Calvinismo y Luteranismo[i]

Diferencias y Semejanzas
-por Jorge L. Trujillo

Existen varias diferencias y semejanzas entre lo que se conoce hoy da como

Calvinismo[ii] y lo que se conoce como Luteranismo. En este breve documento
deseo exponer tales diferencias a fin de ayudar a aquellos quienes desean saber un
poco ms sobre el tema. Debo comenzar diciendo que ambos son grupos
cristianos. Ni los luteranos son seguidores de Lutero ni los Calvinistas son
seguidores de Calvino. Las etiquetas simplemente significan que ellos concuerdan
(en menor o mayor grado) con las interpretaciones de la Escritura tal y como fueron
expuestas por estos dos hombres. En este artculo solamente hablaremos lo
concerniente a los puntos especficos de salvacin como se relacionan con la visin
calvinista de esos cinco puntos. Tanto los calvinistas como los luteranos estn en
total acuerdo sobre las doctrinas esenciales del cristianismo. Ambos grupos, como
todos los cristianos creen en la inspiracin de las Escrituras, la trinidad divina, la
deidad de Cristo, su nacimiento virginal, su vida, muerte, pasin y resurreccin
corporal. Tambin creen en la presencia de Dios en el cielo sentado a la diestra del
Padre y su futuro retorno en gloria a juzgar los vivos y los muertos.
En este articulo estaremos comparando lo escrito tanto en el libro de Concordia y
particularmente la confesin de Augburgo (documento doctrinal luterano) y otros
documentos luteranos con lo expuesto en la confesin de Westmister (documento
doctrinal calvinista). Los tpicos que compararemos sern la depravacin del
hombre, la eleccin, la expiacin, la obra del Espritu Santo en la conversin, y la
perseverancia de los santos.
COMPARACIN de CREENCIAS
1. La Depravacin del hombre
Tanto para los luteranos como para los calvinistas sostienen que todos los hombres
nacen con una naturaleza cada y totalmente incapaces de hacer nada bueno. Los
luteranos y los calvinistas niegan que el hombre tenga cualquier capacidad para
hacer algo enteramente bueno delante de Dios. Ambos grupos estn enteramente
de acuerdo sobre la total corrupcin del hombre y la necesidad absoluta de la gracia
de Dios y su directa intervencin para su salvacin. En la confesin de Augburgo
leemos lo siguiente sobre el pecado original:
se ensea entre nosotros que desde la cada de Adn todos los
hombres que nacen segn la naturaleza se conciben y nacen en
pecado. Esto es, todos desde el seno de la madre estn llenos de
malos deseos e inclinaciones y por naturaleza no pueden tener
verdadero temor de Dios ni verdadera fe en l. Adems, esta
enfermedad innata y pecado hereditario es verdaderamente pecado y
condena bajo la ira eterna de Dios a todos aquellos que no nacen de
nuevo por el Bautismo y el Espritu Santo.
Al respecto se rechaza a los pelagianos y otros que niegan que el
pecado hereditario sea pecado, porque consideran que la naturaleza se
hace justa mediante poderes naturales, en menoscabo de los
sufrimientos y mritos de Cristo.

Enseamos que a consecuencia de la cada de Adn, todos los hombres

nacidos de manera natural son concebidos y nacidos en el pecado. Esto
es, sin temor de Dios, sin confianza en Dios y con la concupiscencia.
Este pecado hereditario y esta corrupcin innata y contagiosa es un
pecado real que lleva a la condenacin y a la clera eterna de Dios a
todos los que no son regenerados por el Bautismo y por el Espritu
Santo.
De igual manera los calvinistas afirman la incapacidad del hombre para hacer algo
completamente y espiritualmente bueno ante Dios. En la confesin de Westminster
leemos:
LA CAIDA DEL HOMBRE, EL PECADO Y SU CASTIGO
I)...Nuestros primeros padres, seducidos por la sutileza y tentacin de
Satans, pecaron comiendo del fruto prohibido (Gen. 3:13; 2*Cort. 11:3),
Plugo a Dios, conforme a su sabio y santo proposito, permitir este pecado
proponiendose ordenarlo para su propia gloria. (Rom.11:32)
II)...Por este pecado cayeron de su justicia original y perdieron la comunin
con Dios, (gen 3:7,8; Eclst. 7:29; Rom. 3:23), y asi quedaron muertos en el
pecado (Efs.2:1; Rom. 5:12), y totalmente corrompido en todas las
facultades y partes del alma y del cuerpo. (Gen. 6:15)
III)...Siendo ellos la raz de la raza humana, la culpa de este pecado fue
imputada a su posteridad (Hech. 17:26, Gen. 2:16,17, comp. Rom. 5:12;
15-19; I*Cort. 15:21; 22, 45, 49(, y la misma muerte en el pecado y la
naturaleza corrompida se transmitieron a aquella que desciende de ellos
segun la generacin ordinaria. (Salm. 51:5; Gen. 5:3; Job 14:4; 15:14)
IV)...De esta corrupcin original, por la cual carecemos de disposicin y
aptitud para todo bien (Rom. 5:6; 8:7; 7:18; Juan 3:6); y estamos opuestos
a este, as como enteramente inclinados a todo mal (Gen. 8:21; Rom.3:1012), dimanan todas nuestras transgresiones actuales. (Stgo. 1:14, 15; Mat.
15:19)
V)...Esta corrupcin de naturaleza dura toda la vida aun en aquellos que son
regenerados, (Rom. 7:14, 17, 18, 23; Prov. 20:9; Eclst. 7:20), y aun cuando
sea perdonada y amortiguada por medio de la fe en Cristo, sin embargo,
ella, y todos los efectos de ella son verdadera y propiamente pecado.
(Rom.7:5, 7,8,25)
VI)...Todo pecado, ya sea original o actual, siendo una transgresin de la
justa ley de Dios y contrario a ella (I* Juan 3:4) por su propia naturaleza
trae culpabilidad sobre el pecador (Rom. 3:19) por lo que este queda bajo la
ira de Dios (Efs. 2:3), de la maldicin de la ley (Galt. 3:10), y por lo tanto
sujeto a la muerte, (Rom. 6:23) con todas las miserias espirituales (Efs.
4:18), temporales (Lam. 3:39) y eterna (Mat. 25:41)
2. La eleccin para salvacin
Tanto los luteranos como los calvinistas creen que Dios ha escogido desde antes de
la fundacin del mundo un grupo de hombres para salvacin eterna. Esta eleccin
segn ambos puntos de vista no est basada en nada que Dios haya visto en el
hombre sino en su pura gracia y amor por medio de Cristo. Segn la creencia
luterana:

Dios, antes de la fundacin del mundo, de pura gracia, a causa de la

redencin de Cristo, ha escogido para s de toda la masa corrompida, un
grupo definido de personas y ha determinado traerlos por la Palabra y
Sacramento, a la fe y la salvacin.[iii]
Los luteranos niegan que Dios haya previsto algo en los hombres como base para
su eleccin:
Rechazamos como error anti Escritural la doctrina que no solo la gracia de
Dios y el merito de Cristo son la causa de la eleccin de gracia, sino que
Dios ha, en adicion, hallado o considerado algo bueno en nosotros lo cual le
movi o causo a elegirnos, esto siendo designado de varios formas como
buenas obras,, buena conducta, propia auto-determinacin, detener la
resistencia voluntaria, etc. Ni tampoco conoce la Sagrada Escritura que de
una eleccin basada en fe prevista, en vista de la fe, como si la fe de los
escogidos fuera puesta antes de su eleccin; sino que de acuerdo a la
Escritura la fe por la cual los escogidos tienen en su debido tiempo
pertenece a las bendiciones espirituales con las cuales Dios le regala por
medio de Su eleccin eterna.
Los calvinistas creen muy parecido. En la Confesin de Westminster leemos:
V)...A aquellos que Dios ha predestinados para vida desde antes que fuesen
puestos los fundamentos del mundo, conforme a su eterno e inmutable
propsito y al consejo y beneplcito secreto de su propia voluntad, los ha
escogidos en Cristo para la gloria eterna. (Efs. 1:4, 9, 11; Rom. 8:30;
2*Tim. 1:9; I*Tesl.5:9), mas esto por su libre gracia y puro amor, sin la
previsin de la fe o buenas obras, de la perseverancia en ellas o de
cualquiera otra cosa en la criatura como condicin o causa que le mueva a
ello (Rom. 6:11, 13, 16; Efs.1:4-9), y lo ha hecho todo para alabanza de su
gracia gloriosa.(Efs.1:6-12).
3. La expiacin de Cristo
En este punto los calvinistas y luteranos tienen diferencias. Mientras los Calvinistas
sostienen que la muerte de Cristo fue para beneficio eterno nico de los escogidos,
los luteranos sostienen que la muerte de Cristo fue para el beneficio de toda la raza
humana pero que solo obtienen ese beneficio los que creen. Es bueno aclarar aqu
que siendo que los luteranos sostienen la creencia en la predestinacin idntica a
los calvinistas y creen que la fe viene a los que han sido elegidos desde la fundacin
del mundo para salvacin, entonces la expiacin finalmente beneficia solamente a
aquellos quienes han sido escogidos por Dios para salvacin.
4. La obra del Espritu Santo en la salvacin
Tanto los luteranos como los calvinistas creen que la nica razn por la que una
persona puede venir a Cristo es por la obra del Espritu Santo en su vida. Ambos
estn de acuerdo en que la fe es producida en el oyente por medio de la Palabra de
Dios. Segn los luteranos, la diferencia entre quien cree y quien no cree es
producto de la eleccin eterna:
la eleccin eterna es la causa del por la cual los elegidos son trados a la fe
en su tiempo, Hechos 13:48; pero la eleccin no es la causa por la cual los
hombres se mantienen incrdulos cuando escuchan la Palabra de Dios.[iv]

