveu
tambm ao fato de que o afastamento que esta lhe impunha em relao Alemanha
podia lhe garantir uma viso mais ampla de seus problemas. Isso foi particularmente
importante entre 1869 e 1876, perodo de elaborao de sua primeira filosofia da
cultura. bastante razovel supor que, como estrangeiro, e, ao mesmo tempo, estando
to prximo de seu lugar de origem, Nietzsche pde refletir com maior liberdade sobre
o significado de uma urgente transformao da cultura alem. O episdio de seu
envolvimento na guerra de unificao, em 1870, serve como ndice da mudana de
perspectiva que o exlio suo viria a promover.
422
verdade, no entanto, que Nietzsche desde muito cedo alimentou o sonho de viajar por toda a
Europa, livre das obrigaes da profisso, como o confessa em uma carta a Rhode de 15 de fevereiro de
1870: Meu plano mais prximo o de trabalhar minha cultura por quatro anos [vier Jahre kulturarbeiten
an mir], e, ento, uma viagem por longos anos talvez contigo (KSB III, 94). De todo modo, Nietzsche
parece nunca ter tomado nenhuma providncia no sentido de tornar essa proposta real antes de 1879.
423
Em carta de 31 de janeiro de 1872 sua me (KSB III, 284), Nietzsche comunica sua posio em
relao cidade e seu ambiente acadmico: Se a senhora quer tirar a concluso que durante um longo
tempo Basilia ser ainda meu domiclio, a senhora est certa. Mas a razo no umm bem-estar geral,
mas a sebedoria da resignao [Weisheit der Resignation] com coisas inessenciais, quando se tem em
vista coisas essenciais. Mas essas coisas essenciais, por enquanto, no dependem pra mim de uma
mudana de lugar.
ainda esperaria alguns anos para receber alguma ateno.430 Com seu ataque contra
Strauss em sua primeira Considerao Extempornea, apesar de um destino um pouco
melhor, pode-se dizer que se deu praticamente o mesmo.431 Desse modo, sua reputao
como professor parece no ter sido seriamente abalada exceto no semestre aps a
publicao de O nascimento da tragdia, e, aparentemente, por este breve perodo
mas tambm no havia se firmado, acusando uma certa decepo por parte de seus
colegas de profisso. Friedrich Ritschl foi um smbolo dessa atitude. A grande
promessa da filologia que Ritschl via em seu aluno quando o recomendou ao cargo aos
poucos deu lugar figura de um profissional negligente, equivocadamente envolvido
com projetos de reforma o velho professor no apoiava a causa de Wagner
precipitado e confuso. Quando o visita em Leipzig no final de 1872, Nietzsche no
encontra mais nenhum trao do entusiasmo que antes o apoiava:
A meu respeito, Ritschl anunciou vrias coisas
desagradveis, por ex., que devo ser um docente ruim (ele no
o expressou to fortemente, mas deu a entender)(...).Parece
que no sou popular o suficiente etc. verdade que o atual
nmero de 2 ouvintes confirma isso, e que todo mundo se faz
uma representao insensata a respeito de meu discurso
[Vortrag] por causa do meu livro; ento eu entendo, pelo
desfavor dominante contra mim, esse juzo.432
A posio de Ritschl suficientemente clara a respeito de seu ex-aluno, e no
era exatamente um segredo entre os professores. Em carta de 2 de fevereiro de 1873,
escreve a Wilhelm-Vischer, autoridade a que Nietzsche devia responder imediatamente
em seu cargo, sublinhando sua frustrao e aparentemente respondendo a uma
queixa:
Mas e nosso Nietzsche! esse realmente um captulo
muito angustiante, como o senhor mesmo apesar de toda a
boa vontade pelo homem esplndido compreende em sua
430
Sobre isso, cf. WHITMAN, J., Nietzsche in the magisterial tradition of German classical philology
in Journal of the History of Ideas, vol. 47, n. 3, pp. 454-456.
431
Uma resenha bastante elogiosa de Karl Hillebrand surge em setembro de 1873, logo aps a publicao
do livro. No ms seguinte, em carta a Rhode, Nietzsche relata a publicao de nove artigos em jornais
sobre essa Considerao (cf. KSA XV, 50-51).
432
Carta a Rhode, de 4 de janeiro de 1873, citada em KSA XV, 45-46.
Sobre esse ponto, cf. TURNER, R. S., Historicism, Kritik, and the Prussian Professoriate, 1790 to
1840in BOLLACK, M. und WISMANN, H., Philologie und Hermeneutik im 19. Jahrhundert II, pp.
452-453: O ideal aprendido no comeo do sculo XVIII foi descrito, invariavelmente, como
Gelehrsamkeit. O termo significou, em si mesmo, realizaes estilsticas, adaptaes ao estilo de vida
associado ao Gelehrter, e representou um padro quantitativo: algum um Gelehrter quando possui um
conhecimento suficientemente extenso da literatura que considerava os elementos da Gelehrsamkeit.
barbarismo foi, antes, como penso, definida corretamente como unidade do estilo
artstico em toda manifestao da vida de um povo [Einheit des knstlerischen Stilles in
allen Lebensusserungen eines Volkes].436 Unidade e simplicidade so aqui as
manifestaes sensveis da natureza indivisa da verdadeira cultura, uma espcie de
marca dinstica, que faz com que se reconhea nos gregos a mesma origem que os une
a Wagner, e que desclassifica qualquer pretenso de ruptura com a tradio que no
seja em nome do resgate da Bildung originria. Quando em sua primeira Considerao
Extempornea ataca as idias, mas, tambm e principalmente, a prosa de David Strauss
e suas presunes, justamente isso que Nietzsche enxerga nesse filisteu da cultura
[Bildungsphilister]: se freqentemente j se sabe desde o primeiro rascunho se o autor
visualizou um todo [ein Ganzes geschaut] e se encontrou o andamento geral
[allgemeinen Gang] e as medidas corretas adequados a essa viso [Geschauten]437, o
caso de Strauss o exemplo negativo nele, tudo confuso e fragmentado, tudo
disperso e sem coerncia, seu livro feito de peas compiladas438, e, por
conseqncia, tudo o que ele prope arbitrrio e infundado.
O mesmo esquema crtico ser utilizado por Nietzsche em sua conferncia
inaugural do ano de 1869 em Basilia, intitulada Homer und die klassische
Philologie.439 O primeiro pargrafo circunscreve o ponto problemtico: se a atualidade
da filologia no revela nenhuma reconhecida opinio pblica consistente e clara isso
se d na medida em que os crculos dos cultivados [Kreisen der Gebildeten] tm a
necessidade de uma unidade conceitual [Mangel einer begrifflichen Einheit]440 e que
a filologia no ultrapassa os limites de uma agregao inorgnica de atividades
436
cientficas diversas.441 Encarando diretamente o ambiente professoral que era seu novo
habitat, Nietzsche coloca como questo mais urgente a crtica do fundamento desse
corpo de educadores e da legitimidade de sua unidade. Em outras palavras, a discusso
que deve preceder qualquer outro debate tipicamente kantiana, uma avaliao das
condies de emergncia desse lugar de onde se pronunciam certos enunciados que se
pretendem cientficos. Como afirma James Porter, a tarefa crtica da filologia de
Nietzsche justamente denunciar os erros da assim chamada cincia da antiguidade e
sondar as suas reais condies de emergncia, ou seja, expor sua antinomia.442
Alguns fragmentos pstumos de 1875, poca em que Nietzsche planejou escrever uma
Considerao Extempornea que receberia o ttulo Ns, fillogos, refletem sobre essa
atitude autocrtica que deve preceder a atividade corporativa, e que j aparecia de forma
inequvoca na palestra inaugural de 1869: preciso, antes de tudo, conceber
[empfinden] o corpo dos fillogos como problema.443 E se os fillogos no enxergam
seu ofcio como um problema porque no tocam nunca as razes [Wurzeln] desse
problema.444 A profisso, para no ser apenas um ofcio sem um sentido maior, exige a
espcie de propedutica crtica que se aprendeu com Kant. esse o ponto que permitiu
a Nietzsche colocar como problema, de dentro de seu crculo profissional, a
legitimidade deste corpo e a pertinncia dos fundamentos de sua relao com a cultura:
com que direito uma corporao pode se pretender formadora ? Um dos obstculos
para o advento de uma verdadeira reforma cultural precisamente o fato de que no se
pe em dvida o valor pedaggico do professor enquanto profissional e representante
de uma casta, ou de uma classe, ele mesmo no se interroga a respeito do estatuto da
unidade de seu trabalho. Nietzsche no pretende atacar, assim, um dos valores mais
disseminados ao longo do sculo XIX na Alemanha, o de que a filologia teria, de fato e
de direito, um valor educativo; mas queria revelar as bases institucionais sobre as quais
essa cincia estava consolidada, para poder avaliar que tipo de interesse determinaria
seu desenvolvimento. A pergunta A antiguidade precisava de representantes?445 abre
o caminho no de um simples ataque contra seu mtier, mas, mais profundamente, o de
uma crtica, no sentido acentuadamente kantiano, que deve acompanhar toda a
441
447
446
O interesse pela verdadeira cultura j havia sido, desde muito cedo, o critrio utilizado por Nietzsche
para a escolha de sua profisso, como j nos referimos anteriormente. Mas a crtica especfica contra o
corporativismo pragmatista dos eruditos alemes tambm surgiu logo em seu horizonte de reflexo:
desde os momentos de sua preparao para o professorado, na poca que estudava em Leipzig, Nietzsche
insistia contra aqueles que eram guiados apenas pelos interesses no po [Brotinteresse] (WdB I, 149).
447
KSA VIII, 76, fr. 5 [142].
SCHOPENHAUER, A., Parerga und Paralipomena zweiter Band, p. 545 ( 289 do captulo ber
Schriftstellerei und Stil [Sobre o ofcio do escritor e estilo]).
451
SCHOPENHAUER, A., Parerga und Paralipomena erster Band, pp. 173-174.
452
Em carta a Von Gersdorff de 11 de maro de 1870, Nietzsche recomenda a seu amigo a leitura do
texto de Schopenhauer (KSB III, 105).
453
KSA I, 353.
ter erguido para si.454 sintomtico dessa leitura, portanto, que o retrato que os
Parerga faziam da classe dos professores e eruditos modernos tenha sido praticamente
o mesmo apresentado, de forma cada vez mais contundente, em seus textos, suas
conferncias e seus cursos.
Nesse sentido, h ao longo de toda primeira metade da dcada do professorado
uma contraposio clara entre a figura do fillogo como questionador de seu prprio
meio e do simples professor de filologia como farsante moderno, interessado apenas na
manuteno de seus privilgios. Assim, de um lado encontramos a definio: O
fillogo , ento, o maior ctico em nossas realizaes da cultura e da educao
[Zustnden der Bildung und Erziehung]: essa sua misso.455 De outro, a acusao:
Vejo nos fillogos uma sociedade de conspiradores [verschworene Gesellschaft] que
quer educar culturalmente [Kulturerziehen] os jovens segundo os antigos.456
Transferindo a distino erguida por Schopenhauer entre o filsofo e o professor
universitrio para seu prprio meio, Nietzsche chegar, atravs da idia do compl,
diferena entre o fillogo e o corpo de fillogos, e demarcar a distncia tica que
separa os dois. Isso lhe permitir, sobretudo, propor uma transformao da filologia
segundo um outro ethos, no mais corporativista ou privado, mas integral ou total, no
mesmo sentido do Gesamtkunstwerk wagneriano. A resposta contra o compl, portanto,
a virada tica de uma filologia para fillogos verdadeiros, que vir substituir a
filologia para professores. Somente atravs do estabelecimento ou restabelecimento
desse ethos que se pode compreender a radicalidade da proposta de Nietzsche, que,
sem essa dimenso, poderia soar anacrnica, como nas passagens em que se nega a
prpria utilidade do corpo docente tendo em vista a Bildung:
454
conhecida a queixa de Schopenhauer quanto indiferena do pblico para com seu O mundo como
vontade e representao. Em Fragmentos para a histria da filosofia, texto do primeiro volume dos
Parerga, encontramos um exemplo claro dessa queixa: a hegelharia [Hegelei] foi a bandeira que todos
seguiram, minha filosofia, ao contrrio, no encontrou aplauso nem seguidores, e mais, com
intencionalidade unnime [bereinstimender Absichtlichkeit] foi completamente ignorada, abafada, e,
quando possvel, sufocada (Parerga und Paralipomena erster Band, p. 147). Seus escritos, na
verdade, s ganharam repercusso aps a publicao desses Parerga, no fim de sua vida, quando se
tornou um dos filsofos mais lidos na Alemanha. A certa altura, Nietzsche pode ter se identificado a essa
condenao ao silncio por ocasio da indiferena do pblico a respeito de suas publicaes.
455
KSA VIII, 38, fr. 3 [76].
456
KSA VIII, 51, fr. 5 [39]. Nietzsche estende suas crticas ao ambiente dos Gymnasien, onde os fillogos
se fortificam como grupo ao inocularem nos jovens as suas prprias idias de cultura. So denominados,
ento, conspiradores inconscientes da causa da filologia [unbewusste Verschworene zu Gunsten der
Philologie], na medida em que consolidam os elementos conceituais e as idias com os quais toda a
gerao posterior dever operar: no se polemiza, vive-se (KSA VIII, 124, fr. 7 [6]).
KSA VIII, 73, fr. 5 [124]. Outro fragmento do mesmo perodo insiste ainda sobre esse ponto,
indicando que a filologia, ao mesmo tempo, no comeou e j acabou, uma vez que no consegue
reconhecer sua essncia (KSA VIII, 34, fr. 3 [70].
458
Tomo o ttulo dessa seo do artigo de James Whitman citado anteriormente.
claro que entre essa primeira tentativa e a transformao de seus valores atravs de uma
metodologia cientfica e crtica uma grande ruptura precisaria tomar lugar. Mas
igualmente certo que a assimilao da cultura grega pela literatura e filosofia alems
possui uma pr-histria, na qual os nomes de Johann Joachim Winckelmann, Johann
Gottfried Herder e Goethe exercem os papis de fundadores. Ela se caracteriza,
sobretudo, como uma abordagem que dificilmente pode ser considerada cientfica, se
levarmos em conta aqui os paradigmas modernos 459; mas, exatamente por esse motivo,
ter uma importncia fundamental para Nietzsche em seu conflito com a cientifizao e
a institucionalizao que a modernidade levou a planos cada vez mais afastados de uma
experincia da cultura grega motivo fundamental para esses primeiros autores. O
retorno a essa atitude inicial dever ser a pedra de toque para uma recuperao do
verdadeiro sentido da filologia, deturpado com o desenvolvimento cada vez mais estril
de suas atividades; contra a modernizao, Nietzsche exigir o retorno a esse perodo:
No tempo de juventude de Winckelmann no existia propriamente um estudo da
Antiguidade como no trabalho comum das disciplinas de ganha-po [Brod erwerbenden
Disciplinen] (...).460 Contra o corpo de professores, convocar, insistentemente, as
figuras que Winckelmann, Herder e Goethe entre outros do mesmo perodo
representavam: a do poeta-fillogo.461
A aproximao levada a termo por Winckelmann em direo aos gregos,
especialmente aps um longo perodo em que os romanos dominaram o foco de
interesse dos eruditos alemes, foi, sem dvida, uma ruptura substancial, mas mesmo se
considerarmos seu esforo de estabelecer um cnone para a arte antiga difcil
reconhecer em algum de seus livros algo que possa ser considerado uma crtica
sistemtica da esttica grega.462 O objetivo de escrever uma histria da antiguidade que
459
Como lembra Christian Emden, muitas vezes difcil distinguir entre o conhecimento clssico e um
filohelenismo estetizado(EMDEN, Ch. J., The invention of antiquity: Nietzsche on Classicism,
Classicality and Classical traditionin BISHOP, P. (ed.), Nietzsche and antiquity, pp. 373.
460
KSA VIII, 17, fr. 3 [9].
461
Cf., por exemplo, KSA VIII, 69, fr. 5 [109], em que Nietzsche ope ao fillogo-poeta [PoetPhilolog] o fillogo objetivo-castrado [objektive-kastrierte Philolog], que tambm o filisteu da
cultura [Bildungsphilister].
462
Uma introduo histrica da obra de Winckelmann fornecida por Gerd Bornheim no j citado artigo
Introduo leitura de Winckelmann em seu livro Pginas de Filosofia da arte, pp. 78-113. Para uma
discusso dos aspectos hermenuticos da obra de Winckelmann o artigo de Thomas Kaufmann
Antiquarianism, the History of Objects and the History of Art before Winckelmann in Journal of the
History of Ideas, Vol. 62, No. 3 (Jul., 2001), pp. 523-541 uma referncia importante. Algumas
informaes relevantes quanto influncia de Winckelmann sobre a gerao posterior, especialmente em
Antiquarianismo
Hlderlin, podem ser lidas no texto de Philippe Lacoue-Labarthe, Hlderlin et les grecs in Potique,
n.40 (Nov. 1979), pp. 465-474.
463
WINCKELMANN, J. J., Geschichte der Kunst der Alterthums (1764) in Smtliche Werke Dritte
Band, p. 9.
464
KAUFMANN, Th., loc. cit., passim.
465
A segunda seo de sua Geschichte der Kunst der Alterthums, por exemplo, dedicada descrio do
modo como o desenvolvimento da arte pode ser deduzido da evoluo das representaes plsticas das
partes do corpo humano. A seo seguinte avalia a influncia do clima na especificidade das
nacionalidades ao longo da histria. Em Burke, sees intituladas, por exemplo, Porque a lisura bela
ou Os efeitos do negro parecem ter sido compostas aproximadamente segundo a mesma perspectiva
antropolgico-naturalista.
466
Cf. sobre esse ponto GIRARDOT, Rafael G., Nietzsche y la filologia clsica, pp. 14 e ss.
467
HERDER, J. G., Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit Bd. 2, p. 104.
468
471
VICK, B., Greek Origins and Organic Metaphors: Ideals of Cultural Autonomy in Neohumanist
Germany from Winckelmann to Curtius in Journal of the History of Ideas, Vol. 63, No. 3, p. 486.
469
HERDER, J. G., Ideen zur Philosophie der Geschichte der Menschheit Bd. 2, p. 104.
470
Cf. GOETHE, Maximen und Reflexionen, 408, em que afirma que sua convico a respeito dos
impasses da cincia a de que nesses nveis mais altos, no possvel saber, e, pelo contrrio,
necessrio fazer (...).
471
Cf. GOETHE, Maximen und Reflexionen, 426: No alargamento do saber s vezes se faz necessrio
uma reordenao [Umordnung], ela acontece, na maior parte dos casos, segundo novas mximas, mas
permanece sempre provisria [provisorisch].
produziram das obras de arte da antiguidade. a essas descries que Goethe recorrer,
ao longo de sua viagem Itlia, quando se encontrar frente a frente com o estaturio
romano antigo.
472
472
Cf., por exemplo, GOETHE, Italienische Reise (1816-1817) in Smmtliche Werke in dreissig Bnden
Band 19, pp. 147-148.
473
Goethe aparece ora como o poeta-fillogo (KSA VIII, 44, fr. 5 [17]), ora como o maior
acontecimento [Ereignisse] da histria da Filologia, ao lado de Schopenhauer e Wagner (KSA VIII, 34,
fr. 3 [70]). O retorno ao classicismo de Goethe esteve tambm orientado segundo outras afinidades. Em
Maximen und Reflexionen, obra citada muitas vezes ao longo das Consideraes Extemporneas, o
fillogo aparece como algum que, pelo contato com os antigos, adquire o direito de ousar um juzo a
respeito do gosto [wenn er sich auch ein Urteil bei Geschmackssagen zutraut], mesmo que nem sempre
esteja correto. As opinies de Goethe a respeito dos professores e da atividade docente em geral tambm
encontraro seus ecos em Nietzsche: Como quer algum aparecer como mestre em sua matria [Fach]
quando no ensina nada de intil! ( 445, Maximen und Reflexionen); ou ainda: Sem dvida, o mais
valoroso professor de fsica seria aquele que pudesse revelar, atravs da concepo [Anschauung], a
nulidade [Nichtigkeit] de seu compndio e suas figuras, colocando-os contra a natureza e contra a mais
alta exigncia do esprito ( 444, Idem). Sobre como o modelo de Goethe funcionou para Nietzsche
como critrio de sua rejeio anti-sistemtica, e, mais tarde, anti-romntica, cf. DEL CARO, A.,
Nietzsche contra Nietzsche Creativity and the Anti-Romantic, pp. 77-99.
474
477
inclui
KSA I, 695.
Citado em FLASHAR, H., Die methodisch-hermeneutischen Anstze von Friedrich August Wolf
und Friedrich Ast in FLASHAR, H. et all (hrsg.), Philologie und Hermeneutik im 19. Jahrhundert, p.
21.
476
BERNHARDY, G., Grundlinien zur Enzyklopdie der Philologie, p. 20.
477
Cf. ANDLER, Ch., op. cit., vol I, pp. 403-409. A afinidade de Nietzsche com Creuzer melhor
compreendida se aceitamos a descrio de Glenn Most de seu trabalho: Freidrich Creuzer combinou
elementos romanticamente irracionais e tradicionalmente racionalizantes de tal forma que era difcil
esclarec-lo ou, s vezes, mesmo compreend-lo. (...) Creuzer enfatizou que mitos eram, em ltima
anlise, derivados de uma revelao primordial expressa em smbolos que no eram redutveis a
conceitos, e estavam acessveis apenas intuio daqueles que eram dotados, de forma inata,
sensibilidade espiritual peculiarmente adaptada a eles (MOST, G. W., One Hundred Years of
475
Wolf entre os que inauguraram uma crtica visionria [sichtenden Kritik].478 Mesmo
com uma certa reserva quanto conceitualizao de Wolf479, Nietzsche mesmo no
discorda a respeito de sua relevncia e seriedade para os estudos de filologia. Quando
seu nome citado nas conferncias sobre o futuro dos estabelecimentos de ensino
sempre com evidente reverncia. Referindo-se ao tempo em que o Gymnasium tinha
um valor oposto ao de sua atualidade, Nietzsche recorre figura de Wolf e ruptura
que significou seu trabalho:
Era o tempo de nossos grandes poetas, quer dizer,
daqueles poucos alemes verdadeiramente cultivados
[gebildeten Deutschen], em que o grande Friedrich August
Wolf conduziu o novo esprito clssico da Grcia e de Roma,
que vinha atravs desses homens, ao Gymnasium; sua
iniciativa ousada conseguiu estabelecer uma nova imagem
[Bild] dos Gymnnasiums que no deveria ser mais, a partir de
ento, somente um canteiro da cincia, mas deveria ser,
sobretudo, o lugar sagrado para toda cultura [Bildung] mais
alta e mais nobre.480
De fato, as acusaes levantadas por Nietzsche contra a filologia raramente
chegavam a tangenciar seu formulador e fundador. A tentativa de reforma que este
havia tentado empreender havia sido, em si mesma, louvvel, e talvez, ao menos aos
olhos de Nietzsche, no to distante do esprito potico com que seus predecessores
idealizaram a antiguidade. O destino que sua cientifizao havia seguido, contudo,
resultando em um corporativismo estril, que o decepcionava e sustentava a
legitimidade de suas propostas para uma nova Bildung.481 Mesmo muito tempo depois,
j afastado de sua atividade docente, o respeito e a admirao por Wolf permanecem
intocados.482
Fractiousness: Disciplining Polemics in Nineteenth-Century German Classical Scholarship in
Transactions of the American Philological Association, Vol. 127, p. 351).
478
CREUZER, Fr., Zur Geschichte der Classischen Philologie (1854), p. 8.
479
Cf., por exemplo, KSA VIII, 15-16, fr. 3 [5], em que Nietzsche critica a terminologia de Wolf.
480
KSA I, 689, segunda conferncia.
