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CRISTIANISMO PRIMITIVO
A filosofia do personagem que dividiu a histria.
Augusto Csar Barros
SETEBAN - 2002

INTRODUO

Levando-se em considerao que Cristo e seus ensinamentos so o


foco do nossos estudos teolgicos cristos , fao uma breve pesquisa sobre sua
origem. Onde e como surgiu, o contexto histrico, scio-econmico e religioso da
poca, quem eram os personagens existentes, como viviam sua religiosidade, em
que acreditavam, e em que perspectiva esperavam o Salvador de Israel, conforme
previam os profetas atravs dos escritos do Antigo Testamento.
A linha de pesquisa deste trabalho a Histria das Religies, que se desenvolveu
no sculo XIX, e cujo mtodo se voltava para determinar a preciso dos textos
religiosos, comparar os discursos sagrados e comparar as prprias religies atravs
de seus mitos, smbolos e instituies. (Albuquerque, 2003).

Ainda segundo

Albuquerque:

A Histria das Religies tem sido praticada de diversas maneiras: seja para reafirmar a superioridade
de uma religio sobre as demais, seja para demonstrar que a religio parte de um passado a ser
ultrapassado pela razo, seja para demonstrar que a religio parte de um sistema de opresso e
de poder, seja para simples conhecimento acadmico das religies ou para reivindicar a perenidade
da experincia religiosa (ALBUQUERQUE, 2005, p. 15).

Levando em considerao o estudo de Albuquerque, a inteno desta pesquisa o


conhecimento acadmico sobre o Cristianismo.

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Segundo Eliade, que defende a Histria das Religies como a disciplina que trata de
uma experincia irredutvel a outras diz:
Parece-me, mesmo, que um dado religioso revela seu significado profundo quando considerado
sobre seu prprio plano de referncia, e no quando reduzido a um ou outros de seus aspectos
secundrios ou de seus contextos. (ELIADE, 1978, p. 26, apud ALBUQUERQUE, 2005, p. 16).

Minha inteno nesta pesquisa tratar do Cristianismo, de maneira geral, sem me


deter em pormenores ou aspectos especficos, conforme afirma Eliade no texto
supra citado.
O Cristianismo tratado como um movimento, doutrina ou instituio religiosa
originrios das pregaes de Jesus e seus discpulos. Dentre as numerosas seitas
messinicas desenvolvidas no mundo judeu, surge o Cristianismo, resultado do
reagrupamento dos discpulos de Jesus, que primeiramente, foram reunidos dentre
os discpulos de Joo Batista. As classes existentes poca, como as dos fariseus,
saduceus, zelotas e essnios, rejeitaram a comunidade dos cristos, que deriva do
latim Christus, Cristo, e este do grego Khrists, ungido. A aceitao do
Cristianismo pelos judeus ocorreu at o ano 65 d.C., ano em que se concretizou a
ruptura entre as duas faces religiosas.
A convico dos cristos de que Jesus Cristo, era o messias que havia sido
anunciado pelos profetas de Israel, era inadmissvel para os judeus. Repudiado em
seu lugar de origem, o Cristianismo difundiu-se no mundo pago. Mesmo com as
perseguies do Imprio romano, em 61 d.C. j se encontrava em Roma, e aps as
perseguies o mundo romano abriu-se nova religio, passando da para os
brbaros, sobretudo no Ocidente.
A seita nascida no judasmo tornou-se a religio de maior amplitude dentre todas as
conhecidas, cujo universalismo ela mesma se atribui desde a sua origem. Esse

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universalismo explica a importncia de que o Cristianismo se reveste, do ponto de
vista de sua influncia tanto nos domnios da cultura, da vida social e da poltica,
como nos da moral.
Para os historiadores latinos, como Suetnio, Tcito, Plnio, o Cristianismo era
considerado como uma das numerosas religies vindas dos confins do imprio, da
qual Jesus de Nazar, fora o fundador. Para a maioria das religies, a sua origem
atribuda a uma divindade, e cuja revelao recebida por homens privilegiados,
mas para os cristos, Jesus, foi desde o incio, muito mais que um intermedirio
divino, encarregado de uma mensagem, e, em virtude dessa mensagem, tomou a
iniciativa da fundao de uma nova religio.
Oscar Cullman, afirma que:

Estudando, do ponto de vista da cincia histrica, o alcance de modificaes polticas e culturais que
o Cristianismo ocasionou, certo que o historiador moderno pode, a rigor, reconhecer como legtima
esta afirmao: O surgimento de Jesus de Nazar deve ser considerado como uma curva decisiva da
Histria. (CULLMAN, 2003, p. 91)

Ser mesmo que Jesus Cristo se preocupou em fundar uma nova religio? No
seria Ele o personagem da histria que quebraria todos os paradigmas religiosos,
at ento aceitos? Se Cristianismo referente a Cristo e sua doutrina, qual sua
origem? De onde veio? Qual sua ascendncia humana?
A importncia de Jesus no advm, fundamentalmente, de seus ensinamentos
religiosos, mas de sua pessoa, introdutora do absoluto divino na histria da
humanidade.
A f crist professa que o Deus revelado a Abrao, a Moiss e aos profetas envia
terra seu filho como messias salvador. Ele nasce numa famlia comum, morre,
ressuscita e envia o Esprito Santo para permanecer no mundo at o fim dos

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tempos. Desde o incio o Cristianismo organiza-se como Igreja, sob a autorizada dos
apstolos e dos seus sucessores. Os discpulos espalham-se pelas regies do
Mediterrneo, inclusive Roma, e fundam vrias comunidades.

Nos trs primeiros

sculos, os cristos sofrem grandes perseguies, primeiro das autoridades


religiosas do judasmo e, a partir do sculo I d.C., dos romanos. Milhares de cristos
so mortos durante o reinado dos imperadores Nero, Trajano, Marco Aurlio, Dcio
e Diocleciano, por se recusarem a adorar os deuses do Imprio e a reconhecer a
divindade do imperador.
Em 313 o imperador Constantino converte-se ao cristianismo, que expande-se por
todo imprio.
As questes levantadas no incio da introduo sero tratadas no primeiro captulo
do presente trabalho. No segundo captulo a pesquisa abordar as seitas existentes
na poca de Jesus e no terceiro captulo versar sobre a romanizao da doutrina
crist e sua expanso at se tornar a religio oficial do Imprio Romano

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1 O CONTEXTO: HISTRICO, ECONMICO, SOCIAL E RELIGIOSO

1.1 NO MUNDO ORIENTAL

A histria do Cristianismo, teve incio no Oriente, h cerca de quatro mil


anos. Desde aquela poca, o povo hebreu, que habitava a regio da Palestina, uma
faixa de transio entre a sia e a frica, j acreditava na futura vinda de um
Messias terra. Essa profecia constava das pginas do Antigo Testamento, que
continha os preceitos transmitidos por homens como Isaias, Moiss e Abrao,
segundo os quais viviam os hebreus.