Siendo que los escogidos por la gracia de Dios han de ser trados a la fe en su
debido tiempo, la visin luterana y la calvinista en torno a la gracia irresistible es
que no puede fallar. En este punto de vista tanto los luteranos como los calvinistas
concuerdan. El calvinismo sostiene que la gracia de Dios es resistida por todos los
hombres pero no por aquellos que Dios ha escogido para salvacin desde antes de
la fundacin del mundo. Los escogidos vendrn en su debido tiempo a la fe:
I. A todos aquellos a quienes Dios ha predestinado para vida, y a ellos
solamente, le agrada en su tiempo sealado y aceptado, llamar eficazmente
(1) por su palabra y Espritu, (2) fuera del estado de pecado y muerte en
que estn por naturaleza, a la gracia y salvacin por Jesucristo; (3)
iluminando espiritual y salvficamente su entendimiento, a fin de que
comprendan las cosas de Dios; (4) quitndoles el corazn de piedra y
dndoles uno de carne; (5) renovando sus voluntades y por su potencia
todopoderoso, inducindoles hacia aquello que es bueno, (6) y trayndoles
eficazmente a Jesucristo; (7) de tal manera que ellos vienen con absoluta
libertad, habiendo recibido por la gracia de Dios la voluntad de hacerlo. (8)
[v]
5. La perseverancia Final
Tanto luteranos como calvinistas concuerdan en que los escogidos han de
perseverar hasta el fin. Esto significa que no hay prdida de salvacin para un
verdadero escogido de Dios en ambas posiciones. Esto sin embargo no
significa que algunos, segn ambas posiciones, creen por un tiempo luego se
aparten de esa profesin cometiendo de esa forma apostasa. Los luteranos
afirman que se rechaza a los que ensean que quienes una vez se
convirtieron ya no pueden caer.[vi] Muchos han entendido esto como caer de
la justificacin sin embargo la aclaracin provista en el mismo documento
declara que lo que se refiere es caer en pecado:
En lo que concierne al arrepentimiento, enseamos que aquellos que
han pecado despus del Bautismo pueden obtener el perdn de sus
pecados todas las veces que se arrepientan y que la Iglesia no debe
rechazar su Absolucin. El verdadero arrepentimiento comprende en
primer lugar la contricin, es decir el dolor y terror que uno siente a
causa del pecado; en segundo lugar la fe en el Evangelio y en la
Absolucin, es decir, la certeza que los pecados nos son perdonados y
que la gracia nos llega por los mritos de Jesucristo. Es esta fe la que
consuela los corazones y que da paz a la conciencia. Luego de esto se
debe enmendar la vida y renunciar al pecado. Ya que tales deben ser
los frutos del arrepentimiento, como lo dijo Juan el Bautista (Mt. 2,8)
Haced frutos dignos del arrepentimiento .
Condenamos pues a los Anabaptistas que niegan que los
justificados pueden perder el Espritu Santo. Igualmente a los que
ensean que una vez convertido, el Cristiano no puede volver a caer
en el pecado. Condenamos tambin a los Novacianos que niegan la
Absolucin a los que pecaron despus del Bautismo. Finalmente
rechazamos a los que ensean que se obtiene el perdn de los
pecados, no por la fe, sino por nuestras satisfacciones. (nfasis
aadido.)
Se sostiene por ambos grupos que alguno no escogido puede llegar a expresar
cierta clase de fe por un tiempo y no llegar a ser glorificado. Sin embargo aquellos
quienes solo creen por un tiempo gozan de la salvacin temporal y los beneficios
presentes de ella mas no gozan de los beneficios eternos de la misma y dejan de
creer y caen en apostasa perdiendo sus almas y salvacin final pertenecen al grupo

de los que no fueron escogidos por la gracia de Dios. Aunque el calvinismo niega
que un verdadero hijo de Dios, justificado y santificado por su sangre pueda
terminar en el infierno, el Luteranismo admite que un hijo de Dios, regenerado y
justificado puede llegar a perderse por dejar de creer al poner su confianza en sus
obras de justicia carnales y no en Cristo. Para el calvinista, uno que hace esto
prueba que nunca tuvo una verdadera fe en primer lugar. No obstante, la doctrina
Luterana es ambigua en este punto. Se afirma que un verdadero creyente tiene
seguridad eterna al mismo tiempo que se afirma que puede perderse. Esto, es
considerado un misterio, por ejemplo, en la seccin de preguntas y respuestas de la
Iglesia Luterana Snodo de Missouri, se explica que Los Luteranos creen que
ambas son verdaderas y fundamentadas en la Escritura: Es posible para un
creyente el caer de la fe y perder su salvacin, y es posible para un creyente el
tener completa seguridad eterna de salvacin por medio de la fe en Jesucristo.
[vii] De esto dicen que es una paradoja para la razn humana. Es ciertamente
una paradoja cuando consideramos la fuerte creencia de Martin Lutero (y los
luteranos) en la predestinacin de algunos y la no predestinacin de otros y cuando
se niega claramente en la confesin de Augburgo que los justificados pueden
perder el Espritu Santo.
El problema radica en la creencia luterana de la regeneracin bautismal, que
una persona bautizada es automticamente regenerada. De esa manera si
alguien que fue bautizado luego da pruebas de confiar en su carne y no tener
una fe genuina en Cristo, esa persona es entonces considerada como uno que
perdi su salvacin. Los calvinistas no creen en la regeneracin bautismal y
por lo tanto si un bautizado luego da evidencias de ser un reprob en cuanto a
la fe, la conclusin es que simplemente esa persona nunca naci de nuevo.
Conclusin:
A mi entender las diferencias entre luteranos y calvinistas sobre los cinco puntos
analizados aqu son mnimas a excepcin de dos de ellos, la expiacin universal
luterana y lo que considero cierta ambigedad en torno a la perseverancia final de
los santos. Ambos sistemas sostienen una visin igual de la depravacin del
hombre, de la eleccin y la predestinacin. En este punto la diferencia radica en
que la predestinacin desde el punto de vista luterano no insiste como lo hace el
calvinista en un decreto de reprobacin. El luterano prefiere permanecer silente en
este punto aunque afirma junto con el calvinista que la predestinacin y la eleccin
de gracia en base a los meritos de Cristo y la expiacin es la nica razn por la que
los escogidos creen la palabra del evangelio mientras que otros no lo hacen. En
otras palabras, es Dios quien hace la diferencia.
Sobre el tema de la extensin de la expiacin hay una diferencia no muy
profunda. El luterano ve una expiacin universal donde toda la raza humana ha
sido reconciliada con Dios. Ellos sin embargo sostienen que solamente los
escogidos por gracia son justificados y reciben los beneficios de ese sacrificio
mientras que los dems son condenados. Los calvinistas creen que la expiacin fue
nicamente para beneficio nico de los escogidos por gracia y que el resto de la
humanidad goza de la gracia comn gracias a la misericordia de Dios pero no recibe
beneficio alguno de la cruz de Cristo. Finalmente, en torno a la perseverancia final,
ambos sostienen que los escogidos por gracia y predestinados por Dios para su
gloria eterna han de permanecer en fe hasta el fin. Los luteranos creen que
algunos creen verdaderamente y que luego se alejan dando pruebas as de que no
son de los escogidos por gracia. Los calvinistas creen lo mismo aunque no llegan a
decir como los luteranos que el que tal hizo, habra sido nacido de nuevo,
justificado y verdaderamente creyente.