481
Em sua terceira Considerao Extempornea, Schopenhauer como educador, Nietzsche inclui uma
passagem que ilustra a insatisfao com o destino reservado ao projeto de Wolf: A Antiguidade clssica
se transformou em uma Antiguidade qualquer (...) como provam seus jovens, que, verdadeiramente, no
so quaiquer desses homens comparveis. Para onde voou o esprito de Friedrich August Wolf (...) ?
(KSA I, 424).
482
Cf., por exemplo, um fragmento de 1885, em que Nietzsche, j desacreditado da possibilidade de uma
reforma cultural, ainda sustenta o valor do trabalho de Wolf: O melhor que a Alemanha teve foi sua
linhagem crtica [kritische Zucht] Kant, F. A. Wolf, Lessing, Niebuhr etc. Resistncia do ceticismo.
487
representantes dessa prtica que ficou conhecida como filologia da coisa, Sachphilologie.491 Mas, evidentemente, no foi o nico. Gottfried Hermann, autor de grande
influncia, bastante conhecido de Nietzsche e algumas vezes por este criticado
492
Cf. DAVEY, N., loc. cit., pp. 94-100. Glenn Most acusa a distino entre Sach-philologie e
Sprachphilologie de ser infrtil na anlise das diferenas intrnsecas do debate filolgico do sculo XIX,
e toma como exemplo a controvrsia entre Gottfried Hermann e Karl-Otto Mller: A disputa entre
Hermann e Mller melhor entendida , no nos termos polmicos e obscuros de Sprachphilologie
(filologia da linguagem) e Sachphilologie (filologia da coisa), como historiadores da cincia clssica
normalmente a descrevem, mas, antes, como parte de uma tenso mais profunda no interior da cincia
clssica moderna entre o que se pode chamar de abordagens classicizantes e historicizantes da
compreenso do mundo antigo (Cf. MOST, G. W., loc. cit., p. 359). Seja como for, ainda que essa
diviso no possa ser imputada como sntese ltima do problema, ela estrategicamente til na medida
em que revela, ao menos, que critrios, legtimos ou no, esto envolvidos nessa generalizao operada
nos limites mesmos do debate filolgico e no, como Most afirma, como objeto de anlise extrnseca,
historiogrfica.
492
Cf. fr. 5 [33] (KSA VIII 49-50) e tambm a crtica de Nietzsche supervalorizao do conhecimento
cientfico e intelectual em Hermann como impulso artificial [Kunsttriebe] do homem em KSA VIII 63,
fr. 5 [87].
493
HERMANN, G., Recension von Herrn K. O. Mllers Eumeniden des Aeschylus (1835), p. 10.
494
VOGT, E., Der Methodenstreit zwischen Hermann und Bckh und seine Bedeutung fr die
Geschichte der Philologiein FLASHAR, H. et all (hrsg.), op. cit., p. 116.
495
Idem, p. 117.
496
Sobre o debate Hermann-Bckh , cf. MOST, G. W., loc. cit., pp. 354-357.
497
BERNHARDY, G. Grundlinien zur Encyklopdie der Philologie (1832), p. 72. Mais adiante,
Bernhardy trata da crtica subjetiva, em que o estabelecimento de um texto depende sempre da
natureza individual dos que se debruam sobre ele da a importncia das investigaes de tipo
psicolgico que determinam os erros pessoais, operados no corpo das obras antigas ao longo da histria
por aqueles que se tornaram responsveis por sua canonizao (cf. p. 148 e ss.).
501
Para uma histria do conflito metodolgico entre Hermann e Bckh, que Ernst Vogt considera
equivalente da guerra filolgica de Bonn- entre Ritschl e Jahn cf. seu texto, anteriormente citado, pp.
103-121. Vogt tenta mostrar que, entre os dois autores, o prprio conceito de lngua [Sprache] que est
em questo, e no apenas divergncias e convergncia acerca do carter metodolgico de sua atividade
cientfica. exatamente esse tipo de diferena mais profunda, conceitual, que uma leitura das correntes
filolgicas do sculo XIX pode acabar por ignorar.
502
503
504
504
505
506
Nenhuma surpresa,
portanto, para os ouvintes de Basilia. Mais tarde, outros ouvintes, os dos cursos de
Nietzsche, testemunharo a insistncia com que a virtude pedaggica da filologia ser
submetida a critrios de ordem psicolgica. Sua Introduo aos estudos de filologia
clssica, ministrada no vero de 1871 se volta longamente sobre esse equilbrio:
So possveis entre os fillogos: 1.a inclinao
pedaggica, 2.a alegria com a Antiguidade, 3.a pura avidez do
saber [Wissengier]. preciso que tudo isso venha se fundar no
ser do educador superior [hheren Lehrer]. Aquele que no
tem seno um impulso [Trieb], por exemplo, o pedaggico,
no compreender a tendncia [Tendenz] da Antiguidade
clssica.507
A crtica do corpo docente como obstculo formao dos estudantes parece,
nesses termos, fazer funcionar um dispositivo genealgico que reconstri a origem
patolgica que a estagnao das instituies de ensino pretende no revelar: a
destruio da concepo ingnua e pr-estabelecida da relao entre pedagogia e
filologia deve ser seguida pela compreenso de que a tendncia [Tendenz]
pedaggica
508
[Bildungsgang], que a mais instrutiva para cada um. Afinal de contas, um curso
sobre pedagogia no serve para muita coisa,
510
grau
de
cultura
[Kulturgrade]
desenvolvimento
do
gosto
510
lidar corretamente.514 Por outro, atravs da observao meticulosa das lnguas com
as quais os povos produziram suas mais importantes obras, atravs das quais, portanto,
eles revelaram sua cultura, que se encontra o verdadeiro modelo de cultura clssica,
supra-histrico, medida ou ndice de qualquer cultura verdadeira.515 O cuidado com a
lngua, portanto, o signo de um cuidado especial com a Kultur, na medida em que o
que se deve enxergar na linguagem de um povo seu carter especfico, o no comum
[Nichtgemeinsame]516, a expresso da alma do povo [dem Ausdrucke der
Volksseele].517 Assim, a historicidade da Kultur se contrape pontualmente aos
fundamentos invariveis do estudo da lngua: um povo encontra seu lugar em uma
escala de desenvolvimento cultural na medida exata de sua relao com esses
princpios. Tambm aqui Nietzsche parece estar, mais ou menos, de acordo com a
tradio. O prprio estabelecimento da filologia como disciplina cientfica nos
primeiros anos do sculo XIX tinha como pressuposto a relao entre os fundamentos
universais para o estudo da lngua e a cultura de um povo. Em suas lies sobre a
cincia da antigidade Wolf, referindo-se aos gregos, formula a tese que permitir aos
ouvintes de Basilia escutar Nietzsche com alguma familiaridade:
Quando uma nao , desse modo, original, e cria para
si mesma uma cultura [und Cultur sich selbst schafft] ento
na lngua [Sprache] que se aprende a progredir em tal
importncia, por meio de um pensamento adequado, de modo
mais claro e mais feliz.518
De fato, a pergunta sobre o valor da filologia para a educao do povo e no
somente individual encontrada em quase todo manual de filologia clssica do sculo
XIX parece recorrer sempre, de uma ou outra forma, a esse aspecto indexador dos
514
KSA I, 677.
Cf. KSA I, 682: Como se pode ento, atravs de uma olhada nesse modelo <o dos estabelecimentos
de ensino modernos> ignorar espantosa a seriedade com a qual os gregos e os romanos consideraram e
trabalharam sua lngua [Sprache] desde o tempo de sua juventude (...)!. E, mais adiante (KSA I, 683684): preciso que se experimente como a lngua [Sprache] difcil, deve-se seguir o caminho de
longas procuras e lutas, aquele que nossos maiores poetas cruzaram (...).
516
KGW II-3, 389.
517
KGW II-3, 390.
518
WOLF, Fr. A., Vorlesungen ber die Alterthumwissenschaft, Bd. 1, p. 32.
515
Nietzsche conhecia muito bem as idias desenvolvidas por Wolf, no apenas sua relevncia histrica.
As incontveis e precisas referncias aos seus textos durante os cursos de Basilia, especialmente nos
primeiros anos e as notas tomadas a partir de vrias obras de Wolf emprestadas na biblioteca em
fevereiro de 1875 (cf. KSA XIV, 556) testemunham a importncia dessa leitura.
520
WdB III, 158.
521
Cf. Einleitung in das studium das platonische Dialoge, KGW II-4, 8: Deve-se tentar traduzir o
homem Plato a partir do escritor (...).
522
for, antes de tudo, poesia e sua unidade, aquela de cuja ausncia j o comeo da
conferncia indicava se ressentir 530, deve ser dada pelos princpios estticos do esprito
da arte. E nesse ponto que suas idias podem parecer inadequadas, e mesmo
contraditrias, para o grupo de profissionais a quem elas so dirigidas. Sua quarta tese
coloca todas as aparentes subscries anteriores sob uma luz que pode lhes parecer
inaceitvel: sem a arte, lembra Nietzsche,
perdemos sempre a maravilhosa imagem, a
fragrncia especfica
da atmosfera antiga, esquecemos
aqueles sentimentos impetuosos que, como graciosos
condutores, guiaram nossos sentidos e gostos [Sinnen und
Geniessen] com a fora dos instintos [Instinkten] at os
gregos.531
Assim, no suficiente para Nietzsche que uma obra filolgica esteja
formalmente ou cientificamente correta, ela precisa apresentar uma unidade estilstica
atravs da qual se possa reconhecer nela um critrio correspondente, mas mais forte,
que a inelutabildade da verdade lgica: a imortalidade e originalidade de uma obra
potica. Essa imortalidade sustenta seu pertencimento a uma linhagem que rene
Pndaro e Wagner. Nesses termos, a nova cincia da antiguidade, resultante de uma
Bildung resgatada e reformada, no matemtica, no est encerrada sob a objetividade
de um conceito ou da psicologia do autor que o criou nem a Odissia, nem Homero,
portanto mas no uso criativo, artstico de um conceito ou Idia. Uma tese filolgica
no vale mais apenas pelo que ela afirma, mas por tudo aquilo a que ela d lugar ou
que, poeticamente, faz surgir. Wilamowitz-Mllendorff e, em geral, toda a
comunidade de eruditos s pde ver nesse recuo ao classicismo pr-cientfico um
movimento no-filolgico, uma pseudo-filologia, ainda que, para Nietzsche, ele fosse o
nico movimento capaz de realinhar a cincia com sua finalidade formadora.532
530
Nietzsche denuncia na filologia de seu tempo a necessidade de uma unidade conceitual(WdB III,
157).
531
WdB III, 159.
532
Na segunda Considerao Extempornea essa posio retomada quando se afirma que a
cientificidade da histria objetiva deve ceder lugar a uma abordagem da histria como criao: (...)
somente quando a histria [Historie] admite ser remodelada [umgebildet] como obra de arte, ou seja, se
transformar em pura construo artstica [reines Kunstgebilde] ela pode, talvez, preservar, ou mesmo
despertar os instintos [Instincte](KSA I, 296).
533
534
541
KSA I, 656.
KSA I, 644.
543
548
549
KSA I, 675.
Idem, 326 (segunda Considerao Extempornea, 10). Cf. tambm KSA I, 324-325, 328 e 331.
550
cientfico do corpo docente. Com isso, toda uma rede de protocolos reguladores foi
instaurada nas universidades e nas vias de acesso a elas: exames de competncia como
o Abitur, a Habilitation e outros atestados de expertise profissional, alm do
estebelecimento de um currculo mnimo obrigatrio, se somaram a uma crescente
exigncia de documentao para a contratao de professores, transferncia e admisso
de alunos etc.558 As reformas liberais neo-humanistas, representadas emblematicamente
no pensamento poltico-institucional de Wilhelm von Humboldt, pretendiam substituir,
ao menos axiomaticamente, a autoridade absolutamente externa do controle estatal por
uma auto-regulamentao da cincia, e colocar o cientista no lugar do Prncipe: O
diretor <das delegaes regulamentadores das escolas> deve ter sempre uma formao
cientfica [Der Director muss immer wissenschaftlich gebildert seyn] (...). 559
topografia ginasial, e, depois, universitria vem se enraizar, assim, pela fora da lei, no
centro da topografia social da Kultur.
Esses dois procedimentos tiveram conseqncias importantes na histria da
pedagogia alem e, em seguida, europia alcanando um sucesso que logo se
estendeu a todas as faculdades universitrias, ultrapassando o limite das humanidades.
Foi amplamente inspirada neles que a cincia da antiguidade, e em seguida, a filologia,
especialmente a partir de Wolf, pde erguer-se como disciplina acadmica autnoma.
Nietzsche, obviamente, no ignorava a relevncia dessas reformas, mas sua proposta
no poderia ser uma renovao completa da Bildung se no se voltasse exatamente
contra o destino que elas seguiram e contra sua topografia. A substituio do poder da
Igreja na esfera normativa da vida pblica pelo poder estatal, divisa fundamental das
propostas neo-humanistas, acabou por dar margem a uma monarquia burocrtica560
que limitava a liberdade do Kulturkreis poca da unificao alem. Seja como for, foi
558
Cf. ALBISETTI, J. C., op. cit., pp. 21-24. A implementao do Abitur no efetivou de forma
completa uma meritocracia regulamentada em meio acadmico. Muitas universidades, resistindo
excluso de alunos aristocratas que no obtivessem a comprovao oficial de sua proficincia, ofereciam,
ao menos at 1830, entradas alternativas instituio.
559
HUMBOLDT, W. Von, Humboldts Votum zu dem von Svern entworfenen Plan von stdtsichen
Schuldeputationen in Gesammelte Schriften, Bd. X, p. 117. claro que, efetivamente, essa proposta
encontrou certos limites que garantiram ao Estado um poder legislador ao qual todas as instituies
deveriam se reportar em ltima instncia.
560
HINTZE, O., Das preussische Staatsministerium im 19. Jahrhundert in Gesammelte
Abbhandlungen, citado in HOWARD, Th. A., Protestant theology and the making of Modern German
University, p. 19.
561
o elo entre uma educao geral, a allgemeine Bildung humanista, aps a qual muitos
jovens, que seguiriam carreira comercial ou independente de formao especializada,
terminariam seus estudos e uma educao que lhe garantiria o estatuto de Professor em
uma rea especfica. Seus alunos, entre 15 e 18 anos e divididos em trs turmas,
sentiam-se completamente identificados com os Studenten e no mais com os Schler
que at pouco tempo ainda eram.562 Durante trs anos freqentavam aulas de carter
preparatrio, onde o contato com as lnguas antigas, notadamente latim e grego
totalizando 14 horas semanais, contra 4 de matemtica e 3 de alemo era comum a
todos que ali procuravam reforar sua Bildung, independentemente da faculdade que
viriam a cursar em seguida. Trabalhos cientficos, tradues dos clssicos e
conferncias em classe eram os mtodos de avaliao mais comuns, e Nietzsche seguiu
de perto esse protocolo. Diferentemente do Gymnasium, no entanto, as turmas
formadas ali eram bastante pequenas e assumiam uma atmosfera um pouco mais
ntima, que aproximava um pouco mais os professores dos alunos, dependendo da
predisposio do primeiro algo que parece no ter faltado em Nietzsche. Essa relativa
liberdade, um contato um pouco menos formal entre docentes e discentes e uma certa
excentricidade do Pdagogium em relao universidade foram, nesse sentido,
estrategicamente fundamentais para a conexo que o ensino de Nietzsche manteve com
suas teses sobre a cultura e para a ambigidade que o caracterizou.
Esse era o ambiente institucional no qual Nietzsche veio a construir suas
relaes pessoais e sociais. Ele foi o medium de um tensionamento dessas relaes de
acordo com sua viso estetizada de mundo, em especial, com sua filosofia da cultura.
De fato, as relaes com outros colegas professores haviam sido, no mximo, apenas
cordiais. Mesmo a pretendida amizade com Jakob Burckhardt foi descrita por Franz
561
OVERBECK, F., Erinenerung an Friedrich Nietzsche, citado in GILMAN, S. L., op. cit., p. 182.
Mais adiante, Overbeck afirma o mesmo a respeito da amizade de Nietzsche com Gottfried Keller e
Heinrich von Stein.Outros testemunhos citados no livro de Gilman, como os de Heirich GelzerThurneysen e o de Jacon Mhly insistem na mesma opinio sobre sua relao com outros professores e a
sociedade de Basilia em geral.
564
Cf. carta a Paul Deussen de 30 de julho de 1870, KSB III, 127-128, onde Nietzsche afirma submeter
qualquer amizade a uma prova inicial de trs anos em que os amigos devem pensar em unssono, devem
ser um s.
565
Carta a Rhode de abril de 1870, citada em GUTZWILLER, H., op. cit., p. 159.
566
Cf. carta a Ritschl de fim de outubro de 1869, KSB III, 71.
567
571
Professor sua viso de mundo parece ter sido sempre limitada por exigncias cuja
importncia grande, sem dvida foi avaliada quase sempre de forma negativa.
Como Lehrer no Pdagogium, no entanto, algo do respeito reverente parece ainda
resistir quando tudo que resta a solido povoada dos fantasmas e frustraes: Nos
sete anos que ensinei grego no Pdagogium, nunca tive motivo para aplicar nenhum
castigo, os mais preguiosos eram aplicados comigo.574 No limiar de um pensamento
que transforma sua experincia pessoal em narrativa pica, o cenrio do Gymnasium
um dos poucos que sobrevive prova da constante reelaborao dos conceitos de
Bildung e Kultur.
574
SEGUNDA PARTE
ber die Zukunft unserer Bildungsanstalten
575
577
578
PENNY, G. H., The Civic Uses of Science: Ethnology and Civil Society in
Imperial Germany in Osiris, 2nd Series, Vol. 17, p. 228. Quanto ao carter
esclarecido ou neo-humanista do ciclo de conferncias como evento social, possvel
se remeter sua prpria estrutura, que nada tinha de casual. A distribuio cclica das
conferncias, se deve sobretudo ao que Riedl chama de princpio de pensamento
compreendido processualmente (RIEDL, P. Ph., ffentliche Rede in der Zeitenwende,
p. 215), prprio da perspectiva cosmopolita da filosofia da Aufklrung do final do
sculo XVIII. A idia de uma srie de palestras correlacionadas ilustravam o modelo
dinmico a que deveria se submeter uma Bildung geral, afim de que o processo de
formao de opinio coletiva [kolletiven Meinungsbildungsprozess] pudesse ter lugar.
(RIEDL, P. Ph., op. cit., p. 216). A organizao do evento como uma srie de palestras
correlacionadas a forma dada para a prpria tarefa [Aufgabe] da conferncia
pblica (PAULSEN, F., Die deutschen Universitten und das Universittsstudium, p.
240).
579
PALLAT, L. Kunst- und Kunstgeschichte Museen in HINNEBERG, P. (hrsg.), Die Kultur der
Gegenwart Teil I, Abt. I, p. 253.
580
Idem, p. 254.
581
JANZ, C. P, op. cit., Bd. II, p. 447.
que, entre a elite aristocrtica de Basilia, ele tenha sido recebido, ao menos durante
suas leituras, com inesperada ateno e celebrao.582
Curt Paul Janz caracteriza a aula no museu como um evento cientficopopular,583 de acordo com um modelo representado exemplarmente pelos ciclos de
palestras de Fichte em Jena nos ltimos anos do sculo XVIII.584
Essa dupla
Por ocasio das conferncias, Nietzsche recebeu alguns convites para eventos sociais em crculos
mais conservadores (Cf. JANZ, op. cit., Bd. II, p. 450) e divulgou amplamente em sua correspondncia
mais ntima o sucesso que vinha experimentando. Se acreditarmos na carta que envia a seu editor
Fritzsch em 22 de maro de 1872, seu pblico havia chegado ao nmero de 300 ouvintes. (KSB III, 300),
e suas palestras teriam sido recebidas com extraordinrio sucesso (KSB III, 277 e 308 carta de 24 de
janeiro e 15 de abril de 1872 irm) , com comoo e ardor, sobretudo entre os estudantes
universitrios. (KSB III, 323 carta de 12 de maio de 1872 a Rhode). Esse testemunho parece ser
confirmado pelo de Jacob Burkhardt, que assistiu s conferncias, e escreveu nesse perodo a Arnold von
Salis, confirmando o grande o interesse do pblico, embora parea considerar as observaes de
Nietzsche ali um pouco grandiloqentes. (Cf. JANZ, op. cit., Bd. II, p. 447).
583
JANZ, op. cit., Bd. II, p. 444.
584
RIEDL, P. Ph., op. cit., p. 241.
585
PAULSEN, F., op. cit., p. 241. Paulsen definia a conferncia pblica, por oposio privada, como o
evento que se dedicava a examinar, durante uma pequena hora de estudo, um objeto de interesse geral
para um crculo maior de ouvintes, que no encontra freqentemente acesso universidade. (Idem, p.
237).
deveria servir como matriz para toda e qualquer proposta pedaggica: a vantagem da
Vorlesung a vantagem da experincia sobre o cnone, do ouvir e ver sobre o escrever
e ler. Ela consiste efetivamente no fato de que uma pessoa transmite o conhecimento
enquanto o livro uma coisa morta que no pode produzir nenhuma f, o
conferencista, enquanto personalidade real, capaz de fazer surgir essa f, desde que
ele seja cuidadoso e permita que a prpria cincia viva nele.586 O modo como
Nietzsche enxergava, ao menos em linhas gerais, a prtica pedaggica no era,
portanto, absolutamente estranho ao corpo acadmico, desde que circunscrito em seu
limite preciso o que a compreenso especializada da idia de Vorlesung pblica
apenas parece confirmar.
preciso relativizar, portanto, o que chamamos aqui de proposta de reforma no
texto de Nietzsche. No apenas o confronto com o pblico especializado, mas tambm
com a sociedade em geral indicam sob que condies ela pde ser formulada, e por
que, embora as teses das conferncias de fato tocassem, de forma mais concreta, no
problema da cultura e da formao cultural, elas pareciam mais inofensivas e tiveram
menor repercusso que a idia estetizada de cultura de O nascimento da tragdia.
verdade que, ao ocupar o plpito diante de uma audincia no-especializada, o papel do
professor tradicionalmente foi o de incentivar ou criticar certas tendncias polticas
como foi o caso de Fichte, em Jena tema que se referia diretamente s preocupaes
cotidianas da sociedade em geral.587 Mas no caso de Nietzsche isso parece ter sido um
pouco diferente, principalmente porque a Sua, nesse perodo imediatamente aps a
guerra de unificao alem, procurou se definir como um lugar menos disposto a
agitaes polticas, preocupado em manter sua neutralidade. O carter panfletrio de
suas palestras pedaggicas teve como limite essa resistncia ideolgica, que determinou
no apenas negativamente, mas, tambm, positivamente seu contedo e que lhe
assegurou uma recepo sem grandes polmicas. Precisamente isso foi o que permitiu
ao texto ser compreendido em seu lugar prprio: no no parlamento nacional, mas em
um Kulturkreis no completamente acadmico. O confronto com a realidade social de
Basilia nos indica como corrigir sua tonalidade contra a super-interpretao de suas
intenes. A poltica de Nietzsche vinculada sua proposta de reforma cultural era,
586
587
588
589
590
KSB IV, 97-98 carta de 7 de dezembro de 1872 a Rhode. Mais tarde, a prpria senhora Meysenbug
assumir a tarefa de traduzir o texto para o italiano afim de que ele fosse publicado em um jornal em
Florena, o que nunca aconteceu (cf. KSB IV, 120 carta de 31 de janeiro de 1873 a Rhode).
