Exegesís Libro de Apocalipsis

LECCIN 1
INTRODUCCIN: EL LIBRO PROFTICO

Apocalipsis (Cristo: El Que Viene)
El libro de Apocalipsis, llega a la conclusin y a la consumacin de la Biblia, la
revelacin de Dios para el hombre. Apocalipsis es el ltimo y consumador
libro de las sagradas Escrituras. As como Gnesis es el libro de los principios,
Apocalipsis es el libro de la terminacin.
Apocalipsis describe los eventos futuros, la venida del Seor, su reinado y el
estado eterno. Apocalipsis ensea con nfasis que Jesucristo reinar con
poder y gloria.
Al viajar a travs de la Biblia vemos el desarrollo de grandes temas como: el
cielo y la tierra; el pacto, su maldicin y su dolor; el hombre y su salvacin;
Satans, su cada y condenacin; Israel, su eleccin, bendicin y disciplina; las
naciones; Babilonia y Babilonianismo; y los reinos y el Reino. Finalmente todo
tiene su cumplimiento en el libro de Apocalipsis.
Autor y Nombre del Libro: fue escrito por el apstol Juan en el primer
siglo de la era cristiana. (1:4, 9; 22:8). l era un profeta (22:9), y lder
conocido en las iglesias de Asia Menor a quienes escribe el libro de Apocalipsis
(1:4).
Tradicionalmente a Juan se le ha identificado como Juan el apstol, uno de los
discpulos de nuestro Seor. El estilo de escritura difiere al del evangelio de
Juan y esto se debe al carcter proftico de este libro.
Fecha de Escritura: 96 d.C. Domiciano gobern Roma del 81-96 d.C.

Ireneo nos dice que Juan escribi desde Patmos durante el reinado de
Domiciano, lo cual es confirmado por otros escritores, como Clemente de
Alejandra y Eusebio. Por esa razn la mayora de eruditos creen que el libro
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se escribi entre el 81 y el 96 d.C. Esto hara de Apocalipsis el ltimo libro del

Nuevo Testamento, justo despus del evangelio y las epstolas de Juan.
Tema y Propsito: En Apocalipsis, el tema principal del libro tiene que ver
con el conflicto del mal en la forma de personalidades humanas bajo el poder
de Satans y su sistema mundial y la victoria triunfal del Seor sobre estos
enemigos y el establecimiento de su reino en el Milenio (los mil aos de
Apocalipsis 20) y en la eternidad.
Todo esto se lleva a cabo llevando al lector y al oyente (1:3) tras las escenas a
travs de visiones dadas a Juan, las cuales demuestran la naturaleza
demonaca y la fuente del mal en el mundo. Apocalipsis tambin demuestra el
poder conquistador que descansa en el Len de la tribu de Jud, la raz de
David. Este Len tambin es un cordero que permanece como inmolado, pero
a su vez vivo, con ira y que viene trayendo el juicio de la imponente santidad
de Dios en contra de un mundo pecador y rebelde.
Hay un buen nmero de personajes importantes en este libro y esto se debe al
papel que juegan. Ellos son primeramente, El Seor Jess, luego Juan (el autor
del libro), dos testigos, la bestia que sale del mar, el falso profeta y finalmente,
la esposa que regresa con el Seor.
Cristo en la Perspectiva de Apocalipsis: Como Apocalipsis es
ciertamente la revelacin de Jesucristo aqu se muestra su gloria, sabidura y

poder (1:1-20), su autoridad sobre la Iglesia (2:13:22) y su poder y derecho
para juzgar al mundo (5:119:21). Como es la revelacin de Jesucristo se
tienen aqu varios ttulos descriptivos. Especficamente se describe a
Jesucristo como: el Testigo Fiel, el Primognito de los muertos, Soberano de
los Reyes de la tierra (1:5); el Primero y el ltimo (1:17); El Que vive (1:18); el
Hijo de Dios (2.18); el Santo y el Verdadero (3:7); el Amn, el Testigo Fiel y
Verdadero, el Principio de la Creacin de Dios (3:14); el Len de la tribu de
Jud, la Raz de David (5:5); un Cordero (5:6); Fiel y Verdadero (19:11); EL
VERBO DE DIOS (19:13); REY DE REYES Y SEOR DE SEORES (19:16); el
Alfa y la Omega (22:13); la Estrella Resplandeciente de la Maana (22:16); y
nuestro Seor Jesucristo (22:21).
LECCIN 2
INTERPRETACIONES MS COMUNES
Debido a la naturaleza misma de su contenido, el Apocalipsis es un libro
difcil de interpretar: Por la utilizacin de smbolos extraos y de lenguaje
figurado en general dificultan la interpretacin de este libro importante.
Han surgido varias escuelas o grupos que pretenden establecer el
significado del libro. Estas escuelas se han agrupado de la manera
siguiente:
La escuela critica: Segn esta escuela, sostiene que Apocalipsis le
atribuyen errores tanto histrico como en lo predictivo. Esta escuela
rechaza lo sobrenatural y utiliza argumentos subjetivos para impugnar el
Apocalipsis.
La escuela alegrica: La escuela alegrica va ms all del simbolismo del
Apocalipsis y pretende encontrar un significado tras las palabras del libro,
convirtindolo en una gran alegora que se desentiende del propsito que
pretenda el autor y pasa por alto la historicidad del Apocalipsis.
La escuela preterista: Consideran al Apocalipsis que es un libro de
historia y de acontecimientos contemporneos, la base de sus argumentos
es el uso del vocablo pronto.
Sostienen el punto de vista de que el libro es un mensaje simblico de
aliento para los cristianos primitivos que sufran persecucin y de seguridad
general del triunfo final de Cristo.
La escuela histrica: Contina diciendo que Apocalipsis es un panorama
de historia prescrita, el error de ellos es que ensean que el libro de
Apocalipsis es una narracin que abarca todo el curso de la historia del
Reino de Dios en el mundo.
La escuela tpica o cclica: Explica que Apocalipsis consiste de visiones

paralelas o ciclos, cada uno de ellos abarca la dispensacin presente.
Tambin creen que Apocalipsis es un libro que revela acontecimientos
concretos. Sus promotores emplean constantemente el mtodo alegrico
de interpretacin.
La escuela futurista: Entienden que el tema central del Apocalipsis es la
segunda venida en gloria del Seor Jesucristo. La escuela futurista rechaza
la alegorizacin o la espiritualizacin como mtodos para interpretar la
profeca bblica. De manera que entienden que los acontecimientos
predichos en el Apocalipsis se han de cumplir de manera normal.
La escuela idealista o simblica: Ellos presentan el eterno conflicto
entre el bien y el mal en cada siclo o poca. Entienden que Apocalipsis
expresa una filosofa de la historia que presenta al cristianismo como una
fuerza triunfante sobre Satans y el mal.
LECCIN 3
LA REVELACIN DE JESUCRISTO
CAPTULO 1
V.1 La revelacin: Significa poner a la vista, quitar la cubierta.
De Jesucristo, (Cristo es el tema central) Es una revelacin originada por Jesucristo.
Que Dios le dio, para manifestar. Jesucristo ha dado a conocer a los hombres como
es Dios, a sus siervos las cosas que deben suceder pronto; Jesucristo hizo visible
lo que haba permanecido oculto en Dios. Este libro tiene que ver con los
acontecimientos que tendr lugar en el futuro, y acontecern con una celeridad
sorprendente.
Y la declar envindola por medio de su ngel. El ministerio de los ngeles es
sobresaliente en el libro del Apocalipsis, los ngeles realizan una labor importante en los
juicios en Apocalipsis, particularmente con la nacin de Israel a su siervo Juan siervo
significa alguien que voluntariamente se somete a la autoridad de otro. El siervo sugiere
alguien que esta moral y espiritualmente calificado para ser el primer recipiente
humano de esta profeca.
V. 2 Que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de

Jesucristo, y de todas las cosas que ha visto. Juan el apstol, como fiel profeta de
Dios, dio testimonio de la palabra de Dios y de Jesucristo. El apstol lo escribi
fielmente bajo la direccin del Espritu Santo.
V. 3 Bienaventurado en este libro encontramos siete bienaventuranzas (V.3; 14:13;

16:15; 19:9; 20:6; 22:7, 14) aqu encontramos una bendicin especial para el que lee
y oye ste libro. La palabra bienaventurado significa tres veces dichoso, el que lee, y
los que oyen las palabras de esta profeca, se refiere a la palabra cannica escrita
por el hombre de Dios dirigido por medio del Espritu Santo. Adems Apocalipsis no solo
es proftica, sino tambin escatolgica, es decir concierne las cosas que han de ocurrir
en los postreros tiempos.
Y guardan las cosas en ella escrita; porque el tiempo est cerca. El tiempo del
fin esta cerca. El da en que Dios intervendr judicialmente en los asuntos del hombre
para poner fin a la historia tal como lo conocemos ahora y establecer su reino glorioso
de paz y justicia.
V. 4 Juan, a las siete iglesias Juan se dirige a las siete iglesias, que estn en Asia:
el apstol Juan era muy conocido entre las iglesias de Asia Menor y en especial en
feso, puesto all ministr la palabra por varios aos. Asia Menor equivale a Turqua en
la actualidad y se compona de siete ciudades importantes, es a las iglesias ubicadas en
esas ciudades que Juan escribe en primera instancia. Gracia a vosotros y paz de
parte del que es y que era y que ha de venir, Juan utiliza el saludo acostumbrado
por los cristianos de su tiempo, probablemente corresponde con el hesed y el shalom
(gracia y paz) esos dos vocablos expresan el deseo del autor de que sus lectores
reciban la abundancia del favor de Dios y de parte de los siete Espritus es una
referencia al Espritu Santo en la perfeccin de sus diversas actividades que estn
delante de su trono el Espritu Santo ocupa una posicin administrativa en una
capacidad judicial, en Apocalipsis el Espritu Santo se revela como el Espritu de juicio.
V. 5 Y de Jesucristo el testigo fiel, Como profeta: l es el testigo fiel, esta frase
contempla el ministerio de Cristo cuando estuvo en la tierra. Como sacerdote: l es el
primognito de los muertos, el ministerio sumosacerdotal de Cristo comienza con
su resurreccin y exaltacin a la diestra del Padre. Como Rey- Mesas l es el
soberano de los reyes de la tierra: La expresin el soberano significa el
gobernador, el regidor en su segunda venida. Al que nos am: El amor de Cristo por
los suyos es una realidad presente y contina. Nos lav de nuestros pecados con
su sangre: Nos libr de nuestros pecados por su sangre, esta frase contempla el
acontecimiento de la cruz, su sacrificio expiatorio y sustituto.
V. 6 Y nos hizo reyes y sacerdotes para Dios, su Padre; todos los que creen
viven en la esfera del dominio de Dios, tienen acceso por la fe en Jesucristo. Como
sacerdotes, los creyentes tienen el derecho de entrar en la presencia de Dios a l sea
gloria e imperio por los siglos. Amn. Se traduce por las edades de las edades, por
las edades sin fin o por los siglos de los siglos.
V. 7 He aqu que viene con las nubes y todo ojo le ver El hijo del Hombre
vendr en las nubes del cielo Daniel 7:13; cuando Cristo regrese la gloria divina ser
por completo visible y los que le traspasaron el profeta Zacaras identific a los que
le traspasaron como la casa de David y los moradores de Jerusaln y todos los linajes
de la tierra harn lamentacin por l. S, amen. Habr llanto de arrepentimiento
del remanente que ser salvo y el Mesas ser reconocido y recibido, Cristo vendr a la
tierra por segunda vez a establecer su soberana.
V. 8 Yo soy el Alfa y la Omega, corresponde a la primera y la ltima letra del
abecedario griego principio y fin, dice el Seor, el que es y que era y que ha de
venir, l vendr con poder y gran gloria, el inmutable; el Todopoderoso es el Seor
Dios, el soberano, es decir, el que tiene es sus manos todas las cosas, el que vence
todo mal. Satans es poderoso pero con limitacin a diferencia del Seor que es
todopoderoso, es decir, sin lmites de ninguna clase.
V. 9 Yo, Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin, en el

reino y en la paciencia de Jesucristo, cuatro caractersticas que Juan y sus lectores
creyentes tienen en comn: 1) Persecucin por su fe, 2) pertenencia a la comunidad de
redimidos sobre la cual Cristo sirve como Seor, 3) anticipacin anhelante de la gloria
de su reino milenario que vendr a la tierra y 4) resistencia y perseverancia a pesar de
los tiempos difciles, la tribulacin se refiere a los sufrimientos que el cristiano
experimenta en el mundo, pero el reino y la paciencia son inseparables en los siervos
de Dios. Estaba en la isla llamada Patmos, el apstol haba sido exiliado a la isla de
Patmos por orden del emperador Domiciano cerca del ao 96 d.C. Patmos era una
pequea isla ubicada en el mar Egeo, mide unos 14 kilmetros de largo, 3,5 kilmetros
de ancho y 24 kilmetros de circunferencia, situada justo al sur de la costa de la actual
Turqua. Los condenados y confinados a este lugar eran sujetos a trabajos forzados, el
apstol Juan no estaba en Patmos por ser un malhechor, sino por causa de la
palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo. Juan estaba predicando y dando
testimonio de su fe en Asia Menor y en especial en feso. No haba cometido ms delito
que predicar el evangelio.
V. 10 Yo estaba en el Espritu este no fue un sueo, Juan fue transportado por

medios sobrenaturales fuera del mundo material, y experiment despierto algo que
estaba fuera del alcance de los sentidos normales. El Espritu Santo capacit sus
sentidos para recibir revelacin de Dios en el da del Seor se refiere al domingo
primer da de la semana, el da de la resurreccin del Seor y o detrs de m una
gran voz de trompeta, el apstol compara a esa voz como el sonido de una
trompeta. El sonido de trompeta habla de solemnidad; la gran voz es para convocar a

quienes la oyen. El tema principal es de suma importancia, porque se trata del da del
Seor.
V. 11 Que deca: Yo soy el Alfa Antiguo Testamento y la Omega, Nuevo
Testamento, tal persona no puede ser otro sino el mismo Seor Jesucristo el primero
y el ltimo. Escribe en un libro lo que ves, y envalo a las siete iglesias el libro
se refera a un rollo hecho de pergamino o papiro, que se elaboraba a partir de juncos
que crecan en abundancia a los largo del rio Nilo. Siete es el nmero perfecto, de aqu
en adelante veremos que el libro est empapado con el nmero siete, y se repite
cuarenta y cinco veces, que estn en Asia: a feso, Esmirna, Prgamo, Tiatira,
Sardis, Filadelfia y Laodicea. Puesto que las siete iglesias se componen de quienes
profesan ser cristianos.
V. 12 Y me volv para ver la voz que hablaba conmigo; la voz hizo que el apstol
se diera vuelta para ver quien hablaba con l, en vez de ver a una persona, Juan vio a
siete candeleros de oro, y vuelto, vi siete candeleros de oro, cada candelero
representaba a una iglesia, y la luz que esparcan es el evangelio. La iglesia no tiene
luz propia, pero, es la portadora de la gloria de l, de la luz de la salvacin, lograda por
l, por medio de su Muerte y gloriosa Resurreccin. El nmero siete representa todo lo
que es completo, as que estos siete candeleros representan a todas las iglesias en
todos los tiempos.
V. 13 Y en medio de los siete candeleros, a uno semejante al Hijo del
Hombre, la palabra semejante, incluye su exaltacin posterior a su resurreccin, su
gloria y su deidad, siendo l la cabeza y ocupando con propiedad su posicin de Sumo
Sacerdote coronado para siempre como Rey de reyes y Seor de seores, vestido de
una ropa que llegaba hasta los pies, y ceido por el pecho con un cinto de
oro. El Seor esta vestido con un traje de gala que alcanza hasta sus pies, por el cual
habla de su dignidad real y de su carcter como sacerdote y juez. El cinto de oro
alrededor de su pecho completa la representacin de Cristo en pleno ejercicio de su
servicio sacerdotal.
Daniel 10:5-9: Y alce los ojos y mir, y he aqu un varn vestido de lino, y ceidos sus
lomos de oro de Ufaz. Su cuerpo era como de berilo, y su rostro pareca relmpago, y
sus ojos como antorcha de fuego, y sus brazos y sus pies como de color de bronce
bruido, y el sonido de sus palabras como el estruendo de una multitud. Y slo yo,
Daniel, vi aquella visin, y no la vieron los hombres que estaban conmigo, sino que se
apoder de ellos un gran temor, y huyeron y se escondieron. Qued, pues, yo solo, y
vi esta gran visin, y no qued fuerza en m, antes mi fuerza se cambi en
desfallecimiento, y no tuve vigor alguno. Pero o el sonido de sus palabras, ca sobre mi

