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auxquels il applique ces rgles, non pas sur ces rgles elles-mmes
en vue de les dfinir et de les poser en un systme cohrent. Il fait
un usage opratoire des rgles mais il ne thmatise pas
rflexivement leur possibilit et leur ncessit. Cest ce second
niveau de sens commun, comme qualit du jugement de rflexion
en gnral non seulement logico-spculatif dailleurs mais aussi
plus fondamentalement esthtique, comme on va voir que Kant
dfinit, non plus dans la Critique de la Raison pure, la Logique, et les
Prolgomnes, mais dans la Critique de la facult de Juger, au 40,
intitul Du got comme dune sorte de sens commun . Le sens
commun est ici mis explicitement en relation avec la facult de
jugement rflchissante, celle donc qui part des conditions
concrtes, particulires et relativement contingentes du jugement
appliqu in concreto pour en rflchir et abstraire les rgles
universelles et ncessaires in abstracto, en une dmarche
typiquement analytique. Kant crit ce sujet : sous cette
expression de sensus communis ( sens commun) on doit
comprendre lIde dun sens commun tous (die Idee eines
gemeinschaftlichen Sinnes), cest--dire dune facult de juger qui,
dans la rflexion tient compte en pensant (a priori) du mode de
reprsentation de tout autre homme, afin de rattacher pour ainsi
dire son jugement la raison humaine tout entire et dchapper, ce
faisant, lillusion rsultant de conditions subjectives et particulires
pouvant aisment tre tenues pour objectives, illusion qui exercerait
une influence nfaste sur le jugement 4. Il faut tre attentif ce que
le sens commun est ici lIde dun sens commun , ou le sens
commun en Ide, une norme idale, un principe que le jugement
spculatif rflchissant doit respecter en veillant ce que les
jugements quil nonce non seulement dans le domaine de la
rflexion spculative mais dans le domaine esthtique
appartiennent bien tout homme, la communaut
(Gemeinschaft) humaine tout entire. Luniversalit et la ncessit
ici requises ne sont pas celles de la valeur objective des rgles
logiques cela, cest le sens commun logique et formel mais aussi
bien
des
valeurs
acceptables
esthtiquement
quoique
ncessairement par tous les hommes.
Comment faire alors pour respecter ce sens commun auquel se
rfre, on va le voir, non seulement la rflexion logique et la
rflexion philosophique, mais aussi la rflexion esthtique et de
manire sans doute encore plus fondamentale que les deux autres
qui la prsupposent en quelque faon. Il sagit, nous dit Kant, de
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crivait Kant, ce qui dans ltat reprsentatif est matire (CFJ, 40,
p.127), disons la matire obstacle luniversalisation, mais je ne
peux le faire compltement et mme je ne devrais pas le faire
compltement, mme si je le pouvais, puisque le mouvement de la
rflexion sappuie aussi sur cette matire. Autrement dit, la rflexion
aboutie serait la suppression de la rflexion. En consquence, ni la
base relle ou matrielle ni le sommet idal ou universel du
jugement rflexif du sens commun ne permet une concidence dans
lobtention dune stricte identit. La seule identit entre la rflexion
dautrui et la mienne qui nous reste est bien analogique, cest celle
de la relation conceptuelle ou pensante que nous entretenons entre
cette base matrielle particulire qui nous spare rellement et ce
sommet universel vis qui nous identifierait fictivement. Lidentit
analogique ici une identit rflexive dialogue ou en dialogue
comme dans toute relation analogique ici alter-gologique porte
sur les rapports entre des termes dont les contenus spcifiques
demeurent toujours diffrents. Kant la soulign dans sa Logique et
dans sa Critique de la facult de juger : une relation danalogie est
une identit de relation gnrale entre des termes dont la
particularit spcifique, cest--dire la particularit concrte
demeure irrductiblement diffrente. Lanalogie est donc un moyen
terme entre identit pure et diffrence pure, elle est un moyen de
surmonter la diffrence, sans aller jusqu la pleine identit, cest ce
que confirmerait la description phnomnologique dun dialogue
rationnellement argument. Et aprs lclairage hglien, lclairage
husserlien sur la seconde maxime me semble aussi prcieux.
3 - les modalits dapplication des maximes du sens commun
aux domaines thique et esthtique
Jen viens prsent la question des modalits dapplication
des maximes du sens commun aux domaines thique et esthtique.