596
KSB IV, 104 carta de 20 de dezembro de 1872 a Mawilda von Meysenbug.
contedo entre eles demonstra at que ponto essa reformulao resultou no progressivo
afastamento de suas idias iniciais.600
Talvez seja preciso acrescentar ao problema da recepo do texto um outro
motivo, de ordem mais diretamente filosfica, embora tambm derivado dele: a
preocupao de Nietzsche com a formulao de uma base epistemolgica capaz de
sustentar sua filosofia da cultura. A preparao do curso de retrica, que seria
ministrado no final de 1872, atravs da discusso da natureza da linguagem que ela
derivaria, marcaria o ponto mais alto dessa formulao e levaria Nietzsche a reformular
boa parte de suas teses, condenando o projeto de publicao das conferncias a uma
reavaliao mais ampla, que nunca chegou, de fato, a ser executada. Sob esse aspecto, o
texto de Sobre o futuro de nossos estabelecimentos de ensino, tal como foi pensado por
Nietzsche como obra, nunca existiu e o mesmo pode ser dito da pedagogia que nele
se formula. Em relao a ele e ao projeto de reforma da Bildung que pretenderia
promover s nos restam os vestgios de sua impossibilidade. Cada uma das teses
desenvolvidas no interior das conferncias tal como as lemos hoje est circunscrita por
essa negao, e, ao nos voltarmos para elas, estaremos sempre ocupando a posio
impossvel do pblico que Nietzsche nunca teve diante de si, ou a de seu personagem
misterioso, que, como o Godot de Beckett, nunca chega cena para pr fim espera
em por ocasio da qual toda ao decorre. O esforo conceitual de qualquer anlise
dificilmente conseguir esconder essa pretenso fundamental a de estar sempre alm
ou aqum desse vazio, ponto cego e impenetrvel das conferncias.
600
A passagem da primeira conferncia em KSA I, 667, por exemplo, repetida quase literalmente no
sexto captulo de Schopenhauer como educador, em KSA I, 387.
Captulo Um
COMO A LINGUAGEM SE TORNA O QUE
Bildung como discurso, discurso como Bildung
Ver, por exemplo, SCHRIFT, A. D., Language, Metaphor, Rhetoric: Nietzsches deconstruction of
Epistemology in Journal of the history of philosophy, vol. XXIII, n. 3, p. 371-395; EMDEN, Ch.,
Nietzsche on language, consciousness and the body, p. 1; HDL, H. G., Nietzsches frhe Sprachkritik, p.
13.
CF. KSA I, 648: O leitor de quem espero algo deve ter trs qualidades: deve ser tranqlo e ler sem
pressa, no deve interpor sempre a si mesmo e sua cultura [Bildung], e no deve, enfim, esperar como
soluo algo como um resultado ou tabelas.
603
Por exemplo. Fr. 1 [49] (1869, KSA VII, 23-25) e fr. 3 [1] (KSA VII, 57-58).
604
Cf. COOPER, D. E., Authenticity and learning, p. VIII.
605
Entre a pesquisa sobre as fontes de Diogenes Laertios (De Laertii Diogenis fontibus, publicado em
1868) e o cuidadoso e extenso ndice que elaborou para o Rheinisches Museum fr Philologie a pedido
de Ritschl (publicado em 1872), Nietzsche impunha ainda uma certa inteno sistemtica a seus textos
como obras, embora isso dificilmente tenha se efetuado nos trabalhos de carter no-filolgico. Algo
dessa tendncia se observa nos incontveis planos, fatalmente abandonados, de concluir grandes sries de
textos, que forneceriam uma viso ampla e aprofundada de suas reflexes filosfico-estticas e de sua
filosofia da cultura, em ltimo caso (como acontece com os volumes planejados para as Consideraes
Extemporneas cf. KSA VIII, 754-755) assim como no projeto que resultou em O nascimento da
tragdia. Lacoue-Labarthe conclui, assim, que esse ltimo teria sido o nico esforo levado a cabo no
sentido de dar uma forma no fragmentria a um de seus textos, sendo O nascimento da tragdia no
limite, o nico Livro de Nietzsche (LACOUE-LABARTHE, Ph., Le dtour in Potique, vol. 5, p.
57).
606
HAZELTON, R., Nietzsches contribution to the theory of language in The philosophical review,
vol. 52, n. 1, p. 47. Esse procedimento no-sistemtico tem suas razes nos textos acerca da linguagem
mesmos, mas se estende por toda a reflexo de Nietzsche. Como assinala Michel Haar: O recurso da
polissemia e a tentativa de destruir as grandes identidades da tradio baseiam-se em uma teoria da
linguagem que toma a linguagem como uma mquina fabricando identidades falsas (HAAR, M.,
Nietzsche and metaphysical languagein Man and World, vol. 4, n.4, p. 360).
de uma relao prtica renovada com essa ideologia, sobretudo atravs do exerccio da
linguagem. Essas consideraes formam, portanto, um amplo e impreciso arquiplago,
e sua unidade, se a compreendermos como possvel, deve passar pelo filtro da
hermenutica de fragmentos muitas vezes obscuros, ambguos, ou que tratam do
problema de forma indireta. Mas, na medida em que esses fragmentos se acumulam,
surgem certos nexos de continuidade que organizam o conjunto das reflexes situado,
aproximadamente, entre 1869, data de sua entrada em Basilia como professor, e 1876,
por ocasio de seu rompimento com Wagner e com a idia de cultura que ele vinha
representando, gradativamente de modo mais insatisfatrio. Segundo essa organizao,
dois momentos distintos se apresentariam nesse intervalo. A diferena entre eles ,
definitivamente, muito sutil, e difcil determinar em que ponto h, de fato, uma
ruptura, uma vez que Nietzsche muitas vezes hesita entre uma ou outra posio
epistemolgica, dependendo da base ideolgica que ele pretende fazer funcionar em
seus escritos, especialmente aqueles dirigidos a um pblico ouvinte ou, mais ainda,
leitor. O problema do estabelecimento cronolgico dessa ruptura, e mesmo sua prpria
pertinncia, ser retomado em detalhe mais adiante. Por enquanto, basta indicarmos,
provisoriamente, que no instante em que essas hesitaes passam a ter lugar que
podemos assinalar, ao menos, uma mudana significativa, com graves conseqncias
para sua filosofia da cultura. Somente determinando mais precisamente essa mudana
que podemos identificar em qual delas as conferncias vm se inscrever, e, assim, que
implicaes essa posio traz para a proposta pedaggica de Nietzsche.
O primeiro desses momentos sustenta, de modo geral, a possibilidade de uma
linguagem capaz, efetivamente, de expressar, ainda que no de modo direto ou
absoluto, a natureza original da qual ela derivou. A princpio, isso parece responder,
sobretudo, relao entre o gnio e a lngua, exigida pela filosofia da cultura de
Nietzsche, e que aqui deve assumir a funo de critrio de verdade para essa cultura. A
relao construda nesse ponto entre linguagem, Sprache, e natureza, ou ainda, entre a
linguagem como instrumento da Bildung e a idia de origem como a priori, como
condio de emergncia atemporal da figura do gnio, seja ele Wagner, Schopenhauer
ou Pndaro, uma relao necessria. O que a sustenta, portanto, deve ser uma
epistemologia conciliatria, em que uma cultura, representada pelo uso que faz de sua
lngua, pode se adequar ao contedo positivo, metafsico e unvoco, que a natureza
Podemos tomar como primeiro limite o fragmento de 1869, Vom Ursprung der
Sprache. O que Paul De Man chamou de prevalncia de um padro romntico em
607
Ernst Behler parafraseia a tese desenvolvida por Lacoue-Labarthe, talvez um tanto descuidadamente,
do seguinte modo: Uma clara linha desenhada entre o Nietzsche de O nascimento da tragdia e o Nietzsche da
Exposio da Retrica, criando uma ruptura to profunda entre as duas que, no que se refere linguagem, expresso
e arte, um lado afirma o que o outro nega (BEHLER, E., Nietzsche's Study of Greek Rhetoric in Research in
Phenomenology, n. 25, p. 8).
Nietzsche 608 se aplica exemplarmente ao seu ponto de partida terico, segundo o qual a
origem da linguagem seria anterior ao processo de antropomorfizao da cultura, e
mesmo aos mecanismos intelectuais dos indivduos. dessa forma que o texto
apresenta, esquematicamente, sua soluo para o antigo enigma [Altes Rthsel]609
que a essncia do discurso: A linguagem no nem o trabalho consciente de um
nem o de muitos.610 Anterior toda diferenciao, a origem residiria na caracterstica
mais dionisaca da natureza, aquela que nos reuniria com o uno primordial, ou aquilo
que Claudia Crawford denomina, a partir de uma srie de fragmentos de 1870/ 71, o
Ur-Eine
611
pathos: Resta, ento, apenas considerar que a linguagem o produto dos instintos
[Erzeugniss des Instinktes], como entre as abelhas o formigueiro etc..612 o ncleo
unvoco e informal do mundo, a essncia mesma das coisas, da natureza, que se
expressa pela primeira vez no discurso. A seqncia do texto no deixa nenhuma
dvida quanto a sua dvida com o Romantismo:
Mas o instinto no o resultado consciente da
reflexo [berlegung], nem a mera conseqncia da
organizao fsica, nem o resultado de um mecanismo localizado
no crebro, nem o desenvolvimento de um mecanismo de um
esprito que viesse de fora, estranho ao seu ser, , antes, a
realizao prpria dos indivduos ou de uma massa, a partir do
carter. O instinto sobretudo um com o ncleo mais ntimo de
um ser [innersten Kern eines Wesens].613
Esse germe ntimo da natureza ocupa uma posio que se encontra no extremo
oposto em relao cultura histrica, e, portanto, ao desenvolvimento da linguagem
como instrumento intelectual e tcnico-pragmtico. Assim, evidente que a histria
insere na cultura uma alienao de seu ser mesmo, de sua origem
614
, e o antagonismo
que Nietzsche pretende estabelecer nesse momento entre o estado atual da cultura e a
608
DE MAN, P., Allegories of reading figural language in Rousseau, Nietzsche, Rilke, and Proust, pp.
79 e ss.
609
Mus. V, 467.
610
Idem.
611
Cf. CRAWFORD, C., The beginnings of Nietzsches theory of language, pp. 62-64, 160-163. Alguns
dos fragmentos a que ela faz referncia podem ser encontrados em KSA VII, 199-202.
612
Mus. V, 468.
613
Idem.
614
O desenvolvimento do pensamento consciente prejudicial linguagem Mus. V, 467.
idia transtemporal, originria dessa cultura, encontra-se mais uma vez representado.
Contudo, a ideologia que suporta toda sua reflexo filosfica, cientfica e esttica aqui
a que postula a possibilidade mesma de uma revalorao da cultura alem exige que
faa parte da epistemologia da linguagem um elemento que se oferea como princpio
verdadeiro para o retorno ao no-histrico; a confiana depositada na vitria contra o
historicismo hegeliano legitima todo o contedo das conferncias pedaggicas, e desde
sua introduo, a decadncia histrica da Bildung vai de encontro aos desgnios
[Absichten] igualmente eternos [ewig] da natureza.615 Essa exigncia, em ltima
anlise, a mesma que garante o equilbrio da segunda Considerao Extempornea,
que buscava exatamente analisar a relao da histria com a natureza e, apesar de sua
crtica violenta tambm contra Hegel e o hegelianismo, inegvel que a idia
romntica de dialtica e reconciliao com a origem penetra e unifica todo o texto.616
Em Vom Ursprung der Sprache, Nietzsche se limita a identificar esse elemento nos
instintos, que so a conexo perene do humano com o natural, da cultura com a origem,
mas no prope, inclusive pelo carter fragmentrio do texto, nenhuma deduo mais
detalhada de uma dialtica que ele considera o prprio problema da filosofia, ou seja,
a que se estabelece entre o completo utilitarismo [Zweckmssigkeit] dos organismos e
a ausncia de conscincia [Bewusstlosigkeit] em sua emergncia [entstehen].617
Assim, de acordo com esse panorama esquemtico, mas ideologicamente muito
preciso, no surpreendente que o texto termine com uma citao de Schelling que
confirma, estrategicamente, suas teses.618
Outros textos do mesmo perodo procuram preencher as lacunas desse esboo,
acrescentando uma srie de consideraes mais extensas e cuidadosas a respeito da
dialtica entre fim, Zweck, e origem, Ursprung, da linguagem, em especial por ocasio
da redao de O nascimento da tragdia, incluindo o longo fragmento que integra o
conjunto de seus textos preparatrios, ber Musik und Wort.619 Tal como foi
615
KSA I, 647.
Por exemplo, em KSA I, 253: O no-histrico como uma atmosfera envolvente na qual a vida
engendrada por si mesma, somente para desaparecer mais uma vez com a aniquilao dessa atmosfera.
(...) Onde poderiam estar as aes que o homem pode levar a cabo sem que antes ele tivesse entrado
nessa camada vaporosa do no histrico?. Para as crticas de Nietzsche contra Hegel, ver KSA I, 297 e
308-312.
617
Mus. V, 468. .
618
Mus. V, 470. .
619
Esse ttulo aparece somente na edio Musarion; na KSA o fragmento aparece no Nachlass, sem ttulo,
como fora deixado por Nietzsche em seus cadernos.
616
620
Cf. DEL CARO, A., Dionysian Classicism, or Nietzsche's Appropriation of an Aesthetic Norm,
Journal of the History of Ideas , Vol. 50, No. 4 (Oct., 1989), pp. 589-605 e BAEUMER, M. L.,
Nietzsche and the tradition of Dionysian in OFLAHERTY, J., Studies in Nietzsche and the Classical
tradition, pp. 165-189.
621
KSA I, 58-59.
Dioniso/ Apolo assume nesse contexto, assim, o do par msica e palavra, a primeira
compreendida como manifestao da esfera do pr-individual622 e a ltima como
individuao dessa esfera. No entanto, essa polaridade resgatada dialeticamente623,
sintetizada sob uma forma lingstica que, mesmo que seja ainda e sempre uma simples
representao, formaliza o contedo metafsico do mundo de tal forma que algo dele se
preserva sugerido, e uma relao com a verdade como origem se torna possvel. Essa
a forma do mito.
O mito nos protege da msica, assim como, por outro
lado, lhe d a mais alta liberdade. A msica empresta, em
contrapartida, ao mito trgico, um significado [Bedetsamkeit]
metafsico muito enftico e convincente, o qual a palavra e a
imagem, sem essa simples ajuda, no conseguiriam atingir; e
atravs do qual o espectador trgico atinge precisamente esse
sentimento seguro de um desejo [Lust] superior, que segue um
caminho de aniquilao e negao, para que ele possa parecer
ouvir como se o abismo mais profundo das coisas falasse
acessivelmente com ele.624
O inefvel dionisaco no apenas aquilo que no se expressa como forma,
mas, mais fundamentalmente, aquilo que nos rouba a palavra e se abre como risco de
desagregao total do indivduo e, portanto, da cultura que deriva das formas de
comunicao: a msica, origem instintiva das expresses humanas, sem a linguagem,
nos torna um e os mesmos com o abismo mais profundo das coisas. E o que ela
expressa ou comunica, como Nietzsche afirma, apropriando-se da metafsica de
Schopenhauer e da esttica de Wagner, a linguagem da vontade primitiva625: o
622
A origem da msica reside alm de toda individuao [der Ursprung der Musik liegt jenseits aller
Individuation](KSA VII, 365 fr. 12 [1]). Nietzsche afasta uma leitura sentimental de sua tese,
considerando os sentimentos sugeridos pela experincia do ouvinte de uma obra musical como j
suficientemente individualizada: O que chamamos de sentimentos [Gefhle] , na perspectiva dessa
vontade, j bastante atravessada pelas representaes conscientes e inconscientes, e, assim, no pode
mais ser objeto direto da msica, menos ainda produzi-la (KSA VII, 364).
623
Por uma dialtica no-histrica, cuja dinmica externa e muitas vezes antagnica em relao aos
acontecimentos contingentes do tempo cronolgico: da a crtica de Nietzsche a Hegel; cf. KSA I, 310.
624
KSA I, 134-135.
625
David Allison argumenta que Nietzsche aos poucos retira da idia de vontade seu estatuto de origem
da msica, que ser, a partir do fragmento 12[1], conhecido como ber Musik und Wort, atribudo
linguagem; a esfera do musical, desde ento, dever ser sempre uma esfera performativa, representativa
em relao ao fundamento dionisaco expresso que tem como funo marcar a distncia com
Schopenhauer. (cf. ALLISON, D. B., Some remarks on Nietzsches draft of 1871, On Music and
Words in New Nietzsche Studies, vol 1, vol. 1/ 2, pp. 20 e ss.) De todo modo, a representao operada
pela msica nesse instante ainda de um tipo mais adequado ou mais apto a apresentar esse fundamento
e importante notar que essa adequao ou aptido tem um forte fundamento natural.
626
Uma vez que a tragdia musical se aproprie da palavra, ento ela pode igualmente apresentar, de
dentro, o subsolo e o lugar de nascimento, o vir a ser [werden] das palavras (KSA I, 138).
627
LACOUE-LABARTHE, Ph., loc. cit., p. 68.
628
KSA I, 575-576. Anna Hartmann explora detalhadamente os nveis de representao em jogo no
processo de produo simblica da linguagem e procura, atravs disso, distinguir linguagem conceitual e
linguagem potica (cf. CAVALCANTI, A. H., Smbolo e Alegoria: a gnese da concepo de linguagem
em Nietzsche, pp. 255-271).
se
tornar
falsificado
[nachgemacht]
e,
assim,
morto
[todtgemacht]:
629
629
KSA I, 48.
KSA I, 60.
631
Cf., especialmente, KSA VIII, 279-281, fr. 11 [18] e 11 [19].
632
KSA I, 58.
630
633
634
tentador enxergar essa reviso como o indcio mais temporo da crescente frustrao de
Nietzsche com a viabilidade de uma reforma cultural na Alemanha, e as fendas que ela
parece abrir, ainda no subsolo do discurso propagandstico pr-wagneriano, acabariam
por desembocar na completa decepo que Bayreuth representou em 1876. Seria
contudo metodologicamente muito difcil, se no impossvel, simplesmente traar uma
linha reta entre esses dois pontos, uma vez que proporcionalmente profundidade das
transformaes na epistemologia operada entre 1872 e 1873, um esforo contrrio a ela
ainda parece resistir no sentido de fazer toda a produo literria convergir no horizonte
ideolgico animado pela idia de uma nova Bildung alem. O crescente descompasso
entre as consideraes acerca da natureza da linguagem, geralmente produzidas
privadamente, e que parecem seguir na direo de um nihilismo e de um
perspectivismo radicais, e a insistncia com que Nietzsche procurou justificar sua
reforma poltico-cultural, sempre publicamente, explicam, nos textos escritos at 1876,
a grande srie de suas contradies, hesitaes e obscuridades. Tudo isso, associado
no-sistematicidade de quase todos esses textos, torna a tarefa de explicitar qualquer
ruptura muito difcil, e alguns comentadores chegam mesmo a propor uma
relativizao, total ou parcial, das transformaes operadas no interior da teoria da
linguagem de Nietzsche.635 Contudo, certos fragmentos do final de 1872 e as notas
preparatrias para o curso de retrica ministrado em 1872-1873636 apontam para uma
transformao efetiva da perspectiva sobre a natureza do discurso. Uma das muitas
obras planejadas e no concludas desse perodo, o Philosophenbuch, sobreviveu sob a
forma de fragmentos; um deles, Sobre verdade e mentira no sentido extra-moral, de
1873, desenvolve e leva ao paroxismo as principais teses epistomolgicas do curso,
permitindo a avaliao mais explcita do sentido da ruptura com o livro sobre a
tragdia.
Os livros consultados por Nietzsche para a elaborao de suas aulas parecem ter
exercido alguma influncia nessa mudana de perspectiva. A lista de volumes
emprestados na biblioteca da universidade nos fornece algumas pistas sobre seu
635
Cf., por exemplo, HDL, H. G., op. cit, pp. 24 e ss.. e CRAWFORD, C., op. cit., pp. 14 e ss.
Inicialmente as edies Krner-Musarion consideraram que o curso havia sido ministrado em 1874
(ver o Nachberit do volume V da edio Musarion, pp. 477 e ss.). Algumas pesquisas filolgicas mais
recentes, contudo, chegaram concluso de que na verdade ele havia sido pronunciado entre o final de
1872 e incio de 1873. Para uma histria desse equvoco e os resultados das recentes pesquisas, cf.
LACOUE-LABARTHE, Ph., e NANCY, J.-L., Rhtorique et langage in Potique, vol. 5, pp. 99-103;
CRAWFORD, C., op. cit, pp. 199-202 e BEHLER, E., loc. cit., pp. 5-8.
636
Cf. CRESCENZI, L., Verzeichnis der von Nietzsche aus der Universittsbibliothek in Basel
entliehenen Bcher (1869-1870) in Nietzsche-Studien, Bd. 23, pp. 419-420.
638
Cf. LACOUE-LABARTHE, Ph., pp. 56-57. Christian Emden, por outro lado, sustenta que, ainda que
ele tenha encontrado em Gerber uma teoria amplamente formulada que conecta a esttica retrica da
linguagem s consideraes filosficas acerca da natureza dos referentes e do conhecimento, Gerber no
parece ter sido a fonte principal de sua reflexo sobre a retrica (EMDEN, Ch., op. cit., p. 12). Claudia
Crawford defende uma opinio semelhante e afirma que os principais argumentos da teoria da
linguagem de Gerber j haviam sido trabalhados por Nietzsche independentemente antes que ele lesse
Gerber no outono de 1872 (CRAWFORD, C., op. cit., p. 16). Uma tbua de concordncia entre Die
Kunst als Sprache e ber Wahrheit und Lge, seguida de uma anlise detalhada dessa influncia foi
organizada por Anthonie Maijers e Martin Stingelin no volume 17 da Nietzsche-Studien, pp. 350-390
(Gustav Gerber und Friedrich Nietzsche).
639
Partindo de uma leitura das fontes primrias e dos comentrios de Claudia Crawford e Thomas
Thring (em Beitrge zur Quellenforschung in Nietzsche-Studien, Bd. 23), Anna Hartmann procurou,
recentemente, preencher essa lacuna. Seu trabalho mostra como o fragmento Vom Ursprung der Sprache
uma colagem, no apenas de passagens extradas do livro de Eduard von Hartmann, como tambm
de Geschichte der Sprachwissenschaft, de Theodor Benfey (cf. CAVALCANTI, A. H., op. cit., pp. 3970). Seja como for, importante lembrar que o uso dado a Nietzsche a muitas de suas fontes , na maior
parte das vezes, um uso at certo ponto perverso, no sentido de, utilizando passagens inteiras de certos
autores, chegar a concluses pouco compatveis com estes. Isso notrio, por exemplo, no que se refere
a Wagner e aos textos clssicos gregos. Sob esse aspecto, seria legtimo perguntar se Nietzsche no
adiantaria um procedimento de leitura que atravessou toda nossa modernidade, esse tipo de
ventriloqismo interpretativo utilizando o termo sem a carga pejorativa que ele costuma ter tpico,
por exemplo, de Heidegger e Deleuze.
reflexiva correspondia uma condenao fatal contra o seu estilo no final de janeiro
essa a curta e definitiva resenha de Nietzsche em carta a Rhode: estou lendo Hamann,
e estou sendo muito instrudo: v-se nos contornos nossa cultura alem de poeta e
pensador. Muito profundo e ntimo, mas inartisticamente indigno.642 difcil
determinar precisamente qual uso Nietzsche deu a cada um desses autores e suas obras.
Aqui resta-nos apenas indicar a possibilidade de se reconstruir essas influncias,
assinalando, principalmente, a ateno que Nietzsche havia voltado para a ento recente
literatura sobre o tema.643
640
Citado em OFLAHERTY, J. C., The Quarrel of reason within itself: essays on Hamann, Michaelis,
Lessing, Nietzsche, p. 34.