rostro en un profundo sueo, con mi rostro en tierra.
V. 14 Su cabeza y sus cabellos eran blancos, Como blanca lana, como nieve,
significa la deslmbrate e impecable pureza de la eterna sabidura de nuestro Dios,
como la nube de gloria es un reflejo de su santidad, pureza y gloria de la persona
glorificada sus ojos como llama de fuego; esta frase se relaciona con el carcter
escudriador y penetrante de su santidad, redarguyendo y consumiendo a sus
enemigos. Los ojos del Seor exaltado atraviesan todas las apariencias para mirar las
iglesias en lo ms profundo de su ser.
V. 15 Y sus pies semejantes a bronce bruido, refulgente como en un horno;
los pies es una referencia clara al juicio divino; esos pies de juicio aplastarn a los
malvados y los convertirn en ceniza cuando venga por segunda vez con poder y gloria
y su voz como estruendo de muchas aguas. Sugiere autoridad, habla del rugiente
sonido de un furioso juicio causando terror a sus enemigos.
V. 16 Tena en su diestra siete estrellas. Sugiere por lo tanto, preservacin,
posesin y control. La mano derecha es el lugar de autoridad real y privilegio de su
boca sala una espada aguda de dos filos; una espada ancha y larga, este smbolo
representa el juicio sobre los que atacan a su pueblo y destruyen su iglesia, su palabra
es todopoderosa, omnipotente y su rostro era como el sol cuando resplandece en
su fuerza. Sin velo, sin eclipse, en su gloria celestial, sin ninguna nube y al medio da,
tal como se le present a Saulo de Tarso, camino a Damasco.
V. 17 Cuando le vi, ca como muerto a sus pies. Una reaccin comn al ver su
gloria impresionante y poderosa del Seor. Tan cado est el hombre que no puede
soportar la presencia de Dios, lo que nos muestra que el Seor es especialista en
tumbar, porque nadie puede comparecer delante del Seor en su propia fuerza Y l
puso su diestra sobre m, dicindome: No temas; yo soy su corazn se llen de
temor al ver al Cristo glorificado, qu dignidad y autoridad le toc presenciar a Juan!
Y l que crea estar abandonado, en aquel lugar desrtico el primero y el ltimo, el
temor de Juan desaparece cuando el Todopoderoso Dios eterno se manifiesta a l como
el Salvador misericordioso.
V. 18 El que vivo, y estuve muerto; el que vive para siempre, debido a la naturaleza
cada del hombre, el Postrer Adn tuvo que experimentar la muerte ms he aqu que
vivo por los siglos de los siglos, amen. El muri en un momento concreto de la
historia, pero resucit de entre los muertos y ahora es el que vive por los siglos de los
siglos, es decir eternamente Y tengo las llaves: de la muerte y del Hades. La
muerte y el Hades son en esencia expresiones sinnimas, pero la muerte es la
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condicin mortal en s y Hades equivale al trmino Seol en el AT que es el lugar de los

muertos. Pero l venci a la muerte y al infierno con su gloriosa resurreccin.
V. 19 Escribe las cosas que has visto, se refiere a la visin del Cristo glorificado, o
sea a la visin que Juan acaba de contemplar. Tambin se refiere a la visin de Patmos,
y las que son, que tienen su existencia hasta ahora, es decir la edad presente de la
Iglesia constituye la segunda divisin del libro, y las que han de ser despus de
estas. Estas sern las cosas que han de suceder despus de la era presente de la
Iglesia en tiempo futuro: refirindose a todo lo que ocurrir desde el traslado de la
iglesia, cuando Cristo venga en las nubes (4.22).
V. 20 El misterio de la siete estrellas se refiere a algo escondido del conocimiento

humano hasta que es revelado en la Biblia, en mi diestra, y de los siete
candeleros de oro: las siete estrellas son los ngeles significa mensajeros,
pastores, enviados, de las siete iglesias, como ya apuntamos antes, se refiere a las
iglesias evanglicas de todos los lugares y todas las pocas y los siete candeleros
que has visto, son las siete iglesia. Los candeleros son luminares o portadores de
luz, el candelero no produce ni genera luz, sino que la transporta. Las iglesias son
portadoras de la luz del evangelio de la gracia de Dios.
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LECCIN 4
CAPTULO 2
LAS CARTAS A LAS IGLESIAS DE FESO, ESMIRNA,
PRGAMO Y TIATIRA.
Introduccin: las siete iglesias mencionadas en Apocalipsis 2 y 3 eran muestras de
la totalidad del cuerpo de Cristo, las siete cartas giran en torno a la segunda venida de
Cristo y el efecto que ste suceso tendr sobre las iglesias. Al mismo tiempo, dichas
iglesias de la manera simultnea representan condiciones que existan en aquellos
tiempos y que han estado presentes en todos los periodos de la historia hasta hoy.
UBICACIN DE LAS SIETE IGLESIAS
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FESO
(SIGLO 1 D. C.)
REPRESENTA A LA IGLESIA PRIMITIVA o DEL PRIMER AMOR
Su nombre significa: Deseo ardiente.

I.
La carta a feso (Apocalipsis 2:1-7)
feso era la ciudad ms prominente en la provincia romana de Asia. Su poblacin
alcanz los 250,000 habitantes en el primer siglo. Pablo estableci la iglesia durante
su tercer viaje misionero (Hechos 19), escribi la epstola a los Efesios durante su
primer encarcelamiento Romano y mantuvo un inters genuino en ella (Hechos
20:17-38; 1 Timoteo 1:3).
A. La descripcin de Cristo (2:1)
Cristo se describe a s mismo de dos maneras. Primero, El es aquel que tiene las siete
estrellas en su diestra; el tenerlas indica posesin. Como la cabeza viviente de la iglesia,
Cristo sostiene, controla y protege a los pastores a quienes ha puesto en las iglesias
locales.
En la visin, Cristo estaba en medio de las iglesias. Esta accin sugiere que l est
pasando revisin, como lo hace un general con sus tropas. Est analizando su condicin
espiritual y su capacidad para dar luz.
B. El elogio y la queja (2:2-4,6)
Cristo elogi a la iglesia de feso en seis reas:
*su obra no solo inclua lo que hicieron, sino tambin el esfuerzo y el trabajo
demostrado.
*Los creyentes haban soportado pacientemente las persecuciones y las pruebas
*Tenan toda la razn en no tolerar la maldad moral y a los hombres pecadores.
*Tenan discernimiento para detectar a los apstatas de la doctrina y haban sacado a
la luz sus falsas credenciales apostlicas.
*No haban desmayado o abandonado todo en medio de una presin severa y
*Odiaban las obras de los nicolatas.
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C. La exhortacin y advertencia (2:5)

Hay tres mandatos que se relacionan con el pasado, presente y el futuro. La
advertencia no sugiere la prdida de la salvacin personal a causa de la desobediencia
individual, sino la perdida a causa de la desobediencia individual, sino la prdida del
privilegio corporal y la responsabilidad de servir al Seor. El candelero representa el
testimonio eficaz de toda la iglesia local.
C. La promesa (2:7)
La promesa es para el creyente individual dentro de la iglesia, al creyente se le promete
individualmente libre acceso al rbol de la vida. El ha garantizado libertarnos de los
efectos tanto de la muerte fsica como de la espiritual.
En el aspecto proftico, la iglesia de feso puede representar a la iglesia
apostlica del primer siglo ortodoxa pero sin amor al final de la era.
14
ESMIRNA
LA IGLESIA PERSEGUIDA
(92-315 D. C.)
REPRESENTA LA IGLESIA DE LOS MRTIRES
Su nombre significa: Amarga, tambin Esmirna viene de mirra. Y mirra significa olor
aromtico sobre los muertos.
II.
La carta a Esmirna (Apocalipsis 2:8-11)
Esmirna era un rico puerto ubicado en cincuenta y seis kilmetros al norte de feso. La
ciudad solamente se menciona aqu en el Nuevo Testamento. Esta iglesia recibi la
carta ms corta de las siete. La palabra Esmirna se basa en la palabra mirra, una hierba
que despide un aroma agradable cuando se la muele. Los creyentes en sta ciudad
manifestaron el significado de ese nombre a travs de sus sufrimientos.

Cristo se describe a s mismo de dos maneras a sta iglesia. Como el primero y el
postrero, l es Dios y controla el tiempo y la eternidad. Es el ttulo de Jehov Dios
(Isaas 44:6; 48:12) Segundo, a travs de su encarnacin conquist la muerte por su
propia crucifixin y resurreccin (Hebreos 2:14). Por lo tanto l es el Seor de la vida y
la muerte.
B. EL elogio (2:9)
Cristo revel que tena conocimiento de las tres reas de sufrimiento que haba pasado:
*Haban pasado por una tribulacin.
*Los creyentes de Esmirna estaban pasando por la pobreza ms abyecta.
*La iglesia sufri la oposicin.
Judos incrdulos eran en verdad instrumentos de Satans para oponerse a la obra de
Dios.
En sta observacin no hay ninguna queja contra esta iglesia.
C. La exhortacin (2:10)
Se dan dos mandatos: Cristo los exhorta a no temer en nada lo que iban a padecer y
segundo, Cristo les mand ser fiel hasta la muerte. l les haba dado el ejemplo aqu
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(Filipenses 2:8). Entonces les promete la corona de la vida a aquellos que resisten la
prueba y lo aman a travs de ello.
D. La promesa (2:11)
Aunque los creyentes pueden sufrir por la primera muerte, nunca sern heridos por la
segunda muerte, la separacin de los incrdulos de Dios en el lago de fuego. Incluso la
muerte fsica no puede separar al hijo de Dios del amor de Dios.
En su significado proftico, la iglesia de Esmirna puede representar a la iglesia
del segundo y tercer siglo, el tiempo oficial de las persecuciones romanas.
PRGAMO
(315-350 D. C.)
REPRESENTA A LA IGLESIA DEL ESTADO
Prgamo: Significa compromiso matrimonial con el mundo. En esa ciudad estaba el

templo del dios de la medicina Esculapio al que representaban como una persona con
una serpiente, la adoracin a esa serpiente constitua la unin de brujeras.
III. La Carta a Prgamo (2:12-17)

Ubicada al norte de Esmirna, Prgamo era una ciudad rica y pagana, conocida
especialmente por sus templos. All se encontraba el templo de Asclepades, el dios
pagano de la medicina, cuyo dolo tena la forma de una serpiente.
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Cristo es directo en cuanto a la descripcin de s mismo. Es aquel que tiene la espada
aguda de dos filos. La reaccin humana de creer o no creer dar el resultado respectivo
de salvacin o condenacin (Mateo 7:24-27; Juan 5:24). Su palabra discrimina entre los
que es falso y lo que es verdadero (Hebreos 4:12).
B. El elogio y la queja (2:13-15)

Prgamo era un lugar entenebrecido en lo moral. Era el lugar de morada de Satans,
incluso era su trono. El elogio que reciben es digno de notarse en que uno de sus
miembros, Antipas, fue martirizado por su firme posicin espiritual. Sin embargo, ste
ataque satnico no debilit su entrega al Salvador.
Desafortunadamente se menciona dos quejas:
* Toleraban dentro de su membreca la presencia de algunos que haban
transigido en su andar cristiano.
*La iglesia toleraba a aquellos que sostenan la doctrina de los nicolatas.
C. La exhortacin y advertencia (2:16)
El mandato es imperativo, simple y sencillo: Arrepintete! En realidad el mandato es
dado al pastor y a la iglesia. Ellos tienen la responsabilidad de disciplinar a los
miembros errados. El no tomar accin traera juicio divino y directo sobre aquellos
creyentes profesantes y mundanos.
D. La promesa (2:17)
Se dan tres promesas al creyente genuino que venciere.
Primero, el man escondido se refiere a la vida satisfactoria de Cristo.
Segundo, la piedrecita blanca, usada en las antiguas cortes legales como un
signo de absolucin.
Tercero, el valor de la posicin se basa en el nombre de Cristo, inscrito con
tinta en cada creyente.
En su significado proftico, la iglesia en Prgamo puede ser un smbolo de
la convergencia del cristianismo con la Roma pagana durante el cuarto, quinto y sexto
siglos.
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TIATIRA
(500-1500 D. C.)
REPRESENTA A LA IGLESIA PAPAL O CATLICO ROMANA
Tiatira: Significa actividad en el ofrecimiento de vctimas.