Regozijai-vos, juntas lanai gritos de alegria, runas de Jerusalm! Porque Iahweh consolou o seu
povo, ele redimiu Jerusalm. Iahveh descobriu o brao santo aos olhos de todas as naes, e todas
as extremidades da terra viram a salvao do nosso Deus. (ISAIAS, 52, 9-10).

O Messias solucionaria no somente os problemas do povo da


Palestina, mas traria a justia aos homens, de modo que todos tivessem os mesmos
benefcios. Para compreender o tamanho da expectativa gerada por essa profecia
no mundo hebreu, necessrio conhecer um pouco melhor a situao da Palestina
nesse perodo. Era uma regio aparentemente bastante prspera, j que era palco
de constantes negociaes envolvendo especiarias e artigos de luxo, embora a
riqueza produzida concentrasse nas mos da camada rica da sociedade, enquanto a
maioria vivesse em condies precrias.

Eis que dias viro orculo de Iahveh em que suscitarei a Davi um germe justo; um rei reinar e
agir com inteligncia e exercer na terra o direito e a justia. Em seus dias, Jud ser salvo e Israel
habitar em segurana. Este o nome com que o chamaro: Iahveh, nossa justia. (JEREMIAS, 23,
5-6).

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Por isso as pessoas menos favorecidas depositavam grandes
esperanas na vinda do Messias, que instauraria uma nova ordem no mundo
oriental, em que prevalecessem a compaixo e a f. O nome do Salvador, em
hebraico, Jehoshu, que quer dizer Jav salvao ou Deus que salva.

Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado, ele recebeu o poder sobre seus ombros, e lhe
foi dado este: Conselheiro-maravilhoso, Deus-forte, Pai-eterno, Prncipe-da-paz, para que se
multiplique o poder, assegurando o estabelecimento de uma paz sem fim sobre o trono de Davi e
sobre o seu reino, firmando-o consolidando-o sobre o direito e sobre a justia. Desde agora e para
sempre, o amor ciumento de Iahveh dos Exrcitos far isto. (ISAIAS, 9, 5-6).

As mensagens das Sagradas Escrituras espalham-se por todo o Oriente,


tanto em lngua oficial, o hebraico, como em aramaico, que predominava entre as
classes populares. Dessa maneira o judasmo fixou-se e expandiu-se. Um fator que
fortalecia o poder do Messias entre os hebreus, que ele viria somente para os
hebreus e no para o resto do mundo, razo pela qual essa religio fosse aceita na
Palestina, ainda que pudesse ameaar a estrutura econmica vigente. Em face da
ansiedade da espera, muitas pessoas reivindicavam a identidade de Messias,
saindo em peregrinaes para pregar palavras de f e salvao.
Segundo Flvio Josefo: Em outros povos, outros critrios permitem
determinar a nobreza. Entre ns, em compensao, a posse do sacerdcio que
prova de origem ilustre (MORIN, 1988, p. 75).
A classificao social, em funo dessa pureza de origem, elaborada
por Hillel, escriba que vivia no tempo de Herodes, o Grande, cuja escola tinha
grande influncia, na poca do ministrio pblico de Jesus. A populao era
distribuda em trs grupos, ou seja, a pirmide social interna de Israel era assim:
a) O Israel puro composto pelos sacerdotes e pelos levitas 1;
1

Eles se julgavam descendentes de Levi, enquanto os sacerdotes se ufanavam da descendncia de


Aaro.

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b) Famlias ilegtimas atingidas por uma mancha leve composto pelos
descendentes ilegtimos de sacerdotes, proslitos 2 e escravos pagos
libertos;
c) Famlias atingidas por uma mancha grave so os bastardos, os escravos do
templo e os filhos de pai desconhecido e as crianas expostas, considerados
o lixo da comunidade.
Alm destes trs grupos, havia a populao estrangeira, ou seja, os escravos
pagos, pouco numerosos, pois custavam caro; e os samaritanos, que embora
considerassem o Pentateuco como a Escritura Sagrada no sculo I, estavam
completamente excludos da comunidade judaica, pois eram considerados desde o
bero, como impuros, em ltimo grau. Veja o que o apstolo Paulo, considerado o
apstolo dos pagos, escreveu a respeito aos romanos:

A ira de Deus se manifesta do cu contra toda impiedade e injustia dos homens, que com a injustia
sufocam a verdade. Pois aquilo que possvel conhecer de Deus foi manifestado aos homens; e foi o
prprio Deus quem o manifestou. De fato, desde a criao do mundo, as perfeies invisveis de
Deus, tais como o seu poder eterno e sua divindade, podem ser contempladas, atravs da
inteligncia, nas obras que ele realizou. Os homens, portanto, no tm desculpa, porque, embora
conhecendo a Deus, no o glorificaram como Deus, nem lhe deram graas. Pelo contrrio, perderamse em raciocnios vazios, e sua mente ficou obscurecida. Pretendendo ser sbios, tornaram-se tolos,
trocando a glria do Deus imortal por esttuas de homem mortal, de pssaros, animais e rpteis. Foi
por isso que Deus os entregou, conforme os desejos do corao deles, impureza com que
desonram seus prprios corpos. Eles trocaram a verdade de Deus pela mentira, e adoraram e
serviram criatura em lugar do Criador, que bendito para sempre. Amm. Por isso, Deus entregou
os homens a paixes vergonhosas: suas mulheres mudaram a relao natural em relao contra a
natureza. Os homens fizeram o mesmo: deixaram a relao natural com a mulher e arderam de
paixo uns com os outros, cometendo atos torpes entre si, recebendo dessa maneira em si prprios a
paga pela sua aberrao. Os homens desprezaram o conhecimento de Deus; por isso, Deus os
abandonou ao sabor de uma mente incapaz de julgar. Desse modo, eles fazem o que no deveriam
fazer: esto cheios de todo tipo de injustia, perversidade, avidez e malcia; cheios de inveja,
homicdio, rixas, fraudes e malvadezas; so difamadores, caluniadores, inimigos de Deus, insolentes,
soberbos, fanfarres, engenhosos no mal, rebeldes para com os pais, insensatos, desleais, gente
sem corao e sem misericrdia. E apesar de conhecerem o julgamento de Deus, que considera
digno de morte quem pratica tais coisas, eles no s as cometem, mas tambm aprovam quem se
comporta assim. (Rm 1, 18-32)