641
Idem, p. 86. importante lembrar, contudo, que o questionamento da pertinncia cientfica do sistema
como forma havia sido recebido por Nietzsche menos atravs de Hamann que pela sua leitura difusa dos
primeiros romnticos, especialmente Novalis e Schlegel, que buscavam no fragmento e no aforismo a
forma privilegiada de uma idia ao mesmo tempo aberta e fechada em si mesma. No entanto, como
Walter Benjamin procurou demonstrar, essa concepo no exclua a relao com o sistema, antes, a
instaurava segundo uma outra economia equilbrio que, tanto quanto para Schlegel, havia sido
importante para Nietzsche em seu perodo greco-wagneriano: apesar do pensamento de ambos no poder
ser definido segundo um esquema geral sistematizado, foi determinado por tendncias e continuidades
sistemticas, que, contudo, neles mesmos, alcanaram uma clareza e maturidade apenas parciais; ou, para
expressar isto da maneira mais exata e incontestvel: que o pensamento deles permite-se ligar a
raciocnios sistemticos, que ele de fato permite-se inscrever num autntico e elaborado sistema de
coordenadas, tanto fazendo se os primeiros romnticos mesmos indicaram completamente este sistema
ou no (BENJAMIN, W., O conceito de crtica de arte no romantismo alemo, p. 49).
642
KSB IV, 121; carta a Rhode de 31 de janeiro de 1873. Hamann citado tambm no curso de retrica:
a passagem de uma de suas cartas a Jacobi, Deutlichkeit ist die richtig Vertheilung von Licht und
Schatten aparece na seo V (cf, KGW II-4, 437). Sobre a leitura que Nietzsche fez de Hamann, cf.
EMDEN, Ch., Metaphor, perception and conciousness: Nietzsche on Rhetoric and neurophisiology in
MOORE, G. e BROBJER, Th. (ed.), Nietzsche and science, p. 94 e a breve passagem em PFEFFER, R.,
Nietzsche: Disciple of Dionysus, p. 113.
643
interessante notar que os livros consultados no semestre de inverno de 1872-1873 eram publicaes
bastante recentes, especialmente se comparadas s obras emprestadas em outros perodos. O livro de
Zllner havia sido publicado naquele mesmo ano, o de Gerber um ano antes, o de Hartmann, em 1869; o
de Blass, em 1868, e o mais antigo de todos, de Volkmann (embora Nietzche tambm tenha consultado
outro estudo seu, Die Rhetorik der Griechen und Rmer in systematischer bersicht, de 1872), tinha sido
publicado h sete anos.
644
; talvez ela seja a maior entre todas, mas por isso mesmo, a mais afastada de
um contato positivo com o mundo. Todo esse esvaziamento da positividade frgil com
a qual a linguagem ainda podia contar atravs do mito nos textos anteriores no apenas
passa a ocupar seu lugar nas reflexes aps 1873, mas, mais precisamente, o prprio
ncleo delas. O retrico e seu dispositivo fundamental a metfora como figura de
linguagem auto-referente vem substituir a msica no processo de formao das
palavras645. Os instintos que produziam a linguagem em Vom Ursprung der Sprache
eram a ponte possvel entre a cultura e a natureza; os instintos que esto em jogo no
discurso, a partir do curso de retrica, e, especialmente, do fragmento do
644
Cf. KGW II-4, 426: Mas todas as palavras, em si mesmas e desde o comeo, so figuras de
linguagem [Tropen].
645
Cf. LACOUE-LABARTHE, Ph., loc. cit., pp. 70 e ss.
646
648
KSA I, 878.
Cf. KSA I, 880: O que a verdade? Um exrcito mvel de metforas, metonmias, antropomorfismos
que foram reforados, transferidos, embelezados poetica e retoricamente (...).
650
Um estmulo nervoso em primeiro lugar traduzido em uma imagem, primeira metfora. A imagem,
em seguida, modelada como um som! Segunda metfora. E cada vez h um completo salto de esferas,
de uma para o centro de outra completamente nova (KSA I, 879).
651
Ele assume esse sentido pela primeira vez nos Studien ber Hysterie, que Freud publicara em
conjunto com Josef Breuer em 1895.
649
menor medida e o mesmo se aplica ao uso que Nietzsche faz do termo em sua
epistemologia da linguagem.652
bastante significativo que, ao mesmo tempo em que se postula a
inevitabilidade das abstraes operadas no interior da lngua, colocando-as no ncleo
mesmo desta, o carter pejorativo desse processo seja insistentemente sublinhado. A
aproximao que Nietzsche efetua, ao longo de Sobre verdade e mentira, entre
Vorstellung, representao, e Verstellung, dissimulao, marca exatamente esse
aspecto: a arbitrariedade do procedimento metafrico no interior da linguagem s cede
lugar a critrios de verdade se, por meio de um artifcio ainda maior, pretendemos
encontrar uma origem ontolgica no discurso, se esquecemos ou dissimulamos esses
saltos que afastam nossos livros, nossas filosofias, e mesmo nossas composies
musicais produtos ltimos de uma cultura baseada na linguagem cada vez mais da
experincia ntima da natureza. O fato de que Dioniso est mudo no esconde,
absolutamente, a condenao de todos aqueles que querem falar por ele; e o sentido
extra-moral da ruptura de Nietzsche nesse momento no se completa seno dentro de
um crculo delimitado por critrios mais amplos de verdade, certamente no
lingsticos isso talvez eles nunca tenham sido mas coerentemente ticos. A
desconstruo da verdade depende de um trabalhoso esforo de transferncia da
verdade para outro domnio.653
Talvez todo perspectivismo que posteriormente se instalou em sua filosofia,
talvez mesmo sua concepo de genealogia desenvolvida mais tarde tenha tido origem
nessa escolha epistemolgica acerca da linguagem, que ao mesmo tempo em que
descrevia sua gnese metafrica e arbitrria, insistia na negatividade de seu valor para a
vida e para uma forma de Bildung que, desde ento, no poderia ser outra seno a da
solido. Mesmo um certo elogio da retrica como arte que feito no incio do curso
universitrio, ou uma tmida tentativa de resguardar a aura do artista em Sobre verdade
e mentira no conseguem esconder a avaliao negativa da origem e dos mecanismos
das representaes lingsticas.654 Mais uma vez tentador explicar essa escolha
atravs dos primeiros sinais da frustrao de Nietzsche com a idia de cultura que at
652
Para uma breve avaliao do significado de bertragung no contexto dos primeiros escritos de
Nietzsche, cf. GRAY, R., T., Translators Afterword in NIETZSCHE, F., Unpublished writings from
the period of Unfashionable Observations, pp. 485-488.
653
Cf. DE MAN, P., op. cit., pp. 103 e ss.
654
Cf. GOTH, J., Nietzsche und die Rhetorik, pp. 27-35.
ento ele desenvolvera em seus textos, e que a partir de ento ele passaria a questionar.
A retrica se aloja no centro de sua proposta pedaggica, desestruturando-a ao
inviabilizar o acesso Bildung e Kultur pela linguagem. Aps 1875 a retrica no faz
mais parte de seu horizonte de preocupaes tericas655; concomitantemente, as
propostas para uma reforma da cultura alem cedem lugar ao pessimismo que v na
destruio de todo intelectualismo a nica vitria possvel, solitria e difcil. Zaratustra,
o auto-didata, o signo desse duplo abandono, assim como a euforia de Turim e o
silncio que a seguiu talvez tenham sido, de fato, a nica e irnica forma de consolidar
essa vitria. Os textos de 1873 foram apenas os primeiros sinais do longo caminho at
ela.
Portanto, entre a publicao de O nascimento da tragdia, em janeiro de 1872, e
as aulas do curso de retrica, ministradas presumivelmente nos ltimos meses daquele
mesmo ano, as conferncias sobre o futuro dos estabelecimentos de ensino encontramse justamente no meio de uma transformao nem sempre explcita, mas com
importantes conseqncias ideolgicas. Dadas as duas posies epistemolgicas de
Nietzsche que cobrem seus primeiros anos de professorado, no difcil percebermos
que o contedo dessas conferncias parece estar especialmente de acordo com aquela
que articula a idia de cultura com a possibilidade metafsica, ou mesmo ontolgica de
sua transformao, do resgate daquilo que foi esquecido pela civilizao e seus
artifcios justamente a essncia que a Bildung procura encontrar na lngua alem. Elas
iriam, assim, ao encontro dos argumentos erguidos em O nascimento da tragdia,
colocando-se, por conseqncia, em contraposio s teses de Sobre verdade e mentira;
uma escolha que tornava justificvel seu projeto mesmo.
A recente literatura crtica, contudo, parece mostrar que esse posicionamento
no to ntido assim, e alguns interprtes discordam fundamentalmente quanto a que
tipo de atitude em relao linguagem sustentava a filosofia de Nietzsche nesses
primeiros anos. Alguns, como Paul De Man e Phillippe Lacoue-Labarthe, identificam
na distino que procuramos explicitar at aqui o motivo pelo qual a ideologia grecowagneriana de seus primeiros textos cede lugar genealogia, sobretudo das formas
discursivas tradicionais da filosofia e da cincia ocidentais. Outros, como Hans Gerald
655
Cf. LACOUE-LABARTHE, Ph., loc. cit., p. 54: A partir de 75, a retrica deixou de ser um
instrumento privilegiado. Diramos mesmo que Nietzsche lhe retira todos os seus direitos e que ela,
praticamente, deixa de ser um problema.
656
O trabalho de Crawford, exemplar nesse sentido, est consciente desses limites da interpretao e
dedica uma longa passagem discusso metodolgica.. Ver CRAWFORD, C., op. cit., pp. 2-11.
ltimos anos de sua produo intelectual.657 A tese de Crawford prope uma distino
entre linguagem consciente e linguagem inconsciente, e o que o texto do
Philosophenbuch procuraria revelar seria o carter arbitrrio da primeira tanto mais
arbitrrio quanto maiores forem os graus de generalizao de um discurso. Segundo
essa tese, portanto, a possibilidade de uma aproximao mais adequada da linguagem
resistiria ainda nesse ponto, na medida em que ela reconduzida, atravs do abandono
da estrutura conceitual, sua origem, caracterizada no texto como neurofisiolgica.658
Haveria, segundo essa tese, uma relao mais verdadeira com a origem, uma dimenso
da linguagem, capaz de expressar os instintos, que preservaria o essencial das teses de
O nascimento da tragdia. Hdl caracteriza essa dimenso, a partir de Crawford, como
no-semntica, ou como linguagem musical, Musiksprache, que seria oposta
linguagem literal, Wortsprache essa, sim, criticada em Sobre verdade e mentira.659
Essa caracterstica estaria preservada, segundo esses autores, em um certo grau de
aproximao da linguagem com as intuies que revelado por esse ltimo texto. A
passagem que se refere a isso, citada apenas parcialmente por Crawford, encontra-se
nos ltimos pargrafos do fragmento de 1873:
Essas espantosas molduras e escaninhos dos
conceitos, aos quais o homem indigente se prende afim de salvar
a vida, , para o intelecto liberto [freigewordenen Intellekt],
apenas um esqueleto e um brinquedo para sua mais ousada
habilidade: e quando ele os esmaga, confunde, e, ironicamente,
os rene novamente, aproximando o que estranho e separando
657
Cf. CRAWFORD, C., op. cit., pp. IX-XVII. Crawford procura demarcar os limites do que seriam as
diversas fases do pensamento lingstico de Nietzsche, o que no a impede de caracterizar o conjunto
de textos que foram escritos at 1873, inclusive, como o comeo [beginning] do que ela v como sua
teoria da linguagem. Na verdade muitos elementos podem funcionar como ponte entre as diversas
fases de Nietzsche, mas a funo que eles assumem definitivamente distinta entre uma e outra tendo
em vista a ideologia que eles buscam confirmar. No caso da linguagem, por exemplo, evidente que uma
atitude crtica violenta em relao ao discurso representativo est to presente em textos como O
nascimento da tragdia quanto nas passagens mais incisivas que postulam a criao discursiva do mundo
racional (por exemplo, no pargrafo 110 de A gaia cincia). O mesmo pode ser dito da prevalncia da
msica como modelo axiolgico. Em todo caso, a relao desses termos entre si, e com outros, modificase e revela um equilbrio completamente novo caso eles sejam vislumbrados contra o que foi o teatro de
Bayreuth para Nietzsche antes ou depois de sua frustrante inaugurao, ou caso eles sejam confrontados
com as crticas do corpo docente e das instituies de ensino antes ou depois de seu abandono definitivo,
em 1879.
658
Cf. CRAWFORD, C., op. cit., p. X: Em primeiro lugar, h uma origem contnua fsica e inconsciente
da linguagem atravs do instinto, e ento, conscincia, comunidade, o pathos da verdade e cincia
crescem a partir dessas origens como processos secundrios, enfraquecidos.
659
Cf. HDL, H. G., op. cit., p. 25, onde se fala de uma linguagem no codificada semanticamente.
KSA I, 888-889.
CRAWFORD, C., op. cit., p. 50.
662
Cf. GDDE, G., Nietzsches Perspektivierung des Unbewussten in Nietzsvhe-Studien, Bd. 31
(2002), p. 155: Se a temtica do inconsciente no desenvolvimento do pensamento de Nietzsche ganha
um significado progressivo, o termo Unbewussten assume um papel secundrio em sua obra. Gdde
indica que uma fase romntica-metafsica ( p. 154) de Nietzsche trataria o inconsciente muito mais
como uma qualidade (seu uso nesse perodo predominantemente como advrbio ou adjetivo, cf. p.157)
qual ele apela quando pretende criticar a idia de que as aes humanas so determinadas por fins
racionais. O pequeno ensaio Fatum und Geschichte, que Nietzsche havia lido em 1862 diante de seus
colegas integrantes da Germania prope que, ao lado de aes conscientes, histricas e racionais, a
destinao do homem tambm determinada pelo fatum inconsciente, pela dinmica instintiva da vida
(cf. Mus. I, 60-66 e GDDE, G., loc. cit., pp. 158-160).
661
intuio, Intuition, termo usado de forma nada sistemtica por Nietzsche ao longo de
seu trabalho, e s vezes substitudo indiferentemente por Anschauung, no significando,
absolutamente, que ela seja inconsciente. Antes, uma longa tradio filosfica, e,
especialmente relevante aqui, a tradio romntica, parece definir precisamente a
funo do conhecimento intuitivo em relao s formas conceituais do intelecto: ele
indica uma forma mais direta e mais natural de conscincia, e, por isso mesmo, mais
verdadeira. Herder, por exemplo que Nietzsche conhecia relativamente bem
sustenta que a linguagem tem uma origem natural, instintiva: J como animal, o
homem possui linguagem [Sprache].663 Mas a contribuio dessa teoria, aquilo que
repercutiu incessantemente nas epistemologias da linguagem do Romantismo, reside
justamente no fato de que ela defende que o discurso , desde sua origem, uma
associao consciente, embora no completamente articulada.664 A influncia dessa
concepo determina grande parte da idia geral acerca da origem e funo do Sprache
na esttica musical wagneriana, e os textos do perodo de O nascimento da tragdia
confessam explicitamente sua dvida com ela, embora no concordem completamente
com ela. A obra de arte do futuro propunha, j em 1849, a mesma compreenso
naturalista da origem do discurso: A linguagem [Sprache] o elemento condensado
[verdichtete] da voz, e a palavra a medida estabilizada [gefestigte] do tom
665
, e, ao
mesmo tempo, fazia intervir nesse processo o elemento consciente que distingue a
essncia do discurso humano, ao propor que o sentimento devia ele mesmo
compreender, e
HERDER, J. G., Abhandlung ber den Ursprung der Sprache, in Sammtliche Werke, p. 5. Sobre a
possvel influncia da teoria da linguagem de Herder nos primeiros textos de Nietzsche,especialmente no
que se refere relao entre natureza e linguagem cf. BORSCHE, T., Natur-Sprache: Herder
Humboldt Nietzsche in Centauren-Geburten Wissenschaft, Kunst und Philosophie beim jungen
Nietzsche, pp. 112-130.
664
Cf. RILEY, H. M. K., Some German Theories on the Origin of Language from Herder to Wagner in
The Modern Language Review, Vol. 74, No. 3, p. 618: Esta linguagem, de acordo com Herder, innere
Sprache, no articulado, e consiste na habilidade do homem de distinguir entre diferentes sons de acordo
com suas caractersticas. A habilidade de perceber distines caractersticas e de associar sons distintos
com certos objetos envolve um proceso de pensamento consciente. Riley chama a ateno ainda (p.
620) para o modo como Herder compreendia as duas dimenses da linguagem, uma artstica e outra
comunicativa (ou cientfica) em consonncia, e como a linguagem, em sua origem revela sua qualidade
potica, cedendo lugar apenas tardiamente ao conceitualismo cientfico todas essas teses tm grandes
afinidades com a prpria definio da dupla natureza do discurso e sua dialtica histrica desenvolvida
em ber Musik und Wort.
665
WAGNER, R., Das Kunstwerk der Zukunft in Smtliche Schriften und Dichtungen, Bd. 3, p. 64.
666
Idem.
668
o estudo gentico da linguagem pode ser abordado pelas cincias naturais, mas sua
mecnica s pode ser profundamente compreendida pela crtica moral ainda que
Nietzsche pretenda fazer esses dois domnios coincidirem a partir de um certo
momento em seu pensamento filosfico, mas por uma outra economia. A genealogia da
conscincia ocidental que se promover nos escritos da dcada de 1880 tambm no
parece requerer simplesmente uma volta ao inconsciente instinivo, muito pelo
contrrio, ela reverte e supera a psicologia naturalista, ao procurar transformar os
instintos mesmos em forma de conscincia: pensar com os punhos, com o martelo,
significa exatamente isso.669 E mesmo a crtica ao conhecimento no o substitui por
nada como um inconsciente coletivo ao qual deveramos nos reconduzir, mas a uma
genealogia desse processo de transformao, segundo a qual nossas faculdades
intelectuais estariam submetidas ao jogo de nossos desejos, inclinaes e necessidades.
Muitas vezes se ignorou a sutil diferena entre esse equilbrio prprio da
reflexo filosfico-esttica do romantismo em que a natureza elevada condio de
uma forma de conscincia e aquele instaurado no interior das cincias biolgicas
emergentes nessa mesma poca que pretendiam reconduzir todos os processos
intelectuais sua origem fisiolgica. O interesse de toda uma gerao, que se antecipa
com Goethe e chega, inevitavelmente a Nietzsche, pelas transformaes profundas
sofridas nas cincias naturais contemporneas indica que esse limite no estava
667
Cf. EMDEN, Ch., op. cit., p. 56. Gnter Abel tentou compatibilizar a tese de que para Nietzsche tudo
, em certa medida, conscincia, com a necessidade da existncia objetiva do mundo ao interpretar a
concepo de linguagem de Nietzsche como sendo uma do tipo Realista acera do fenmeno intelectual
( Cf. ABEL, G., Bewusstsein - Sprache Natur Nietzsches Philosophie des Geistes in NietzscheStudien, Bd. 30, p. 3). A idia de uma continuidade da natureza na linguagem, aqui representando o
inverso da tese de Crawford, na medida em que Abel pretende que a natureza seja ela mesma,
independentemente da linguagem, conscincia, no parece resistir quando confrontada com a
irremedivel distncia (salto) entre origem neurosfisiolgica e representao de Sobre verdade e
mentira, por exemplo.
671
KSA VII, 360, fr. 12[1]: Na diversidade das linguagens [Sprache] logo se revela que palavra e coisa
[Wort und Ding] no se recobrem nem completa nem necessariamente, antes, que a palavra um
smbolo [Symbol]. Mas o que simboliza a palavra? Certamente apenas representaes [Vorstellungen],
sejam apenas conscientes, ou, na maior parte das vezes, inconscientes [unbewusste]: pois como a
palavra-smbolo pode corresponder [entsprechen] a essa essncia mais ntima [innersten Wesen] das
quais ns mesmos, junto com o mundo, somos as cpias [Abbilden]? Somente atravs das representaes
conhecemos esse germe [Kern], somente em sua exteriorizao imagtica [bildlichen
uerungen] que temos com ele alguma familiaridade [Vertrautheit]: no h, assim, nenhuma
passagem direta que nos levaria a ele. Toda a vida pulsional [Triebeleben] (...) nos conhecida somente
como representao, e no segundo seu ser.
672
Mus. V, 478.
KSA VII, 205.
677
Cf. BEHLER, E., loc. cit., p. 10 : o socratismo um elemento intrnseco do desenvolvimento da
literatura e da poesia mesmas, no estrangeiro e implatado desde o exterior. Allison tambm procurou
mostrar que a inevitabilidade da representao simblica foi formulada muito cedo em Nietzsche. Cf.
ALLISON, D. B., Some remarks on Nietzsches draft of 1871, On Music and Words in New
Nietzsche Studies, vol 1, vol. 1/2, pp. 19-21.
678
Cf. BNING, Th., Metaphysik, Kunst und Sprache beim frhe Nietzsche, pp. 39 e ss.
676
de uma esfera dos impulsos, Triebe, qual Nietzsche constantemente recorre nesse
primeiro instante, parece colaborar nessa interpretao. Nada disso, no entanto,
explcito no texto. Os trabalhos que o sucedem tendem a ser mais claros quanto a esse
aspecto.
No contexto das conferncias, um certo elogio do inconsciente se desenvolve
em torno da rejeio de Nietzsche quanto s medidas pedaggicas adotadas pelo Estado
no sentido de ampliar, quantitativamente, o acesso ao conhecimento e, portanto, ao
uso consciente da lngua e da natureza em geral. Mas isso apenas na medida em que ele
serve como condio social para a emergncia de um tipo superior de conscincia: para
que existam gnios, necessrio que muitos permaneam em um estado de cegueira.
absolutamente coerente que, ao recusar enfaticamente o estabelecimento de um ensino
elementar obrigatrio universal a justificativa de Nietzsche esteja fundada numa
diviso natural entre o inconsciente como origem cega e o consciente como apropriao
adequada dessa origem, e na manuteno dessa ordem natural na esfera da Kultur. Na
medida em que apenas alguns poucos, segundo essa perspectiva, esto aptos a
participar da sociedade de acordo com o segundo modelo, a sade de uma cultura
depende da manuteno dessa destinao que garante ao domnio do inconsciente uma
funo primordial na formao de um povo, mas que essencialmente alheia ao que
nela formalizado, lingstico, formado ou seja, consciente. uma posio
aristocrtica, mas natural, portanto, opr-se ao ensino elementar obrigatrio:
nessas coisas graves, favorecer verdadeiramente a
formao cultural do povo [Volksbildung] significa pura e
simplesmente rejeitar todas essas imposies destruidoras e
manter essa inconscincia saudvel [heilsame Unbewusstsein]
esse auto-adormecimento saudvel do povo, sem cuja reao,
sem cujo remdio, nenhuma cultura [Kultur], pela excitao e
agitao consumidoras de suas foras [Wirkungen], pode
existir.679
679
KSA I, 698.
684
KSA I, 378-379.
KSA I, 380.
686
Essa finalidade, paradoxalmente, encontra-se realizada no momento em que ela concebe [begreift]
que deve desaprender a ter fins (KSA I, 380).
685
ainda a requeria nessa altura, embora sua deduo seja fundamentalmente diferente
aqui. A metafsica do gnio de O nascimento da tragdia definia o artista como aquele
capaz de produzir uma linguagem ao mesmo tempo universal e intuitiva a ele cabia
fazer falar o mundo dionisaco, primordial. A medida de seu sucesso estava diretamente
relacionada com a fora representativa de seu discurso mitolgico. O que o curso de
retrica faz intervir nessa concepo, transformando-a, a idia de linguagem
desvinculada da origem metafsica. Nesse mbito no possvel avaliar a veracidade ou
a pureza de uma representao seno pelo uso que se faz dela: <Fala-se> de pureza do
discurso [Rede] somente em relao a um sentido lingstico muito desenvolvido de
um povo que, sobretudo em uma grande sociedade, estabelecido pela elite e pelos
homens cultos [Gebildeten].688 Nenhuma origem a expressar, nenhuma pureza a
garantir: o artista, a partir de ento, aquele que inventa a linguagem. Sua intuio, seu
intelecto liberto das falsas origens, pode agora construir novos universos discursivos,
que, tanto quanto os outros, ser invariavelmente arbitrrio e explorar a fora dessa
arbitrariedade. Seu discurso deve sempre trazer consigo a evidncia de que ele , antes
de tudo, uma performance: o artista livre insite em um distanciamento da verdade que,
muito mais tarde, funcionar como dispositivo didtico no teatro pico de Brecht no
espao aberto por essa distncia que ele deve criar seu universo. O elogio do estilo
subseqente ruptura de 1873 j no se constituir mais como smbolo do gnio e de
sua natureza simples e nobre, mas, ao contrrio, ganha seu significado como um elogio
da auto-incorporao consciente689 do performativo na linguagem, como uma arte
que revela seus bastidores, ou ainda, que se revela ao revel-los.