IV.
La Carta a Tiatira (Apocalipsis 2:18-29)
Tiatira era un pequeo pueblo a sesenta y cuatro kilmetros al sureste de Prgamo.
Era conocido por su fabricacin de purpura y del bronce (Hechos 16:14). All
funcionaban muchos gremios comerciales. A esta iglesia se le envi la carta ms larga
de las siete.
Cristo dio nfasis a tres particularidades: Su ttulo como Hijo de Dios, su omnisciencia y
su derecho soberano de impartir juicio (2:23; Jeremas 17:10; Hebreos 4:13).
B. El elogio y la queja (2:19-23)
Cristo elogi a la iglesia con sus aspectos:
*La iglesia permiti que una mujer asumiera la posicin de pastor-maestro en
violacin de las directrices bblicas.
*La falsa profetisa esparci la falsa doctrina de conformacin a la doctrina y a la
moral mundana.
*Un grupo muy influente dentro de la iglesia apoyaba esta enseanza errnea.
*La unin de la falsa profetisa con sus asociados produjeron una generacin de
falsos creyentes.
Las consecuencias de su rechazo serian tanto la tribulacin como la muerte.
C. La exhortacin y advertencia (2:24,25)
Slo un mandato se da al remanente fiel que resisti la influencia de su doctrina
satnica. El mandato de retenedlo significa firmeza, determinacin e integridad.
D. La promesa (2:26-29)
Esta promesa es diferente de las otras porque aade de la condicin de la obediencia.
Por lo tanto, estas promesas se dan solamente al hijo obediente de Dios. Estas implican
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un gobierno autoritario en el reino milenario (2:26-27) y participaran plena en la vida

de Cristo, quien es la estrella de la maana.
En su significado proftico, la iglesia de Tiatira puede presentar el dominio de
la Iglesia Catlica Romana durante la edad media (600-1517 a. C.). Manifestaba una
mezcla del paganismo y los elementos cristianos.
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CAPTULO 3
SARDIS
(1500 1700 D. C.)
REPRESENTA A LA IGLESIA REFORMADA o IGLESIA PROTESTANTE
V.
La Carta a Sardis (Apocalipsis 3:1-6)
Sardis estaba localizada a cuarenta y ocho kilmetros al sureste de Tiatira en la ruta
mercantil a travs de la regin del antiguo reino de Lidia. De hecho, sirvi como capital
de ese extinto imperio. Sardis perdi esa gloria distintiva pero mantuvo alguna
prominencia poltica bajo el gobierno romano en el primer siglo. Se convirti en un
centro fabricante de textiles, tintes y joyas.
Cristo se describe a s mismo de dos maneras: Primero, l tiene los siete espritus de
Dios. Segundo, Cristo tiene las siete estrellas que representan los respectivos
mensajeros o pastores de las iglesias. La unin de estas dos descripciones indica que
Cristo quera dirigir la obra de los testigos terrenales a travs de la capacitacin del
Testigo celestial. No hay poder aparte del Espritu Santo.
B. El elogio y la queja (3:1, 2,4)
El nico elogio es el reconocimiento a unas cuantas personas que son dignas (4). Al
mismo tiempo, se le indica revestirse de un santo estilo de vida. Su responsabilidad es
guardarse sin contaminacin del mundo. Aqu se presentan tres quejas: Primero, la
iglesia tena una reputacin de gran hipocresa, deca estar viva, pero estaba muerta.
Segundo, la iglesia se estaba deteriorando. Y Tercero, sus obras no eran perfectas. El
significado de este adjetivo es que la iglesia haba fracasado en alcanzar sus metas.
C. La exhortacin y advertencia (3:2,3)
Aqu encontramos cinco mandatos: 1) Se vigilante, 2) Afrmate, 3) Acurdate, 4)
Guarda, 5) y arrepintete. Todava haba tiempo para una recuperacin espiritual; sin
embargo, la iglesia tendra que poner en prctica una obediencia total.
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D. Las promesas (3:5,6)

Tres promesas se dan a conocer:
Primero, el creyente genuino y vencedor ser revestidos de vestiduras blancas.
Segundo, Cristo no borrar del libro de la vida el nombre del que venciere.
Tercero, Cristo confesar el nombre del creyente en el cielo delante del Padre y de los
ngeles.
En el significado proftico, la iglesia en Sardis puede representar el
periodo de la Reforma en la historia de la iglesia. En los siglos XVI y XVII, hubo un
remanente digno que busc salvar la verdad.
21
FILADELFIA
(1700 1900 D.C.)
REPRESENTA A LA IGLESIA MISIONERA o EVANGELIZADORA
Filadelfia significa: Amor fraternal.
VI.
La carta a Filadelfia (Apocalipsis 3:7-13)
La ciudad de Filadelfia estaba localizada a cuarenta y cinco kilmetros al sureste de
Sardis. Estaba situada en un rea muy frtil para la agricultura, pero propensa a los
terremotos.
Cristo se describe a s mismo de cuatro maneras: 1) El es santo, 2) El es el verdadero
Dios, 3) El tiene la llave de David, 4) El es el que abre y cierra las puertas.
B. El elogio (3:8-10)
Al parecer no se menciona ninguna queja, el elogio se centra alrededor de los
conceptos de la obediencia y la fidelidad. Cristo le haba presentado a la iglesia una
puerta abierta para dar testimonio, y nadie poda cerrarla (3:8).
A esta iglesia se le da una garanta nica. Porque mantuvieron una esperanza viva en la
inminente aparicin de Cristo, quien poda venir y librarlos de su persecucin, se les
prometi una liberacin total de la gran tribulacin. La iglesia no pasar por esos siete
aos en s.
C.
La exhortacin (3:11)
Se presenta un desafo: retn lo que tienes. Lo cual se refiere a su espera del regreso
de Cristo, que haba cambiado la conducta de sus vidas. La corona se refiere a la
corona de justicia que Cristo dar a aquellos que lleven vidas puras.
D. La promesa (3:12,13)
Hay tres promesas declaradas:
Primero, el creyente ser establecido como una columna en el santuario divino.
Segundo, el creyente tiene una comunin eterna en la presencia de Dios.
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Tercero, Cristo escribir tres nombres sobre el Hijo de Dios, esta triple marca muestra
la posesin e identificacin eterna.
En el significado proftico, la iglesia de Filadelfia puede representar
el periodo de actividad misionera, la poca cuando los creyentes han pasado por la
puerta abierta para testificar a nivel mundial. Esta era comprendera los ltimos tres
siglos.
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LAODICEA
(SIGLO XX)
REPRESENTA A LA IGLESIA RECHAZADA POR MUNDANALIDAD
El nombre de la ciudad significa: Juicio de la gente.

VII. La carta a Laodicea (Apocalipsis 3:14-22)
Laodicea estaba situada a sesenta y cuatro kilmetros al sureste de Filadelfia, camino a
Colosas. Un terremoto destruy la ciudad en el ao 60 a.C. Pero sus ciudadanos la
reconstruyeron sin ninguna ayuda externa. Este proyecto mostr el espritu dominante
de autosuficiencia. Pablo, evidentemente, nunca visit esta ciudad en sus viajes
misioneras, pero si se comunic con la iglesia all.
Cristo se identifica a s mismo en tres manera:
1. Primero, l es el amn.
2. Segundo, l es el testigo fiel y verdadero.
3. Tercero, l es el creador y gobernante tanto del mundo natural como de la
creacin espiritual de la iglesia.
B. La queja (3:15-17)
Esta es la nica carta que no expresa un elogio, se dan a conocer dos grandes quejas:
1. Primero, la iglesia era tibia. As como el ser humano desprecia el agua o caf
tibio, as Cristo declara que l rehusar tolerarlos en su presente condicin.
2. Segundo, la iglesia tena una evaluacin equivocada de su espiritualidad.
C. El consejo y la exhortacin (3:18-20)
En lugar de un mandato directo, se da un consejo. Cristo recomend que la iglesia
comprara oro, vestiduras blancas y colirio para corregir su pobreza espiritual, su
desnudez y ceguera. Solo Dios puede capacitar al pecador para que compre provisiones
espirituales sin dinero y sin precio.
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D. La promesa (3:21,22)
Al creyente vencedor se le promete la participacin en el reino terrenal de Cristo
durante el reino milenario. Hoy, Cristo comparte el gobierno soberano del Padre sobre
los asuntos internacionales; en el futuro, l reinar sobre la tierra en el trono de David,
sobre un Israel redimido y reunido.
En el significado proftico, la iglesia de Laodicea representa el cristianismo al
final de la era de la iglesia.
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LECCIN 5
CAPTULO 4
EL TRONO Y EL LIBRO
La visin del trono y el rollo en los captulos 4 y 5 es preparatorio de las cosas que han
de ocurrir en la tierra posteriormente. Es a partir de aqu que comienza la parte
realmente proftica del libro.
La visin del trono del Dios creador del universo y del rollo sellado son siete sellos
destaca un cuadro de juicio. El trato es de aqu en adelante con Israel, debido a que ha
terminado la dispensacin del evangelio (dispensacin de la gracia) y comienza la
dispensacin del reino.
En los captulos 4-5 veremos escenas celestiales que parecen ser una introduccin a la
primera serie de juicios. Y la escena que aparece en estos captulos est claramente
relacionada con Daniel (7:9-14, 22-27), pero Apocalipsis 4-5 la presenta desde la
perspectiva de la iglesia, mientras que Daniel 7 la presenta desde la ptica de Israel.
V. 1 Y al instante arrebatado, del griego "harpadzo y del latn repare arrebatar
con violencia. Fue trasladado al cielo como tipo de la Iglesia. Puerta abierta:
Smbolo de acceso, entrada. Como trompeta: Fuerte autoridad.
V. 2 Trono: Significa dominio o poder. Semejante a piedra, realeza, pureza.
V. 3 su aspecto del que estaba sentado:
*Brillante como diamante.
*Jaspe: Es una piedra preciosa, de dureza, transparente, smbolo de santidad.
*Cornalina: Es roja, smbolo de la ira de Dios en el juicio contra los rebeldes.
*Arco iris: Consiste en siete colores, en cambio este es comparado a la
esmeralda: Piedra de color verde, smbolo de esperanza, el arco iris tambin es
una seal de pacto de Dios hacia la humanidad.
V. 4 los 24 tronos y ancianos: Son las doce tribus de Israel y doce apstoles, ellos
representan a todos los redimidos de Dios en todos los tiempos.
Ropas blancas simboliza pureza, coronas de oro simboliza ganadores, recompensas.
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V. 5 Relmpagos y truenos significa el poder y la majestad de Dios.

Siete lmparas es smbolo del Espritu Santo, perfeccin.
Como mar. Simboliza la santidad de Dios.
V. 6 Semejante al cristal: Simboliza la santidad de Dios.
V. 7
Semejante
Semejante
Semejante
Semejante
Len: Significa majestad, poder, realeza.

becerro: Significa fidelidad, sacrificio.
hombre: Significa inteligencia, humanidad.
guila: Significa soberana, altura, veloz.
V. 8 Seis alas llenos de ojos: Significa atencin continua. Santo: significa

santsimo, limpio, puro.
V. 9 Honra: significa engrandecer, exaltar, magnificar.
V. 10 Postran: adoran a Dios. Sentado: Antropomorfismo, control, poder.
V. 11 Seor, digno eres de recibir la gloria y la honra y el poder: la causa por lo
cual los ancianos ofrecen adoracin a Dios, es porque l cre todas las cosas.
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CAPTULO 5
V.1 Un libro escrito por dentro y por fuera, Se refiere a un rollo de papiro que
contiene todo el consejo de Dios. Tambin contiene los juicios divinos que
sobrevendrn a la tierra y que culminarn con la segunda venida de Cristo en gloria,
sellados con siete sellos: Los romanos sellaban sus testamentos siete veces en los
bordes de cada rollo, para impedir que fueran abiertos por una persona no autorizada.
Los ttulos hebreos de propiedad requeran un mnimo de tres testigos y tres sellos
diferentes, y las transacciones ms importantes requeran todava ms testigos y sellos.
V.2 Y vi un ngel fuerte que pregonaba a gran voz: La identidad de este ngel es
incierta, pero podra referirse al ngel Gabriel, cuyo nombre significa fortaleza de Dios.
Es capaz de alcanzar todo el universo. Este ngel fuerte se dispone a realizar una
solemne y contundente proclamacin.
V. 3 Ninguno poda abrir el libro, ni aun mirarlo: Es decir, nadie dentro del ramo
de todo lo creado, es hallado. Ni en el cielo siguiere que los ngeles no cumplen los
requisitos. Solo Jesucristo tiene toda la autoridad en el cielo y en la tierra, el Cristo
glorificado es el nico digno para iniciar, ejecutar y concluir dichos juicios.
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V.4 Y lloraba yo mucho: El apstol Juan expresa su reaccin ante la incapacidad de

encontrar a alguien digno de abrir el rollo y rompe sus sellos. Juan el apstol no lloraba
por lstima de s mismo, sino porque pensaba que el rollo de la visin permanecera
sellado para siempre.
V.5 Len de la tribu de Jud: Uno de los ttulos ms antiguos que se asignaron al
Mesas; porque la figura del len, denota fuerza, coraje, majestad, apariencia de temor
y excelencia intelectual. La raz de David es un ttulo, Dios concert un pacto con
David (2 Samuel 7) y le prometi que su casa y su reino serian afirmados para siempre
y que su trono seria eternamente estable. Dios va a cumplir su promesa de manera
literal cuando el Rey-Mesas, la raz de David, venga con poder y gloria para ocupar el
trono de David.
V.6 Estaba en pie un Cordero como inmolado: Habla del sacrificio de Cristo
realizado en la cruz del calvario, aunque ha sido inmolado permanece vivo. El no est
muerto, aunque ha sido inmolado permanece erguido y vivo en esta escena celestial.
Que tena siete cuernos, y siete ojos: El nmero siete siguiere perfeccin. Los
cuernos hablan de fortaleza y poder. Los siete ojos del Cordero sugieren plenitud de
inteligencia y sabidura. El Cordero no slo es omnipotente, sino que, adems, es
omnisciente.
V.7 Y vino y tom el libro: El que est sentado a la derecha es Dios el Padre, quien
a su vez sostiene el rollo en su diestra. Es un perfecto dramtico de la escena del
traspaso del rollo de la mano del Padre a la del Hijo, el Cordero inmolado y resucitado
es digno de tomar el rollo.
V.8 Los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron
delante: Estos seres angelicales del ms elevado rango reconocen la dignidad del
Cordero y su deidad, puesto que adoraron al que vive por los siglos de los siglos. Caen
al suelo en adoracin y respeto delante de la presencia del Cordero.
V.9 Y cantaban un nuevo cntico, Este cntico nuevo anticipa la redencin gloriosa
y definitiva que Dios est a punto de comenzar, cantado por este coro celestial era
originalmente un canto de alabanzas inspirado por la gratitud por nuevas misericordias.
Todo el grupo de adoradores le rinden homenaje al Cordero y bendicen su sagrado
nombre.
V. 10 Y nos has hecho para nuestro Dios reyes y sacerdotes, y reinaremos
sobre la tierra. Los redimidos adems de ser un reino, los redimidos son sacerdotes
para Dios, los redimidos sirven a Dios y tienen libre e inmediato acceso en su presencia
29
y reinarn sobre la tierra. No se trata de un reino espiritual, se trata de un reino

escatolgico que el Mesas inaugurar con su gloriosa segunda venida.
V. 11 Y mir, y o la voz de muchos ngeles alrededor del trono, y de los seres
vivientes, y de los ancianos; y su nmero era millones de millones. Juan
contempla una escena diferente de la anterior. Juan escucha la voz de muchos ngeles
que forman un amplio crculo alrededor del trono. Sin duda, muchos ngeles, es una
manera de expresar el hecho de que es imposible determinar el nmero del ejrcito
angelical.
V. 12 Que decan a gran voz: El Cordero que fue inmolado es digno de tomar
el poder, las riquezas, la sabidura, la fortaleza, la honra, la gloria y la
alabanza. El canto de los seres vivientes y de los ancianos expresa la obra de Cristo en
su muerte. Aqu encontramos siete descripciones dadas al Cordero:
Poder: significa poder dinmico, poder inherente. El es el Todopoderoso y vencedor
sobre todos sus enemigos.
Riquezas: Se hizo pobre siendo rico. El Cordero-Redentor posee riquezas inagotables
tanto en el mbito espiritual como en el fsico, El ha derramado y derramar de sus
riquezas sobre sus redimidos.
Sabidura: Designa el atributo de Dios que se demuestra a s mismo en la creacin
consciente y deliberada y en el gobierno del mundo.
Fortaleza: l demostr esa fortaleza al llevar sobre si la carga del pecado del mundo y
resucitado de entre los muertos. Al final de la historia, la demostrar cuando destruya a
todos sus enemigos.
Honra: La honra es propia de Cristo porque l es Dios. Una de las razones teolgicas
que demanda el establecimiento del reino mesinico es la necesidad de que el Mesas
sea honrado en medio de los hombres dentro del tiempo y de la sabidura.
Gloria: En la Biblia gloria es una cualidad que pertenece a Dios y es reconocida por el
hombre solamente en respuesta a l.
Alabanza: Significa haber bien en el sentido de dar alabanza. l es digno de recibir
alabanza como expresin de gratitud por todos los beneficios y bendiciones que ha
derramado sobre los hombres, particularmente sobre sus redimidos.
V. 13 Y a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la

tierra, y en el mar, y a todas las cosas que en ellos hay, o decir: Todos los
30
seres conscientes del universo se unen para dar alabanza y rendir homenaje a Dios. Tal
accin debe considerarse como una prueba de la absoluta deidad de Cristo.
Al que est sentado en el trono, y al Cordero, sea la alabanza, la honra, la
gloria y el poder, por los siglos de los siglos. La perfeccin del plan diseado por
el que est sentado en el trono y ejecutado por el Cordero es de una magnitud tal que
no puede hacer menos que producir una alabanza que implique a todos los seres
inteligentes de la creacin.
V. 14 Los cuatro seres vivientes decan: Amn; y los veinte cuatro ancianos se
postraron sobre sus rostros y adoraron al que vive por los siglos de los siglos.
Los cuatro seres vivientes fueron quienes iniciaron la alabanza delante del trono
celestial y ahora no cesan de repetir Amn. Los ancianos no pronuncian palabra alguna.
Su adoracin es solemne. Es una adoracin que no necesita palabra! Simblicamente
reconocen su completa sujecin a Dios.
31
LECCIN 6
CAPTULO 6
Los siete sellos de juicios
El Apocalipsis es el libro que revela la consumacin del plan de Dios. El Todopoderoso

se propone establecer su soberana sobre la tierra. Esa soberana ha sido desafiada por
los hombres. El Seor Jesucristo asoci los acontecimientos relacionados con su
segunda venida con las profecas de Daniel.
En Daniel 9:24-27 Dios revel al profeta que Setenta semanas estn determinadas
sobre pueblo y sobre tu santa ciudad, para terminar la prevaricacin, y poner fin al
pecado, y expiar la iniquidad, para traer la justicia perdurable, y sellar la visin y la
profeca.
32
Estas 70 semanas estn divididas en