Os proslitos eram pagos totalmente convertidos ao judasmo e que aceitavam a circunciso

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Falando um pouco das estruturas polticas da sociedade judaica,
preciso no esquecer que o modelo organizacional da sociedade, na Palestina
ocupada pelos romanos, permanece real e, mesmo, imperial. A ordem fiscal, a
ordem pblica, o direito e a justia constituem os trs setores bsicos em que o
poder exercido.
Herodes, o Grande (37-4 a.C.), tinha implantado um regime de terror
fiscal. No ano 6 depois de Cristo, quando seu filho Arquelau foi deposto, o judasmo
da palestina trocou um poder opressor por outro, pois o primeiro ato da nova
administrao foi ordenar um recenseamento geral de pessoas e bens. A
administrao fiscal dos romanos se revelou de grande criatividade para descobrir
novos objetivos sujeitos a taxas regulares e extraordinrias. Um sculo depois da
queda de Jerusalm em 70 d.C., Caius Pescennius Niger Justus, pretenso
imperador romano, declarou aos palestinenses chorosos: Em verdade, se
dependesse s de mim, eu cobraria imposto do ar que vocs respiram (Baron). Na
Palestina, os impostos romanos no eram mais pesados que em outros lugares,
mas eram particularmente irritantes para os judeus. Os impostos romanos eram
cobrados da seguinte maneira: o imposto de terra que atingia todos os produtores,
devendo ser pago in natura e se elevava at 20 a 25% da produo. O imposto
pessoal proporcional situao econmica de cada um. Estes dois eram os
impostos diretos. Havia ainda os impostos indiretos, como; direitos de alfndega,
impostos de barreira em certas pontes, em certas encruzilhadas de grandes
estradas, nas entradas de cidades e mercados. Plnio lembra estas barreiras fiscais:

Ao longo de toda estrada, eles (os transportadores de incenso da Arbia) no cessavam de pagar,
aqui pela gua, acol pela forragem ou despesas de hospedagem nas pousadas e nas diversas

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barreiras. As despesas chegavam a 688 denrios1 por camelo, antes de se chegar costa do
Mediterrneo. (MORIN, 1988, p. 34)

Alm dos impostos romanos, havia tambm os impostos judaicos. Os


rabis especificavam 24 tipos de tributos a ttulo religioso. O templo tinha grande
importncia econmica. Depois do exlio, pouco a pouco, o poder da aristocracia
sacerdotal substituiu o poder real, mas no modificou o modo de produo da
Palestina. Tudo, no templo, desfrutava de considervel sacralizao. As receitas,
como por exemplo, a didracma2, os dzimos, os resultados do comrcio de animais
consagrados ao altar, as ofertas regulares, os donativos de peregrinos vindos de
todo o mundo romano. As despesas, como: renda dos chefes dos sacerdotes,
gastos com o culto pblico, os pagamentos pelos trabalhos no templo e as despesas
pblicas com a beneficncia. Segundo Flavio Josefo, o tesouro do templo sempre
suscitou a cobia dos conquistadores. Este poder econmico se justificava por ser o
templo o lugar privilegiado da presena de Deus em seu povo. O smbolo deste
comprometimento a enorme quantidade de ouro que entrou na decorao do
edifcio. A propsito da runa da cidade Santa, no ano 70 d.C., J. Jeremias escreve:

O ouro era to abundante, em Jerusalm e, especialmente, no templo que depois da tomada da


cidade, uma imensa oferta de ouro inundou toda a Provncia da Sria. Resultou disso, no dizer de
Josefo, que a se vendia a libra de ouro pela metade de seu antigo preo. (MORIN, 1988, p. 40)

A ordem pblica era assegurada, internamente, pelos romanos, mas deixavam


iniciativa polcia judaica do templo para questes ordinrias entre os judeus. As
legies romanas estacionavam na Sria. Na Palestina havia cinco coortes 3 de
infantaria e uma ala de cavalaria: cerca de 3.000 homens, porm o grosso da tropa
1

Denrio: moeda romana que valia dez asses (moeda romana de cobre)
Dracma: moeda e peso da Grcia antiga. Didracma: equivante a duas vezes a Dracma.
3
Coorte gente armada, multido adepta de algum. A dcima parte de uma legio romana.
2

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residia em Cesaria, onde morava o prprio governador. Em Jerusalm, entre 44 e
46 antes de Cristo, havia uma coorte comandada por um tribuno romano. Na
Galilia, Herodes Antipas tinha poucas tropas e, provavelmente, estrangeiras, como
no tempo de Herodes, o Grande, seu pai. Roma tentava controlar as
suscetibilidades judaicas, especialmente a religiosa, atravs dos governadores,
delegados do imperador, mas a lei judaica no era outra que a Lei de Moiss,
considerada como recebida de Jav, no Sinai, para todos os israelitas. Os fariseus
acrescentavam Lei a Tradio oral de seus escribas. As questes internas do
judasmo eram, portanto, tratadas sob a autoridade bastante direta do Sindrio de
Jerusalm. O Sindrio se compunha de 71 membros, entre eles, os chefes dos
sacerdotes, dos ancios ou representantes da aristocracia leiga, dos escribas ou
representantes da aristocracia intelectual. A assemblia era presidida pelo sumo
sacerdote.