Ao mesmo tempo, a pressuposio elementar de Vom Ursprung der Sprache,
que afirmava que a linguagem no podia ser o trabalho de um indivduo, nem o de uma
maioria, encontra aqui seu completo avesso: o artista como criador e a sociedade como
consolidadora so os nicos responsveis pelo processo de construo de uma lngua:
A linguagem criada por um nico artista da
linguagem [Sprachknstlern], mas estabelecida [festgestellt]
pelo fato de que o gosto de muitos o que decide.(...) Uma
figura que no encontra ningum que a aceite se torna um erro.
688
690
694
KSA I, 889.
Mus.V, 473.
696
Essa tese defendida em CRPON, M., La langue, lesprit, les classiques Nietzsche et la
question de la langue maternelle in Le malin gnie des langues.
695
KSA I, 696.
Idem.
699
KSA I, 658.
698
ingenuidade.700
Mas parte qualquer juzo de valor esttico que se pretenda emitir sobre a
retrica das conferncias, importante compreender como ela foi eleita por Nietzsche
como a forma privilegiada de veiculao de um contedo positivo ainda que no
definitivamente, uma vez que a redao ltima do texto nunca foi levada a termo. Na
verdade, dadas suas concepes lingsticas nesse perodo, torna-se claro que a questo
do estilo no deve ser abordada como um problema sobre a mera veiculao de um
contedo positivo externo a ele. O estilo deve ser o difcil trabalho de reconduo da
lngua ao seu carter originrio, ele o resultado de um certo espao para onde a
narrativa conduzida, onde, entre contedo e forma, j no possvel distinguir um do
outro. O performativo, que muitos comentadores de Nietzsche pretendem asinalar
como o procedimento-chave de seu discurso filosfico considerado como um todo,
assume aqui uma funo bastante especfica a de tornar presente, a partir de um gesto
discursivo, a prpria origem qual esse discurso se refere. Nietzsche concebe, assim,
uma defesa do estilo apresentado esttica e empiricamente, que se compara a uma
performance esttica, como uma arte que se reflete como a demonstrao e a produo
encenadas701, mas importante lembrar que o que se entende como artstico aqui
fundamentalmente diferente daquilo que ter lugar em seus textos mais tardios.
Tal concepo, como na maioria das idias desenvolvidas a respeito do uso da
lngua alem, pode ser assinalada como, em maior ou menor medida, inscrita na viso
geral defendida por Schopenhauer. bom lembrar que o conceito de estilo ocupa um
lugar fundamental na avaliao que este ltimo faz da produo literrio-filosfica da
Alemanha de sua poca, e se o nega a esta, como signo de sua decadncia, porque a
ela lhe falta aquilo que ele define como a fisionomia do esprito: pois o estilo mostra
o carter formal de todos os pensamentos de um homem (...).702 Muitas passagens de
700
Nachwort, KSA I, 915. Esse estilo est obviamente presente em obras como a primeira Extempornea,
tambm atravessada por essas flutuaes ideolgicas pouco elaboradas, mas parece desaaparecer,
gradualmente, aps Schopenhauer como educador, em parte, talvez, pelas rupturas epistemolgicas a
respeito da prpria natureza do discurso que haviam tido lugar pouco antes.
701
SIMONIS, Linda, Der Stil als Verfhrer: Nietzsche und die Sprache der Performativen in
Nietzsche-Studien, Bd. 31, 2001, p. 58.
702
SCHOPENHAUER, A., Parerga und Paralipomena, zweiter Band in Smmtliche Werke, sechster
Band, p. 550.
sua obra insistem na predominncia estratgica do estilo sobre o contedo positivo dos
trabalhos de um autor:
Para se fazer uma primeira avaliao acerca do
valor [Werth] do produto intelectual de um escritor, no chega a
ser necessrio saber sobre o que ou o que ele pensou; para isso
seria necessrio que se lesse profundamente toda sua obra ao
invs disso, basta saber apenas como ele pensou.703
No caso de Nietzsche o limite entre forma e contedo explicitamente
problematizado em sua epistemologia inmeras passagens de O nascimento da
tragdia, por exemplo, se voltam sobre esse ponto, ao discutirem o sentido da pera
como forma na histria da msica e, definitivamente, se integram como parte do que
se pode chamar a positividade de sua filosofia da cultura.704
No entanto, outras fontes vieram colaborar no apenas na idia geral do que
deve ser o estilo, mas tambm na prpria constituio objetiva do estilo de Nietzsche
nesse momento. Sua prtica filolgica, por exemplo, certamente contribuiu nesses dois
sentidos, e Ernst Behler lembra que seu estudo da retrica grega certamente inspirou
sua teoria da linguagem, mas tambm resultou no carter retrico de seus prprios
escritos.705
Assim, o modelo do dilogo socrtico que d forma s conferncias
pedaggicas um trao que inscreve Nietzsche numa dinastia formal que remonta a
todo o Romantismo alemo e ao philohelenismus posterior a Winckelmann, mas sua
pertinncia ali bem mais profunda e estratgica. Ao menos dois dispositivos podem
ser assinalados como tendo a funo de garantir linguagem, dialeticamente, sua
capacidade representativa e catrtica. O primeiro deles aquele que tensiona as teses
expostas em dois plos: o daquele que detm a sabedoria e o dos que aspiram a ela; no
dilogo das conferncias, respectivamente, o velho filsofo que representa uma
espcie de duplo schopenhaueriano do Scrates platnico706 e seus ouvintes. A
sntese desse tensionamento obtida sempre atravs da linguagem, capaz de indicar o
703
SCHOPENHAUER, A., Parerga und Paralipomena, zweiter Band in Smmtliche Werke, sechster
Band, p. 550.
704
KLEIN, W., The philosopher as writer: form and content in Nietzsche in New Nietzsche Studies,
vol. 2, n. 3 /4 (1998), p. 44.
705
BEHLER, E., loc. cit., p. 23.
706
Como lembra JANZ, Nietzsche, Bd. II, pp. 444-445.
absurdo das teses dos jovens interlocutores e de provocar uma mudana no ntimo
deles, na medida em que faz surgir neles, maneira de Fdon, a idia da verdade.
nesse sentido que a experincia de converso socrtica e de transformao de toda a
histria pessoal vivida por Nietzsche enquanto personagem, narrada na quarta
conferncia:
Mas de repente, caiu sobre todo aquele passado uma
luz completamente inesperada, na medida em que silenciosa e
atentamente nos abandonvamos ao forte discurso do filsofo. Ns
nos encontramos diante de ns mesmos, como aquele que, em
inesperado maravilhamento, encontra seus ps, completamente, em
um abismo (...).707
O segundo dispositivo discursivo se caracteriza pela transferncia da narrativa
para uma terceira pessoa, promovendo um constante deslocamento da autoridade e do
lugar da fala. Isso tem algumas importantes conseqncias. Em primeiro lugar, tal
deslocamento coloca, em certa medida, o autor do texto, ele mesmo, na posio de
ouvinte, capaz de apelar diretamente queles que se dispem a ouvi-lo, confessando
retoricamente que tambm ele nada sabe.708 Isso se deve menos qualidade intrnseca
do gnero, ou autoridade tradicionalmente filosfica que ele poderia impr, que sua
adequao a uma experincia de converso ideolgica, messinica, que exige uma
narrativa do tipo confessional para que esse testemunho possa se duplicar no outro ao
qual ele apela. Em segundo lugar, as teses so apresentadas no texto de forma elptica,
e a multiplicidade de personas literrias torna o trabalho de identificao dessas teses
um esforo ativo de interpretao.709 Essas duas dimenses esto, claro, intimamente
conectadas, e funcionam, para utilizar uma expresso de Paul de Man, como a retrica
da persuaso do texto.710 Longe de ser inocente, essa retrica apela,
707
KSA I, 718-719
Na abertura da primeira conferncia Nietzsche pede que seus ouvintes pensem com ele (KSA I, 651).
709
Cf. KLEIN, W., loc. cit., p. 42: a recusa de estruturas narrativas lineares e a variedade de vozes,
personas e registros encontradas em seus textos tem o efeito cumulativo de tornar extraordinariamente
difcil identificar e atribuir definitivamente a Nietzsche qualquer perspectiva. Em Ecce Homo Nietzsche
identificar, retrospectivamente, esse uso de personas literrias propriamente como a semitica platnica
que estava em jogo quando, ao falar de Wagner ou de Schopenhauer, usava-os como mscaras para sua
prpria voz (cf. KSA VI, 320).
710
DE MAN, P., op. cit., pp. 119 e ss. O tradutor americano das conferncias reconhece esse duplo
dispositivo: Nietzsche no apenas se esconde de seus leitores, mas tambm os atrai para si (GRENKE,
M., Translators Introduction in NIETZSCHE, F., On the future of our educational Instituttions, p. 5).
708
711
712
KSA I, 644.
KSA I, 643.
713
representativas de duas pocas (a sua e a dos jovens que o escutam); por fim, o
exemplo de sua prpria juventude, da ideologia que se representava ento no
Gymnasium, que orienta um ltimo recuo no tempo. O fato de que essas dimenses
temporais convivem dialogicamente, que o testemunho de Nietzsche seja ao mesmo
tempo o testemunho de sua juventude, o testemunho do filsofo em contraposio sua
juventude, e o testemunho da juventude do filsofo, torna impossvel compreender
historicamente o futuro. Assim, o termo deve ser interpretado como o contrrio do que
imediatamente sugere o ttulo; seu ndice, no mbito das instituies, retrospectivo, o
futuro ou deve ser um retorno origem: as Bildungsschulen so mais verdadeiras
quanto mais nos conectam com o passado do povo716 e na medida em que so
purgadas por um renascimento.717
Em segundo lugar, o termo nossos, unsere, como aparece no ttulo,
igualmente indireto. Ele no se refere a Basilia, suas escolas e estabelecimentos
educacionais. H pouco mais de dois anos naquele meio, Nietzsche se considera inapto
a examinar com alguma autoridade sua situao particular:
Freqentemente pode parecer que muitas de minhas
afirmaes gerais se deixam exemplificar bastante em nossos
estabelecimentos de educao [Erziehunganstalten] locais, e no
sou eu que vou fazer essas exemplificaes [Exemplifikationen], e
tampouco gostaria de carregar a responsabilidade por essas lies:
ao menos enquanto me sinto to estranho e inexperiente nesse solo,
enquanto me sinto to pouco firme acerca das condies locais
para poder ajuizar corretamente uma configurao to especial
das circunstncias pedaggicas, ou para poder assinalar
propriamente com segurana seu futuro.718
Mas essa confessa inaptido talvez funcione como subterfgio para o real
interesse do texto. No se trata de Basilia, mas, menos ainda, das formas gerais que as
instituies de ensino assumiram entre os diversos povos e suas culturas. A
preocupao de Nietzsche absolutamente explcita, embora o mesmo no se possa
dizer de seu ttulo: trata-se da cultura alem e de nenhuma outra, de sua Bildung em
relao aos meios prticos que ela dispe e mais especificamente: O futuro dessas
716
KSA I, 645.
Idem.
718
KSA I, 643.
717
enquanto
de
todas
as
comparaes
todos
os
juzos
de
valor
fim,
prpria
definio
de
estabelecimento
de
ensino
fundamentalmente questionada pelo texto e no surge seno como seu objeto negativo
na verdade, pode-se dizer que todo ele tem a funo de definir, ou, antes, redefinir a
idia de instituio pedaggica. Essa redefinio no encontra seu modelo na
elaborao da idia de universidade, tal como fomentada no comeo do sculo XIX.
Embora guarde muitas afinidades com as idias gerais de Humboldt, por exemplo, as
conferncias seguem na direo oposta ao propsito dessas. Enquanto o texto
humboldtiano mais fundamental para a histria da reforma universitria Sobre a
organizao interna e externa dos estabelecimentos cientficos superiores em Berlim
[ber die innere und ussere Organisation der hheren wissenschaftlichen Anstalten
in Berlin], de 1810 propunha um estatuto que definia, sobretudo, essas Anstalten
como organismo objetivo, Nietzsche se detm naquilo que Humboldt chama de
Bildung subjetiva,721 na experincia individual do proceso de formao cultural.
Uma vez que essa experincia que deve servir como modelo e ponto de partida da
reconstruo da prpria Bildung, toda instituio de ensino deve encontrar sua medida
fora dela mesma, e seu princpio de autonomia deve favorecer aquilo que nela noinstitucional, aquilo que mais geral e que vai de encontro formao de uma casta de
eruditos ou cientistas organizada e irremediavelmente agregada a um estabelecimento.
719
KSA I, 644.
Idem.
721
HUMBOLDT, W. Von; ber die innere und ussere Organisation der hheren wissenschaftlichen
Anstalten in Berlin in Werke in fnf Bnden, Bd. IV, p. 255.
720
722
KSA I, 717.
KSA I, 650.
724
Idem.
725
DEL CARO, A., Nietzsches Rhetoric on the Grounds of Philology and Hermeneutics in
Philosophy and Rhetoric, Vol. 37, No. 2, 2004, p. 109
726
KSA VII, 507.
727
KSA VII, 508.
723
733
KSA I, 676.
Exemplos dessas expresses so dados na segunda conferncia (KSA I, 676). De modo semelhante,
todo o captulo doze da primeira Extempornea se dedica, apaixonadamente, a denunciar os erros e
abusos lingsticos da obra de Strauss (Cf. KSA I, 227-242).
735
Schopenhauer quem chama ateno para os perniciosos galicismos [verderblichen Gallicismen]
como contaminadores da lingua alem em Parerga und Paralipomena (op. cit., p. 562). Na terceira
Extempornea, Nietzsche elogia explicitamente essa atitude do velho mestre, a rejeio da imitao
afrancesada [literalmente: Scheinfranzosenthum] que alguns autores alemes admiram tanto (KSA I,
347).
736
KSA I, 690. No final de 1874, logo aps a publicao de sua terceira Extempornea, Marie
Baumgartner, me de um dos alunos de Nietzsche e com quem ele mantivera freqente correspondncia
entre 1875 e 1877, tomou para si a tarefa de traduzir o texto para o francs traduo que, terminada,
nunca veio a ser publicada. Feliz por ver a possibilidade de ver seu trabalho em outra lngua, Nietzsche
no pode, contudo, impedir-se de uma crtica que denuncia o quanto, at esse momento, a idia de
simplicidade e clareza prprias da lnua alem ainda estavam arraigadas em seu pensamento: a senhora
Baumgartner dedicada e alegremente o traduz (at agora at o captulo 5), mas diante de muitos de seu
maneirismos lingsticos [Sprachbemerkungen], agradeo ento aos cus por ser alemo (...) (KSB IV,
286 carta de 24 dezembro de 1874 a von Gersdorff).
734
que havia chegado a Nietzsche sobretudo atravs dos romnticos e de sua leitura de
Sneca. Embora um trabalho de reconstruo da influncia imediata de Sneca em seus
textos dependa de informaes histricas razoavelmente obscuras ou indisponveis, no
que diz respeito relao entre lngua e cultura, muitas teses das Cartas a Lucilius, por
exemplo, so retomadas pontualmente no interior das conferncias: especialmente a
que deduz a corrupo moral de um povo da corrupo da linguagem sua bem
conhecida divisa Tal o discurso do homem, assim sua vida [Talis hominibus fuit
oratio, qualis vita].737
Concomitantemente resitncia negativa, a pedagogia estica de Sobre o futuro
impunha um treinamento lingstico positivo. Aps a purgao da lngua alem de sua
contingente modernidade, o mestre permitir a seu aluno a completa compreenso
[Verstandlichkeit] de tudo o que se escreve,738 atravs de uma rigorosa observao
igualmente tica e um estudo regular das lnguas clssicas, mtodo que Nietzsche toma
de emprstimo de sua prtica filolgica. Nesse estgio, o encontro com a literatura
antiga e seus autores a via pela qual a linguagem reconduzida a sua essncia ntima.
O grego, nesse contexto, funciona duplamente: ele o discurso e o ethos, duplos da
verdadeira Bildung alem, mas, tambm, o completo oposto da cultura alem moderna.
verdade que a principal relao da retrica antiga com a cultura intelectual dos
modernos oposicional e se manifesta nos repetidos confrontos de Nietzsche entre a
infinitamente refinada capacidade de falar e de ouvir com o tipo de comunicao
predominantemente escrita dos modernos.739 Mas to importante quanto isso, a idia
de que uma mesma origem, transtemporal e tica, unifica a cultura grega clssica e a
Alemanha wagneriana, responsvel pela via direta e positiva que se abre entre os dois
modelos pedaggicos.
737
Epistulae Morales, CXIV (in SNEQUE, Oeuvres compltes, t. II, p. 170.). Sneca desenvolve nessa
carta a defesa da sobriedade do discurso e a recusa dos modismos. Nietzsche conhecia profundamente os
textos de Sneca, embora no tenha tratado deles com maior ateno em seus escritos ou cursos. J em
1867, Nietzsche recomenda a von Gersdorff a leitura das Epistulae morales, como obra capaz de, em um
s golpe, ater antigidade e lembrar Schopenhauer KSB II, 201. Em 1871, toma de emprstimo da
biblioteca da universidade um volume contendo a retrica de Sneca (cf. CRESCENZI, loc. cit., p. 407).
Essa leitura subterrnea, contudo, fundamental como indcio de uma tendncia tica, especialmente
presente nesses primeiros textos mais tarde Nietzsche manter sua admirao por Sneca, e lhe aplicar
o epteto toreador da virtude em Gtzen-Dmmerung - KSA VI, 111.
738
KSA I, 676.
739
BEHLER, E., loc. cit., p. 23.
KSA I 341.
KSA I, 690.
742
Cf., por exemplo, SCHOPENHAUER, A., Parerga und Paralipomena, zweiter Band, p. 564:
Fazedores de livros [Bchermacher] que prestam servio como diaristas, literatos terrivelmente
ignorantes e jornalistas mercenrios reduzem as palavras alems por todos os lados, como os trapaceiros
fazem com as moedas (...).
743
Idem, p. 537.
744
Citado em RETALLACK, J., From Pariah to Professional? The Journalist in German Society and
Politics, from the Late Enlightenment to the Rise of Hitler in German Studies Review, Vol. 16, No. 2, p.
176.
745
Idem, pp.179 e ss. Inmeros fatores colaboraram para essa expanso editorial com conseqncias
profundas nos costumes da sociedade alem, incluindo o aumento do nvel de alfebetizao de sua
populao, diretamente relacionado ao carter popular que assumiram as reformas neo-humanistas nas
747
Cf. SHEEHAN, J. J., German Liberalism in the Nineteenth Century, pp. 19 e ss. Uma caricatura da
relao entre os liberais e a lngua alem aparece no poema satrico Pereant die Liberalen, de Robert
Eduard Prutz, ele mesmo um idealista defensor de idias liberais, que havia sido publicado originalmente
em 1845. Suas duas primeiras estrofes so exemplares nesse sentido: Morram os liberias, / os que
discursam, os que se vangloriam, / que pagam sempre suas contas com palavras / mas que so pobres nas
aes:/ que s vezes olham para c, s vezes, para l, / que s vezes viram direita, s vezes, esquerda/
como a bandeira no vento: / morram os liberias!/ Morram os liberais, todos plidos, todos lvidos / que
nas revistas e jornais / passeiam filosoficamente / mas que passam pelas dores dos indigentes /
impvidos, cheios de sabedoria, com corao frio: morram os liberias! [Pereant die Liberalen,/ die nur
reden, die nur prahlen,/ nur mit Worten stets bezahlen,/ aber arm an Taten sind:/ Die bald hier-, bald
dorthin sehen,/ bald nach rechts, nach links sich drehen,/ wie die Fahne vor dem Wind:/ Pereant die
Liberalen!/ Pereant die Liberalen,/ jene blassen, jene fahlen,/ die in Zeitung und Journalen/ philosophisch
sich ergehn:/ Aber bei des Bettlers Schmerzen,/ weisheitsvoll, mit kaltem Herzen,/ ungerhrt
vorbergehn:/ Pereant die Liberalen!] (PRUTZ, R. E., Prosa und Lyrik, pp. 49-50).
748
Cf. WAITE, G., The Politics of Reading Formations: The Case of Nietzsche in Imperial Germany
(1870-1919) in New German Critique, n. 29., p. 194: Para Nietzsche, ele <o livro de Strauss> foi o
primeiro produto significativo da indstria cultural alem.
749
Por exemplo, KSA I, 165.
750
Cf. ALBISETTI, J. C., Secondary school reform in imperial Germany, New Jersey: Princeton
University Press, 1983, p. 25
Cf. LEVINE, P., Nietzsche and the Modern Crisis of Humanities, p. 23: a idia de historicismo tal
como apresentado em Das Leben Jesu ainda no tinha tomado o poder no currculo de Pforta, onde
nenhum aspecto da cultura grega, exceto a poesia, era seriamente ensinada, e a literatura grega ainda era
apresentada como contendo modelos universalmente vlidos para a direta imitao estilstica e moral.
755
Cf. LAWLER, E. G., David Friedrich Strauss and his Critics, p. 15 e nota, p. 126.
756
Cf. GREGORY, F., Nature lost? National Science and the German Theological Traditions of the
Nineteenth Century, pp. 88-106.
757
Cf. MASSEY, M. C., David Friedrich Strauss and His Hegelian Critics in The Journal of Religion,
vol. 57, No. 4, (Oct., 1977), pp. 347 e ss.
758
Marx, por exemplo, considerou Der alte und der neue Glaube, de 1872, ncleo do ateque de
Nietzsche, como expresso de uma fraqueza histrica do Volkstaat e como propaganda da nova poltica
Bismarckiana militarista (Cf. WAITE, G. loc. cit., p. 193). O mesmo livro havia chegado sua vigsima
edio quando os nazistas o fizeram publicar pela Krner Verlag, em 1938.
759
Carl Ulllman, professor da Faculdade de Teologia de Heidelberg, e depois de Halle, considerou, no
final do sculo XIX, que o trabalho de Strauss poderia ser muito atraente para a nova era polticoindustrial (cf. LAWLER, E. G., op. cit., p. 7).
760
Cf. KSA VII, 243: A Bildung geral apenas um estgio anterior do comunismo [Die allgemeine
Bildung ist nur ein Vorstadium des Kommunismus].
Captulo Dois
A ESCRITURA E A ESPADA
Da linguagem autonomia entre Mndigkeit e Zucht
Cf. BLUHM. H., Das Lutherbild des jungen Nietzsche in PMLA, Vol. 58, No. 1, pp. 272 e ss.
fundamentais da
762
Frederick Beiser resume essa dupla via de penetrao entre o religioso especialmente o luteranismo
e o poltico no perodo romntico em seu ensaio introdutrio em BEISER, F. (ed.), The early political
writings of the German Romantics, pp. XVIII-XXII.
763
WdB III, 41-42.
764
Cf. BLUHM, H., loc. cit., p. 266.
765
BLUHM, H., loc. cit., p. 266.
766
A Reforma, no entanto, aparece na conferncia sobre o drama musical grego, pronunciada em janeiro
de 1870, como marco histrico de uma atitude hostil em relao ao carter dionisaco do drama, seu
jogo de noite de carnaval [Fastnachtspiel] (KSA I, 516). No entanto, como essa atitude aparece no texto
como estando generalizada, como determinante de um Zeitgeist que no exclusivo da Alemanha, e se
anuncia tambm na Frana, razovel supor que a referncia seja uma aluso puramente cronolgica.