3 periodos.
Periodo a
Primer
Periodo
Segundo
Periodo
Duracin a
7 Semanas
62 Semanas
2000 aos
1 Semana
Historia a
Desde la orden
para edificar a
Jerusaln.
Hasta la entrada
de Cristo a
Jerusaln como el
Mesas
Desde la
crucifixin de
Cristo hasta el
Arrebatamiento
Desde la firma
de pacto de paz
la gran
tribulacin
hasta la
segunda venida.
Dispensacin
de la gracia
Tercer
Periodo
Primer Periodo
7 semanas = 7 x 7 = 49 aos
Profeca
Suceso
Referencia
Bblica
Daniel 9:25 Sabe, pues y entiende, que desde la salida de la orden

para restaurar y edificar a Jerusaln hasta el Mesas Principe,
habr siete semanas,
El comienzo de este periodo se establece por medio de un
decreto Decreto Artajerjes. El rey Artajerjes de Persia, le da la
orden a Nehemas para reconsturir la ciudad (444 aos A.C.).
Jerusaln fue reedificada en los primeros 49 aos, tal y como
fue profetizado.
Daniel 9:25 - Nehemas 2:1-8 - Esdras 1-6

Restauracin
de Jerusaln
444
aos A.C.
7 x 7 = 49 aos
33
Primer
Periodo
7 semanas
7 x 7 = 49
Segundo Periodo
62 semanas = 62 x 7 = 434 aos
Dan
9:25
9:25 - hasta el Mesas Prncipe, habr siete semanas, y sesenta y

dos semanas 9:26 Y despus de las sesenta y dos semanas se
quitar la vida al Mesas, mas no por s;
Profeca
Orden de
edificacin
de
Jerusaln
Suceso
Referencia
Bblica
La fecha de este acontecimiento de presentacin de

Cristo como el Mesas Prncipe de los Judos se
materializ el lunes 30 de marzo (10 de Nisan del
candelario judio) del ao 33 despus de Cristo
(cuando Cristo entr a Jerusaln). El viernes
siguiente a esa fecha, o sea, el 3 de abril, se quitar
la vida al Mesas.
Daniel 9:25, 26; Isofoas 3:14-15

Isaas 9:6, 7; Mateo 21:15;
Isaas 43:3, 11 y 57:15
Dan.9:25
Neh.2:1-8
Esd.1-6
7x7 =
49 aos
62 x 7 = 434 aos
49
aos
Bblicos
444
aos
A.C.
Ao 33 D.C.
Crucifixin
Exactamente 483 aos despus de la orden de la reconstruccin

de Israel
Profecas de las primeras 69 semanas (7+62) cumplidas al pie de
la letra.
El cielo
7 Semanas
(49) aos
Salida para
Restaurar
Y edificar
Jerusaln
Periodo
De la
Gracia.
62 Semanas
(434) aos
Mesas
Prncipe
1 Semana
(7) aos
El
infierno
34
Apocalipsis seis nos habla de los primeros seis sellos, pero el sptimo sello no es
mencionado hasta ms tarde 8:1. A continuacin veremos que los diferentes colores de
los caballos simbolizan los distintos agentes utilizados en la ejecucin de juicios divinos.
Los seres vivientes y los caballos nicamente estn conectados con los cuatro primeros
sellos. El color rojo representa la prdida de la vida, seguidos por los colores negro y
amarillo.
EL PRIMER SELLO: EL CABALLO BLANCO" (6:2,2)

La voz del primer ser viviente se oy como un trueno. El sonido del trueno por lo
general anuncia que se acerca una tormenta. En las Escrituras, la primera mencin de
un trueno est relacionada con el juicio de Dios sobre Egipto debido a su opresin
sobre Israel (xodo 9:23).
El caballo blanco y su jinete simboliza al Anticristo, el periodo de la tribulacin comienza
cuando el Anticristo hace un pacto de siete aos con la nacin de Israel (Daniel 9:2427). El color blanco muestra que es un mesas falso, porque Cristo mismo regresar a la
tierra montado en un caballo blanco despus de la tribulacin.
El jinete tena un arco, pero no tena flechas. Daniel predijo que el falso mesas
destruira a muchos por medio de negociaciones pacificas (Daniel 8:25). Pablo declar
que la destruccin vendra repentinamente, cuando se dijera que hay paz y seguridad
en el da del Seor (1 Tesalonicenses 5:3)
35
En cambio Cristo es seguido por los ejrcitos del cielo cubiertos con finas vestiduras,
blancas y puras, no viene a conquistar sino a tomar lo que es suyo, no viene
cabalgando hacia la victoria sino desde la victoria alcanzada en el Calvario.
EL SEGUNDO SELLO: CABALLO BERMEJO (ROJO) (6:3,4)

El color rojo, es el color de la sangre y la marca de la guerra. Juan vio que este jinete
tena poder para quitar la paz de la tierra. Sobre esta tierra surgir guerra, revoluciones,
juicios y destrucciones, se matarn el uno al otro. La espada grande es el smbolo de
esa guerra mundial. Habr descontrol total entre los seres humanos.
Ezequiel predijo que en los ltimos tiempos del futuro de Israel habra una invasin de
la tierra desde el norte (Ezequiel 38:8, 11, 15). Muchos almacenan alimentos de larga
duracin, incluso, se hacen manuales en los que dan las instrucciones para poder
localizar tales refugios y alimentos cuando este terrible acontecimiento suceda.
El arco cede el paso a la espada. Viene una guerra mundial, una horrible sombra de lo
que experiment el mundo durante la Segunda Guerra Mundial. Despus de esta
guerra, en la ciudad de Hiroshima se erigi un monumento en cuyo epitafio dice: "El
error no se repetir descansen en paz
El moderno Israel tiene un ejrcito militar preparado, llamado Fuerza de Defensa Israel
(FDI), y es una de las fuerzas militares ms poderosas del mundo. Algo suceder que
har que entregue sus armas.
Por lo tanto Rusia tomar ventaja de la debilidad de Israel y avanzar hacia la tierra
prometida. El resultado ser que no habr paz, se producir una gran mortandad, la
cual se refiere probablemente a la guerra interna y levantamientos religiosos, y habr
un asombroso derramamiento de sangre.
Zacaras describe lo que ser el efecto de la radiacin atmica que va a seguir a la
batalla de Armagedn: Zacaras 14:12 Y sta ser la plaga con que herir Jehov a
todos los pueblos que hayan hecho la guerra a Jerusaln; la carne de ellos se
consumir estando ellos sobre sus pies, y se consumirn en las cuencas sus ojos, y la
lengua se les deshar en la boca.
Es posible que la Tercera Guerra empiece en el espacio. Las potencias mundiales estn
afanadas por armarse hasta dentro del espacio sideral, al cual han militarizado de
manera peligrosa.
36
EL TERCER SELLO: CABALLO NEGRO (6:5,6)

El caballo negro representa el sufrimiento a causa de un hambre severa que afectar a
las naciones de la tierra; la hambruna que vendr ser el resultado natural de las
guerras que sucedern.
Ezequiel 5:10 Por eso los padres comern a los hijos en medio de ti, y los hijos
comern a sus padres; y har en ti juicios, y esparcir a todos los vientos todo lo que
quedare de ti
Ezequiel 4:16, 17 Me dijo luego: Hijo de hombre, he aqu quebrantar el sustento de
pan en Jerusaln; y comern el pan por peso y con angustia, y bebern el agua por
medida y con espanto, para que al faltarles el pan y el agua, se miren unos a otros con
espanto, y se consuman en su maldad.
Por lo tanto, costar el salario de un da para comprar una medida de trigo que
proveer una comida adecuada para una persona.
V. 6 Y o una voz de en medio de los cuatro seres vivientes, que deca: Dos
libras de trigo Es Dios quien ordena el acontecimiento del hambre que tendr lugar
en la tierra en preparacin de los terribles acontecimientos de los das finales.
Por un denario, y seis libras de cebada por un denario; el denario era el sueldo
promedio de un trabajador por un da de jornal o tambin el denario era el salario de
un da de un soldado u obrero romano. Si hoy se hace sentir la crisis financiera en
todos los hogares, imaginamos, como ser en ese tiempo, el cual est muy cercano.
Pero no daes el aceite y el vino: Eran artculos pertenecientes a la clase
acomodado. Aunque habr abundancia de aceite y vino, habr una gran escasez del
alimento ms necesario para el hombre tal como el pan. Evidentemente, el juicio de
Dios comenzar golpeando al hombre donde ms le duele, a saber, el estmago!
Santiago 5:1-5 Vamos ahora, ricos! Llorad y aullad por las miserias que os
vendrn. Vuestras riquezas estn podridas, y vuestras ropas estn comidas de polilla.
Vuestro oro y plata estn enmohecidos; y su moho testificar contra vosotros; y
devorar del todo vuestras carnes como fuego. Habis acumulado tesoros para los das
postreros. He aqu, clama el jornal de los obreros que han cosechado vuestras tierras,
el cual por engao no les ha sido pagado por vosotros; y los clamores de los que
haban segado han entrado en los odos del Seor de los ejrcitos. Habis vivido en
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deleites sobre la tierra, y sido disolutos; habis engordado vuestros corazones como en
da de matanza
Ezequiel 36:29, 30 Y os guardar de todas vuestras inmundicias; y llamar al trigo,
y lo multiplicar, y nos os dar hambre. Multiplicar asimismo el fruto de los rboles, y
el fruto de los campos, para que nunca recibis oprobio de hambre entre las naciones"
EL CUARTO SELLO: CABALLO AMARILLO (6:7,8)

El cuarto sello era amarillo, un amarillo cerdoso. El que lo monta es la muerte, y su
acompate es el infierno o Hades. A la hora de la muerte, todos los incrdulos van
a estos dos lugares muerte para el cuerpo y el espritu al infierno.
V. 7 Cuando abri el cuarto sello o del cuarto ser viviente, que deca: Ven y
mira. Juan escucha la orden dada por el cuarto ser viviente: Ven. En obediencia a
dicha convocacin, aparece en el escenario un caballo de color plido.
V. 8 Mir, y he aqu un caballo amarillo, Significa verde amarillento, plido sin color
como un lvido cadver y el que lo montaba tena por nombre Muerte, y el Hades
Muerte y Hades son compaeros inseparables. ste jinete tiene nombre, a diferencia de
los otros, y viene cortando vidas. Seol, en hebreo, es decir, el infierno, es la horrible
carroza fnebre que le sigue. Le segua; y le fue dada potestad sobre la cuarta
parte de la tierra, para matar con espada, con hambre, y con mortandad, y
con las fieras, el juicio divino es ejecutado mediante cuatro instrumentos:
Con espada: Esta era una espada de largo alcance y de hoja ancha, fabricada en
Tracia y usada por las tribus brbaras en combate.
Con hambre: Probablemente causada por la gran escasez de alimentos de consumo
diario.
Con mortandad: La guerra y el hambre producirn plagas que el hombre no ser
capaz de atajar.
Con las fieras de la tierra: Sugiere que las fieras o bestias mencionadas son
instrumentos de Dios. Dios ha usado en el pasado una variedad de animales.
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LECCIN 7
EL QUINTO SELLO: DE LOS MRTIRES (6:9-11)
Cuando se abre el quinto sello, el escenario cambia de la tierra al cielo. Juan vio a los
creyentes que haban sido martirizados durante los acontecimientos de los cuatro sellos.
Su presencia bajo el altar celestial muestra que hay conciencia despus de la muerte,
que los creyentes dejan su cuerpo en el momento de la muerte y van directamente a la
presencia de Dios, y que su ser inmaterial o almas tienen alguna forma material entre
los sucesos de muerte y resurreccin. Los mrtires claman por venganza divina sobre
sus adversarios terrenales.
V. 9 Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas el lugar del
escenario del quinto sello es el cielo, el altar debe de referirse al del incienso, la
expresin las almas, debe tomarse como las vidas o las personas, deben de ser
personas que han credo en Cristo durante los primeros meses de la tribulacin haban
sido muertos es decir, degollados, por causa de la palabra de Dios y por el testimonio
que tenan.
V. 10 Y clamaban a gran voz, diciendo: Hasta cundo, Seor, estas personas
estn conscientes delante de Dios. Gritan a gran voz, los que habitan en el paraso
piden que reciban la justicia divina, por todos los malvados que han rechazado a Dios y
han asesinado a sus seguidores santo y verdadero, no juzgas y vengas nuestra
sangre en los que moran en la tierra? El juicio de los inicuos es seguro, los santos
mrtires claman que Dios d la merecida retribucin a quienes han derramado la sangre
de los siervos de Cristo.
V. 11 Y se les dieron vestiduras blancas, y se les dijo que descansasen
todava un poco de tiempo, Dios contesta su oracin en la que piden venganza, pero
slo en su tiempo soberano. Los santos mrtires reciben un galardn de gracia en
forma de vestiduras reales que cubran hasta sus pies como muestra de justicia de su
causa y los mrtires descansan en el sentido de que disfrutan de las bendiciones en la
presencia de Dios hasta que se completara. Dios ha designado un nmero
especfico de siervos que sern mrtires durante los aos de la tribulacin, el nmero
de sus consiervos y sus hermanos, que haban de ser muertos como ellos.
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Esta frase nos da de entender que hay un segundo grupo de mrtires, este segundo
grupo recibe la designacin de consiervos y hermanos.
V. 12 Mir cuando abri el sexto sello, y he aqu hubo un gran terremoto;
ahora el escenario cambia del cielo a la tierra, sin embargo, el terremoto que seala la
apertura del sexto sello ser de una gran magnitud, terremoto mundial: Habr gran
confusin y caos entre los hombres. Estos acontecimientos ocurrirn a la final de la
mitad de la tribulacin. Y el sol se puso negro como tela de cilicio, su color, se
asocia con la tristeza, la desesperacin y la muerte; y la luna se volvi toda como
sangre; Jess profetiz la presencia de seales del cielo (Lucas 21:11,25) estos
fenmenos disminuirn tanto el calor como la luz. Este raro eclipse total de la luna
servir tambin para aumentar la perplejidad de la humanidad.
V. 13 Y las estrellas del cielo cayeron sobre la tierra, como la higuera deja
caer sus higos cuando es sacudida por un fuerte viento. Habr un tercer
acontecimiento csmico que, sin duda, producir profunda preocupacin en la sociedad
humana, Se refiere a cualquier cuerpo celeste pequeo o grande, puede ser una lluvia
masiva. En el da de hoy se calcula que hay ms de veinte mil satlites en el cielo, los
cuales sern derribados. Juan compara el fenmeno con la cada de higos verdes que
brotan en las higueras demasiado tarde para madurarse antes del invierno.
V. 14 Y el cielo se desvaneci como un pergamino que se enrolla; la atmsfera
de la tierra se ver afectada de forma dramtica y desaparece el cielo que conocemos
en la actualidad. Ser un terrible cataclismo: Ser la mano poderosa de Dios que har
todo esto.
Isaas 34:4 Y todo el ejrcito de los cielos se disolver, y se enrollarn los cielos como
un libro; y caer todo su ejrcito, como se cae la hoja de la parra, y como se cae la de
la higuera y todo monte y toda isla se removi de su lugar.
Y todo monte y toda isla se removi de su lugar. Grandes segmentos de las
placas tectnicas comenzarn a deslizarse y cambiar de posicin, lo cual ocasionar
cambios severos en la configuracin de los continentes.
V. 15 Y los reyes de la tierra, emperadores o gobernantes y los grandes, los
magistrados o los ricos, capitanes, cabezas de mil soldados los poderosos, es decir
los ricos y todo siervo oprimidos y todo libre, resto de la humanidad se
escondieron procuran esconderse en las cuevas y entre las peas en busca de
autoliberacin, tomaron la misma actitud de Adn y Eva cuando pecaron en las
cuevas y entre las peas de los montes; esas cuevas y peas sern sacudidas
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hasta ser derribadas por el fuerte terremoto que tendr lugar en ese tiempo de juicio,
se les acab el poder y el dinero.
V. 16 Y decan a los montes y a las peas: Caed sobre nosotros, y