21 de diciembre de 2010.

Qu diferencia existe entre Luteranismo y

Calvinismo?
D3023 09B 11

Los grandes exponentes de la Reformat Protestante fueron Martn

Lutero y Juan Calvino. Lutero es el fundador del protestantismo, y
Calvino, adopta los principios de ste. Lutero fue el de la teora y
Calvino fue el de la prctica.
1. Lutero continu atacando la venta de indulgencias y la doctrina
que sustentaba tal prctica mediante escritos que la imprenta
difunda por toda Alemania.
2. Lutero haca un llamamiento a la nobleza alemana para que
negase obediencia al Papa y apoyase una reforma de la Iglesia
Catlica alemana.
3. Lutero afirmaba, de acuerdo a su interpretacin de la Biblia, que
todos los cristianos eran sacerdotes sin necesidad de ninguna
ordenacin especial y negaba la autoridad suprema del Papa sobre la
cristiandad universal.
4. Lutero criticaba as mismo los numerosos sacramentos de la
Iglesia Catlica, reducindolos a solo tres, que l pensaba eran
bblicamente fundamentados y afirmaba tambin que los poderes
civiles deban tener plena autoridad poltica sobre la Iglesia Catlica.
-------------------------1. Calvino tambin piensa que el hombre debe acceder a la fe por
medio de la lectura de la Biblia, pero considera que se deban de
eliminar todos los sacramentos de la Iglesia Catlica, incluyendo los
tres que haba conservado Lutero.
2. Para Calvino todas las imgenes deban ser eliminadas de los
templos religiosos.
3. Calvino pensaba que no deban existir ni sacerdotes ni obispos y
que los jefes religiosos deban ser pastores elegidos por la

consagracin;
4. Calvino predic que el hombre por s mismo no puede hacer nada
para alcanzar la salvacin, ni por la fe ni por las obras, sino que
antes de nacer Dios ya ha elegido a un hombre para la condenacin o
la salvacin y el hombre no pude hacer nada para cambiar el
designio divino.
En la sociedad humana se puede distinguir a los hombres elegidos
para su salvacin en los que llevan una vida virtuosa y sin pecado y
en los que tiene riquezas y xito material en la vida, pues eso es
signo de la proteccin de Dios.
5. Calvino admiti el prestamo con inters, en clara contraposicin
con los luteranos.

Ideas y movimientos
sociales y polticos
por Antonio Carrasco

La Reforma: Lutero y Calvino

with one comment

1. Los orgenes de la Reforma

La Reforma Protestante apareci en una cristiandad
marcada por la inquietud religiosa, la crisis de la
espiritualidad medieval y la impotencia de la Iglesia para
superarla.
Las aspiraciones espirituales

El final de la Edad Media se caracteriza por la existencia de

un clima de inquietud religiosa. El cristiano siente la
necesidad de asegurar su salvacin y busca los medios.
Recurre a la devocin tradicional, pero ante la imposibilidad
de conocer a Dios, intenta encontrar respuestas en otras
vas:

Pide ayuda a la Virgen y a los Santos.

Realiza obras piadosas y peregrinaciones.

Paga misas por los difuntos.

Utiliza objetos religiosos (como medallas, escapularios

y reliquias).
Recita ms o menos mecnicamente plegarias y
letanas.

Colecciona indulgencias comprando el perdn de los

pecados.

El cristiano cae as en un grave peligro: la tendencia hacia

el formalismo y la supersticin.
La elite intelectual tambin sufre esta preocupacin.
Influida por el nominalismo de Guillermo de Occam, que
separa la fe de la razn, intenta relacionar la experiencia
sensible con las creencias.
Los cristianos buscan, por tanto, la salvacin de forma
individual ya que la Iglesia no ofrece respuestas.
La crisis de la Iglesia

La crisis de la Iglesia bajomedieval es tanto institucional

como espiritual:

Institucional:
Los papas se ocupan de otros temas ms que del
ejercicio de su oficio pastoral: las artes (Po II), las
ambiciones familiares (Alejandro VI), la guerra
(Julio II), las construcciones (Len X).
o Abundan los cardenales, siendo muchos de ellos
indignos de tal grado.
o

La Curia pontificia busca beneficios, exigiendo a

las iglesias locales tributos cada vez mayores.

Muchos obispos son nombrados por motivos

polticos, no residen ni ejercen en sus respectivos
territorios, y buscan los mayores beneficios.

El proletariado clerical urbano est mal pagado y

apenas tiene formacin o predisposicin para
realizar su labor. En gran nmero, se dedica a la
vida cmoda (la carnalidad, el concubinato, la
violencia, la bebida).

Los clrigos regulares dejan de observar sus

reglas monsticas, abandonan las clausuras, sus

costumbres no dan ejemplo y se mueven por

intereses personales y terrenales.

Espiritual (la ausencia de preparacin y vocacin

pastoral en el clero):
o

El sacerdocio es considerado como un oficio ms.

La mayor parte del clero rural no tiene formacin

teolgica, pastoral o litrgica. No sabe latn y se
limita a recitar textos que no entiende. Ignora las
Escrituras. Y dispensa sacramentos como remedios
mgicos.

El clero urbano estaba mejor formado. Sus

miembros solan tener, al menos, una mnima
preparacin universitaria, aunque la formacin
escolstica no era suficiente.