767
KSA I, 146-147. Mais adiante (KSA I, 149), Lutero torna a aparecer no texto, tambm ao lado de
nossos maiores artistas e poetas [Knstler und Dichter], como um dos sublimes combatentes
[erhabenen Vorkmpfer] da glria alem.
de disposio [Stimmung]
Reforma, de sua concepo de linguagem, possvel afirmar, do mesmo modo, que sua
leitura era determinada em igual ou maior medida por outras fontes, por pressupostos
que advinham de uma classe mdia alem emergente769, no no sentido industrialista,
pragmtico que esta assumiu a partir de 1850, mas no sentido geral de uma classe
social mais secularizada que as que lhe antecederam.
A concepo luterana acerca da linguagem e da tarefa que ela impe descrita
em detalhes na conhecida Carta aberta sobre o traduzir [Sendbrief vom Dolmetschen],
de 1530, onde se defende, contra os catlicos, uma relao ntima, pessoal, com a
palavra de Deus, atravs de sua traduo para a lngua alem. A verso latina da Bblia,
inacessvel ao verdadeiro esprito popular germnico e lingsticamente inadequada a
ele deve ceder lugar palavra dita segundo os critrios de expresso prprios desse
esprito. A lngua popular, portanto, passa a funcionar como ndice de uma nova cultura
que se desloca para fora dos crculos pretensamente acadmicos da a origem mais
remota do tema do resgate e da renovao legados pela idia de Reforma reflexo de
Nietzsche sobre a Bildung. Lutero resume sua tarefa nesse ponto, ao qual retorna
incessantemente:
No precisamos, ento, perguntar em latim como
se deve ler alemo, como fazem esses asnos [Esel, em referncia
aos catlicos ou papistas], mas, ao invs disso, deve-se
perguntar s mes em casa, s crianas nas ruas, ao homem
simples [einfachen Mann] no mercado como eles falam, e assim
traduzir, para que eles possam entender e reconhecer que se fala
alemo com eles.770
768
Mas o que
formulou essas questes, ao ethos que ele lhes imps. A divisa central da Sendbrief ,
No os impedirei de traduzir para o alemo [verdeutschen] o que eles querem. Mas
tambm no traduzirei para o alemo como eles querem, mas como eu quero774, a
pedra de toque desse princpio de Mndigkeit, em torno do qual os filsofos
esclarecidos construiam suas teorias polticas. bastante conhecido o tratamento que
Kant deu a esse problema em seu artigo de 1784 sobre o conceito de Aufklrung. Nele,
o ethos lingstico luterano, ainda que Lutero no seja explicitamente nomeado, deve
abrir um dos caminhos para a liberdade cosmopolita; a escritura como gesto deve
desafiar o cdigo institudo, a Escritura (com maiscula): tal gesto determinaria um
contexto onde se deixaria livre cada um dos cidados, especialmente os eclesisticos
[dem Geistlichen], na qualidade de erudito [Gelehrten] para fazer publicamente, isto ,
atravs de seus escritos, suas observaes sobre os erros da instituio [Einrichtung]
vigente (...).775 A radicalizao dessa atitude pode explicar completamente a relao
ambgua da tradio pedaggica alem do sculo XIX com Lutero, da qual Nietzsche,
certamente, no pde se isentar.
Por um lado, o neo-humanismo pode ser compreendido como um dos resultados
mais sistematicamente formulados e talvez o nico levado a cabo institucionalmente
da idia de autonomia atravs da Bildung que havia sido inaugurada na Reforma.
Historicamente, a entrada do protestantismo nos estabelecimentos de ensino
possibilitou um gradual afastamento entre Estado e Igreja no sculo XIX, e, por
conseguinte, uma crescente embora freqentemente interrompida e limitada
liberdade acadmica e editorial que acabaria por gerar o novo Kulturkreis
humboldtiano. Apesar de algumas vozes dissonantes nesse sentido776, a religio de
Lutero foi compreendida equivoca ou inequivocamente para a maior parte dos
liberais do sculo XIX, como o paralelo religioso do movimemnto secular do
Renascimento, ao formular os fundamentos do moderno individualismo.777
774
782
783
784
785
KSA I, 691.
KSA I, 749.
786
KSA XI, 60. necessrio notar, no entanto, que uma certa predominncia do tema gentico-popular
ainda atravessa os textos de Nietzsche nessa poca, ainda que a dinastia que esse tema determine
incorpore outras dimenses, ausentes de seu perodo como professor em Basilia. Particularmente um
fragmento de 1884 (KSA XI, 81) parece retomar, literalmente, as teses defendias na filosofia da cultura
dos primeiros anos da dcada de 1870: O campons [Bauer] como o tipo mais comum de noblesse <em
francs, no texto>: na medida em que ele depende principalmente de si mesmo. O sangue de campons
ainda o melhor sangue na Alemanha: por ex. Lutero, Niebuhr, Bismarck. (...) A nobreza tpica e,
sobretudo, a nobreza prussiana (e o campons de certas regies do norte da Alemanha) compreendem
atualmente as naturezas mais viris [mnnlichsten] na Alemanha.Que os homens mais viris sejam
soberanos, isto est na ordem [Ordnung].
Cf. WESTFALL, J., Zarathustras Germanity: Luther, Goethe, Nietzsche in Journal of Nietzsche
Studies, n. 27, pp. 48-54.
788
LUTERO, M., Tischreden, citado in KNAPE, J., loc. cit., p.126.
789
790
KSA I, 684.
Idem, 681.
esttico da idia de
KSA I, 680.
Utilizo essa expresso como aproximao do conceito de cultura de Nietzsche e o Gesamtkunstwerk
de Wagner, e no como o conceito etnolgico ou sociolgico que define as instituies culturais de um
povo (ainda que o modo como o utilizo aqui se assemelhe a esse no que se refere amplitude dessas
instituies) cf. TRIESCH, M., Germanistik oder Deutsche Studien in Die Unterrichtspraxis /
Teaching German, Vol. 4, No. 1, p. 34.
793
Idem, 675.
792
segunda Crtica kantiana, mas de acordo com o princpio reflexivo da terceira: para
toda uma gerao, Kant havia definido autonomia de tal modo que uma ciso entre
natureza e liberdade parecia incontornvel. Tal como foi lido, o sujeito autnomo, em
seu projeto crtico transcendental, aquele que separa suas aes completamente da
natureza para agir somente segundo a lei da razo. Tal definio exclui,
sistematicamente, a possibilidade de um princpio de autonomia que se desse, ao
mesmo tempo, no interior da natureza e que fosse, ele mesmo, racional. O rigorismo
moral de Kant, de um s golpe, negava a racionalidade livre da natureza e reduzia a
liberdade humana ao domnio da razo prtica, subjugando e humilhando outras de suas
faculdades, como a imaginao e a sensibilidade. Toda a recepo imediatamente
posterior filosofia crtica, de Fichte a Hegel, de Mamon a Schopenhauer, enxergou
nessas concluses dois problemas a serem resolvidos. E isso em domnios muito
diversos. Por um lado, as cincias progressivamente parecem questionar o modelo
newtoniano de determinabilidade das leis, ou, ao menos, o tipo de critrio em jogo no
gesto cientfico que justifica seu mtodo de determinao objetiva. Por outro, a
filosofia tentou recuperar a legitimidade legisladora do todo das faculdades do esprito,
que Kant havia submetido aos desmandos nada razoveis da razo e sua tendncia ao
incondicionado moral.
Essa problematizao da autonomia j havia sido originalmente explorada por
Schiller, como complementao pr-romntica do rigorismo de Kant, e absolutamente
plausvel supor uma forte apropriao por parte de Nietzsche desse desenvolvimento,
embora no seja possvel determinar de forma exata, atravs de referncias textuais, at
que ponto ela se deu, uma vez que as idias daquele primeiro haviam se difundido
ampla e imprecisamente na esfera pedaggica do Gymnasium, e deu origem mais ao
culto de sua personalidade que adeso generalizada s suas idias.794 verdade que
outros conceitos envolvidos na argumentao desse problema no parecem receber
muita ateno na filosofia da cultura dos primeiros anos de professorado: Se Nietzsche
apreciava essa dimenso do pensamento de Schiller, isso no imediatamente aparente.
794
O que no significa, absolutamente, que Nietzsche no tenha estudado Schiller muito pelo contrrio.
Sobre a relao entre os dois, cf. REHDER, H., The Reluctant Disciple: Nietzsche and Schiller in
OFLAHERTY, J. et. al. (org.), Studies in Nietzsche and the Classical tradition, especialmente pp. 162164. Apesar de superestimar certas correspondncias entre os dois sutores, esse breve artigo oferece um
bom esquema comparativo. Mais preciso o estudo de Adrian Del Caro em Nietzsche contra Nietzsche
Creativity and the Anti-Romantic, pp. 60-65. Del Caro rene, ainda, alguns indcios da leitura de
Schiller nas cartas de Nietzsche entre 1869 e 1870 (p. 63).
Mas o fato de que Nietzsche conhecia as obras de Schiller e esse ponto especfico das
Cartas estticas est fora de questionamento.795
A tarefa que Schiller havia se dado era a de reconsiderar a idia de liberdade
segundo argumentos tericos que a inclussem no domnio da natureza. Esse objetivo
foi perseguido, no sem um visvel esforo e de forma, talvez, inconclusiva, em seu
Kallias ou Sobre a beleza,de 1793. Ali, o conceito de autonomia deduzido no a
partir do carter determinante de um imperativo categrico, mas dado reflexivamente,
no interior mesmo do conjunto dos objetos da natureza, que poderiam, portanto, surgir
como livres. Essa autonomia esttica ou heautonomia [Heautonomie]796 defina
por Schiller nesses seus escritos tericos como
a pura concordncia da essncia interior com a
forma [Form], uma regra [Regel], que igualmente seguida e
dada pela coisa mesma. (Somente por esse fundamento o belo ,
no mundo sensvel, um smbolo [Symbol] do completo em si ou do
acabado, na medida em que no precisa ser referido como o que
conforme a fins a algo externo, mas, antes, igualmente comanda e
obedece a si mesmo e realiza sua prpria lei.797
As cartas Sobre a educao esttica do homem, de 1795, podem ser lidas como
o esforo cosmopolita de encontrar para essa autonomia o lugar na Bildung dos
indivduos em geral. Nesse sentido, o contedo esttico da beleza no pode ser
confundido com aquele articulado no domnio moral ou tico,798 mas ela,
fundamentalmente, proporciona s faculdades do pensamento [Denkkrfte] a liberdade
de se exteriorizarem de acordo com suas prprias leis799, leva de uma existncia
795
800
SCHILLER, F., ber die sthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen in
Smmtliche Werke, Bd. V, p. 628.
801
BARBOSA, R., Schiller e a cultura esttica, p. 38.
802
REILL, P. H., Science and the Construction of the Cultural Sciences in Late Enlightenment
Germany: The Case of Wilhelm von Humboldt in History and Theory, Vol. 33, No. 3, p. 351.
Uma transformao desse tipo pode ser observada em vrios nveis, embora no
se posa dizer que ela tenha se dado de forma homognea ou unnime. Analisando a
lingstica de Friedrich Schlegel e dos irmos Grimm, Michel Foucault sublinha
exatamente esse aspecto o que esta pretendia era que o esquema legislativo externo e
representativo, newtoniano-kantiano, cedesse lugar ao estudo da estrutura invisvel,
cujo desenvolvimento, cuja Bildung, obedecesse s leis estritas de sua prpria e livre
dinmica interior:
Por esse conjunto de relaes, os caminhos da
histria se encontram prescritos; e, no lugar de as lnguas serem
submetidas a essa medida externa, a essas coisas da histria
humana que deveriam, para o pensamento clssico, explicar suas
mudanas, elas detm, elas mesmas, um princpio de evoluo.803
Foi precisamente esse modelo dinmico-reflexivo que penetrou a Wissenschaft
do sculo XIX e a romantizou. A entrada da Entwicklungsgeschichte, assim como suas
variantes especficas, locais,
803
Cf. DAUM, A. W., Science, Politics, and Religion: Humboldtian Thinking and the Transformations
of Civil Society in Germany, 1830-1870 in Osiris, 2nd Series, Vol. 17, p. 109 e ss.
807
Cf. DAUM, A. W., loc. cit., pp. 113-114.
808
BAYERTZ, K. Naturwissenschaft und Sozialismus: Tendenzen der Naturwissenschafts-Rezeption in
der deutschen Arbeiterbewegung des 19. Jahrhunderts in Social Studies of Science, Vol. 13, No. 3,
p.359.
HEGEL, G. W. F., [Das lteste Systemprogramm des deutschen Idealismus] in Werke, Bd. 1, p. 235.
A autoria desse texto, encontrado como manuscrito incompleto, preenchido com a caligrafia de Hegel, e
publicado somente em 1917 por Franz Rosenzweig, ainda disputada entre Hegel, Schelling e Fichte.
Sobre esse assunto, cf. a nota do tradutor Rubens Rodrigues Torres Filho em sua verso do fragmento
publicada em SCHELLING, F. W. von, Obras escolhidas, pp. 41-42 e, tambm, JAMME, Ch., &
SCHNEIDER, H., Mythologie der Vernunft: Hegels lteste Systemprogramm des deutschen
Idealismus, pp. 63-76. David Farrel Krell, alm de fornecer a mais recente anlise desse debate, prope,
surpreendentemente e sem muitas evidncias textuais que esse texto poderia ser, ainda, de Nietzsche
cf. KRELL, D. F., The Tragic Absolute: German Idealism And The Languishing Of God, p. 11.
810
Cf. ULRICHS, L.-T., Das ewig sich selbs bildende Kunstwerk. Organismustheorien in Metaphysik
und Kunstphilosophie um 1800 in Internationales Jahrbuch des Deutschen Idealismus, vol. 4, p. 259.
811
READINGS, B., op. cit., p. 65.
812
Idem, p. 66.
KSA I, 689.
KSA I, 279.
815
Cf. SCHILER, F., ber die sthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen in
Smtliche Werke, Bd. 5, p. 589-590.
816
Cf. ROEHR, S., loc. cit., p. 126. Roehr procura identificar, ainda, certas diferenas entre o conceito de
autonomia de Kallias e o da obra terica posterior de Schiller.
814
respeito aos fins da Bildung, Nietzsche precisa suprimir as distncias entre autonomia
esttica e tica. Schiller ainda acreditava em uma educao para a beleza distinta
positivamente de uma educao para a moral ou para o pensamento817 que no far
sentido na pedagogia do futuro de O nascimento da tragdia, por exemplo. esse
aspecto que constitui sua distncia poltico-lingstica em relao ao classicismo ele
anuncia, mais precisamente, um idealismo romntico muito particular.
Concomitantemente ao conceito de autonomia esttica, que funda a teleologia
de sua filosofia da cultura e deriva, para ela, um cnone positivo potico no
enquanto conjunto de leis representadas, mas de princpios de reflexo Nietzsche
estabelece sua condio formal, o que poderamos chamar de um outro cnone, dessa
vez negativo, propedutico e provisrio enquanto tal, j que a lei que ele instaura deve
aos poucos ser transformada, tambm de forma reflexiva, e pela idia de autonomia
esttica, em natureza: o cnone disciplinar. Tambm em relao a esse ponto, ele
parece estar de acordo com o idealismo dos neo-humanistas:
Propriamente educado, o sujeito aprende as regras
do pensamento, no um contedo de conhecimento positivo, de tal
forma que pensamento e aquisio de conhecimento se tornem
uma atividade livremente autnoma, parte do sujeito. Em relao
a essa distino entre o processo reflexivo da Bildung apropriado
cincia e a aquisio meramente mecnica de conhecimentos
positivos, os Idealistas esto em unssono.818
817
818
Cf. SCHILER, F., ber die sthetische Erziehung des Menschen in einer Reihe von Briefen , p. 634.
READINGS, B., op. cit., p. 67.
passagens daqueles primeiros, como a que, por exemplo, no segundo Discurso, trata da
circunscrio pragmtica da Erziehung:
Pois, na medida em que ela <a Erziehung de
ento> confessa que, apesar de toda sua mais poderosa eficcia, a
vontade permanece livre, isto , oscilando indecisa entre o bem e o
mal, e esta , propriamente, a raiz fundamental do homem, ela no
absolutamente capaz de formar o homem mesmo, e <tambm>
confessa que considera tudo isso impossvel. Ao contrrio,a nova
educao [Erziehung] deveria ser, principalmente na base de
remodelamento que ela empreendeu, o aniquilamento da liberdade
da vontade, e derivaria a forte necesidade [Nothwendigkeit] das
decises e a impossibilidade das contradies dessa vontade:
apenas nela se poderia confiar seguramente (...).819
claro que os traos aristocrticos da figura do soldado haviam resistido, desde
a adolescncia de Nietzsche, como resduo ideolgico, especialmente por sua
compatibilidade, nesse sentido, com a proposta pedaggica desenvolvida nas
conferncias sobre a educao. Um insistente lxico emerge ao longo do texto,
indicando a forma disciplinar incontornvel onde a Bildung deve se alojar: disciplina
[Zucht], obedincia [Gehorsam], dever sagrado [heiligen Pflicht], obrigar [nthigen],
repugnncia fsica [physischen Ekel].820 Todas essas expresses e suas variantes,
repetidas incansavelmente no discurso pedaggico de Nietzsche para alm das
sesses da Aula des Museums convergem na mesma idia, apresentada explicita e
suscintamente na segunda conferncia:
FICHTE, J. G., Reden an die deutsche Nation in Werke, Bd. VII, p. 281.
Respectivamente, KSA I, 684, 680, 676, idem e 684.
821
KSA I, 684.
822
Idem, 685.
820
no horizonte cultural e
823
alem pde ser observado na viso amplamente difundida nos Gymnasien, segundo a
qual o exrcito deveria ser a Erziehungsschule der Nation, a escola da nao.826
Essa ideologia esttico-militar teve uma longa carreira na Alemanha. Em parte,
isso pode ser explicado a partir da dupla funo semntica da palavra Zucht, que
funcionou como seu ncleo axiomtico. Ela pode significar disciplina como processo
de formao dos indivduos, de sua cultura, de sua moral e conscincia, mas tambm
criao, no sentido gentico da obteno, a partir de um certo nmero de prticas
regradas, de um novo tipo de ser.827 Na ascenso do nacional-socialismo alemo, o
Estado se apropriou desse duplo significado e se identificou como nica fora capaz de
promov-lo, estabelecendo, por uma escatologia perigosamente prxima da de
Nietzsche, mas fundamentalmente diferente dela na medida em que o princpio
reflexivo esttico ali estava submetido a uma moral biolgica, e no precisamente a
uma origem esttico-filosfica o projeto de reforma eugnica, vlkish, dos campos de
concentrao.828 Nas conferncias de 1872, entretanto, a complexa acepo do termo
Zucht serve como evidncia do modo como elas assinalavam a urgncia e a natureza
mesma de suas teses. Em primeiro lugar, a disciplina promove a manifestao da
verdadeira essncia dos indivduos, em particular, dos alemes conecta-se, assim,
sua origem. A recentemente comprovada lealdade [Treue] do soldado alemo829 ,
para o jovem professor de Basilia e para muitos de seus contemporneos a prova
concreta, revelada de forma incandescente pela conquista da reunificao de 1871, de
que o verdadeiro esprito alemo pode ser resgatado. Esse resgate o que Nietzsche,
nos fragmentos pstumos que datam desse perodo, chama de Soldat-Kultur830, e a
dinastia que o representa encontra-se circunscrita atravs do prprio conceito de Zucht
somente nesses termos que se pode entender como possvel que ela contenha
826
Cf. STBIG, H., The Prussian German Army: School of the Nation in the Nineteenth Century
Institutional Mechanisms and Its Consequences for Educational Policy in European Education, vol. 34,
no. 3, pp. 8 e ss.
827
Cf. HARTSHORNE Jr., E. Y., The German Universities and National Socialism, p. 27e ROBERTS,
T. T., This Art of Transfiguration Is Philosophy: Nietzsche's Asceticism in The Journal of Religion,
Vol. 76, No. 3, pp. 418-419. Cf., tambm, o comentrio de Walter Kaufmann a respeito desse duplo
significado em seu Nietzsche Philosopher, Psychologist, Antichrist, pp. 304-306. A origem biolgica
consolidou-se rapidamente no interior das teorias evolucionrias ps-darwinistas. A seo X do livro Von
Tieren und Menschen, publicado em 1908 por Carl Hagenbeck, intitulada Von Zucht und
Akklimatisation, considerava a questo da fora [considerada como fora externa constrangedora:
Fragen der Zucht] uma questo fundamental (HAGENBECK, C., Von Tieren und Menschen, p. 200).
828
Cf. HARTSHORNE Jr., E. Y, op. cit., pp. 27-28.
829
KSA I, 691.
830
Cf., por exemplo, KSA VII, 520 e 699.
835
KSA I, 657.
KSA I, 163.
837
Em Lutero, a Espada [Schwert] simboliza o constrangimento da lei, legado pela providncia divina
aos homens enquanto estes no fossem capazes de assimilar, internamente, a lei de Deus. A Escritura, ao
ser revelada e assimilada no homem, tornaria a Espada intil. Cf. LUTERO, Von weltlicher Obrigkeit,
wie weit man ihr Gehorsam schuldig sei in Die Werke Martin Luthers, Bd. 7, pp. 10-16.
838
Idem.
836
KSA I, 677.
Cf. KSA I, 676: Enquanto vocs no sentirem em vocs mesmos o desgosto fsico por certas palavras
e frases de nosso hbito jornalstico, ento desistam de aspirar cultura [Bildung].
841
KSA I, 342. Tambm aqui a proximidade de Sneca reveladora. Em seu curso de 1981-1982 no
Collge de France, Michel Foucault dedicou grande nmero de suas aulas a analisar as prticas
espirituais de Sneca e sua relao com a prtica do discurso. Ali, ele reconhece caractersticas com as
quais as teses de Nietzsche se aliham completamente: a recusa do saber histrico, o uso da linguagem
como objeto de autotransformao, a economia entre leitura e escrita etc. Cf. FOUCAULT, M.,
Lhermneutique du sujet, aula de 17 de fevereiro de 1982, pp. 237-275.
842
KSA I, 681.
843
Idem, 676.
844
Mus. II, 358.
845
Idem, 358-359.
846
Idem, 360.
847
Idem.
840
naturalizao da
KSA I, 340.
do termo com o qual se qualifica essas leis, Grundstze. Como aponta Adrian Del Caro,
ainda que Nietzsche pudesse ter utilizado alternativas etimolgicas provenientes do
grego e do latim, a insistncia com que o radical Grund se repete determina a dinmica
segundo a qual essas leis devem reconduzir o homem ao seu solo natural, afastando-o
das prticas que se incorporaram ao seu mundo apenas pela fora heternoma do hbito
contingente.
Aquilo com que algum acaba por se acostumar
ou que adota como hbito baseado na f em detrimento dos
fundamentos [grounds] no pode, por definio, ser fundamentado
[grounded], seja ou no um princpio. Baseado nesse exemplo,
viver com fundamento ou razes [reasons] viver com fundao
[foundation], com base e apoio. Viver sem fundamento
simplesmente adquirir hbitos, viver atravs da f, viver sem
fundamento [groundlessly].849
A Zucht lingstica pode, segundo essa lgica, se dar como a via de acesso
renaturalizao do homem, ao reecontro de sua unidade interior dilacerada pelo
rigorismo kantiano e pelos artifcios da histria: diante da cultura,
a tarefa do filsofo a de traduzir o humano de
volta natureza, comandar as interpretaes e conotaes que
estavam inscritas no eterno Grundtext homo natura, faz-lo de tal
modo que os humanos se coloquem diante de sua prpria natureza
assim como eles se colocam diante de todo o resto da natureza,
intrepidamente, no seduzidos pelos galanteios da metafsica. 850
No contexto da primeira filosofia da cultura de Nietzsche, a natureza o prprio
critrio de legitimidade da pedagogia e suas instituies pelos mesmos motivos que
ela funcionava como critrio para a linguagem e para a arte, em geral, em O nascimento
da tragdia. Ela o signo inscrito no interior do verdadeiro homem culto, e as
conferncias solicitam constantemente essa imagem: a misria dos estabelecimentos de
ensino de sua poca se deve, em grande parte, penetrao nos meios acadmicos
849
DEL CARO, A. Nietzsches Rhetoric on the Grounds of Philology and Hermeneutics in Philosophy
and Rhetoric, Vol. 37, p. 102.