escondednos los hombres una vez ms optan por clamar a las piedras mudas, a
objetos inanimados, a sus dolos, pidiendo socorro y ayuda. Notemos que no hay
ruegos ni splicas a Dios de arrepentimiento del rostro de aquel que est sentado
sobre el trono, y de la ira del Cordero; la splica de los hombres se relaciona con
su deseo de huir de la presencia de Dios, del rostro es decir, de la presencia misma
del que est sentado sobre su trono.
Isaas 2:12, 17-22 Porque da de Jehov de los ejrcitos vendr sobre todo
soberbio y altivo, sobre todo enaltecido, y ser abatido. La altivez del hombre ser
abatida. Y la soberbia de los hombres ser humillada; y slo Jehov ser exaltado en
aquel da. Y quitar totalmente los dolos. Y se metern en las cavernas y en las
aberturas de la tierra, por la presencia temible de Jehov, y por el resplandor de su
majestad, cuando 1 se levante para castigar la tierra. Aquel da arrojar el hombre a
los topos y a los murcilagos de sus dolos de plata y sus dolos de oro, que le hicieron
para que adorase, y se meter en las hendiduras de las rocas y en las cavernas de las
peas, por la presencia formidable de Jehov, y por el resplandor de su majestad,
cuando se levante para castigar la tierra. Dejaos del hombre, cuyo aliento est en su
nariz; porque de qu es 1 estimado?
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V. 17 Porque el gran da de su ira ha llegado; y quin podr sostenerse en

pie? El sexto sello dar comienzo a lo que los profetas llaman da de Jehov o el da del
Seor. Habr terrible pnico: Porque nadie podr mantenerse en pie. El nico sostn
del pcador es la gracia de Dios manifestada en la persona de Cristo.
Isaas 54:10 Porque los montes se movern, y los collados temblaran, pero no se
apartar de ti mi misericordia, ni el pacto de mi paz se quebrantar, dijo Jehov, el que
tiene misericordia de ti
42
LECCIN 8
CAPTULO 7
Los santos de la tribulacin (Apocalipsis 7:1-17)
Este captulo contiene una insercin en parntesis de contenido vital entre
el sexto sello y la apertura del sptimo sello.
El captulo siete del Apocalipsis constituye una respuesta enftica a la
pregunta con la que concluye el captulo seis; Porque el gran da de su ira
ha llegado; y quin podr sostenerse en pie? La pregunta, en realidad,
significa: Podr alguien ser salvo cuando Dios derrame su ira sobre los
habitantes de la tierra?
Las Escrituras indican claramente que una gran multitud confiar en el
Seor despus que la iglesia sea llevada a la gloria.
V. 1 Despus de esto vi a cuatro ngeles en pie sobre los cuatro ngulos de
la tierra, que detenan los cuatro vientos de la tierra, para que no soplase
viento alguno sobre la tierra, ni sobre el mar, ni sobre ningn rbol. La Biblia
emplea el lenguaje de apariencia y comunicacin cuando habla de asuntos cientficos, la
tierra no es plana ni tiene cuatro esquinas. El quinto ngel orden a los cuatro ngeles
a no soltar los vientos hasta que los siervos de Dios hayan sido sellados en sus frentes.
Dios es soberano; por lo tanto, l puede controlar y usar el fenmeno de los vientos
para destruir la tierra y el mar.
V. 2 Vi tambin a otro ngel que suba de donde sale el sol, y tena el sello
del Dios vivo; y clam a gran voz a los cuatro ngeles, a quienes se les haba
dado el poder de hacer dao a la tierra y al mar. Otro ngel es decir, otro de la
misma clase de los anteriores, la misin de este ngel es la de detener la accin de los
cuatro ngeles que ejercen potestad sobre los vientos. El ngel comenz a clamar con
gritos de urgencia para que los siervos de Dios sean sellados para ser protegidos de los
juicios divinos.
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V. 3 Diciendo: No hagis dao a la tierra, ni al mar, ni a los rboles, hasta que

hayamos sellado en sus frentes a los siervos de nuestro Dios. El sello de Dios
protege a los siervos de l, el cual indica como su propiedad. As como los sacerdotes y
los profetas fieles a Dios fueron sellados y librados de la destruccin que se avecinaba
sobre Jerusaln en tiempo de Ezequiel (9:4-6), as lo siervos de Dios sern sellados y
librados de los juicios divinos de la tribulacin.
V. 4 Y o el nmero de los sellados: ciento cuarenta y cuatro mil sellados de
todas las tribus de los hijos de Israel. Los siervos de Dios, sellados en sus frentes,
ahora son identificados. Consisten de 12,000 de cada una de las doce tribus de Israel;
son judos. Un sello representa reconocimiento y posesin oficial, y cualquier violacin
del mismo est sujeta a la penalidad de la ley y del gobierno. Dios tendr un pueblo
sellado al cual el proteger y librar a travs de los trgicos acontecimientos que
invadirn toda la tierra. Un ejrcito misionero compuesto por judos redimidos que son
instrumentos de Dios en la salvacin de muchos judos y gentiles durante la tribulacin.
V. 5 De la tribu de Jud, la gran mayora de los expositores acepta el hecho de que
se debe a que Cristo procede de dicha tribu, doce mil sellados. De la tribu de
Rubn, doce mil sellados. De la tribu de Gad, doce mil sellados.
V. 6 De la tribu de Aser, doce mil sellados. De la tribu de Neftal, doce mil
sellados. De la tribu de Manass, doce mil sellados.
V. 7 De la tribu de Simen, doce mil sellados. De la tribu de Levi, doce mil
sellados. De la tribu de Isacar doce mil sellados,
V. 8 De la tribu de Zabuln, doce mil sellados. De la tribu de Jos, doce mil
sellados. De la tribu de Benjamn, doce mil sellados.
Nota: Las tribus que no se mencionan en apocalipsis son: Dan y Efran. Algunos
piensan que el Anticristo saldr de Dan, otros opinan la razn por la cual no se
menciona fue por causa de la rebelda a la idolatra. No bstate, como muestra de la
gracia de Dios, Dan ser incluida en la futura distribucin de la tierra (Ezequiel 48:1;
32). Dios en su soberana escoge incluir tanto a Jos como a Manass y dejar fuera a
Efran. Tal decisin corresponde a Dios, quien es el que escoge y ordena que sean
sellados en sus frentes aquellos que son sus esclavos.
V. 9 Despus de esto mir, y he aqu una gran multitud aunque la tribulacin
ser un tiempo de juicio, tambin ser un tiempo de redencin, esta grandiosa reunin
no debe ser confundida ni con la iglesia ni con Israel. Son el cumplimiento de la
profeca de: La cual nadie poda contar, de todas las naciones y tribus y
44
pueblos y lenguas, que estaban delante del trono y en la presencia del

Cordero, vestidos de ropas blancas, y con palmas en las manos; en tiempos
antiguos estuvieron asociados con celebraciones como la fiesta de los tabernculos.
Este el fruto del extenso trabajo, despus del traslado de la Iglesia, a lo largo de la
semana proftica de siete aos. De acuerdo al versculo 14, son los extrados o librados
de la Gran Tribulacin. Habr gozo y festividad.
V. 10 Y clamaban a gran voz, a semejanza de un gran coro, proclamaban como si
se escuchase una sola voz diciendo: La salvacin pertenece a nuestro Dios que
est sentado en el trono, y al Cordero. La salvacin es el tema de su adoracin, y
ellos reconocen que solo proviene de Dios y por medio de su Hijo.
V. 11 Y todos los ngeles estaban en pie alrededor del trono, y de los
ancianos y de los cuatro seres vivientes; y se postraron sobre sus rostros
delante del trono, y adoraron a Dios, hay una santa convocacin delante del trono.
All estn todos los ngeles, formando un gran crculo alrededor del trono y gozndose
en la salvacin de los hombres.
V. 12 diciendo: Amn. La bendicin y la gloria y la sabidura y la accin de
gracia y la honra y el poder y la fortaleza, sean a nuestro Dios por los siglos
de los siglos. Amn. Glorifican al Cordero, por cuyos meritos fue obtenida esa
salvacin. Aunque los mismos ngeles no necesitan la salvacin y el Cordero de Dios no
sufri por ellos, pero ellos estn interesados por el plan de salvacin de Dios. Ellos se
gozan cuando los pecadores se arrepienten (Lucas 15:10). Por eso ellos juntamente con
los redimidos glorifican a Dios.
V. 13 Entonces uno de los ancianos habl, dicindome: Estos que estn
vestidos de ropas blancas, quines son, y de dnde han venido? Uno de los
ancianos formula una pregunta concerniente a la identidad y la procedencia de la
multitud innumerable vestida de blanco que rodea el trono.
V. 14 Yo le dije: Seor, t lo sabes. Y l me dijo: Estos son los que han salido
de la gran tribulacin y han lavado sus ropas, y las han emblanquecido en la
sangre del Cordero. El apstol Juan no pudo responder a esta pregunta, por eso
aquel que formul la pregunta la contest l mismo diciendo: son aquellos que han
venido de la tribulacin. He aqu han sido salvados despus del arrebatamiento de la
iglesia. No se trata de la novia, porque si ella fuera Juan la reconocera, pero sta ya
est con el Novio.
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V. 15 Por esto estn delante del trono de Dios, y le sirven da y noche en su

templo; y el que est sentado sobre el trono extender su tabernculo sobre
ellos. La frase da y noche debe entenderse: siempre. Tabernculo se refiere al trono
celestial de Dios. La presencia de Dios se convertir en proteccin de ellos.
Dice C.I. Scofield: No sern parte del sacerdocio, la iglesia, con la cual tendrn una
relacin muy parecida a la relacin que tenan los levitas con los sacerdotes bajo el
pacto mosaico
V. 16 Ya no tendrn hambre ni sed, y el sol no caer ms sobre ellos, ni calor
alguno; sus recompensas: versculos 16 y 17. Mientras estuvieron en la tierra, fueron
sometidos al acoso de hombres inicuos. Ahora en la presencia de Dios, tienen la
garanta de que no sufrirn hambre ni sed.
V. 17 Porque el Cordero que est en medio del trono los pastorear, y los
guiar a fuentes de agua de vida; mediante una mezcla hermosa de imgenes,
Juan confirma que el Cordero siempre ha sido y ser el buen Pastor. Quienes creen en
Cristo no tendrn sed jams (Juan 6:35) y Dios enjugar toda lgrima de los ojos
de ellos. Literalmente Dios enjugar cada lgrima. Es decir no habr mas tristeza, ni
luto, ni lamento, ni endecha. Ahora en la presencia de Dios, el llanto se transformar en
risa, alegra y gozo perpetuo.
46
LECCIN 9
CAPTULO 8
LAS TROMPETAS DE JUICIO
La segunda serie de juicios profetizada en el Apocalipsis se relaciona con
la ruptura del sptimo sello. Este sello consiste de la revelacin de las siete
trompetas de juicio. La rigurosidad de dichos juicios se aumenta hasta
culminar con la consumacin de la ira de Dios mediante el derramamiento
de las siete copas postreras.
Dios ha sido paciente con el hombre. Le ha hablado constantemente a
travs de los profetas, la historia, las Sagradas Escrituras y el mensaje
glorioso del evangelio de la gracia de Dios. El ser humano, sin embargo ha
mostrado su rebelda e indiferencia y ha rechazado la oferta del Seor que
promete perdn y vida eterna a todo aquel que cree en Jesucristo.
V. 1 Cuando abri el sptimo sello, se hizo silencio en el cielo como por media
hora. El silencio se produce en la presencia de Dios; No en todo lugar, sino en el cielo,
indicando que la fuente y origen de todos los juicios de la tierra estn en el trono de
47
Dios. El silencio es una anticipacin por la realidad cruenta de los juicios que Dios est
a punto de desatar.
V. 2 Y vi a los siete ngeles que estaban en pie delante de Dios; estos ngeles
son seres especficamente designados para servir en la presencia de Dios, es
importante el ministerio de los ngeles, aparecen ms de 70 veces en el Apocalipsis.
Estos ngeles son ngeles presenciales o "ngeles de su faz, pertenecen a un orden
exaltado. Como son siete, representan la plenitud de Dios, y les dieron siete
trompetas. En Apocalipsis las trompetas anuncian juicios inminentes, Las trompetas
en el Antiguo Testamento tenan muchos usos: para viajes, llamados de alarma, para
anuncios pblicos y la preparacin de los ejrcitos de Dios en contra de los enemigos.
Estas trompetas estn relacionadas con la ira escatolgica de Dios.
Walter Scott afirma: "Las siete trompetas significan un anuncio perfecto y completo.
Las trompetas msticas de Apocalipsis no deben ser confundidas con las trompetas del
Antiguo Testamento.
V. 3 Otro ngel vino entonces y se par ante el altar, con un incensario de
oro; y se le dio mucho incienso para aadirlo a las oraciones de todos los
santos, sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Algunos expositores
bblicos consideran que este "otro ngel" es el Seor Jesucristo, porque l es el nico
mediador entre Dios y los hombres, o sea el ngel-Sacerdote, el Sumo Pontfice, cuya
accin ante el altar tiene un carcter de intercesin. Lo ms sensato es entender que el
pasaje se refiere a un ser angelical a quien se le ha dado autoridad de ejercer funciones
sacerdotales. Incensario: Este utensilio dorado cuelga de una cadena y se utilizaba
para llevar tizones encendidos del altar de bronce al altar del incienso, con el fin de
encender el incienso que representaba las oraciones del pueblo (xodo 27:3; Lucas
1:8,9). Esto se haca dos veces a diario a la hora de los sacrificios de la maana y de la
tarde.
V. 4 Y de la mano del ngel subi a la presencia de Dios el humo del incienso
con las oraciones de los santos. Las oraciones de los santos suben a la presencia de
Dios juntas con el humo del incienso del incensario que est en la mano del ngel. Las
oraciones nunca pasan desapercibidas para Dios. Tambin representa la vida y las
obras del Salvador.
V. 5 Y el ngel tom el incensario, y lo llen del fuego del altar, el ngel
entonces llen el incensario con el fuego del altar y lo arroj hacia la tierra. Esta accin
estuvo acompaada de cuatro seales que indican el inminente juicio divino y lo arroj
a la tierra, y hubo truenos, y voces, y relmpagos, y un terremoto. Esta frase
declara la respuesta divina a las oraciones de los santos. Ntese bien que los ngeles
48
slo anuncian los juicios, pero el ngel-Sacerdote los ejecuta. El Dios soberano hace
sentir su presencia y su poder en medio de su pueblo al que viene a librar de la mano
de sus enemigos.
V. 6 Y los siete ngeles que tenan las siete trompetas se dispusieron a
tocarlas. El apstol Juan contempl cmo los siete ngeles levantaron las trompetas,
las acercaron a sus labios y se dispusieron a tocarlas. Las cuatro primeras trompetas, al
igual que los cuatro primeros sellos, guardan una relacin estrecha. Sus efectos traen
juicio sobre la naturaleza.
PRIMERA TROMPETA (8:7)