Intentos ortodoxos de reforma

La mayora de los intentos de reforma tuvieron como

objetivo la supresin de los abusos de la Iglesia, pero no
ofrecieron solucin a las preocupaciones espirituales.
Relacionamos a continuacin los distintos tipos de intentos:

Intentos oficiales. Tanto el Papado como la jerarqua

eclesistica trataron de utilizar los concilios para
acabar con los abusos ms evidentes. Pero, en general,
los problemas polticos tendieron a impedir la reforma
religiosa.

Los gobernantes laicos tambin fracasaron al intentar

erradicar los abusos de sus Estados. Solo la Iglesia
hispnica, gracias al Cardenal Cisneros, experiment
una mejora material y espiritual.
Intentos privados. Tuvieron escaso eco acciones como
la reforma de algunas congregaciones, la fundacin de
rdenes nuevas o la creacin de escuelas para la
formacin de los futuros clrigos.

Al margen de la Iglesia oficial, los intelectuales buscaron

nuevas vas espirituales, marcadas por el individualismo:

Misticismo. El misticismo o devotio moderna propona

la abstraccin del mundo y la meditacin y oracin
individual como forma de acercamiento a Dios. Su
principal representante fue Thomas Kempis. Ms que
llevarle a la salvacin, el misticismo ayud al cristiano
a tomar conciencia de la imposibilidad de imitar a
Cristo.
Humanismo. El humanismo parta del optimismo
antropolgico y reconoca la aptitud del cristiano para
realizar el bien y, por tanto, para salvarse. Los
humanistas deseaban una vuelta a la sencillez
evanglica y proponan una religin intelectualizada
basada en el conocimiento de las fuentes sagradas,
que evitaba las formas exteriores prximas a la
supersticin. Se trataba de una religin de intelectuales
para intelectuales y ello llev al fracaso al Humanismo
cristiano.
La situacin en Alemania

A comienzos del siglo XVI, la situacin social, poltica,

econmica y religiosa en Alemania era propicia para el
desarrollo de la Reforma por distintos motivos.

La debilidad del poder imperial.

Las ambiciones de autonoma de los prncipes
alemanes.
La prosperidad de las ciudades.

Las tensiones sociales existentes entre el campesinado

y los seores, y entre las ciudades y la nobleza

El nacionalismo, muy hostil a las influencias romanas.

Los abusos eclesisticos (como el crecimiento de las

exacciones de dinero para la Curia romana, o la

concesin de cargos eclesisticos a extranjeros o al

mejor postor).

2. Tesis
Reforma

fundamentales

de

la

La salvacin y la justificacin por la fe

Lutero encuentra una nueva solucin al problema de la

salvacin del hombre. Afirma que esta depende por
completo de la voluntad divina y que solo la fe puede
justificar sus actos ante Dios.
Lutero parte de una antropologa pesimista. El hombre fue
corrompido por el pecado original y, por ello, la maldad
siempre est presente en cualquier comportamiento
humano. El hombre no puede justificarse con las obras,
porque no puede presentar nicamente obras buenas al
juicio divino. Por ello, solo es posible la justificacin por la
fe. El hombre debe creer y confiar en la bondad y la
misericordia divinas; Dios perdona al hombre que cree. Esta
fe en la confianza del perdn se llama fe fiducial.
Segn Lutero, hay dos vas para tener fe:

El conocimiento directo de la Palabra de Dios, por

medio de la lectura de las Sagradas Escrituras. El
hombre es capaz de entender las Sagradas Escrituras.
Este principio del libre examen le permite al telogo
alemn justificar su separacin de la doctrina
tradicional catlica: frente a la interpretacin
institucional, la lectura e interpretacin individual.
Lutero trat de promover la lectura de la Biblia
traducindola al alemn.

La predicacin, en sus diferentes formas (el sermn, el

culto litrgico, los himnos, las procesiones, los ritos de
los sacramentos), tambin puede promover la fe.

Lutero opina que no es necesario que la predicacin

sea realizada por sacerdotes, que han recibido poderes
especiales para realizar tal misin y la de gobernar la
Iglesia. Frente al sacerdocio ministerial de la Iglesia
catlica, el telogo alemn aboga por el sacerdocio
universal, es decir, cree que todos los cristianos
bautizados pueden predicar su fe para promover la de
los dems. Admite la existencia de pastores ministros
litrgicos y predicadores profesionales-, especialmente
entrenados y preparados para la preparacin, pero
rompe la distancia jerrquica entre laicos y clrigos.
La Iglesia evanglica

Lutero tiene un concepto diferente de la Iglesia. La Iglesia

evanglica es una comunidad de creyentes espiritual en la
que no existen las jerarquas. La direccin de la comunidad
recae en las autoridades polticas, que se ocupan de tareas
como el mantenimiento de los templos o la formacin y la
designacin de los pastores. La justificacin del poder
organizativo de las autoridades civiles en la Iglesia
reformada se basa en el principio del origen divino de la
autoridad.

3. Martin Luther
Origen y formacin

Martn Lutero naci en Eisleben el 10 de noviembre de

1483, hijo de un campesino acomodado, convertido en
explotador de minas de cobre. Estudi con los Hermanos de
la Vida en Comn (devotio moderna). En 1501 ingres en la
Universidad de Erfurt, licencindose en Filosofa en 1505.
Siguiendo los deseos de su padre, se matricul para cursar
Derecho. Pero ese mismo ao 1505, tras una gran
tormenta, decidi ingresar en el monasterio agustino de
Erfurt, para dedicarse por completo a la salvacin de su