850
Idem, p. 118. Embora mais suscintos nas conferncias, todos os princpios prticos de exerccio da
linguagem tm a mesma funo que os que aparecem nos cursos de filologia: revelar a natureza na lngua
alem e a natureza da lngua alem.
daqueles que no carregam essa marca, dos que no tm vocao ou, simplesmente,
os desautorizados [ou, mais literalmente, os no-chamados, Unberufen]851 e os noiniciados [Uneingeweihten]852 Do mesmo modo, se o ensino histrico-erudito deve ser
banido das instituies de ensino porque lhe falta esse signo, ou antes, ele a
perpetuao de um falso signo, na medida em que inocula nos jovens uma compreenso
redutora e artificial do esprito alemo. Ele dilui a lei interna e livre desse esprito na
heteronomia da histria: a lngua-me, adquirida por um hbito que no obedecia
nenhuma disciplina, aparece, assim, como morta,853 e, nele, o gnio submete sua
singularidade universal a um Weltprozess, ao movimento arbitrrio da ordem do
mundo.854
Uma educao universal para Nietzsche no deve ser confundida com uma
educao para todos para que sua posio a respeito disso se mostre suficientemente
clara, basta lermos as passagens das conferncias que insistem em um sistema
pedaggico voltado para poucos
855
que resiste histria e seu processo como ncleo rgido, natural. A disciplina a
linguagem prpria dessa natureza: sem ela, estamos surdos para ns mesmos e essa
a origem mais remota de um tema que receber no pensamento de Nietzsche futuros e
diferentes desenvolvimentos o da filosofia como auscultao. Aqui, a voz do velho
filsofo instaura sua palavra de ordem: Mas precisamente aqui se precisa saber ouvir
corretamente.856 As tradies lingsticas, artsticas e militares convergem na Bildung
definida por Nietzsche nesse perodo sob esse aspecto, elas se atualizam nessa tarefa
auricular. O ethos lingstico do luteranismo nos ensina que nossa autonomia deriva de
uma relao com a lngua e com o exerccio sobre ela. A esttica de Schiller nos
fornece a economia dessa liberdade, inscrevendo-a na natureza e desonerando-a de todo
constrangimento, tornando-a reflexiva. Por fim, a Zucht nos diz que tipo de mecnica
lhe prpria. Somente a partir dessas trs prerrogativas, tomadas em conjunto, que se
851
KSA I, 697.
KSA I, 701.
853
KSA I, 677.
854
Cf. a crtica da idia de Weltprozess na segunda extempornea (KSA I, 312).
855
Cf., por exemplo, KSA I, 700: O acesso a essas iluminaes [Erleuchtungen] nunca estar aberto para
muitos.
856
KSA I, 698.
852
KSA I, 716.
KSA I, 340.
859
ROBERTS, T. T., loc. cit., pp. 407-408. Roberts parece estar equivocado ao desenvolver o argumento
de que a Zucht de Nietzsche tem, essencialmente, um objetivo epistemolgico, e a investe, por isso, com
uma idia de espiritualizao muito distante daquela que as conferncias, por exemplo, parecem
defender (Cf. pp. 419-420).
860
ROBERTS, T. T., loc. cit., p. 415.
858
Bildungstriebs],861 abrindo caminho para um tema que encontraria sua posio mais
extrema, anos mais tarde, em um projeto completamente distinto do das conferncias, o
da Genealogia da moral.862 Foi segundo esse mesmo princpio que os deuses
olmpicos, como a presentificao viva da cultura mesma dos gregos, j haviam
aparecido em O nascimento da tragdia em oposio religiosidade e moralidade
modernas: Aqui, nada lembra ascese, espiritualidade e obrigao: aqui nos fala apenas
uma opulenta e certamente triunfante existncia.863 H, sobretudo, uma diferena
teleolgica, que se deixa perceber tambm como diferea de procedimento, entre o
santo e o artista; se naquele a idia de sacrifcio acentuava a distncia entre ele e a
natureza, tornando a conquista de si mesmo uma lei externa, para esse ltimo, tudo se
d a partir de uma ordem absolutamente natural, e, portanto, como obra de arte a
escuta de si exige no o sacrifcio, mas a temperana, Heiterkeit, ndice do modo
prprio de ser da essncia artstica-genial.864 com esse adjetivo, que surge
inicialmente no livro sobre a tragdia e tem nesse instante a funo de caracterizar a
disposio geral do esprito grego,865 que Nietzsche define Schopenhauer866 e
Wagner.867 A militarizao esttica do luteranismo substituiu, portanto, o santo
contemplativo pelo santo guerreiro e faz de sua existncia uma obra de arte, ou, antes,
um Gesamtkunstwerk.
861
KSA I, 747.
Cf. a terceira dissertao, sobre o que significam ideais ascticos, KSA V, 339-412.
863
KSA I, 34-35.
864
Sobra a traduo desse termo para o portugus, cf. a nota nmero 2 de Jacob Guinsburg em sua
traduo brasileira de O nascimento da tragdia, p. 145. Considero a opo de Guinsburg,
serenojovialidade, estilisticamente dissonante, tanto com relao ao texto sobre o trgico quanto, mais
ainda, no caso das Extemporneas; e, ainda que fiel ao seu significado, trai sua inteno retricoestilstica aqui absolutamente importante.
865
Por exemplo, KSA I, 35, 65 e ss., 78 e 101.
866
KSA I, 348 e ss.
867
KSA VII, 759. Na quarta Extempornea, Nietzsche utiliza a expresso deutsche Heiterkeit para se
referir a Lutero, Beethoven e Wagner (Cf. KSA I, 480). Nos escritos preparatrios para esse texto,
afirma-se ainda que a obra de Wagner encontra a temperana luterana alem [deutsche lutherisch
Heiterkeit] (KSA VIII, 253).
862
O germanismo que Nietzsche sustenta em seu perodo romntico grecowagneriano que no deve ser confundido com o pan-germanismo que o seguiu,
embora mantenha fronteiras muitas vezes obscuras com este instaura um equilbrio
entre Bildung e Kultur segundo o qual toda individualidade deve dar lugar no sentido
de tornar possvel prpria superao dessa individualidade. Por paradoxal que seja,
o combate esttico do que Nietzsche considerava como os efeitos nocivos do
hegelianismo na cultura depende, portanto, de uma dimenso dialtica que, em certa
medida, faz apelo idia de reconciliao no absoluto. claro que a dinmica desse
movimento
comporta
elementos
distintos
daqueles
pretendidos
por
Hegel,
868
Cf. BEISER, F., Romantic aesthetic and politics in BEISER, F. (ed.), The early political writings of
the German Romantics, pp. XIII-XIV.
metafsica capaz de legitimar sua permanncia na nova ordem artstica. Isso no quer
dizer que Nietzsche no tenha reconhecido essa origem: o fracasso do modelo de
Estado moderno se deixa revelar especialmente quando contraposto ao dos gregos.
Para estes ltimos, a fora estatal superava sua forma institucional em seu interior
mesmo, ela era a extenso dos instintos do povo, ou antes, da expresso de uma
confluncia entre instinto e cultura. A terceira conferncia assume um tom nostlgico
quando fala dessas antigas disposies, da onipotncia do Estado que tinha como
fim [Zweck] da existncia humana preservar nos jovens os sentimentos dos instintos e
da educao [Instinkte und Erziehung].869 A origem do Estado helnico no reside no
parlamento ou nas frias discusses das ctedras universitrias ela mesma natural, e
parte de um modelo blico, dinmico, cuja figura se resume no na majestade do
monarca, mas na Zucht do soldado e sua dinastia. Em um dos prefcios escritos como
presente a Cosima em 1872, uma comparao entre antigos e modernos nos oferece
exatamente esse quadro:
Quem considera a guerra e sua uniforme
possibilidade [uniformirte Mglichkeit] em relao com a essncia
[Wesen] do Estado tal como descrevi at agora, deve chegar
compreenso [Einsicht] que atrvs da guerra e dos corpos de
soldados [Soldatensstande] que se formou para ns um modelo
[Abbild], ou talvez a imagem original do Estado [das Urbild des
Staates].870
Mas a nostalgia dessa concepo espartana no encontra, em nenhum lugar nas
propostas pedaggicas de Nietzsche, uma compensao. Um estilo melanclico, que
hesita entre a reticncia e o inconformismo, penetra as passagens do texto em que se
trata do Estado alemo. Isso porque ele parece ter sido, historicamente, sempre alheio
ao verdadeiro esprito germnico, como se o carter da poltica helncia,
diferentemente de outras dimenses do esprito grego universal, no pudesse tocar o
Volksgeist ao qual Nietzsche se dirigia. No que se refere, assim, ao Estado, seu
passado to ignbil [smachvoll] quanto seu presente: pelo que basta que se pense na
maneira e no modo [Art und Weise] com que a memria de nossos maiores poetas e
869
870
KSA I, 708.
KSA I, 775.
artistas festejada nas mais importantes cidades (...).871 Por ressentir-se da falta de um
Lutero, de um Goethe, de uma figura originria qualquer que resgatasse o carter
espartano da poltica, a Alemanha fundou-se, aos olhos de Nietzsche, na distncia entre
o esprito e a instituio do Estado. Para ela ou, antes, para ele, Nietzsche o Estado
ser sempre o artifcio, e a poltica, a artimanha. Antes, o governo oficial parece reunir
sob sua forma tudo o que alheio a esse esprito. Ao invs da universalidade, o que ele
carrega consigo a heteronomia, o particularismo, a insistncia em uma
individualidade egosta, guiada por interesses pessoais. Signo, portanto, de uma cultura
de dependncia, o Estado moderno incentiva tudo aquilo que privado e, ao mesmo
tempo, pode sustentar seu poder autofgico. ele, em ltima anlise, que substitui, ao
interferir na organizao interna dos Gymnasien e universidades, o exerccio disciplinar
da lngua pela prtica desregrada da personalidade livre [freien Persnlichkeit], que
nada mais que a marca distintiva do barbarismo [Kennenzeichen der Barbarei].872
A rejeio do Estado nos escritos dos primeiros anos de professorado de
Nietzsche obedece a uma ideologia muito diferente daquela que surgir em seus textos
mais tardios. Ao dirigir-se para uma casta de eruditos onde ele acreditava encontrar os
poucos que promoveriam o resgate da cultura alem, sua discusso se travou,
inescapavelmente, com as tradies tericas que deram lugar organizao fsica e
disposio mental das instituies de cultura da poca, onde vinha se alojar essa casta.
Essa discusso foi, em geral, enviesada e equvoca, especialmente no caso da mais
relevante de todas essas teorias, a do neo-humanismo, representada por Wilhelm von
Humboldt, no comeo do sculo XIX. Isso porque as formulaes filosficas que
funcionavam no fundo das conseqncias pragmticas que, a partir dela, efetivamente,
tiveram lugar nos estabelecimentos de ensino e, mais amplamente, na administrao
das cincias, acabaram por se desenvolver segundo princpios que lhe eram externos e
que modificaram sua economia prpria. assim que Nietzsche poder solicitar certas
caractersticas gerais das teses de Humboldt, especialmente sua atitude em relao ao
Estado e sua definio positiva de liberdade como condio para a Bildung, para se
posicionar contra o destino do neo-humanismo e sua leitura governamental. verdade
que a filosofia da cultura representada pelas conferncias de 1872 no diretamente
871
KSA I, 709.
KSA I, 681. Cf., tambm, KSA I, 683, onde a livre personalidade aparece como sinnimo de
barbarismo e anarquia [Barbarei und Anarchie].
872
modernizar o Estado prussiano o que logo resultou em uma ampla aderncia a esses
princpios na maioria dos outros governos alemes. Ao mesmo tempo em que um
esforo foi empreendido na tentativa de redimensionar a relao do poder estatal com
os direitos individuais dos cidados, foi necessrio assegurar sociedade que tais
mudanas eram possveis atravs da reconstruo da identidade e da unidades h muito
tempo perdidas nas guerras internas e externas. Foram Karl Freiherr vom und zum
Stein e, em menor medida e com menor envolvimento com o Kulturkreis, Karl August
von Hardenberg que, apesar dos conflitos com Frederico Guilherme III, operaram,
enquanto ministros da Prssia na primeira dcada do sculo XIX, importantes reformas
na burocracia do Estado, acreditando que a identidade a que se almejava s seria
possvel segundo uma modernizao da cultura e das instituies que a
879
HUMBOLDT, W. von, Mmoir prparatoire pour les confrences des cabinets allis sur les Affaires
de lAllemagne in Gesammelte Schriften, Bd. XI, pp. 204-205.
880
Cf. HOLBORN, op. cit., pp. 386-395.
882
de
Bildung
que
elas
articulavam,
foi
alcanada
devido
ao
881
Idem, pp. 395-408. Cf. tambm a anlise, nem sempre to precisa e nada imparcial, de Heirich von
Treitschke (TREITSCHKE, H. von, History of Germany in the nineteenth century, pp. 31-58).
882
TREITSCHKE, H. von, op. cit., p. 32.
883
DAUM, A. W., loc. cit., p. 108.
procurou, em maior ou menor grau, afastar esse critrio do mbito do poder oficial. O
fato de que essa unidade, no entanto, s tenha sido realmente possvel atravs da
interveno direta e inequvoca desse poder, atravs da fora poltica e militar de
Bismarck na reunificao de 1871, aos poucos, parece ter , aps essa data, promovido
um esboroamento das teses polticas de Humboldt, que encontrou seu lugar, ento, no
crculo mais restrito dos eruditos que se opunham modernizao do Estado alemo,
onde Nietzsche se inclua exemplarmente. A crtica neo-humanista do utilitarismo
estatal poderia, portanto, parecer visionria aos olhos daqueles que exigiam o retorno a
uma Bildung aristocrtica, anti-industrialista, anti-progressista, e passou a servir-lhes de
palavra de ordem, ainda que, como o caso de Nietzsche, a referncia a Humboldt no
intermedie, diretamente, essa apropriao.
No parece ter sido tanto a prtica poltica de Humboldt, mas especificamente
sua teoria que encontrou espao nos meios aristocrticos de eruditos da segunda metade
do sculo XIX. Isso se explica pelo fato de que nem sempre o destino de suas teses foi
realizado de forma coerente com suas teorias.884 Atravs dos diversos postos oficiais
que Humboldt ocupou no Imprio alemo,885 fazer valer uma reforma limitadora da
ao do Estado, tal como defendida em seus escritos de juventude, parece ter se
demonstrado, em muitos momentos, uma tarefa paradoxal. O destino politico do neohumanismo, portanto, teve de se conformar s foras externas cultura e aos obstculos
impostos por uma burocracia oficial cada vez mais enraizada nas instituies pblicas.
Nesse sentido, a reao do meio social de Nietzsche contra esse destino parece ter sido
um retorno e uma radicalizao daquilo que o prprio neo-humanismo no pde
cumprir, mas que havia anteriormente formulado.
Em 1792, Humboldt escreveu um de seus mais radicais textos sobre os limites
do poder governamental, as Idias para uma tentativa de determinar os limites da ao
do Estado [Ideen zu einem Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit des Staats zu
bestimmen] que propunha a tal ponto o estreitamento do raio de ao desse poder que
884
Ao contrrio do que pretende sustentar David Sorkin em seu artigo Wilhelm Von Humboldt: The
Theory and Practice of Self-Formation (Bildung), 1791-1810, especialmente pp. 63 e ss.
885
Humboldt havia sido diretor da seo de cultura e ensino do Ministrio do Interior da Prssia em
1809, ministro de Estado e embaixador em Viena, em 1810, representante da Prssia no Congresso de
Praga de 1813, duas vezes delegado da comisso prussiana de questes territoriais, embaixador na
Inglaterra em 1817, ministro das questes corporativas [Stndische Angelegenheiten] em 1819,
presidente da comisso de regulamentao dos museus estatais em 1829 e integrante do Conselho do
Estado em 1830 (Cf. a cronologia de BERGLAR, P., Wilhelm von Humbolt, pp. 158-161).
s veio a ser publicado postumamente, em 1851.886 verdade que o livro, logo aps
essa data, tornou-se parte do cnone do pensamento liberal alemo887, como afirma
Paul R. Sweet, mas deve-se ter em vista que tambm se apropriaram dele
representantes de tendncias polticas muito diversas, como o caso de
von
liberdade
individualista
humboldtiana
pelo
culto
mitolgico
Bismarckiano. Isso se explica pelo fato de que o idealismo de Humboldt foi elaborado
em um momento em que a busca de uma identidade nacional se tornou a questo
poltica mais urgente tendo ele mesmo sido uma espcie de resposta a essa busca,
pde reunir em torno de si todos aqueles que fizeram da idia de nao o avatar de suas
propostas de reforma social, incluindo a os lderes de um movimento operrio
organizado a partir de 1830, os representantes da classe mdia industrializada
emergente na segunda metade do sculo e a aristocracia do Bildungsbrgenthum que
inclua a crculo erudito de Basilia. O elogio dos reformadores liberais erguido na
Histria da Alemanha no sculo XIX de von Treitschke no , segundo essa economia,
contraditrio com seu repdio irredutvel da democracia
Operando uma distino entre a relao antiga e a moderna entre indivduo e
Estado, influenciada por Schiller, e especialmente palatvel ao romantismo de
Nietzsche, o texto inverte o fundamento do poder estatal, o equilbrio entre liberdade
pessoal e desenvolvimento social, tal como aparecia nas teorias contratualistas clssicas
de tipo hobbesiano. O que os gregos nos ensinam precisamente essa inverso: ao
invs de uma natureza individual que encontra seus limites na fora representativa do
Estado, uma reforma da poltica, capaz de fornecer um critrio de unidade eficiente ao
povo, deve dispor dessa natureza como objetivo ltimo, e condicionar a
886
889
Idem, p. 6.
HOBBES, Th., Leviathan, p. 88 (parte1, cap. XIII)..Cf., igualmente, FOUCAULT, M. Em defesa da
sociedade, pp. 106-107: Portanto, v-se bem por que e como esse estado que no a batalha, o
enfrentamento direto das foras, mas certo estado dos jogos das representaes umas contra as outras
no uma fase que o homem abandonaria definitivamente no dia em que nascesse o Estado; trata-se, de
fato, de uma espcie de pano de fundo permanente que h de funcionar, com suas astcias elaboradas,
com seus clculos mesclados, assim que algo no d a segurana, no fixe a diferena e no coloque a
fora, enfim, de um certo lado. Portanto, no h guerra no incio, em Hobbes. Essa passagem retirada
de uma longa anlise que Foucault faz da relao do Estado com o indviduo em seu curso do Collge de
France em 1975-1976, pp. 102-115. claro que ela, por se deter nos processos dinmicos da teoria de
Hobbes abre mo das consideraes desse a respeito da natureza do homem que justificaria, em ltima
anlise, as representaes a que Foucault se refere.
891
FOUCAULT, M., op. cit., p. 108: Quando o soberano um monarca naturalmente individual, isso
no o impede de ser fabricado como soberano; e, quando se trata de uma assemblia embora se trate de
um grupo de indivduos , no deixa de se tratar de uma individualidade. O individual em Hobbes
parece ser o nico signo do natural, contrapondo-se, assim, e por esse motivo, a toda forma de
convivncia. Cf. ainda, sobre esse ponto, MANENT, P. Naissances de la politique moderne Machiavel/
Hobbes/ Rousseau, pp. 52-59.
890
KANT, I. Metaphysik der Sitten, Ak VI, 274 (20), o primeiro grifo meu. Essa passagem citada
tambm por CAYGILL, H., Dicionrio Kant, verbete contrato.
893
KANT. I., Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltbrgerlicher Absicht, Ak VIII, 20 (quarta
proposio).
894
Peter Hanns Reill argumenta que o pensamento de Humboldt, ao invs de se caracterizar como uma
tomada de posio contra a Aufklrung, derivou de um tipo particular de teoria desenvolvido entre os
filsofos esclarecidos a que Reill denomina Enlightenment vitalism (REILL, P. H., loc. cit., p. 345).
Esse tipo de desenvolvimento, no entanto, parece ter tido pouca penetrao no crculo que se autodefiniu
como esclarecido, e o que Reill chama de Esclarecimento tardio pode ser interpretado tembm como prromantismo. A assim chamada tese vitalista s pde encontrar seu lugar, me parece, como contraproposta para o mecanicismo newtoniano a que aderiram filsofos como Kant. a ele que Humboldt se
dirige, implicita ou explicitamente, a ele que deve responder sua teoria poltica. Nietzsche, observando
o neo-humanismo em seus escritos mais tardios, denunciou sua secreta filiao Aufklrung, mas
exatamente porque aquele surgiu, para as geraes que lhe seguiram, como uma rejeio das teses
esclarecidas.
895
HOBBES, Th., op. cit., p. 88.
896
HUMBOLDT, W. von, Ideen zu einen Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit des Staats zu
bestimmen, p. 27.
897
Idem, p. 41.
898
HUMBOLDT, W. von, Ideen zu einen Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit des Staats zu
bestimmen, p. 41. Cf., tambm, p. 20: Considerado no melhor caso, o Estado de que falo aqui se
compara, s vezes, ao mdico, que aproxima a doena [Krankhei] e evita a morte.
899
Idem, pp. 14-15.
HUMBOLDT, W. von, Ideen zu einen Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit des Staats zu
bestimmen, p. 8.
901
Idem, p. 17.
902
KSA I, 740. A metfora mecanicista de Humboldt e Nietzsche segue uma longa tradio que aproxima
a mecanizao da vida social da falsificao da destinao natural do homem, que remete, inclusive, a
Kant (Cf. REILL, P. H., loc. cit., pp. 347-348). Tornada clebre por La Mttrie, a metfora do homemmquina j aparecia, no entanto, em Hobbes e guarda, desde a, uma funo que se reverberar em
Nietzsche: a de que a mquina uma falsificao intencional, que ela construda com um propsito. O
historiador Hajo Holborn afirma que a idia de um Estado-mquina opressor foi utilizada por todos os
reformistas da Prssia do incio do sculo XIX (HOLBORN, H., A history of modern Germany, 16801840, p. 393). Sobre esse ponto em Hobbes, cf. BOBBIO, N., Thomas Hobbes and the natural law
tradition, pp. 37-38.
903
KSA I, 713.
904
Cf. KSA I, 706-707.
HEGEL, G. W. F., Grundlinien der Philosophie des Rechts (Werke, Bd. 7), p. 403.
BERGLAR, P. op. cit., p. 79. Ao longo do texto, Peter Berglar caracteriza constantemente Humboldt
como um servidor do Estado [Diener des Staates].
907
Humboldt definiu uma teoria das idias que visava reconstruir a unidade da natureza do homem
individualmente ou como objeto de sua Kultur especfica a partir de uma dialtica reconciliatria entre
matria e forma, mediada por um terceiro termo, a Idia, compreendida no como elemento intelectual,
mas como algo vivecivel enquanto fora (sobre a Ideenlehre de Humboldt, ver REILL, P. H., loc. cit.,
pp. 361-366). Essa compreenso funciona ao fundo das teses polticas do texto de 1792 e as sustenta; e
mesmo em algumas passagens se manifesta brevemente: ali se afirma, por exemplo, que, no homem,
tudo se reduz a forma e matria [Form und Materie], mas a forma, por outro lado, como que se torna
matria, uma forma ainda mais bela (HUMBOLDT, W. von, Ideen zu einen Versuch, die Grnzen der
Wirksamkeit des Staats zu bestimmen, p. 12).