A competncia do Sindrio, diminuda sob Herodes, o Grande, foi mais

ampla sob os governadores. Roma admitia a competncia desta assemblia para


todos os judeus do mundo. Na Judia, ocupava-se, principalmente, das relaes
com o poder romano: ver, por exemplo, a processo de Jesus e de Paulo. Ocupavase, tambm, da entrada em Jerusalm do imposto do templo e dos dzimos. Cuidava
da interpretao da Lei e, zelava sobretudo pela guarda de seu depsito. Enfim,
funcionava como corte de justia, e para condenar algum morte era preciso reunir
um tribunal de 23 membros, e a sentena de morte s era executada depois de
ratificada pelo representante de Roma, embora haja controvrsias sobre isso, j que
as autoridades romanas, s vezes, fechava os olhos.
De acordo com o testemunho de Flvio Josefo,
...alguns povos colocaram o poder poltico supremo nas monarquias, nas oligarquias e outros ainda
no povo. Mas, nosso legislador no foi seduzido por nenhuma dessas formas de governo. Ele deu
sua constituio a forma que se poderia chamar teocracia. Colocou toda soberania e toda autoridade
nas mos de Deus.(JOSEFO apud MORIN, p. 105)

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O poder poltico judaico no tempo de Jesus tinha sua origem no


templo. Certo que a Judia estava ocupada pela fora militar romana, e Pilatos, o
governador, representava o imperador Tibrio, porm, os romanos costumavam
respeitar a organizao interna dos pases ocupados, e no caso dos judeus mais
ainda, j que eram bastante radicais em seu modo de vida. O templo, ento, com
seu mais alto funcionrio, o sumo sacerdote, permanecia como sede do Estado
judaico. Todos os israelitas, 600 a 700 mil na Palestina; 6 a 7 milhes no imprio
romano dependiam da legislao de Jerusalm. Mas, como se escolhia o sumo
sacerdote?

Na poca herodiana e romana, o princpio da hereditariedade para

atribuio desta alta funo, em parte, fora abandonado. Os sumos sacerdotes


foram tirados de famlias sacerdotais comuns. Rivalidades, nepotismo, intervenes
do poder romano decidiam a escolha. A famlia de Ans foi particularmente hbil, por
suas intrigas, para conseguir ocupar o posto durante 50 anos. Vrios de seus
membros, entre os quais o famoso Caifs (18 a 36 dC) ocuparam o cargo. Deus
governava, pois, de muito longe, esta teocracia.
Apesar de ocupar um papel central e importante na vida do povo hebreu, a religio
no era vista da mesma maneira por todos os judeus, distinguindo assim alguns
grupos, como:
a) Fariseus um dos grupos mais conhecidos, que seguia rigidamente as
palavras das Antigas Escrituras. Acreditam na onipotncia de Deus e na chegada do
redentor.
b) Saduceus eram um grupo menor, porm, mais ricos que os demais.
Seguiam somente as leis da Bblia hebraica, em especial o Pentateuco, e no

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aceitavam novidades religiosas. Como participavam da elite sacerdotal, eram muito
influentes na sociedade.
c) Zelotas podem ser considerados os mais radicais da sociedade judaica,
uma vez que tratavam a questo religiosa com a determinao de quem abraa a
vida militar.
d) Essnios tinham um modo de vida bastante tranqilo, formando uma
comunidade monstica assentada na regio de Qumrn. Eram um grupo muito
fechado e consideravam-se o exrcito santo de Deus.
Apesar dos conflitos entre esses grupos, havia um ponto em comum
entre eles; a freqncia ao templo de Jerusalm, onde resolviam questes
administrativas, econmicas, religiosas e jurdicas., e tambm a religio judaica era
um grande elo de unio entre os hebreus, por causa da profecia da vinda do
Messias, servindo tambm como ponto de esperana entre os mais pobres, que no
se rebelavam com a situao de desigualdade.

1.2 DO OUTRO LADO DO MUNDO

Deixemos um pouco, por ora, a vida da palestina, para saber o que


estava acontecendo do lado ocidental do mundo. Na poca, vigorava o domnio do
Imprio Romano no Ocidente. A sociedade romana no apresentava muitos grupos
sociais, no adorava um Deus especfico e no tinha regras como as que
orientavam os hebreus. No campo religioso predominava o paganismo, que permitia
a crena de diferentes deuses, sendo que o nico elemento que unia os indivduos
era a devoo ao imperador.

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Por que apresentar o perfil da sociedade romana antes do prosseguir
com a histria da religio judaica na Palestina? Para apontar as causas que levaram
os caminhos dessa religio a se cruzarem com os do domnio romano.
Ao longo dos sculos V a.C. a V d.C., antes de se tornar o grande
Imprio Romano, Roma foi, sucessivamente, uma monarquia, um repblica e um
imprio militar. O sistema militar romano durou de I a.C. a IV d.C., que dispondo de
um forte exrcito e uma populao acalentada por espetculos pblicos, o Imprio
Romano lanou-se expanso territorial, e no seu trajeto estava a Palestina, regio
promissora por causa do comrcio, j citado anteriormente neste trabalho.
Sob o comando de Otvio Augusto, no sculo I a.C., a Palestina foi
invadida, e seu territrio divido em regies governadas cada qual por um
governador. Nas cidades de Judia e Samaria, o governo era de Pncio Pilatos e o
controle geral do territrio conquistado foi delegado a Herodes.
Naturalmente a vida dos hebreus alterou-se drasticamente. Houve
certa liberdade para que eles mantivessem seus costumes, mas em alguns casos,
os romanos impuseram seu modo de vida populao dominada, imbudos das
influncias gregas disseminadas por Alexandre Magno. Assim, embora o exerccio
da religio judaica fosse permitido, o culto aos imperadores passou a ser obrigatrio.
Cada grupo judeu reagiu de uma maneira diferente dominao cultural. Os
Saduceus aceitaram o processo de helenizao para evitar o extermnio de todo o
povo. Os Fariseus no aceitavam a presena dos romanos, e os Zelotas assumiram
uma postura ainda mais radical, apontando levantes armados como a soluo para
escapar do domnio romano. Em pouco tempo, a situao estava altamente
conflituosa, e viria a se agravar quando da chegada do to esperado Messias.

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Os governadores romanos na Palestina conheciam a profecia da vinda
do Messias e sabiam do impacto que esse evento exerceria sobre a sociedade
judaica, se ocorresse.