alma. La entrega al estudio de la Sagrada Escritura y de la

Teologa, y el fiel cumplimiento de la asctica vida
conventual no consiguieron convencerle de que podra
conseguir la salvacin; al contrario, le hicieron ms
consciente de sus pecados. Tras ser ordenado sacerdote,
fue enviado a estudiar Teologa a la Universidad
de Wittenberg, donde se doctor en Biblia en 1512 y
comenz a impartir docencia. Y en 1515 fue nombrado
vicario de su orden, quedando bajo su cargo 11
monasterios.
Durante esta primera etapa de su vida de xitos religiosos y
universitarios, Lutero esconde una gran angustia
existencial. Entre 1505 y 1515 no le preocupan los abusos
de la Iglesia Catlica, sino la salvacin de su propia alma.
Formado en las desesperanzadoras enseanzas del
occamismo y convencido de la naturaleza pecadora del
hombre, Lutero acab encontrando la solucin en la sola
fide, esto es, lleg a la conclusin de que Dios no juzga a
los hombres teniendo en cuenta las obras buenas y las
malas, sino que le justifica y salva si tiene fe.
La disputa sobre las indulgencias

Lutero se dedic a ensear su interpretacin de la

justificacin por la fe en las aulas de la Universidad de
Wittenberg. Ello no le trajo problemas. En cambio, s se
convirti en el centro de las polmicas tras la disputa sobre
las indulgencias.
La Santa Sede recaudaba ingresos gracias a la venta de
indulgencias, bulas que aseguraban la remisin de parte
de las penas del purgatorio. Indignado por la predicacin de
un dominico que haba ido a vender indulgencias a Sajonia,
para recaudar dinero para financiar la construccin de
la Baslica de San Pedro en Roma, el 1 de noviembre de
1517 fij en la puerta de la iglesia del castillo de Wittenberg

un documento en latn que contena 95 tesis, que

denunciaban la ineficacia de las indulgencias, ya que solo
Dios -y no el papa- poda perdonar las penas del purgatorio,
y los intereses econmicos que esconda este trfico.
Las 95 tesis fueron traducidas al alemn e impresas. Se
difundieron muy rpidamente por Alemania y por toda
Europa. Entre 1518 y 1520, hubo diversas disputas entre los
representantes papales (fundamentalmente dominicos) y el
propio Lutero. Las posturas se fueron radicalizando y Lutero
termin afirmando su pensamiento teolgico:

Rechazo de la autoridad del papa y de los concilios.

Revalorizacin de las Escrituras (sola scriptura) para

reforzar la fe.
Inexistencia del purgatorio.
La ruptura con la Iglesia romana

Durante los aos de las disputas, Lutero cont con el apoyo

de algunos humanistas (como Ulrich Von Hutten yPhilipp
Melanchthon), estudiantes de Wittenberg y Erfurt, ciudades
como Nremberg o Constanza, y la pequea nobleza
renana. Dichos apoyos le permitieron difundir sus ideas con
rapidez.
En 1520, Lutero public tres grandes tratados:

El Papado de Roma, en el que defenda que el papa no

tena ninguna autoridad divina y que estaba sometido,
al igual que los dems fieles, a la Palabra.
A la nobleza cristiana de la nacin alemana, en el que
defini la doctrina del sacerdocio universal y afirm la
posibilidad de todos los hombres de leer e interpretar
libremente las Escrituras.
De la libertad cristiana y la cautividad babilnica de la
Iglesia, tratado en el que critic el uso de los
sacramentos como medio para el refuerzo de la

autoridad sacerdotal, la validez de solo el bautismo y la

comunin,
y
la
teora
escolstica
de
la
transustanciacin.
La exposicin del pensamiento de Lutero motiv la
represin de la Sede Apostlica, que por medio de las
bulasExurge
Domine y Decet
Romanum
Pontificem,
conden las ideas del telogo alemn y termin
excomulgndole a l y a sus partidarios.
A principios de 1521, Carlos V orden a Lutero comparecer
ante la Dieta de Worms. En ella, el agustino reafirm todo
su pensamiento y se march de Worms. Poco despus, el
emperador public el Edicto de Worms (25-5-1521),
declarando a Lutero prfugo y hereje, y prohibiendo sus
obras.
Lutero fue protegido por Federico de Sajonia, siendo
escondido en el castillo de Wartburg. All se dedic a
traducir al alemn la versin de Erasmo del Nuevo
Testamento.
La expansin del luteranismo

Entre 1522 y 1526, Lutero reforz sus posiciones:

Fren a los extremistas (Andreas Karlstadt).

Hizo manifiesta su oposicin al anabaptismo.
Rehus apoyar la rebelin de los caballeros contra las
posesiones temporales de los obispos renanos.
Conden la revuelta de los campesinos de Suabia.

Entre 1524 y 1525, Lutero rompi con los humanistas. La

convergencia inicial (basada en la primaca de las
Escrituras, el desdn por los ritos y las devociones
tradicionales, y la hostilidad por determinadas rdenes
religiosas) dio paso a serias divergencias doctrinales. Frente
a los humanistas, que crean en la bondad natural del