906
Constituio. Ainda que posterior unidade do esprito na ordem das razes, a unidade
do Estado ocupou para Humboldt o primeiro lugar na ordem dos fatos. Segundo esse
princpio, a prpria Bildung pode surgir, ainda que provisria e dialeticamente, como
condicionada como meio do poder do governo em busca de sua unificao: Existem
somente dois meios culturais [Bildungsmittel] para uma completude poltica [ein
politisches Ganzes]: uma verdadeira Constituio [Verfassung] ou uma simples
associao [Verein].908 O tema da Constituio parece ter sido o fio condutor
programtico da filosofia poltica de Humboldt. Esse equilbrio selou, aos olhos de
Nietzsche, o destino da reforma neo-humanista, e, se suas idias puderam ser
resgatadas de alguma forma, isso s se deu a partir da inverso desses valores. A
liberdade exigida nos escritos daquele primeiro derivou uma burocracia que, ainda que
tivesse por fim restringir a arbitrariedade das aes do Estado, perverteu, ao longo de
seu desenvolvimento histrico, a finalidade dos estabelecimentos de cultura. verdade
que a lei das instituies de ensino deveria, para Humboldt, ser dada no interior dessas,
administrativamente, o contedo pedaggico-cientfico das instituies de ensino no
pode ser determinado por nenhuma inteno que lhe seja externa,909 mas a fora dessa
lei ainda era essencialmente extrnseca em relao natureza da Bildung. A reforma
institucional de Nietzsche no reorganiza a instituio por dentro, ela a redimensiona a
partir de fora, para alm desta: em ltima anlise, ela uma reforma exclusivamente
espiritual, ao menos em sua inteno. Seguindo esse princpio topogrfico, a crtica ao
Estado deve ser externa no uma redistribuio de sua representatividade, mas dos
valores envolvidos nela. A dimenso esttica da filosofia da cultura de Humboldt se
realiza politicamente; a dimenso poltica da de Nietzsche, esteticamente. V-se o
quanto a colaborao cordial e desinteressada [ungezwungenes und absichtlosen
Zusammenwirken]910 contnua entre cientistas de diferentes disciplinas est longe do
centauro de O nascimento da tragdia ou do Gesamtkunstwerk. nesse sentido, e
908
HUMBOLDT, W. von, Denkschrift ber die deutsche Verfassung in Gesammelte Schriften, Bd. XI,
p. 98.
909
Cf. HUMBOLDT, W. von, Ueber die innere und ussere Organisation der hheren
wissenschaftlichen Anstalten in Berlin in Werke in fnf Banden, Bd. IV, p. 255, e o texto que precede a
citao: O conceito das instituies cientficas superiores convergem em eixos [Gipfels] que so tudo o
que imediato para a cultura [Kultur] moral da nao [Nation]; baseados no fato de se determinarem a si
mesmos, de tratar [bearbeiten] a cincia [Wissenschaft] no sentido mais profundo e amplo da palavra, e
de fornecer o propsito [Benutzung] da formao espiritual e moral [der geistigen und sittlichen Bildung]
no de acordo com nenhuma perspectiva seno a que esteja de acordo com seu contedo especfico.
910
Idem, p. 256.
talvez somente nesse, que a reflexo pedaggica das conferncias de 1872 anti-neohumanista o que suficiente, contudo, para desenhar, indelevelmente, a divisa entre a
tradio humboldtiana e o novo tempo do greco-wagnerianismo. O ethos lingsticodisciplinar, luterano-militar, faz com que a unidade de um impulso natural possa, pelo
esforo dialtico prprio da Bildung, assumir sua funo mais alta e substituir a
unidade artificial burocrtica do Estado, destruir, literalmente, seu lugar e no
colocar-se nele.
H, portanto, uma soberania a ser preservada, mas ela antpoda da soberania
do Estado; a unidade que ela impe no igualitria, como a de Humboldt, ela
absoluta, como a de Hlderlin. Ela sempre ultrapassa tudo o que particular e antinatural, tudo o que provisrio ou esterilizante. Toda a epistemologia da linguagem de
O nascimento da tragdia e outros textos afins j havia definido de forma
suficientemente clara, como vimos, que o instinto e as pulses so aquilo que, no
indivduo, sempre tende vertiginosamente a ultrapass-lo. Em sentido completamente
oposto, uma certa disposio particularista desperta nesse indivduo a busca da autosatisfao, a confirmao de uma configurao do mundo que lhe garanta, todo o
tempo, a permanncia de uma normalidade e que, ao mesmo tempo em que estabiliza
esse mundo, impede que qualquer coisa de novo possa nascer em seu interior. Uma
poltica
no-beligerante,
que
pacifica
artificialmente,
nesse
contexto,
Cf. HUMBOLDT, W. von, Ideen zu einen Versuch, die Grnzen der Wirksamkeit des Staats zu
bestimmen, p. 41: a manuteno da segurana [Sicherheit], tanto contra os inimigos externos quanto
contra as disputas [Zwistigkeiten] internas constituem o fim [Zweck] do Estado e devem ocupar suas
aes.
912
Cf. KSA I, 680: Pensemos ainda no perigo [Gefahr] que reside na luz excitada da autocomplacncia
[Selbstgeflligkeit] daqueles anos (...).
KSA I, 739.
KSA I, 194.
915
KSA I, 772.
916
Para uma discusso em torno desse suposto individualismo de Nietzsche, o artigo de Hermann
Siemens no volume 30 da Nietzsche-Studien, Nietzsches political philosophy:a review of recent
literature, oferece um bom panorama. Cf., tambm, WARREN, M. Nietzsche and Political
Philosophy in Political Theory, Vol. 13, No. 2.
914
como ser o caso mais tarde, a elaborar a genealogia moral desse conceito em geral,
mas a denunciar sua falsificao, tendo em vista sua verdadeira posio no horizonte da
Kultur, que parece ter sido abandonada.917 O que se rejeita nas confer6encias a
manuteno utilitarista da individualidade, uma educao que coloque o individual
antes do universal, e que no favorea o surgimento da dialtica desses dois termos na
figura do gnio. Sob a forma da subjetividade, da originalidade, da personalidade,
a verdadeira cultura se falsifica e se transforma segundo critrios particularistas a
falsa cultura subjetiva , portanto, a micropoltica do Estado, a mediocrizao artificial
e a esterilizao da sociedade. Pois mesmo o elogio das formas pretensamente mais
nobres do sujeito, incitadas pelo Estado no interior das instituies de ensino, apenas
uma imitao plida da forma do gnio: Mas mesmo nesta mais alta forma do sujeito
[Form des Subjekts], mesmo na maior necessidade de um indivduo [Individuums]
mais amplo e como que coletivo, no se d nenhum contato com a verdadeira cultura
[Bildung](...).918 Isso porque ele nunca esteve separado de seu desejoso e incansvel
sujeito [seines begehrenden und rastlosen Subjektes](...).919 Diretamente oposto ao
modelo subjetivo, estatal, individualista da Bildung, o modelo do gnio funciona como
telos da verdadeira cultura que Nietzsche pretende resgatar. No como objetivo a ser
alcanado atravs do ensino: no possvel produzir gnios, seu surgimento
espontneo, como qualquer outro fato natural eles vm por conta prpria: a cegonha
os traz para vocs! [sie kommen von selbst: der Storch bringt sie euch!], diz o velho
filsofo.920 S se pode falar de uma educao para o gnio nesse sentido preciso, o de
uma pedagogia que possa impedir tudo o que alheio e inimigo desse fato natural. O
que o resgate da verdadeira Bildung que ela solicita , a um s tempo, uma purificao
da subjetividade na mesma medida em que uma purificao do Estado, das
instituies de ensino que ele insiste em tomar para si, de tudo o que individual:
Esses indivduos [Einzelnen] devem completar seu
trabalho, este o sentido [Sinn] de sua instituio comum
[gemeinschaftlichen Instituition] e, de fato, um trabalho que
como que purifica [gereinigt] os traos do sujeito [Subjekt] (...). E
917
No sentido genealgico, cf., por exemplo, o fragmento de 1885-1886: Sujeito e objeto como
interpretao [Ausdeutung] (KSA XII, 139).
918
KSA I, 714.
919
Idem.
920
KSA I, 724.
KSA I, 729.
Cf. o fragmento de 1871: A subjetividade do mundo [die Subjetivitt der Welt] no uma
subjetividade antropomrfica, mas uma mundana [mundane]: ns somos as figuras [Figuren] nos sonhos
de Deus, que advinham como ele sonha (KSA VII, 165).
923
Na quarta conferncia, Nietzsche lamenta que o Gymnasium tenha sido contaminado com o propsito
utilitarista da Realschule: Mas no posso suprimir essa dolorosa concluso: se verdade que a
Realschule e o Gymnasium so, nos seus fins [Zielen] atuais, em geral to unnimes, e somente em
linhas muito sutis se distinguem, como que para poder alcanar uma completa igualdade no frum do
Estado [Forum des Staates] ento nos falta, assim, completamente, uma espcie de estabelecimento de
educao [Erziehungsanstalten]: a espcie dos estabelecimentos de ensino [Bildungsanstalten](KSA I,
717). A Realschule era um tipo de escola tcnica que tinha como objetivo fornecer treinamento tcnico e
comercial para uma populao de jovens que visava a entrada no mercado de trabalho, especialmente em
pequenas cidades. Seu sucesso no quadro pedaggico da Alemanha em vias de industralizao chegou a
tal ponto que ameaou e forou certas transformaes no ensino puramente humanista dos Gymnasien. A
partir de 1882, ela deu origem a uma instituio hbrida, que refletia a entrada nos meios acadmicos de
uma nova classe social, emergente do avano da indstra, e que pretendia equilibrar o treinamento
tcnico com o estudo do Latim: o Realgymnasium. Sobre a Realschule, cf. ALBISETTI, J. C.,
Secondary school reform in imperial Germany, pp. 29-30.
924
Parte da segunda estrofe de Das Lied der Deutschen, poema composto por August Heinrich Hoffmann
von Fallersleben em 1841, que serve de letra para o hino alemo.: Mulher alem, lealdade alem, /
vinho alemo e canto alemo / Devem sustentar no mundo / seu antigo e belo som / e nos inspirar a
nobres aes/ por toda nossa vida / Mulher alem, lealdade alem, / vinho alemo e canto alemo
[Deutsche Frauen, deutsche Treue,/ Deutscher Wein und deutscher Sang/ Sollen in der Welt behalten/
Ihren alten schnen Klang,/ Uns zu edler Tat begeistern/ Unser ganzes Leben lang./ Deutsche Frauen,
deutsche Treue,/ Deutscher Wein und deutscher Sang].
922
CONCLUSES
Parva opera
SCHNEIDER, J., Nietzsches Basler Vortrge Ueber die Zukunft unserer Bildungsanstalten im
lichte seiner Lektre pdagogischer Schriften in Nietzsche-Studien, Bd. 21, p. 309. A lista de livros que
Nietzsche tomou de emprstimo da biblioteca da Universidade de Basilia nesse perodo encontra-se em
CRESCENZI, L., Verzeichnis der von Nietzsche aus der Universittsbibliothek in Basel entliehenen
Bcher (1869-1870) in Nietzsche-Studien, Bd. 23, pp. 412-413.
passagens das conferncias reformulam algum contedo dessa leitura. o caso da tese
com que Nietzsche encerra seu prefcio, onde a degenerao da cultura aparece como
resultado de um duplo movimento: o de ampliao quantitativa e o de reduo
qualitativa da Bildung.926 Essa mesma tese aparece, como indica Schneider, em um dos
livros emprestados em Basilia, mais precisamente em um artigo de Eduard Foss, que
integrava o volume Enzyklopdie des gesammten Erziehungs und Unterrichtswesens,
de 1859.927 Nenhuma dessas leituras, no entanto, parece reverberar em outro lugar da
filosofia da cultura dos primeiros anos de professorado nem mesmo depois e
podemos pensar que Nietzsche conheceu to suficientemente as posies pedaggicas
de seu tempo quanto pouco foi afetado por ela.928 De fato, o que sua ideologia procura
confirmar em autores como Roth ou Foss mas que Schopenhauer j havia defendido
de modo mais enftico antes era a desqualificao de qualquer fim social para a
Bildung, no sentido pragmtico e imediatista: todos os outros tpicos pedaggicos
aparecem nas conferncias como, no mximo, meios para atingir esse fim.929
Quando falo, portanto, de uma pedagoia em Nietzsche, preciso ter em mente
essa distncia. Seu modelo no foi organizacional como em Pestalozzi, Humboldt,
Roth, Paulsen ou outros nomes da tradicional discusso especializada. Tambm no foi
exclusivamente filosfico, como em muitos trechos dos Discursos nao alem, de
Fichte. O hibridismo de sua proposta de reforma da Bildung e da Kultur condicionado
pelo hibridismo geral de sua ideologia artstico-cientfico-filosfica. Trata-se de uma
pedagogia para centauros.
J o problema da herana romntica presente nos textos de Nietzsche parece h
muito tempo esgotado entre os comentadores de sua obra.930 A posio mais comum
entre estes ltimos a que, como a de Walter Kaufman, procura denunciar seu antiromantismo fundamental.931 No entanto, esses textos parecem subestimar a
importncia da produo bibliogrfica mais antiga de Nietzsche, e o modo como me
referi ao termo nesse trabalho coloca outras questes para essa relao. De fato, seu
romantismo ultrapassa os limites do recorte histrico que estabeleci aqui. H indcios
926
KSA I, 647.
SCHNEIDER, J., loc. cit., pp. 311-312.
928
Idem, p. 325.
929
Idem.
930
Cf. PICART, C. J. S., Nietzsche as Masked Romantic in The Journal of Aesthetics and Art
Criticism, Vol. 55, No. 3, p. 273.
931
KAUFMANN, W., Nietzsche Philosopher, Psychologist, Antichrist, p. 321.
927
claros de, ao menos, uma apropriao de elementos romnticos mesmo em seus livros
da dcada de 1880, quando a ruptura com Wagner j havia destilado o cido que
corroeu, concomitantemente, as ligaes frgeis de Nietzsche com as tradies
intelectuais alems.932 Isso pode ser dito sem prejuzo para sua auto-leitura, j que esta
nunca escondeu o carter seletivo que a conduzia. o caso do recorrentemente citado
pargrafo 370 de A gaia cincia, intitulado O que Romantismo?, que, aps a
epifania anti-niilista, anuncia sua distncia do pessismismo romntico.933 Antes dessa
data, no entanto, essas ligaes e sua fragilidade so suficientemente explcitas e
abundantes para que se possa ignorar as mltiplas inscries de sua filosofia da cultura
no panorama social que herdou imediatamente o Romatismo e se nutriu simbolica,
estilistica e ideologicamente dele.
Obviamente, essa inscrio no se deu ao nvel de uma aceitao irrestrita das
teses filosficas romnticas, como tenho insistido desde a introduo deste trabalho.
Adrian Del Caro parece simplificar um pouco esse problema quando reduz essa
participao em termos de um compartilhamento de interesses positivos e do carter
nacionalista em geral. Para ele, a ausncia desse ltimo entre os romnticos afirmao
que considero superdimensionada, especialmente se compararmos os textos da metade
do sculo XIX com os da Aufklrung impedia a comunidade de propsitos e colocava
Nietzsche como anttese do pensamento hegeliano, por exemplo.934 Mas talvez essa
divergncia interpretativa derive de uma diferena conceitual mais fundamental. O que
Del Caro chama de Romantismo se refere exclusivamente gerao de Schlegel e
Schelling935; o que eu denomino desse modo no uma escola filosfica ou uma
posio prpria de um Zeitgeist muito restrito, mas um tipo de problematizao que
tem origem nos ltimos anos do sculo XVIII e atravessa todo o sculo seguinte; no o
conjunto de objetos compartilhados por um grupo de tericos e artistas, mas o
tratamento que permitiu a estes se contrapor ao horizonte no qual estavam inseridos:
uma certa forma retrica, uma certa relao com a mitologia, um certo esforo de
932
Robert Yelle, por exemplo, procura identificar os antecedentes romnticos da estrutura simblica de
Zarathustra (em The Rebirth of Myth?: Nietzsche's Eternal Recurrence and Its Romantic Antecedents
in Numen, Vol. 47, No. 2, pp. 175-202).
933
KSA III, 619-622.
934
verdade que Del Caro define explicitamente seu interesse em sublinhar o carter anti-romntico de
Nietzsche, que, de fato, conviveu, como seu texto admite em vrios lugares, com um romantismo filtrado
por Wagner. DEL CARO, A., Nietzsche contra Nietzsche Creativity and the Anti-Romantic, pp. 6 e ss.
935
Cf. DEL CARO, A., Nietzsche contra Nietzsche Creativity and the Anti-Romantic, p. 3.
936
940
De fato, como lembra Judith Norman, o escopo dos problemas erguido na leitura de Nietzsche em
torno de Kant fundamentalmente distinto da leitura dos romnticos de Jena, pois a primeira deriva de
uma linhagem de Kant diferente, a que atravessou Schopenhauer, e no Fichte (NORMAN, J.,
Nietzsche and early Romanticism in Journal of the History of Ideas, vol. 63, n. 3, p. 513). No se pode
omitir, com isso, o prprio Romantismo de Schopenhauer.
941
NORMAN, J., loc. cit., p. 502.
942
Cf. FORNARO, S., Wilhelm von Humboldt und die Altertumswissenschaft an Schule und
Universitt in SEIDENTISCHER, B. & MUNDT, F. (hrsg.), Altertumswissenschaft in Berlin um 1800
an Akademie, Schule und Universitt, pp. 94-95.
943
indexadora, sob esse aspecto, a rejeio de Fssli em aceitar a idia de serenidade defendida por
Winckelmann em sua leitura da obra de arte, assim como sua procura por uma experincia artstica mais
violenta, sublime e viva. Da a aproximao de sua pintura com a forma romntica, ainda que, como
lembra Starobinski, seus objetos pertenam ao modelo clssico (cf. STAROBINSKI, J., Trois fureurs,
pp. 151-155). Caroline Picart aproxima a pintura de Friedrich David da filosofia de Nietzsche, (cf.
PICART, C. J. S., loc. cit.., pp. 276 e ss.), e Marsha Morton descreve a relao de suas paisagens com a
filosofia da natureza dos primeiros romnticos (German Romanticism: The Search for A Quiet Place
in Art Institute of Chicago Museum Studies, Vol. 28, No. 1), ambas analisando alguns de seus quadros.
944
Para um sumrio das posies que tradicionalmente aproximaram Nietzsche dos primeiros
romnticos, cf. NORMAN, J., loc. cit., pp. 503-507.
945
futuro.950 Esse modelo parece se aplicar mais a Wagner que a Nietzsche, mas, se
considerarmos, como o faz Lwy, que a recusa do passado histrico , tambm, a
escolha de um passado trans-histrico um estado de natureza, mais ou menos
tpico em Rousseau ou em Fourier, o antigo judasmo em Moses Hers, a Grcia Antiga
em Hlderlin951 podemos atribuir ao carter revolucionrio dessa tipologia algo que
era inicialmente estranho e ela, mas certamente prximo das conferncias de 1872: seu
aristocratismo. Ainda assim, essa tipologia no consegue responder a todas as
dimenses, explcitas e subtrerrneas, da filosofia da cultura de Nietzsche entre 1869 e
1876.
Isso nos obriga ainda a ponderar a respeito do posicinamento poltico a que esse
romantismo dos primeiros anos de Basilia d lugar. Seria mais adequado, sob esse
aspecto, afirmar de Nietzsche o que Arnold Hauser afirmou da arte desse perodo em
geral: O aspecto caracterstico do movimento romntico no era que representasse ou
defendesse uma ideologia revolucionria ou anti-revolucionria, progressista ou
reacionria, mas que tivesse alcanado ambas as posies por uma via extica,
irracional e no-dialtica.952 preciso considerar que o que Hauser chama de dialtica
e de irracional definido, de acordo com sua visada marxista, historicamente. Como
insisti ao longo da pesquisa, em outro sentido, trans-histrico, a dialtica sobrevive e
essencial em textos como O nascimento da tragdia, onde sustenta a conciliao entre
o dionisaco e o apolneo, e nas conferncias de 1872, onde garante a prpria superao
da histria pelo messianismo atravs do resgate da origem. Seja como for, o que o
Romantismo permitiu que o Estado potico de Novalis e o jacobinismo de Georg
Bchner partilhassem no foi uma idia de sociedade, mas uma profundada
sensibilidade para a crise da cultura como valor social e extra-social e Nietzsche
desejou, precisamente, ser o porta-voz dessa sensibilidade. Quanto a isso, Eugene
Anderson parece ter definido exemplarmente essa linhagem: o fato de viver em uma
poca de crise cultural condicionou o pensamento e a ao dos jovens romnticos
alemes como nenhuma outra experincia o fez.953
950
comeo do sculo XIX havia favorecido a paisagem intelectual que teve lugar com os romnticos de Jena
(cf. HEINE, H., op. cit., p. 171).
954
Notoriamente no que se refere ao carter esttico que se associa idia de totalidade. Eugene
Anderson tambm indicou essa afinidade: O ideal romntico de identidade e imanncia tem uma
tendncia conservadora. A crena de que cada objeto personifica, de maneira particular, o universo como
um todo fornece uma base total para uma defesa total da individualidade (ANDERSON, E. N., loc. cit.,
p. 313). Anderson parte, contudo, de uma perspectiva que acaba por rejeitar a presena do messianismo
entre os romnticos (cf. p. 316). Hans Kohn aprofunda a anlise desse problema, relacionando a
emergncia do nacionalismo ao tipo de reao contra a Aufklrung encontrada em Novalis, Schlegel e
seus contemporneos (cf. KOHN, H., Romanticism and the Rise of German Nationalism in The
Review of Politics, Vol. 12, No. 4).
955
Sobre a interpretao de Alfred Bumler, cf. MONTINARI, M., Interpretaes nazistas in Cadernos
Nietzsche, vol. 7, pp. 55-76.
Naumburg, uma linha ambga se entende por um percurso que se fecha, em muitos
momentos, a toda e qualquer tentativa hermenutica. Aquilo que ainda se pergunta
entre os comentadores, por que ler Nietzsche hoje, , certamente, uma questo kitsch,
mas, mais do que isso, tambm nos lembra que ainda estamos nos dedicando a ancorar
esse continente, pois o que ele nos diz, como um todo, simplesmente no coerente. E
se Foucault tentou nos encorajar a procurar outros caminhos, indicando que no havia,
de fato, nenhuma obra de Nietzsche, nenhum continente, apenas documentos, registros,
discursos, rastros, lacunas, ao mesmo tempo insistimos ainda com mais vigor em dizer
quem Nietzsche. A reconstruo historico-filosfica das tradies incorporadas no
conceito de Bildung na filosofia da cultura de seus primeiros anos de Basilia no
escapa desse efeito: ela acaba por fornecer um quadro da ideologia de Nietzsche em um
determinado momento de sua vida, nesse curto perodo elas dizem quem ele foi. Mas a
economia dessa tarefa se justifica relativamente pois ela desfaz, sob certos critrios, e
no de forma absoluta, mas estratgica, a coerncia da obra de Nietzsche, seja qual for
seu significado. No demais insistir que o que um trabalho como este pretende,
sempre ameaado pelos mesmos riscos abissais de qualquer outra leitura, complicar
os nexos de continuidade entre os escritos de um autor que privilegiou o discurso
farsesco como forma filosfica. preciso revelar a pr-histria dessa farsa e desancorar
ao menos uma pequena parte do corpus e deix-la seguir em outra direo. Muitos
podem enxergar nesse empreendimento os signos de uma nostalgia da coerncia, de um
certo ressentimento em relao hermenutica. Esse trabalho no procura fugir disso.
Antes, ele supe que, contra o que Nietzsche pretendia mas de acordo com o que seus
textos muitas vezes denunciaram um pouco de ressentimento, desde que declarado,
pode nos fornecer bons princpios heursticos. Se um comentrio da obra de Nietzsche
fosse possvel, ele teria de comear aqui.
BIBLIOGRAFIA
a) Bibliografia primria:
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