V. 7 El primer ngel toc la trompeta, y hubo
granizo y fuego mezclado con sangre, que
fueron lanzados sobre la tierra; esto puede
describir erupciones volcnicas que vendran como
resultado del terremoto, y la tercera parte de
los rboles se quem, y se quem toda la
hierba verde la tormenta de la lava crear un
fuego devorador que destruir la tercera parte de
los bosques en todo el planeta.
Este juicio que viene de arriba, lo que indica que es un juicio ejecutado por Dios,
causando calamidad repentina, cruel y abrumadora:
Josu 10:11 Y mientras iba huyendo de los israelitas, a la bajada de Bet-horn, (Bethorn significa: casa de falsedad y cavernas) Jehov arroj desde el cielo grandes
piedras sobre ellos hasta Aseca, y murieron; y fueron ms los que murieron por la
piedras del granizo, que los que los hijos de Israel mataron a espada.
Isaas 28:2, 17 He aqu, Jehov tiene uno que es fuerte y poderoso; como turbin
de granizo y como torbellino trastornador, como mpetu de recias aguas que inundan,
con fuerza derriba a tierra. Y ajustar el juicio a cordel, y a nivel la justicia; y granizo
barrer el refugio de la mentira, y aguas arrollarn el escondrijo.
Deuteronomio 32:22 Porque fuego se ha encendido en mi ira, y arder hasta las
profundidades del Seol; devorar la tierra y sus frutos, y abrasar los fundamentos de
los montes.
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La tercera parte de la tierra: sugiere una tercera parte de la tierra prometida a

Abraham, es decir una tercera parte del medio oriente, desde el rio Nilo hasta el rio
ufrates. El alcance universal del juicio parece encajar en el contexto y la naturaleza del
lenguaje, aunque uno no puede ser dogmtico en este punto.
LA SEGUNDA TROMPETA (8:8,9)
V. 8 El segundo ngel toc la trompeta, y como una gran montaa ardiendo

en fuego fue precipitada en el mar; podra tratarse de un meteorito o asteroide
rodeado por gases que lo encendern al penetrar la atmsfera terrestre. Pero las frases
como una, o como de, u otras similares, aparecen con mucha frecuencia en
Apocalipsis e indican que se est hablando en lenguaje figurado: La montaa simboliza
un reino. Anlogo a lo que sucedi con la plaga que azot el Nilo. Este mar de sangre
representa las masas de la humanidad en constante rebelin por la ausencia de una
mano fuerte que las gobierne, el mar de sangre representa la terrible destruccin que
les sobrevendr. Tambin podra tratarse de sangre literal como resultado directo del
juicio escatolgico.
V. 9 Y muri la tercera parte de los seres vivientes que estaban en el mar; y

la tercera parte de las naves fue destruida. Este juicio destruye la tercera parte de
las naves, debido a la turbulencia causada al convertirse la tercera parte del mar en
sangre. Las naves representan el transporte y el comercio. El juicio divino afectar el
comercio y las comunicaciones.
Una tercera parte de las criaturas marinas morir en el juicio de esta segunda
trompeta. Este grupo incluira tanto los peces como los mamferos marinos. Vidas
humanas tambin se perdern ya que una tercera parte de los barcos sern destruidos
por el impacto directo y su subsiguiente ola marina.
50
TERCERA TROMPETA (8:10-11)
V. 10 El tercer ngel toc la trompeta, y cay del cielo una gran estrella,
ardiendo como una antorcha, y cay sobre la tercera parte de los ros, y sobre
las fuentes de las aguas. Se puede referir a una porcin de tierra donde se
encuentra la tercera parte de los ros de todo el mundo. En ese caso, el juicio parecera
caer sobre un continente entero, tal como frica o Suramrica. Para aquellos que ven la
tierra prometida como el escenario final para los eventos de la gran tribulacin, la
tercera trompeta afecta solo la tercera parte de los ros en medio oriente, incluyendo
aquellos que se encuentran en Israel, Jordania, Siria y el Lbano.
V. 11 Y el nombre de la estrella es Ajenjo. Y la tercera parte de las aguas se
convirti en ajenjo; y muchos hombres murieron a causa de esas aguas,
porque se hicieron amargas. El nombre de la estrella es Ajenjo, nombre de una
planta amarga que crece en el desperdicio, por lo general en lugares desiertos. En su
sed, los hombres bebern las aguas envenenadas por esta estrella y morirn. Las
personas se alarmarn buscando agua. Muchas personas morirn a causa del agua.
A travs de la estrella llamada Ajenjo, Dios convertir las aguas dulces en amargas
como parte de su juicio sobre la humanidad incrdula y desafiante.
CUARTA TROMPETA (8:12,13)
V. 12 El cuarto ngel toc la trompeta, y fue herida la tercera parte del sol, y
la tercera parte de la luna, y la tercera parte de las estrellas, para que se
oscureciese la tercera parte de ellos, y no hubiese luz en la tercera parte del
da, y asimismo de la noche. Una tercera parte del sol, de la luna y las estrellas son
heridos. Habr gran oscuridad ya que el da est en funcin del sol, y la noche en
funcin de la luna y las estrellas. En un sentido, este juicio ser causado divinamente
51
por un apagamiento celestial. El impacto real sobre la tierra y la vida humana no se

declara explcitamente.
V. 13 Y mire, y o un ngel volar por en medio del cielo, diciendo a gran voz:
Ay, ay, ay, de los que moran en la tierra, a causa de los otros toques de
trompeta que estn para sonar los tres ngeles! Entonces, Juan vio y oy a un
ngel volar por en medio del cielo. El ngel declar que la ltimas tres trompetas de
juicio serian peores que las primeras cuatro. Los tres ayes corresponden a las tres
plagas siguientes que sern todava peores que las cuatro primeras.
Ay, ay, ay! Un lamento por cada toque restante. Aunque las primeras cuatro
trompetas son inconcebibles, sern como nada en comparacin a las tres que faltan.
52
CAPITULO 9
LA QUINTA TROMPETA (9:1-12)
El libro del Apocalipsis concierne a la revelacin de Jesucristo, es decir, su

manifestacin visible, corporal, literal y judicial. Su segunda venida a la
tierra ser precedida de los juicios contenidos en el rollo sellado con siete
sellos. De modo de que Cristo es quien revela y ordena que se ejecuten los
juicios que destruirn el reino de tinieblas para que haga su entrada el
reino de Paz, justicia, santidad y gloria del Mesas.
Las tres ltimas trompetas afectan directamente al hombre. Estos juicios
aumentan en intensidad hasta culminar en un dramtico con la venida
personal de Cristo a la tierra.
V. 1 El quinto ngel toc la trompeta. Y vi una estrella ha sido identificada de
varias maneras:
Se podra referir a un meteorito o un arma moderna que abre la tierra con su

impacto.
Se podra referir a Satans cuando fue lanzado del cielo, al anticristo, al falso
profeta, o algn sistema poltico o religioso.
Se podra referirse a un ngel bueno. El termino estrella es usado para seres
personales, tales como los ngeles que se regocijaron en el momento de la creacin
(Job 38:7).
Que cay del cielo a la tierra; y se le dio la llave del pozo del abismo, se
menciona siete veces en Apocalipsis y siempre se refiere a la prisin donde algunas de
las hordas demoniacas sern encarceladas, el lugar donde se experimenta con mayor
severidad el tormento. Abismo significa, literalmente, profundidad insondable, el pozo
del abismo es slo un lugar temporal de detencin de los ngeles malignos, por la Biblia
53
ensea que Satans y sus seguidores sern confinados eternamente en el algo que
arde en fuego y azufre (Mateo 25:41; Apocalipsis 20:10)
V. 2 Y abri el pozo del abismo, y subi humo del pozo como humo de un
gran horno; sugiere un acto concreto e histrico, evidentemente, el pozo del abismo
es un lugar donde hay fuego como lo demuestra el humo que sale y se oscureci el
sol y el aire por el humo del pozo. El humo espeso que sale el pozo del abismo
produce oscuridad en el sol y en el aire. Al subir el humo, hace que el sol se oscurezca
la atmsfera de la tierra.
V. 3 Y del humo salieron langostas sobre la tierra; un insecto que desciende en
enjambres tan espesos que pueden oscurecer el sol y devastar toda la vegetacin. No
se trata aqu de langostas normales, sino de unas que han sido preparadas de manera
especial como coraza exterior de demonios que de forma similar a insectos
devoradores, traern desolacin masiva y se les dio poder, como tienen poder los
escorpiones de la tierra los escorpiones posee una cola erguida con un aguijn
ponzooso. Los demonios en forma de langostas son capaces de infligir dao fsico.
Puesto que los juicios que aqu se contemplan han de afectar globalmente a los
hombres que no tuvieron el sello de Dios en sus frentes.
V. 4 Y se les mand que no daasen a la hierba de la tierra, ni a cosa verde
alguna, ni a ningn rbol, estas creaturas obedecen rdenes; por eso aparecen ser
como seres personales con atributos volitivos. Sin embargo, se les mand no atacar la
vegetacin de la tierra que normalmente es el objetivo de devastacin de estos insectos
sino solamente a los hombres que no tuviesen el sello de Dios en sus frentes.
Estas langostas atacan a los seres humanos y hacen una distincin entre los redimidos
y los no salvos, afligiendo solamente a estos ltimos. Causan dolor semejante al de una
picada de escorpin.
V. 5 Y les fue dado, no que los matasen, sino que los atormentasen por cinco
meses; Estos por cinco meses constituye la duracin de la vida adulta de estos
animales (de mayo a septiembre) los enjambres de langostas no tienen un lder
(Proverbios 30:27), pero esta banda tiene un rey (Apocalipsis 9:11) y su tormento
era como tormento de escorpin cuando hiere al hombre. La ponzoa y el
veneno que inyecta causan inflamacin y severa molestia. Horrible naturaleza del juicio
que vendr.
V. 6 Y en aquellos das los hombres buscarn la muerte, pero no la hallarn;
los atormentados no tendrn alivio. Tal cosa hace Dios para darles oportunidad de
arrepentimiento y ansiarn morir, pero la muerte huir de ellos. Hasta sus
intentos inimaginables de poner fin a su miseria por medio del suicidio sern fallecidos.
54
V. 7 El aspecto de las langostas eran semejante a caballos preparados para la

guerra; el escritor compara las langostas con un ejrcito montado preparado para
iniciar una guerra, es decir marchar disciplinadamente y erguidos. Las langostas
simbolizan a las caballeras en las cabezas tenan como coronas de oro; sus caras
eran como caras humanas; puede ser una referencia a estas criaturas diablicas
como seres racionales e inteligentes.
V. 8 Tenan cabello como cabello de mujer, el cabello de mujer: Simboliza la
astuta enseanza diablica que desva a los hombres como la belleza de la mujer. Sus
dientes eran como de leones; sugieren la capacidad de estas criaturas, son feroces,
poderosas. La tierra jams ha visto semejantes criaturas, que slo existen en la mente
de los que se encuentran posedos por el demonio y en el cerebro de los drogadictos.
V. 9 Tenan corazas como corazas de hierro; las corazas eran diseadas para
proteger los rganos vitales y mantener con vida al guerrero. Estas creaturas son
invulnerables el ruido de sus alas eran como el estruendo de muchos carros de
caballos corriendo a la batalla; significa que estos demonios hacen acto de
presencia en la tierra como un ejrcito invencible y preparado para el combate.
V. 10 Tenan colas como de escorpiones, y tambin aguijones, sus colas estn
provisto de aguijones y con ellas torturan a los hombres, tambin hablan del largo
alcance y en sus colas tenan poder como para desafiar a los hombres durante
cinco meses los hombres han rechazado a Dios y su verdad, y con todo el corazn se
ha entregado al servicio de Satn y del mal. Por eso, el Seor les permite empezar a
sufrir sin tregua de la fuerza oscura e infernal, para que los hombres sienten el poder y
la autoridad de Satans y de este modo se den cuenta de lo que les espera en el
infierno.
V. 11 Y tienen por rey sobre ellos al ngel del abismo, cuyo nombre en
hebreo es Abadn, y en griego, Apolin. El escritor sagrado describe, ms bien, a
un ejrcito sobrenatural compuesto de criaturas infernales que han habitado el lugar
llamado el pozo del abismo. Abadn significa destruccin y Apolin equivale a
destructor.
V. 12 El primer ay pas; he aqu, vienen dos ayes despus de esto. Este
versculo marca el final de los acontecimientos que transcurren durante los juicios de la
quinta trompeta, pero al mismo tiempo, tambin seala el comienzo de las aflicciones
relacionadas con la sexta trompeta. El primer ay debera advertir a los moradores de la
tierra tocante a la rigurosidad de las dos restantes.
55
SEXTA TROMPETA O SEGUNDO AY! (9:13-21)
V. 13 El sexto ngel toc la trompeta, la sexta trompeta de juicio contiene

elementos tan grotescos como los de la quinta y o una voz de entre los cuatro
cuernos del altar de oro que estaba delante de Dios, esta voz dio un mandato al
ngel de la sexta trompeta, los cuatro cuernos son smbolos del poder de Dios. Esta es
la ltima vez que se menciona dicho altar en el Apocalipsis. El altar que fuera lugar de
reconciliacin ahora es el sitio desde donde se emite la orden de juicio.
V. 14 Diciendo al sexto ngel que tena la trompeta: Desata a los cuatro
ngeles estos ngeles deben ser malos, atados y preparados para una obra especial
en la tribulacin; estos cuatro ngeles malignos sern sueltos por una orden dada por
la sexta trompeta que estn atados junto al gran ro ufrates. El ufrates es una
de las fronteras de la tierra que Dios dio a Abraham. Llamado grande, tiene cerca de
2850 Kms. de largo, es el ms importante de toda el Asia Occidental. Fue el lugar
donde empez el pecado humano y donde domin Satans por mucho tiempo. Fue en
este lugar donde tambin Nimrod levant la torre de Babel e instituy la astrologa a
travs del zodiaco con su culto de las estrellas, rebelndose contra Dios. Aqu, la
madre y esposa de Nimrod, Semiramis, fund la misteriosa religin babilnica. Ahora
ese lugar sufre el azote divino. All est ubicado hoy Bagdad, capital de Irak.
Los alrededores del ufrates eran antes el Paraso, l Seor convirti este lugar para los
ngeles en prisin. Ser precisamente de las mrgenes del ufrates de donde partir la
gran invasin que culminar en la gran batalla de Armagedn.
V. 15 Y fueron desatados los cuatro ngeles que estaban preparados para la
hora, da, mes y ao, el sexto ngel cumpli de inmediato la orden recibida; estos
cuatro ngeles mencionados en el texto, evidentemente, son los jefes o capitanes del
gran ejrcito de seres malignos designados para matar a la tercera parte de los seres
humanos. Dios obra conforme a su plan predeterminado.
A fin de matar a la tercera parte de los hombres. Los cuatro ngeles estn en un
estado de preparacin para una ocasin concreta y reciben la orden de matar a la
tercera parte de los hombres. Qu bao de sangre el que les aguarda a los habitantes
de todo el territorio asociado con el ufrates!
56
V. 16 Y el nmero de los ejrcitos de los jinetes eran doscientos millones. Yo