hombre, en el valor de las obras y en la posibilidad de

cooperar con la obra divina, Lutero afirm la impotencia del
hombre pecador y la independencia de la salvacin
respecto a las buenas obras. Erasmopublic en 1524 De
libero arbitrio, defendiendo la libertad del hombre en
oposicin a la predestinacin y el valor de las obras. Y
Lutero le respondi brutalmente en 1525, con la publicacin
de De servo arbitrio, afirmando la relacin de dependencia
entre gracia divina de la fe y la salvacin del hombre.
Durante los aos siguientes, la Reforma se extendi por
Alemania
(Sajonia, Hesse, Baviera, BadenWurtemberg,Brandenburgo) y lleg al reino de Suecia de la
mano del rey Gustavo I Vasa. Para favorecer la organizacin
de las nuevas comunidades, Lutero encomend a las
autoridades polticas la formacin de las iglesias locales, la
eleccin de los pastores y su vigilancia, y la organizacin de
los ritos litrgicos. Los prncipes y los gobernantes de las
ciudades imperiales se apresuraron a implantar la reforma,
pero ms que por fervor religioso, por intereses
econmicos, ya que se apropiaron de los bienes de la
Iglesia catlica.
Carlos V intent frenar la expansin evanglica en la Dieta
de Spira (1529), pero la minora luterana protest contra
las intenciones imperiales, hecho que generaliz la
denominacin de protestantes. La actitud de Carlos V les
llev a la constitucin de la Liga de Schmalkalden.
Las guerras contra turcos y franceses impidieron al
emperador ejecutar sus planes en Alemania. A finales de
1545, los protestantes fueron convocados al Concilio de
Trento, pero se negaron a asistir. Poco despus, el 28 de
febrero de 1546 muri Lutero en Eisleben. La guerra contra
la Liga de Schamalkalden se resolvi con la victoria imperial
de Mhlberg en
1547.
Carlos
V
impuso
el Interim de Augsburgo, ordenando la tolerancia a los

protestantes y la restauracin del culto catlico en todo el

Imperio. No obstante, los prncipes se resistieron y estall
de nuevo la guerra. La situacin alcanz una solucin
definitiva en 1555 con la firma de la Paz de Augsburgo, que
reconoci el principio cuius regio eius religio.
Pensamiento poltico

Lutero se preocup por definir el comportamiento del

cristiano en su vida temporal, tocando temas como la
familia, el trabajo, la economa, las ciencias, las artes o la
poltica. En general, crea que la fe del cristiano deba
hacerse explcita en las obras de la vida civil, y que el
cristiano deba realizar su trabajo para servir al prjimo y
glorificar a Dios.
A Lutero no le interesaba especialmente el mundo de la
poltica, pero tuvo que reflexionar sobre l con motivo de
los disturbios que agitaron Alemania entre 1523 y 1525, y
cuando los prncipes protestantes se enfrentaron al
emperador.
La base de su pensamiento poltico se encuentra en la
doctrina de los dos reinos y de los dos regmenes, siendo
reino un tipo de sociedad y rgimen un tipo de gobierno.
Partiendo de las ideas de San Agustn, Lutero piensa que los
hombres se agrupan en dos tipos de sociedad: la de los
cristianos verdaderos y la de los no cristianos. El reino
espiritual, al que el hombre pertenece para asegurar la
salvacin del alma, est gobernado por Cristo, sus normas
son la ley de Dios (el derecho divino), que es comunicado
por la Palabra. Los ministros de este reino tienen
nicamente la misin de evangelizar (pero no tienen
autoridad, porque todos los cristianos son sacerdotes).
El hombre, adems, tiene una vida natural en la sociedad
temporal, sometida a una autoridad civil, que tiene como
funcin utilizar la espada para evitar las maldades. El

poder poltico es, por tanto, una institucin de origen divino

cuya misin es evitar y reprimir la maldad del hombre para
hacer posible la vida en sociedad. De esta forma, obedecer
al poder civil es obedecer a Dios. Los dos regmenes, la
Palabra y la espada, son los modos en que Dios gobierna a
los hombres; ambos tienen origen divino.
Aunque el buen cristiano no necesita la espada, se somete
a ella por amor al prjimo, porque la espada es buena para
la sociedad. La gestin poltica es una profesin necesaria
para la sociedad. El cristiano dispuesto a ejercer dicho oficio
debe asumirlo porque as sirve al prjimo. En esta lnea,
Lutero escribe instrucciones al prncipe cristiano, para
ensearle cmo debe ejercer cristianamente la autoridad
secular.
El poder civil tiene lmites; no puede tomar decisiones
relacionadas con los asuntos propios de la fe, ni puede
obligar a creer, porque la religin es personal e ntima. La
espada no est al servicio de la religin, sino para castigar
a los delincuentes, controlar las obras de beneficencia y
dirigir la educacin.
La afirmacin del carcter divino de la autoridad lleva
implcita la obligacin de obediencia del cristiano al poder
temporal. Lutero reflexiona sobre los lmites de dicha
obediencia, distinguiendo entre desobediencia y resistencia:

La desobediencia est justificada cuando el poder

ordena algo contra la ley de Dios.

En cuanto al derecho de resistencia, Lutero comenz

negndoselo a los sbditos de un prncipe, incluso en
situaciones de tirana. Reconoca que solo Dios poda
castigar a los tiranos y que estos eran castigos
enviados por Dios a los pueblos por los pecados
cometidos. En cambio, cuando los protestantes
comenzaron a pensar en el recurso a la oposicin

armada para hacer frente al emperador, Lutero admiti

el derecho de resistencia de los prncipes respecto al
emperador. Y al final de la dcada de los 30, Lutero
reconoci explcitamente el derecho de resistencia
contra el emperador afirmando que Carlos V era un
soldado del papa y que este era un monstruo contra el
que era lcito luchar. Por tanto, la doctrina luterana
ensea que el sbdito privado nunca tiene derecho de
resistencia, y que las autoridades civiles pueden tener
derecho de resistencia respecto de otra autoridad
superior por motivos polticos (cuando el tirano
incumple las condiciones del pacto feudal con los
prncipes) o religiosos (cuando el tirano se convierte en
agente del diablo).
El pensamiento poltico de Lutero es conservador. El orden
social es definido por la Providencia y el cristiano debe
respetarlo. Este quietismo poltico y social queda
confirmado por su pensamiento econmico. Lutero
consideraba la agricultura como la base del modelo
econmico. Aceptaba con recelo el comercio, defendiendo
el concepto medieval del precio justo. Y era partidario de la
licitud del prstamo con inters moderado. Estas lneas
econmicas contrastan totalmente con las posturas
calvinistas.