2 AS SEITAS MESSINICAS

23
O messianismo a crena no carter salvador e redentor de um
personagem que aparecer no futuro, designado por messias, palavra que, no
antigo Testamento, significava inicialmente o ungido em geral. No judasmo
intertestamentrio, o termo ganha o sentido de ungido por excelncia, identificado
como o futuro rei da casa de Davi, prometido por Deus, predito pelos profetas e
esperado pelo povo, que libertar do jugo estrangeiro, restaurando a antiga glria de
Israel.
O Cristianismo est relacionado de maneira estreita com esse
conceito; porm, enquanto para a tradio judaica o Messias ainda esperado, para
a tradio crist j se manifestou como Jesus de Nazar, sendo todos os outros
personagens messinicos considerados falsos messias.
Na tradio rabnica, entre o sc. II a.C. e o sc. II d.C., construdo
um conceito de messias que se conserva at hoje, ou seja, um redentor humano
para Israel, eleito por Deus e, por meio de Israel, para toda a humanidade. Um
mensageiro de Deus e instrumento humano de sua vontade, que libertar Israel de
sofrimentos, humilhao e opresso seculares, vindo da linhagem de Moiss, como
o maior de todos os profetas.
Vale lembrar que o povo judeu, desde o tempo de sua volta do exlio
babilnico (586-539 a.C.), fora condenado existncia de pequena nao numa
terra distante e pobre, se tornado uma comunidade religiosa, reunida em torno do
Templo de Jerusalm e privado de sua independncia poltica, depois de uma srie
de dominaes estrangeiras. Graas sua religio conseguira isolar-se das
potncias estrangeiras, resistindo influncia de suas culturas e religies.
Com efeito, o povo judeu no procura sua realizao da mesma
maneira que os outros povos da terra. A Aliana e a condio de povo eleito por

24
Jav, um povo santo, que foi separado deste mundo, de seus interesses e ideais, e
cujo centro de existncia encontra em Jav, determinam-lhe a vida.
Assim, o povo hebreu, durante sculos, subjugado por imprios
opressores, possua uma grande e consoladora esperana: a da redeno, por um
Messias divino anunciado insistentemente por todos os grandes profetas, desde a
mais remota antiguidade judaica. O exlio marca profundamente a alma dos judeus.
Sua humilhao aumenta com o domnio estrangeiro e a esperana numa
interveno direta de Deus atravs do Messias prometido torna-se obsesso,
viso utpica ou escatolgica.( 4) Nesse sentido, os profetas exerceram papel
relevante, mas, tambm, s vezes desconcertante, anunciando o abandono de Deus
e a destruio, cada vez que o povo judeu desobedecia a Ele ou ia em busca de
outros deuses. Institucionalizou-se a crena na retribuio divina uma
recompensa, porm, de carter essencialmente poltico, de obedincia Lei,
obrigao permanente, regulamentada pelos escribas 5.
Acostumados estrita fidelidade letra dos textos imemorais, os
intrpretes dos livros santos, somente poderiam imaginar um Messias poltico, que
libertasse Israel do jugo romano e estabelecesse, em todo o seu explendor, a
pujana do povo de Deus. A imagem desse Messias poderoso e invencvel no
podia conferir com a realidade do pobre carpinteiro que nem mesmo dava
importncia s tradies da raa. Alm do mais, e para encerrar qualquer debate
sobre a autenticidade do Messias, bastava dizer que o carpinteiro morrera
crucificado, morte infamante e ignominiosa. Todos pensavam numa figura
carismtica que mudasse o rumo da Histria num segundo, ao sopro de sua vontade
poderosssima, para ocupar o trono do mundo, no exerccio de um poder temporal
4
5

Escatologia: Doutrina que cuida do destino do universo e do homem aps a morte.


Escriba: Pessoa que, entre os judeus, lia e interpretava as leis.

25
incontestvel, com sede em Jerusalm, a mais sagrada das cidades. Todos os
gentios6 seriam submetidos a Israel, aceitariam Jav e obedeceriam Tor 7. Da em
diante, a paz se instalaria na terra frtil e abundante para sempre.
Feita esta breve explanao a respeito da expectativa do povo judeu
em relao vinda do Messias, vamos nos deter nas principais correntes
messinicas que precederam e/ou deram origem ao Cristianismo. O judasmo se
diversificava ao tempo de Jesus em quatro seitas, s quais preciso atentar para
melhor compreenso da fundao do cristianismo: saduceus (conservadores);
fariseus (nacionalistas e reformistas moderados); zelotas (ativistas, subversivos,
guerrilheiros) e essnios (escatologistas, celibatrios, rurais). Estas seitas j foram
mencionadas neste trabalho, em sua introduo, porm vamos nos deter em uma
anlise mais profunda para entendermos a partir de qual delas poderia ter surgido o
Cristianismo.
Flvio Josefo reduzia as seitas messinicas a apenas trs,
considerando que os zelotas eram apenas ativistas, arrolando seu membros entre
as demais seitas. Dizia ele: Havia entre os judeus apenas trs gneros de filosofia:
um era seguido pelos fariseus, outro pelos saduceus e o terceiro, que todos pensam
ser o mais aprovado, era o dos essnios, judeus naturais, porm muito unidos pelo
amor e amizade (Guerra Judaica, II, 7).
Da luta nacionalista, com inspirao messianista, resultou a diviso dos
judeus em seitas. Vejamos:

2.1 OS SADUCEUS E O CRISTIANISMO

6
7

Gentio: Aquele que professa a religio pag; idlatra.


Tora: O Pentateuco, denominao grega dada aos primeiros cinco livros da Bblia, atribudos a Moiss.