La question est dabord de savoir si la mise en uvre des formules
de limpratif catgorique (thique) et celle des maximes du sens
commun peuvent tre les mmes. Un premier lment de rponse
est fourni si lon est attentif ce qui caractrise fondamentalement
les maximes de la rflexion ou du jugement rflchissant dans le
sens commun. En aucun des trois cas o il y a indubitablement
rflexion du sens commun (abstraction logique des concepts,
rflexion transcendantale du philosophe, rflexion esthtique), on ne
peut prsupposer un universel pralablement dfini et dterminant
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cest--dire des rgles qui vaudraient comme des conseils dans une
perspective logique ou esthtique du sens commun, ni mme des
maximes pratiques qui elles sont des rgles particulires d action,
ce sont des traductions de la signification pratique de la loi
universelle morale, traductions proposes et formules par le
philosophe. On ne peut donc leur donner le statut qui est celui des
maximes du sens commun. Enfin, troisime remarque. Sans doute
la premire formule ordonne bien une rflexion sur les maximes de
laction laquelle doit procder le sujet moral : il doit rflchir sur la
valeur de ses maximes pratiques, de sorte quil nadopte dans une
perspective morale que celles quil peut universaliser sans
contradiction et de sorte quil considre comme non morales (mme
si leur contenu est parfois le mme que celui ordonn par la loi : tre
honnte par intrt), celles qui ne peuvent simposer sans
contradiction tous les sujets possibles. On peut donc admettre, la
rigueur, que le suivi de la premire formule mette en uvre la
premire maxime de la rflexion : penser par soi-mme, puisque
cette formule oblige un travail de rflexion personnelle
indpendamment de la contrainte ou de lautorit dautrui en
matire de morale, elle oblige un effort personnel
duniversalisation de celles de nos maximes pratiques qui peuvent
ltre et un rejet des maximes qui resteraient seulement
particulires et contingentes qui ne seraient pas des devoirs au
sens strict.
Toutefois, dune part, cette mancipation personnelle de la
rflexion morale prsuppose toujours la dtermination par la loi,
autrement dit cest parce que je respecte dabord la loi morale,
(avant mme dagir par respect ou non et avant de rflchir)
quensuite je vais rflchir sur mes maximes, ce qui, encore une fois,
ne me met pas en position immdiate de recherche de luniversel
qui est celle du sens commun, puisque je dispose dun universel
prdterminant mon jugement, la loi et les formules quen a
donnes le philosophe ; dautre part, cette recherche est celle de
luniversalit objective de la maxime, dont le critre est la noncontradiction sur un mode o la maxime ferait loi la faon dune loi
de la nature dune nature suprasensible, proprement intelligible ,
je nai donc nul besoin ici de me rfrer autrui pour maider
accorder ou refuser luniversalit de ma maxime. Lorsquautrui est
concern par cette recherche de non contradiction, cest au niveau
du contenu pratique de certaines maximes (par exemple dois-je
rendre autrui un dpt ou un prt quil ma fait ?). Mais ce contenu
intersubjectif de certaines maximes pratiques nest prcisment pas
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Je ne reviens pas sur ces mises en valeur par Hegel dune multiplicit de
manires de mettre en uvre la proprit (collectivit, don, change
gnralis) qui, ct du respect moral de la proprit prive, seraient tout aussi
formellement non-contradictoires que celle-ci. Ds lors, le critre formel de la
non-contradiction nest pas un critre suffisant pour me faire admettre quun prt
doit tre rendu son propritaire priv. Je renvoie mon analyse dans Hegel
critique de Kant, Paris, PUF,1985, Partie III.,CH. II .,-2.,B, Justification dactions
contraires par le critre de luniversalit non-contradictoire de la raison
examinatrice, pp.204-206.
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P. Moreau, Lducation morale chez Kant, Paris, Cerf, 1988, p. 65. Cf. encore p.
78 : Kant ne semble pas avoir dgag concrtement les consquences
pdagogiques dune telle articulation . A.Philonenko affirmant que, chez Kant,
il y a une pdagogie esthtique (Introduction la Doctrine de la vertu, Vrin,
p. 33) nous semble ignorer le problme de sa constitution.
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E. Kant, Rflexions sur lducation, trad. A. Philonenko, Paris, Vrin, 1966, p.
117.
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Il en va diffremment du sublime qui, crit Kant dans lAnthropologie,
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Cest ce que fait P. Moreau dans son livre sur lducation morale chez Kant
dj cit,
en reconstruisant hypothtiquement les quatre aspects dune
ducation esthtique favorisant la moralit, et en prenant comme fils
conducteurs les quatre points de vue catgoriaux comparatifs du 59.
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