4. Jean Cauvin Calvinus

Desde los primeros aos del movimiento luterano
aparecieron otros reformadores que, partiendo de las
mismas premisas que Lutero, llegaron a formulaciones muy
diferentes. Estas corrientes desempearon un papel
importante hasta la aparicin de Calvino:

Los
sacramentarios
(con Ulrico
Zwinglio en Zurich y Martin Bucer en Estrasburgo).
Los anabaptistas (con Melchior Hoffman).

El anglicanismo (con Thomas Cranmer y Thomas

Cromwell, bajo la direccin del propio Enrique VIII).

Resea biogrfica

Juan Calvino (1509-1564) naci en Noyon, capital de

la Picarda. Estudi Humanidades en la Universidad de Pars
y Derecho en la de Orlens y Bourges. Volvi a Pars, donde
se dedic al estudio del cristianismo primitivo. All se
relacion con crculos reformistas erasmistas y luteranos,
optando por la nueva fe. A fines de 1533 la Sorbona tom
medidas contra estos ltimos y Calvino se vio obligado a
huir de Francia. En 1536, public en Basilea la Institutio
christianae religionis, el primer tratado sistemtico de la fe
evanglica. De Basilea pas a Ginebra, donde el Consejo de
la ciudad, siguiendo el ejemplo de Zurich, ya haba
empezado la reforma religiosa. Requerido por el Consejo de
Ginebra, Calvino tom la iniciativa de la reforma. Despus
de
algunos
incidentes,
Calvino
se
estableci
definitivamente en Ginebra, ciudad en la que muri en
1564.
Pensamiento religioso

Calvino cre un cuerpo doctrinal a partir de las ideas

fundamentales de Lutero (impotencia del hombre y
salvacin por la gracia divina de la fe) y de aportaciones de
otras corrientes reformistas.
El calvinismo se diferencia del luteranismo en dos premisas:

Parte de una concepcin ms optimista del hombre, de

una valoracin ms positiva de las capacidades del ser
humano.

Presenta a Dios como un soberano absoluto,

todopoderoso e incognoscible, que decide a quin
salvar y a quin condenar.

Para Calvino, la prctica de la vida cristiana es el signo

fundamental de la pertenencia del hombre al grupo de los
predestinados a la salvacin. Y el xito en las empresas
temporales es la seal de la bendicin de Dios. Por tanto, el
cristiano debe buscar y conseguir el xito en su vida secular
para confirmar su salvacin. De acuerdo con esta filosofa,
Calvino se muestra duro con los pobres e inmisericorde con
los indigentes, al considerar que son condenados por Dios.
La Iglesia era para Calvino una comunidad de creyentes
que deba poner de manifiesto su condicin de pueblo
elegido por Dios. Para ello, requera una organizacin
externa y un gobierno. Este era competencia de un Consejo,
Consistorio o Presbiterio, formado por censores cuya misin
era el cumplimiento del orden de Dios. El poder civil haba
de colaborar con la autoridad espiritual para implantar
dicho orden. De esta forma, el poder temporal haba de
quedar sometido al espiritual.
Esta organizacin dio solidez y empuje a la Reforma, que se
expandi por el Palatinado, los Pases Bajos, Escocia,
Inglaterra (de donde pas a Amrica), Francia, Polonia y
Hungra.
Pensamiento poltico

Tanto Lutero como Calvino consideran necesario el gobierno

civil y admiten el origen divino del poder (frente a las
tendencias anarquistas de los anabaptistas). Calvino
reflexiona sobre el gobierno civil de una comunidad
cristiana. No separa la esfera temporal (poltica) de la
espiritual (eclesistica).
El gobierno civil de una comunidad cristiana tiene dos
misiones:

Mantener y conservar el culto divino externo, la pureza

de la doctrina y la integridad de la Iglesia.

Asegurar la paz social, asumiendo la educacin cvica,

la formacin laboral y las actividades asistenciales.

El poder civil tiene origen divino, por lo que el ciudadano

debe obedecer a las autoridades civiles siempre que sus
disposiciones no vulneren la obediencia a Dios. El cristiano
debe obedecer al magistrado incluso cuando se comporte
como un tirano, ya que es un instrumento divino y solo a
Dios le compete su castigo.
Este planteamiento parece eliminar cualquier derecho de
resistencia. No obstante, Calvino lleg a admitir que si un
gobernante no cumple con su misin sagrada y procede
contra el derecho y el honor de Dios, pierde su autoridad y
se convierte en un hombre particular.
Pensamiento econmico

El pensamiento econmico de Calvino se centra en la

valoracin de la profesin como realizacin del cristiano
para la mejora de la comunidad. Adems, el xito en la
profesin es signo claro de predestinacin, lo cual, refuerza
la dedicacin profesional de todo creyente. El objetivo del
ejercicio de la profesin es el servicio a los dems, no la
obtencin de lucro. El xito profesional es, por tanto,
compatible con la austeridad.
Calvino reafirma el derecho de propiedad. Aunque Dios es
el verdadero propietario de todo, el hombre es un
propietario de segundo orden, que debe responder ante
Dios de la administracin de su propiedad.
Tambin reconoce la licitud del prstamo con inters
moderado (5-6%), ya que admite la productividad del
dinero. Sobrepasar dicho inters es usura y pecado.
Distingue entre dos tipos de prstamos: el no productivo
(sin inters, para remediar una necesidad del deudor) y el

productivo (con inters, cuando el deudor pretende generar

riqueza del capital obtenido).
El pensamiento econmico de Calvino no tiene un espritu
puramente capitalista ya que el trasfondo del trabajo es la
solidaridad y no el lucro.