26
Os saduceus tomam o nome possivelmente de Sadoq, sumo-sacerdote
do tempo de Davi, em cima do qual os saduceus queriam se perpetuar. Nos
documentos do Mar Morto reencontrados em 1947 fala-se de Filhos de Sadoc
Segundo Hoornaert, os saduceus eram um grupo composto de
sacerdotes que no aceitavam a Tora oral, ou seja, a livre interpretao da Bblia
praticada pelos fariseus, seus inimigos. (HOORNAERT, 1994, p. 58).
No eram os saduceus uma seita organizada e definida, nem muito numerosa,
razo pela qual, no podiam alcanar a extenso de massa popular. Era uma classe
social, ou seja, a dominante, rica, mentalmente evoluda e ajustada ao
desenvolvimento helnico. Eles controlavam diretamente o Templo, o culto divino e
as finanas do Templo, uma das maiores fontes de poder na Palestina. Identificavam
religio e culto, segundo Hoornaert, e no davam valor a certos conceitos religiosos
transmitidos pela Tora oral, como a ressurreio dos mortos ou o reino de Deus a
ser estabelecido na Terra. (HOORNAERT, 1994, p. 61)
Do ponto de vista poltico, eram pacifistas, mesmo porque no tinham razes
ideolgicas profundas de oposio ao esprito helnico-romano. Tinham a viso
ampla do homem cosmopolita, pois tinham j h tempos superado os conceitos de
Estado-cidade.
O esprito no messianista dos saduceus permitiu que fossem ao
mesmo tempo capazes de abertura para o helenismo. Conserva como inspirados
apenas os livros da Lei (Tor) e no os Profetas. Como conseqncia disso,
conservam o judasmo vago, como veio at os tempos de Davi, ou at o final do
reino em 487 a.C.. Os acrescentamentos posteriores, mais especializantes como a
ressurreio, vida futura, anjos, culto de ritual muito rigoroso, etc., so rejeitados,

27
visto que no procedem de Moiss, facilitando aos saduceus a acomodao com a
modernidade helenstica.
O conceito saduceu de Deus mais filosfico, ou metafsico, que o das
seitas inovadoras. Deus seria pessoa distante e de raras interferncias no mundo,
contrastando com a concepo de Jesus a respeito de Deus, mais antropomorfista,
na descrio dos evangelistas. Deus o Pai ao modo familiar, cheio de solicitude e
carinho, persuasivo para reconduzir o pecador, irado e disposto para cobrar justia,
castigando severamente aos maus, e cumulando de bem-aventuranas os bons.
A idia messinica dos saduceus igualmente comedida ou mesmo
inexistente, porque no tem o sentido de salvador do povo, como a pregava as
outras seitas. O povo que no era saduceu, sendo a maioria, via com escndalo a
acomodao filosfica dos sumos sacerdotes, sendo que eles, com a sua
conceituao moderada de Messias no estimulava a subverso e que nenhum
governo institudo reprimiria e castigaria. Dentro desta mentalidade est coerente a
narrativa de que os saduceus entregaram Jesus a Pilatos, uma vez que era acusado
de subverso, e isso, lhes escapava das mos.
Ainda que as relaes entre os saduceus e o cristianismo sejam de
distanciamento doutrinrio, a abertura do cristianismo para o mundo gentio foi
preparada por eles. As doutrinas de elevao espiritual de Jesus se prestam para
uma abertura entre os gentios, cujo caminho aberto pelos saduceus ser vlvula de
escape para a espiritualidade nova, que ser desenvolvida posteriormente.

2.2 OS FARISEUS E O CRISTIANISMO

28

Os fariseus buscavam manter a identidade do judasmo na fidelidade


lei e aos profetas, num momento em que a simpatia pelo humanismo helnico
levava muitos a um posicionamento mais liberal. Os fariseus tomaram seu nome da
palavra peroukim, que tem o sentido de separados, definindo-os como separados
dos judeus helenizantes, e portanto, tambm contrrios aos saduceus.
De acordo com Hoornaert:

Trata-se do grupo religioso que detinha a maior autoridade na sociedade civil. Embora sendo
composto em grande parte por sacerdotes, o movimento fariseu se proclamava leigo e defendia a
idia de que todos, e no s os sacerdotes, eram chamados santidade e fidelidade Tor.
(HOORNAERT, 1994, p. 60).

O ideal dos fariseus era a santidade, pela fiel observncia da Lei de Moiss, dividida
em 613 mandamentos, sendo 248 prescries e 365 proibies.
Como oposio situam-se fora do crculo dos sumos sacerdotes, os quais
dependem diretamente dos governantes. So geralmente leigos, nas funes de
escribas e rabinos. A influncia dos fariseus se estendeu especialmente s
sinagogas, modalidade associativa originada nos tempos do cativeiro babilnico, e
agora difundida pelas cidades da Palestina e mundo helnico-romano. Os fariseus
tiveram algumas influncias no Sindrio, o colegiado mais alto do povo judeu.
Muito mais que os saduceus, os fariseus se organizavam em
sociedade, precedida de um noviciado, antes da admisso definitiva, de sorte que
eles tinham a aspecto de uma sociedade, com carter de escola religiosa, podendo
ter chegado a seis mil membros no tempo de Jesus.
Ainda que os escritos cristos os descrevam com cores negativas, os
fariseus representam em todas as pocas, uma categoria religiosa de bom nome,

29
que dava a eles ampla influncia popular. Encabearam os fariseus a oposio a
Jesus, como mostra o trecho bblico a seguir:

Os pontfices e os fariseus convocaram o Conselho e disseram: Que faremos? Este homem


multiplica os milagres. Se o deixarmos proceder assim, todos crero nele, e os romanos viro e
arruinaro a nossa cidade e toda a nao. Um deles chamado Caifs, que era o sumo sacerdote
daquele ano, disse-lhes: Vs no entendeis nada! Nem considerais que vos convm que morra um
s homem pelo povo, e que no perea toda a nao. (JOO, 11, 47-50).

Jesus tinha os fariseus como hipcritas, conforme mostra o trecho


evanglico seguinte:

Enquanto Jesus falava, pediu-lhe um fariseu que fosse jantar em sua companhia. Ele entrou e ps-se
mesa. Admirou-se o fariseu de que ele no se tivesse lavado antes de comer. Disse-lhe o Senhor:
Vs, fariseus, limpais o que est por fora do vaso e do prato, mas o vosso interior est cheio de
roubo e maldade! Insensatos! Quem fez o exterior no fez tambm o contedo? Dai antes em esmola
o que possus, e todas as coisas vos sero limpas. Ai de vs, fariseus, que pagais o dzimo da
hortel, da arruda e de diversas ervas e desprezais a justia e o amor de Deus. No entanto, era
necessrio praticar estas coisas, sem contudo deixar de fazer aquelas outras coisas. Ai de vs,
fariseus, que gostais das primeiras cadeiras nas sinagogas e das saudaes nas praas pblicas! Ai
de vs, que sois como os sepulcros que no aparecem, e sobre os quais os homens caminham sem
o saber. (LUCAS, 11, 37-44)

A palavra fariseu tinha vrios alcances, pois havia segundo o Talmud 8,


sete tipos de fariseus, dos quais um apenas seria bom. Um certo equilbrio entre o
severo e o moderado caracterizou o farisasmo, o que torna difcil o uso dos termos
para qualificar o farisasmo e avali-lo. Referente s doutrinas e s prescries
morais, herdou o cristianismo muito do farisasmo, com algumas diferenas
essenciais.
Os fariseus no que se refere doutrina, admitem os livros sagrados da
Lei (Tor), e tambm os Profetas, alm de valerem das tradies, cujo depsito o
Talmud por eles criado. Mantiveram os Profetas e as tradies como doutrina, a qual
8

Talmud: coleo das leis e tradies rabnicas compiladas em 02 livros pelos doutores hebreus no sc. II.