o su nmero. Este lenguaje se entiende como la descripcin de una fuerza
demoniaca que hace guerra contra los habitantes de la tierra y mata a un tercio de la
humanidad. No son seres humanos, sino encarnaciones demoniacas enviadas para la
terrible matanza de los impos. El nmero 200,000 es el nmero del ejrcito satnico.
V. 17 As vi en visin a los caballos una vez mas Juan destaca la veracidad de su
testimonio. No sern caballos ordinarios, sino monstruos extraos que destruyen con el
humo que sale de su boca, son instrumentos destructores en forma de artillera. Los
caballos dos jinetes, (agentes militares agresivos de rapia y mortandad) significa
armadura los cuales tenan corazas de fuego, significa armadura y de zafiro y
azufre. El azufre es una roca sulfurosa y amarillenta que muchas veces va
acompaada de fuego y humo. Y las cabezas de los caballos eran como cabezas
de leones; el len es smbolo de majestad, coraje, fuerza y valor y de su boca salan
fuego, humo y azufre. Trinidad de fuerzas satnicas ofensivas y destructoras. Los
elementos que salen de la boca de los caballos son: gases infernales que son una
muestra de lo que ser el lago de fuego. Estos demonios entrarn en accin de manera
violenta contra los habitantes de la tierra.
V. 18 Por estas tres plagas fue muerta la tercera parte de los hombres; por el
fuego, el humo y el azufre que salan de su boca. Plagas significa azotes, heridas,
calamidades. La referencia es, sin duda, a la tercera parte de los seres humanos que
viven en la tierra durante la segunda mitad de la tribulacin. Son elementos
terriblemente destructores.
Estos demonios podran tambin manifestarse en
pestilencias, epidemias o catstrofes al igual que como ejrcitos.
V. 19 Pues el poder de los caballos estaba en su boca y en sus colas; el
vocablo poder significa autoridad. Los ejrcitos infernales han sido dotados de autoridad
para ejecutar sus masivos actos contra la humanidad incrdula; cola: smbolo de la
influencia maligna, falsedad y engao, de los falsos profetas y las falsas enseanzas.
Porque sus colas, semejantes a serpientes, tenan cabezas, y con ellas
daaban. El lenguaje de Juan representa la habilidad de los demonios para dar rienda
a su poder destructivo en ambas direcciones. Cabeza: emblema del asiento del
gobierno moral, de la inteligencia y de poder.
V. 20 Y los otros hombres que no fueron muertos con estas plagas, ni aun as
se arrepintieron de las obras de sus manos, la obra de sus manos significa
idolatra, algo absolutamente abominable delante de Dios, es decir, permanecieron
endurecidos y desafiantes respecto a Dios. De manera absoluta se negaron a cambiar
su conducta, su credo o sus actitudes hacia Dios ni dejaron de adorar a los
57
demonios, y a las imgenes de oro, de plata, de bronce, de piedra y de

madera, las cuales no pueden ver, ni or, ni andar; el resto de la humanidad se
rinde en adoracin a los mismos seres diablicos que causan su muerte y su ruina total.
Satans y sus demonios son los promotores de la idolatra en el mundo. Porque adorar
a un dolo equivale a adorar al mismo Satans. Las imgenes que los hombres adoran
estn hechas de materiales diversos.
V. 21 Y no se arrepintieron de sus homicidios, el homicidio es un pecado contra la

humanidad y Satans es homicida desde el principio ni de sus hechiceras, incluye
la prctica de la magia, la hechicera, el uso de las drogas. El trmino hechicera viene
del griego farmakn, de donde, curiosamente, se deriva la palabra farmacia, cuya
raz significa encantamiento, de donde viene la palabra medicamento.' El
arrepentimiento estar lejos de los adictos a los narcticos de la era de la Tribulacin.
Ni de su fornicacin, es decir la prctica de la inmoralidad, indulgencia en las formas

ms viles de placeres desenfrenados ni de sus hurtos. Hurtar es sustraer algo que
pertenece a otra persona. Hoy ms que nunca se ha propagado el robo en muchos
lugares.
58
LECCIN 10
CAPTULO 10
EL NGEL Y EL LIBRO (APOCALIPSIS 10:1-11)
Antes de que el sptimo ngel toque su trompeta, hay un parntesis o
interludio (10:1----11:14). En la primera seccin de este parntesis
encontramos tres distintivos sobresalientes: el ngel, el libro y Juan. En la
segunda seccin, se recalca el ministerio de los dos testigos (11:1-14).
La intencin de Dios es alentar y consolar a su pueblo en medio de la furia
escatolgica y recordarles que l sigue siendo soberano, que no ha
olvidado a su pueblo y que en ltimas ellos saldrn invictos.
V. 1 Vi descender del cielo a otro ngel fuerte, Juan contempl en visin al ngel
en el acto de descender del cielo. Algunos creen que lo ms probable es que este ngel
sea Cristo, quien deja su habitacin celestial para establecer su reino universal. Otros
piensan que es uno de los arcngeles de alto rango, envuelto en una nube, seala
dignidad de su misin. Este contexto cae dentro de esa categora debido a la funcin
del ngel con relacin a los juicios de las trompetas pasados y futuros con el arco iris
sobre su cabeza; el arco iris trae a la memoria el pacto de Dios con No y el pacto de
vigencia y su rostro era como el sol, y sus pies como columnas de fuego. Aqu
encontramos una doble metfora: sol y fuego, que nos habla del carcter supremo,
penetrante y firme del mensaje que va a dar. El pie es smbolo de fuerza y poder.
V. 2 Tena en su mano un librito abierto; el rollo con siete
sellos que contiene el ttulo de propiedad sobre la tierra ser
abierto del todo y todos los juicios finales se harn visibles.
Pequea Biblia, abierta para que todos lean su mensaje
inconfundible y puso su pie derecho sobre el mar, y el
izquierdo sobre la tierra Aunque Satans ha usurpado por un
tiempo el mar y la tierra, este acto simblico demuestra que toda la creacin
pertenece al Seor y que l la gobierna con autoridad soberana. Tres veces dice
59
que el ngel est parado sobre el mar y la tierra: repeticin que denota nfasis
divino (Apocalipsis 10:2, 5, 8). El ngel fuerte no solo ocupa una posicin de control
sobre la tierra, sino que, adems, es portador de un mensaje universal.
V. 3 Clam a gran voz, como ruge un len; la voz alta proporciona un nfasis
especial a un individuo, no solo es volumen alto sino extremadamente profunda; el
trueno es un smbolo fuerte, el rugido del len es temido por el hombre y las bestias
por su poder irresistible, lo que muestra el terror que producir el Seor en toda su
plenitud cuando venga para aplicar juicios y cuando hubo clamado, siete truenos
emitieron sus voces. Los siete truenos emitieron sus propias voces. Los siete truenos
simboliza la plenitud de la voz de Dios. Diez veces aparecen los truenos en el
Apocalipsis. El mensaje debe ser entendido por Juan para que, a su vez, lo comunique
a los hombres.
V. 4 Cuando los siete truenos hubieron emitido sus voces, y cuando los siete
truenos hablaron, yo estaba a punto de escribir, estos truenos tipifican la perfeccin de
la intervencin de Dios en el juicio yo iba a escribir; pero o una voz del cielo que
me deca: Sella las cosas que los siete truenos han dicho, y no las escribas.
Juan recibi la orden de esconder el mensaje de los siete truenos hasta el tiempo de
Dios.
V. 5 Y el ngel que vi en pie sobre el mar y sobre la tierra, levant su mano al
cielo, la mano se levanta al cielo porque all es donde mora Dios. El gesto de levantar
la mano trasmite el propsito de mostrar solemnidad e importancia por un juramento.
Tambin es un acto de bendicin sacerdotal sobre su pueblo.
V. 6 Y jur por el que vive por los siglos de los siglos, que cre el cielo y las
cosas que estn en l, y la tierra y las cosas que estn en ella, y el mar y las
cosas que estn en l, que el tiempo no sera ms, El significado del juramento
es la garanta de que lo que se promete tendr un cumplimiento seguro, esto inicia las
ultimas plagas correspondientes al da del Seor, y el tiempo dar paso a la eternidad.
V. 7 Sino que en los das de la voz del sptimo ngel, cuando l comience a
tocar la trompeta, el misterio un misterio es una verdad que Dios ocult pero que
ha revelado a travs de Cristo y sus apstoles. Aqu el misterio es la consumacin final
de todas las cosas a medida que Dios destruye a los pecadores y establece su reino de
justicia en la tierra, de Dios se consumar, como l lo anunci a sus siervos los
profetas. Este misterio, aunque no fue revelado por completo, si fue declarado a los
profetas de Dios. Cuando el ngel tocar la sptima trompeta producir la consumacin
del ministerio de Dios. Sucedern acontecimientos que en realidad aun no han
sucedido.
60
V. 8 La voz que o del cielo habl otra vez conmigo, y dijo: Ve y toma el librito
que est abierto en la mano del ngel que est en pie sobre el mar y sobre la
tierra. La voz que Juan escucha es probablemente la del Padre celestial o la del Seor
Jesucristo. El rollo pequeo, abierto y sin sellar, sugiere que la revelacin de su
contenido es de aplicacin inmediata y de gran importancia para el ministerio del
apstol.
V. 9 Y fui al ngel, dicindole que me diese el librito. Y l me dijo: Toma, y
cmelo; y te amargar el vientre, pero en tu boca ser dulce como la miel.
Las reacciones fsicas de Juan demuestran cmo debera ser la respuesta apropiada de
todo creyente al juicio de Dios. La anticipacin dulce de la gloria de Dios y demuestra
victoria, y al mismo tiempo la amargura de ver que la ira de Dios ha sido derramada
sobre aquellos que rechazan a su Hijo.
V. 10 Entonces tom el librito de la mano del ngel y lo com; y era dulce en
mi boca como la miel, pero cuando lo hube comido, amarg mi vientre. Juan
literalmente comi el rollo pequeo y al hacerlo experiment tanto la dulzura de ste
en su boca como la amargura en su vientre. La Palabra es dulce como la miel, como
dice el salmista, pero la amargura viene de los sufrimientos y las desilusiones que se
experimentan cuando se testifica la verdad. La mayor amargura de Juan es producto
del hecho de saber que la humanidad permanecer en su incredulidad a pesar de la
severidad de la intervencin divina.
V. 11 Y l me dijo: Es necesario que profetices otra vez Un llamado para que
Juan advierta a los hombres en cuanto al juicio amargo de la sptima trompeta y las
siete copas. Habiendo comido el libro Juan tuvo el mandato de profetizar nuevamente
aquello que haba ya profetizado por Daniel. El apstol es comisionado por Dios mismo
para la continuacin de la labor proftica sobre muchos pueblos, naciones, y
lenguas y reyes. El vocablo sugiere a la amplitud del campo misionero con que el
apstol tiene que tratar. Lo sorprendente es que en medio de toda la confusin que
existir en los postreros das, todava Dios enva su mensaje proftico a todos los
estratos de la sociedad humana.
61
CAPTULO 11
LOS DOS TESTIGOS
Este captulo contiene la 2 parte del parntesis que se abri en 10:1. Se
divide, a su vez, en dos partes:
A. los dos testigos, V. 1-14.
B. toque de la trompeta final, V.15-19.
En este captulo habla de la mitad de la Gran Tribulacin, pues Israel
aparece adorando a su Dios de nuevo, en el nuevo templo construido bajo
la proteccin del Anticristo, que habr concertado su pacto con Israel
(Daniel 9:27). As, pues, este templo est construido exclusivamente para
judos, no para cristianos; contando, adems, con que la iglesia habr sido
arrebatada antes de comenzar la Gran Tribulacin.
Todo lo que hay en este captulo 11 se va a realizar en la 1 mitad de la
70 semana de Daniel.
V. 1 Entonces me fue dada una caa semejante a una vara de medir, esta
caa crece comnmente junto al rio Jordn y, debido a su peso liviano, constituye una
buena vara de medir. Probablemente de diez pies de largo o cerca de tres metros. La
vara es tipo de la firmeza y estabilidad de las acciones mencionadas instrumento de
medir y se me dijo: Levntate, y mide el templo medir el templo de Dios
implicaba que Dios era su dueo; el templo de Dios se refiere al lugar santsimo y el
lugar santo de Dios, y el altar y a los que adoran en l. El altar se refiere al altar
de bronce que estaba situado en el atrio fuera del santuario. Pues solo los sacerdotes
tenan permitida la entrada al lugar santo. No hay duda de que los adoradores en este
versculo sern judos ritualistas de ese periodo.
V. 2 Pero el patio que est fuera del templo djalo aparte, y no lo midas,
porque ha sido entregado a los gentiles; y ellos hollarn la ciudad santa
cuarenta y dos meses. La segunda mitad de la septuagsima semana de Daniel, la
cual es la ltima parte de la era de la Tribulacin. El hombre de pecado hace un pacto
de siete aos con los judos, pero se convierte en un traidor a medio camino de dicho
62
perodo, trayendo la agona de la hora final de incredulidad de Israel durante este

tiempo.
V. 3 Y dar a mis dos testigos que profeticen por mil doscientos sesenta das,
Dios nunca se ha quedado sin un testigo. En la apostasa del idlatra reino del norte de
Israel, Elas y Eliseo fueron testigos de Dios. En la oscuridad del legalismo judo,
alumbr la luz de Juan el Bautista. En la tribulacin, habr dos testigos que profeticen
por cuarenta y dos meses de treinta das cada uno (tres aos y medio) vestido de
cilicio. Una vestidura spera hecha de pelo de cabra o de camello que se usaba en
seal de duelo y afliccin, era como un simple saco con agujero para la cabeza y los
brazos. Vestido de acuerdo a su mensaje, ya que llamarn al arrepentimiento.
V. 4 Estos testigos son los dos olivos, y los dos candeleros que estn en
pie delante del Dios de la tierra. Los olivos junto a los candeleros representan la
luz del avivamiento espiritual. La predicacin de ambos testigos encender un
avivamiento, tal como sucedi con la intervencin de Josu y Zorobabel en Israel
tras el cautiverio en Babilonia. Estar en pie significa la constancia y la firmeza del
ministerio de los dos profetas.
V. 5 Si alguno quiere daarlos, sale fuego de la boca de ellos, y devora a sus
enemigos; y si alguno quiere hacerles dao, debe morir l de la misma
manera. El significado de la frase es que habr quienes intentarn hacerles dao
mientras no haya terminado el ministerio que les ha sido encomendado por Dios. El
efecto del fuego que sale de la boca de los dos testigos ser instantneo y asombroso.
Dios juzgar en el acto a quien intente daar a los dos testigos.
V. 6 Estos tienen poder para cerrar el cielo, a fin de que no llueva en los das
de su profeca; y tienen poder sobre las aguas para convertirlas en sangre, y
para herir la tierra con toda plaga cuantas veces quieran. La primera parte del
ministerio de los dos testigos recuerda los tiempos de Elas, la segunda parte trae a la
memoria el ministerio de Moiss.
Si son Elas y Enoc, tendran que morir porque estos santos del Antiguo Testamento
nunca han muerto y por lo tanto pudieran ser los testigos muertos por la bestia. Los
dos testigos dan testimonio de que Dios es soberano y quien quiera entrar en su reino
tiene que reconocerlo como nico Salvador.
63
Algunos lo identifican de la siguiente manera:

Moiss y Elas,
Enoc y Elas,
Enoc y Moiss
El Antiguo y Nuevo Testamento
La Ley y el Evangelio
Los judos y gentiles.
Lo importante es ver los aspectos de su carcter y obra. Primero, Dios les da poder.
Son regenerados divinamente, dotados y han recibido el poder de Dios.
Los dos testigos de la tribulacin:
Tienen el poder de Dios

Profetizan por 1260 das
Se lamentan sobre Israel
Son representantes divinos
Estn protegidos divinamente
Tienen poder para realizar milagros
Su identidad es desconocida.
V. 7 Cuando hayan acabado su testimonio, los dos testigos completarn la tarea

de predicar en forma tan fiel que harn que las conciencias de los hombres sean
sacudidas la bestia que sube del abismo har guerra contra ellos, y los
vencer y los matar. Esta es la primera vez que el apstol Juan menciona a la
bestia de las treinta y seis referencias a esa persona en Apocalipsis, quien es nada
menos que el anticristo. Y este es el primer acto del Anticristo: la destruccin de los
dos testigos. Esta bestia est descrita tanto en Daniel, como en este libro. El hecho de
que ascienda del abismo indica que su poder es de origen satnico. Los matar, tras
completar su ministerio, Dios retirar su proteccin sobrenatural de los dos testigos y
permitir que la bestia haga los que muchos haban tratado sin xito.
64
V. 8 Y sus cadveres estarn en la plaza de la grande ciudad. Abstenerse de dar

sepultura a los enemigos era una forma de deshonrarlos y escarnecerlos. Tratar de
humillarlos y menospreciarlos al mximo prohibiendo que los entierren; y en vez de ello
se enviarn fotografas de los dos cuerpos sangrantes exhibidos en una calle de
Jerusaln, que en sentido espiritual se llama Sodoma se usan para describir la
condicin espiritual de la gran ciudad, representacin donde Israel fue oprimido,
(Sodoma y Egipto se aplican a Jerusaln para simbolizar la opresin y la esclavitud)
donde tambin nuestro Seor fue crucificado.
V. 9 Y los de los pueblos, tribus, lenguas y naciones vern sus cadveres por
tres das y medio, y no permitirn que sean sepultados. El mundo entero
observar todo esto, sin duda alguna a travs de los medios audiovisuales ms
avanzados, y glorificarn al anticristo tan pronto comienzan a descomponerse el cuerpo
de cada uno de los profetas muertos. Harn que sus cuerpos sean exhibidos en una
plaza pblica, al descubierto, sometindoles al grado mximo de humillacin.
V. 10 Y los moradores de la tierra se regocijarn sobre ellos y se alegrarn, y

se enviaran regalos unos a otros; la celebracin a causa de la muerte de los dos
testigos tendr un carcter mundial, los habitantes de la tierra permanecern en un
estado de regocijo durante el tiempo que contemplan los cadveres de los dos testigos
porque estos dos profetas haban atormentado a los moradores de la tierra.
La humanidad inicua piensa que la destruccin de los dos testigos ha puesto fin a uno
de los problemas ms serios que tenan delante, ya que aquellos dos siervos de Dios les
atormentaban al denunciar sus pecados.
V. 11 Pero despus de tres das y medio entr en ellos el espritu de vida
enviado por Dios, y se levantaron sobre sus pies, y cay gran temor sobre los
que lo vieron. Sin embargo, las festividades durarn muy poco pues Dios dar la
resurreccin de los dos testigos. Seguramente los que le vern sern sorprendidos por
aquel acontecimiento inslito e inesperado. Los que contemplan dicha escena
experimentarn un profundo e indescriptible pnico.
V. 12 Y oyeron una gran voz del cielo, que les deca: Subid ac. Y subieron al
cielo en una nube; y sus enemigos los vieron. Dios habla desde el cielo con voz
potente e inconfundible, porque la ascensin de los dos testigos, ocurre a la vista de
65
sus enemigos. Aquellos que aborrecieron y ultrajaron a los dos testigos observarn en
vivo y en directo su reivindicacin. Ser un espectculo pblico de manera semejante a
como Cristo ascendi:
Hechos 1:9 Y habiendo dicho estas cosas, vindolo ellos, fue alzado, y le recibi una
nube (shekin) que le ocult de sus ojos.
V. 13 En aquella hora hubo un gran terremoto, Dios marca la ascensin de sus

profetas con un terremoto alarmante, asombrosa destruccin y la dcima parte de
la ciudad se derrumb, y por el terremoto murieron en nmero de siete mil
hombres; sin duda se refiere al acontecimiento de la resurreccin de los dos testigos y
su ascensin a la presencia de Dios, tal como sucedi en el da de la crucifixin del
Seor Jesucristo. "Diez" es smbolo de perfeccin en cuanto al orden divino, destruccin
plena y total de los no arrepentidos y los dems se aterrorizaron, y dieron gloria
al Dios del cielo. Esto se refiere a los judos sobrevivientes que aterrorizados dan
gloria al Dios del cielo. Despus de tanto, el Dios del cielo es reconocido tambin como
Dios de la tierra. Muchos seres humanos se vuelven a l y, por la fe, acepten la
salvacin que el Mesas da a todo aquel que cree.
V. 14 El segundo ay pas; he aqu, el tercer ay viene pronto. Aqu termina el

interludio entre las trompetas sexta y sptima. El arrepentimiento de Israel conducir
de inmediato a la inauguracin del reino milenario. El Dios del cielo y soberano ha de
consumar su plan eterno tal como lo anuncia su palabra. La ltima trompeta contiene
los juicios de las siete copas. Esos juicios acompaarn la segunda venida de Cristo a la
tierra.
66
SPTIMA TROMPETA (11:15-19)
PREPARACIN PARA LOS JUICIOS DE LAS COPAS

La sptima trompeta trae consigo los acontecimientos relacionados con el tercer y el
ltimo ay de los juicios. El toque de la sptima trompeta produce el solemne anuncio de
la venida en gloria de Jesucristo a tomar posesin del reino del mundo.
El Seor derrotar de manera decisiva a todos sus enemigos. Los moradores de la tierra
reciben el ltimo llamado de parte de Dios a reconocer al Mesas antes de la
consumacin de los juicios de las copas. Esta es, por lo tanto, una seccin
sensiblemente dramtica del Apocalipsis.
V. 15 El sptimo ngel toc la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo,
con el sonido de la trompeta del sptimo ngel se produce el majestuoso anuncio de
que el Seor viene a tomar posesin de su reino. La gran alabanza de triunfo por el
establecimiento de la soberana del cielo sobre la tierra en forma visible. El reino
glorioso del Mesas an no ha comenzado en la tierra, puesto que los habitantes de la
tierra todava tienen que experimentar algunos de los juicios ms terribles del periodo
de la tribulacin que decan: Los reinos del mundo han venido a ser del Seor y
de su Cristo; y el reinar por los siglos de los siglos. El reino del mundo como
sistema vendr a ser el reino el Seor Dios Soberano y del Mesas en estricto
cumplimiento de las profecas del Antiguo testamento. sta es la leccin que cumbre del
libro: un reino universal cubrir todo el globo terrqueo, siendo Cristo el nico Rey, el
cual terminar con todos los imperios mundiales.
V. 16 Y los veinticuatro ancianos que estaban sentados delante de Dios en
sus tronos, se postraron sobre sus rostros, y adoraron a Dios, los veinticuatro
ancianos aparecen por primera vez en Apocalipsis 4:4: vestidos de ropas blancas, con
coronas de oro en sus cabezas. Estos seres celestiales tambin adoran y cantan
alabanzas al Cordero.
V. 17 diciendo: Te damos gracias, Seor Dios Todopoderoso, el que eres y que
eras y que has de venir, porque has tomado tu gran poder, y has reinado.
Observemos que la adoracin de los veinticuatro ancianos toma la forma de una accin
67
de gracias: te damos gracias. Esta expresin de gratitud tiene que ver bsicamente con
la inauguracin del reino y la victoria final de Dios sobre todos sus enemigos.
V. 18 Y se airaron las naciones, y tu ira a venido, y el tiempo de juzgar a los
muertos, tan pronto pierdan el miedo se llenarn de rabia desafiante. Su hostilidad se
manifestar en un intento desatinado de luchar contra Cristo. El derramamiento final de
la ira de Dios incluye el juicio de los muertos y de dar el galardn a tus siervos los
profetas, a los santos, y a los que temen tu nombre, a los pequeos y a los
grandes, Dios dar el premio o la recompensara a quienes le han servido, ya sean
pequeos, es decir, desconocidos o insignificantes delante de los hombres, o grandes, o
sea, aquellos que de alguna manera han sido reconocidos y tenidos en alta estima;
porque los creyentes individualmente hablando, que comparecern al Tribunal de
Cristo, no para juicio, sino para la entrega de galardones. El vocablo tribunal, se deriva
del bautanos que significa: una plataforma en que un orador se dirige a su
auditorio, es decir, el lugar en el que Cristo preside ante su iglesia congregada en el
cielo:
2 Corintios 5:10 Porque es necesario que todos nosotros comparezcamos ante el
tribunal de Cristo, para que cada uno reciba segn lo que haya hecho mientras estaba
en el cuerpo, sea bueno o sea malo.
V. 19 Y el templo de Dios fue abierto en el cielo, y el arca de su pacto
se
vea en el templo. El lugar santsimo celestial, donde Dios mora en gloria
trascendente, ya haba sido identificado como su trono. El arca del pacto, que se
mantena en el tabernculo y en el templo simboliza la presencia de Dios as como su
expiacin y su pacto con su pueblo. Ese arca terrenal solo fue una representacin del
celestial. El arca del pacto fue dado a Israel como seal de su presencia en medio del
pueblo y su fiel cumplimiento de su pacto. Y hubo relmpagos, voces, truenos, un
terremoto y grande granizo. Se convertir en una realidad aterradora, sern juicios
cortos, severos y decisivos. El Dios del cielo har sentir su presencia de manera potente
e inconfundible. El hombre no podr esconderse de Dios!
Conclusin
Este prrafo termina con una manifestacin de la santidad y la fidelidad de Dios. El Dios
soberano es santo y fiel en todos sus juicios. Los hombres han dado por sentado que
Dios no intervendr en los asuntos del mundo. Dios, sin embargo, cumplir su propsito
eterno y llevar a su culminacin el plan original tocante a la manifestacin de su reino.
68
Cuestionario.
1.
2.
3.
4.
5.
Quin fue el apstol que escribi el libro de Apocalipsis?

Qu ensea la escuela alegrica?
Qu ensea la escuela futurista?
Qu significa la palabra revelacin?
Cules son las cuatro caractersticas que Juan y sus lectores creyentes
tienen en comn?
6. Qu significa el nmero siete?
7. Qu representa cada candelero de oro?
8. A qu iglesia representa la iglesia de feso?
9. Qu significa el nombre Prgamo?
10. A qu iglesia representa la iglesia de Tiatira?
11. Cules son los cinco mandatos que recibi la iglesia de Sardis?
12. Quin es la iglesia que representa a la iglesia misionera?
13. El nombre de la ciudad de Laodicea significa?:
14. Cul de las siete iglesias no recibe ni un elogio?
15. Qu contiene el libro escrito por dentro y por fuera?
16. Cul es uno de los ttulos ms antiguos que se asignaron al Mesas?
17. Cules son las siete descripciones dadas al Cordero?
18. Quin fue el profeta que recibi la revelacin de las setenta semanas.
19. A quin simboliza el caballo blanco del primer sello?
20. De qu habla el tercer sello de Apocalipsis 6: 5,6?
21. Qu traer el sexto sello?
22. Cul es el que protege a los siervos de Dios indicando como su propiedad?
23. Cules son las dos tribus que no se mencionan en el listado?
24. Qu dice Scofield con respecto al captulo 7 y versculo 15?
25. Qu anticipa el silencio por media hora en el cielo?
26. Que anuncian las trompetas, segn Walter Scott?
27. Qu acontecimientos traer la primera trompeta?
28. Qu dice Deuteronomio 32:22?
29. Qu nombre recibe la estrella que cay del cielo, cuando se toque la
tercera trompeta?
30. Qu significa Abismo?
31. Qu simboliza el cabello como cabello de mujer?
32. Qu significa Abadn y Apolin?
33. Cul es el nmero del ejrcito satnico?
69
34. Quines son los promotores de la idolatra en el mundo?

35. Qu simboliza los siete truenos?
36. Cules son las dos partes en que se divide el captulo 11 de Apocalipsis?
37. Cuntos meses van a profetizar los dos testigos?
38. Qu esperan los que sirve y temen el nombre de Dios?
39. Qu dice 2 Corintios 5:10?
40. Qu simbolismo tiene el arca del pacto?
70
BIBLIOGRAFA
Evis L. Carballosa. Editorial portavoz

Ivn Barchuk. Editorial clie.
John MacArthur. Editorial Portavoz.
Robert G. Gromacki. Editorial Bautista Independiente.
71

Exegesís Libro de Apocalipsis

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Exegesís Libro de Apocalipsis

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LECCIN 1

INTRODUCCIN: EL LIBRO PROFTICO

Fecha de Escritura: 96 d.C. Domiciano gobern Roma del 81-96 d.C.

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se escribi entre el 81 y el 96 d.C. Esto hara de Apocalipsis el ltimo libro del

Cristo en la Perspectiva de Apocalipsis: Como Apocalipsis es

ciertamente la revelacin de Jesucristo aqu se muestra su gloria, sabidura y

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La escuela tpica o cclica: Explica que Apocalipsis consiste de visiones

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V. 2 Que ha dado testimonio de la palabra de Dios, y del testimonio de

V. 3 Bienaventurado en este libro encontramos siete bienaventuranzas (V.3; 14:13;

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V. 9 Yo, Juan, vuestro hermano, y copartcipe vuestro en la tribulacin, en el

V. 10 Yo estaba en el Espritu este no fue un sueo, Juan fue transportado por

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trompeta. El sonido de trompeta habla de solemnidad; la gran voz es para convocar a

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desfallecimiento, y no tuve vigor alguno. Pero o el sonido de sus palabras, ca sobre mi

condicin mortal en s y Hades equivale al trmino Seol en el AT que es el lugar de los

V. 20 El misterio de la siete estrellas se refiere a algo escondido del conocimiento

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UBICACIN DE LAS SIETE IGLESIAS

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Su nombre significa: Deseo ardiente.

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C. La exhortacin y advertencia (2:5)

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A. La descripcin de Cristo (2:8)

Prgamo: Significa compromiso matrimonial con el mundo. En esa ciudad estaba el

III. La Carta a Prgamo (2:12-17)

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A. La descripcin de Cristo (2:12)

B. El elogio y la queja (2:13-15)

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Tiatira: Significa actividad en el ofrecimiento de vctimas.

un gobierno autoritario en el reino milenario (2:26-27) y participaran plena en la vida

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D. Las promesas (3:5,6)

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El nombre de la ciudad significa: Juicio de la gente.

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V. 5 Relmpagos y truenos significa el poder y la majestad de Dios.

Len: Significa majestad, poder, realeza.

V. 8 Seis alas llenos de ojos: Significa atencin continua. Santo: significa

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V.4 Y lloraba yo mucho: El apstol Juan expresa su reaccin ante la incapacidad de

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y reinarn sobre la tierra. No se trata de un reino espiritual, se trata de un reino

V. 13 Y a todo lo creado que est en el cielo, y sobre la tierra, y debajo de la

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El Apocalipsis es el libro que revela la consumacin del plan de Dios. El Todopoderoso

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Estas 70 semanas estn divididas en

Daniel 9:25 Sabe, pues y entiende, que desde la salida de la orden

Daniel 9:25 - Nehemas 2:1-8 - Esdras 1-6