30
desenvolveu aps o exlio babilnico, onde tiveram contato com os persas e sua
religio, e deles tomaram conhecimento da doutrina sobre os anjos, os demnios, a
ressurreio,

incorporando-as

ao

seu

elenco

doutrinrio,

passando-as

posteriormente aos cristos.


No que concerne s prescries legais, foram praticadas com rigor
pelos fariseus, como o jejum, a observncia do sbado, etc., e tambm o rigor em
relao s prescries bblicas de no contaminao com os gentios, levando as
comunidades judias fora da Palestina a viverem isoladas, em funo deste
nacionalismo religioso apregoado nas sinagogas. Em que pese tudo isto, os fariseus
foram mais inovadores que os saduceus, haja vista, que eles procuraram a
converso dos gentios para o judasmo, o que neste aspecto, tem muita afinidade
com o cristianismo.
Quando se inicia a pregao crist fora da Palestina, ela se fez nas
sinagogas, e sempre tiveram um carter fariseu. O contato com as sinagogas e a
adeso do fariseu Paulo, fizeram o cristianismo muito mais ritualista do que Jesus
poderia imaginar. Os fariseus admitiam alguns aspectos da filosofia helnica, tanto
que Paulo aparenta ser estico 9, sobretudo em filosofia moral. No de se
estranhar que Jesus ataque, sobretudo os fariseus por causa de seu excessivo
formalismo. Ele tinha afinidades com o grupo, por isso mesmo se degladiava com
ele, tanto que, o uso de formas literrias simples e imaginosas como as parbolas,
por exemplo, eram usadas pelos fariseus e que Jesus tambm adotou como estilo.
Diz por exemplo o rabino Hillel, do sculo I a.C.: Aquilo que no queres que te faa,
no faas a outro. Esta toda a lei e o resto apenas comentrio. Jesus repetiu o
mesmo pensamento em forma de mandamento: Tudo o que quereis que os outros
9

Estoicismo: Doutrina filosfica de Zeno (sc. II a.C.) que pretendia tornar o homem insensvel a todos os
males fsicos e morais.

31
vos faam, fazei tambm por eles; porque esta a Lei e os Profetas.(Mateus, 7,
12).
No podemos dizer que Jesus era fariseu, mas como quase um fariseu
era mestre, ou seja, rabino. Os conhecimentos de Jesus se devem em parte pela
sua inteligncia acima do vulgar e em parte pela freqncia s sinagogas, nas quais
se liam e se explicavam as escrituras, funo que era exercida de modo especial
pelos fariseus. Da tambm as constantes discusses com os fariseus em virtude
das inovaes doutrinrias de Jesus.

2.3 OS ZELOTAS E O CRISTIANISMO

A seita dos zelotas seria a ala esquerda do farisasmo, ativista,


subversiva, guerrilheira, talvez at mesmo terrorista. No tinha organizao definida
e contava com elementos de todos os demais grupos, na medida em que
rivalizavam com as tropas dos procuradores romanos. A simpatia popular crescia em
relao ao movimento nacionalista ativista dos zelotas, solidificando a doutrina de
que o poder maior de Deus dar aos judeus a possibilidade de vitria sobre as
foras romanas. O messianismo foi, portanto, a principal idia clara dos zelotas. No
apresentavam como os fariseus, uma doutrina de escola, mas tinham em torno de
uma idia-fora um objetivo. No faziam oposio direta s demais seitas, mas
julgavam que estas, ao preferirem a paz e a concrdia, seriam coniventes com os
romanos.
Em vista do carter no organizado dos zelotas, ligados apenas a uma
idia-fora messinica, de onde decorriam suas relaes fceis com os demais
grupos ideolgicos, resultava que tambm poderiam existir cristos zelotas.

32
Segundo Hoornaert:

Os zelotes eram movidos por uma profunda inquietao religiosa, associada a um compromisso no
menos srio de ordem social. Eles uniam a religio realidade social e poltica em que viviam. O zelo
ardente pelas coisas de Deus os caracterizava como, alis, diz o termo zelote. Segundo eles, os
Sacerdotes e demais lderes do povo no seguiam o primeiro mandamento da lei de Deus ao
adorarem o princpio do poder e permitirem o domnio estrangeiro sobre o povo de Deus.
(HOORNAERT, 1994, p. 62).

A origem e o desenvolvimento da seita dos zelotas como partido


poltico-religioso se encontra nos primeiros anos de quando a Judia no ano 6 foi
posta sob a administrao direta dos procuradores romanos. Foram vrios os
procuradores da Judia, que obedeciam ao governador da Sria, e em virtude da
obrigao de recenseamento e pagamento de impostos, era natural que surgissem
grupos descontentes. Por ocasio de um recenseamento presidido por Quirino no
ano 6 d.C., um certo Judas de Gamala, da Galilia, auxiliado por um fariseu
chamado Saduque, organizou um levante nacionalista, mas Judas foi morto, assim
como outros tambm o sero, conforme descrito em Atos: Depois deste levantou-se
Judas, o Galileu, nos dias do recenseamento, e arrastou o povo consigo, mas
tambm ele pereceu e todos quantos o seguiam foram dispersados. (Atos, 5, 37).
O descontentamento continuou, outros lderes continuaram a resistncia oculta,
consolidando-se desta maneira o partido dos zelotas. Outra revoluo de cunho
messinico foi comandada por Teudas, mas foi sufocada, conforme Atos: Faz algum
tempo apareceu um certo Teudas, que se considerava um grande homem. A ele se
associaram cerca de quatrocentos homens: foi morto e todos os seus partidrios
foram dispersados e reduzidos a nada.(ATOS, 5, 36)
Tiago e Simo, filhos de Judas, o Galileu, fomentam uma revoluo,
mas so condenados cruz. A soma desses incidentes tornam o partido dos zelotas

33
cada vez mais forte e o povo mais sensvel ao nacionalismo messinico. Com
assaltos sistemticos, saindo de seus refgios no deserto, alcanam um ativismo
eficiente. Eleazar era o principal chefe zelota. Aps ele, surgiu um pregador
exaltado, judeu egpcio, que reuniu mil seguidores no monte das Oliveiras, para
atacar os romanos, porm foram dispersados pela guarnio e cerca de
quatrocentos foram mortos e mais duzentos presos. Grande parte da populao,
sobretudo jovens, aderiram definitivamente aos zelotas, formando o partido da
Revoluo, onde se firmou a convico coletiva, de que uma interveno
extraordinria do poder divino lhes daria a vitria sobre os romanos, em que pese o
grande poderio destes. Este movimento insuflado pelos zelotas a guerra de 67 a
70 foi um desastre para a nao e mais uma vez a crena no messianismo
fracassava quanto aos resultados.
O estado de luta, no reino messinico, em que ocorrem semelhanas
entre zelotas e cristos, porm com a diferena que para os zelotas a luta poltica,
enquanto que para os cristos se trata tambm de luta moral, contra o pecado e as
tentaes do demnio. Pelo exposto, os zelotas contriburam para o messianismo
cristo, o qual progressivamente reafirmou a tendncia espiritual essnia, desde o
incio mais peculiar ao pensamento de Jesus e que a crena na ressurreio de
Jesus tambm sugere.
Segundo o telogo protestante Oscar Cullman, a expresso de Jesus:
Todos aqueles que vieram antes de mim so ladres e bandidos (JOO 10, 8),
supe uma clara aluso aos chefes ativistas zelotas, concebidos como messias,
pelo fato de serem rebeldes, e que psicologicamente um chefe messinico terrorista
no poderia despertar uma retificao moral. Os zelotas arregimentavam seus
seguidores no proletariado rural e na populao flutuante das cidades, que no

34
tinham nada a perder se nada lhes fosse bem. J os cristos tinham entre seus
seguidores uma populao menos flutuante e menos disposta ao ativismo
aventureiro. Os zelotas esto presentes no grupo cristo, mesmo tendo Jesus
descrito que seu reino no seria temporal, alguns viam nele a possibilidade de um
lder temporal que os libertaria de Roma. At mesmo um apstolo leva o nome de
Simo, o Zelota. (Mt. 10, 4). H a possibilidade de Judas Oscariotes ter sido um
zelota esclarecido, que percebendo que a direo espiritual de Jesus, dele tivesse
se desviado, alm de o entregar aos seus inimigos. Ainda segundo Cullmam o nome
Iscariotes uma deformao do termo latino sicarius (=sicrio), que deriva de sica
(=faca). Para os romanos, sicrios eram os terroristas e assaltantes como os
zelotas. Como exemplo disso, coloca-se Barrabs como um zelota preso e que foi
trocado por Jesus no episdio do julgamento deste por Pilatos.
Jesus apresenta alguns indcios de comportamento que o aproxima
dos zelotas, como por exemplo, a expulso dos vendilhes do templo, a pregao
da libertao dos oprimidos, no episdio da tentao no deserto, a motivao do
demnio era o poder: Todos os reinos do mundo dar-te-ei se prostrado me
adorares, se s o Messias, converte as pedras em po, etc.. So apenas alguns
comportamentos com pontos de aproximao entre zelotas e cristos, visto que, em
66 os zelotas vo guerra e os cristos se declaram neutros, rompendo
definitivamente a possvel relao entre eles.
No tempo de Cristo, a palavra Messias se assimilava mais aos zelotas,
que eram ativistas e subversivos. Ao canalizar sua liderana numa direo espiritual,
Jesus converteu a idia de reino, at ento entendido como material, em reino
espiritual. Com a derrota dos judeus em 70, vingou definitivamente a idia de
Messias espiritual, deixando a idia de religio messinica para ser chamada de

35
religio crist, no entanto deve-se dizer que a idia vingou em parte, j que para a
maioria dos judeus, o Messias historicamente idealizado aquele que ainda no
veio.

2.4 OS ESSNIOS E O CRISTIANISMO

Os essnios merecem especial ateno no estudo das origens do


cristianismo, pois os primeiros cristos se confundem com eles, haja vista, que os
documentos cristos no citam os essnios, assim como os que tratam dos
essnios no citam os cristos como uma das seitas havidas entre os judeus.
Quem d informaes sobre os essnios o historiador Flvio Josefo
(Guerra Judaica, livro 2, 7), que os chama de Essene. O filsofo Filon de Alexandria,
os chamou de Essaens. H algumas referncias em Plnio (Histria Natural) e nos
escritos rabnicos. Mais recentemente foi descoberto em 1947, s margens do Mar
Morto, escritos dos essnios. (Aguilar, 1956).
Os essnios eram uma espcie de monges ascetas 10, termo derivado
do srio khasi (=piedade), no plural, khasem e khasuya,e que pela grecizao ficou
essnio.

Hoornaert, escreve:

O ltimo movimento que nos faz conhecer a realidade da Palestina religiosa o dos essnios ou
piedosos (hasidim, em hebraico), os eremitas. O eremitismo sempre exerceu uma certa atrao
sobre o imaginrio humano: edificar um convento em cima de um rochedo para viver a na recluso,
na orao e na penitncia fascina as pessoas. Depois das descobertas de 1948 em Qumram,
sabemos que tambm o judasmo tinha seus monges ou eremitas. (HOORNAERT, 1994, p.65)

10

Asceta: do grego askets - pessoa cuja vida dedicada penitncia e a contemplao

36
Segundo Flvio Josefo, os essnios surgiram 150 anos a.C., de origem
proletria rural, como os zelotas, chegaram a ter quatro mil membros, e tiveram seu
fim marcado pela destruio da nao judia com a queda de Jerusalm em 70 d.C.,
onde foram dispersados, tendo alguns aderido ao judasmo farisaico e outros
igreja crist. H a crena de que existiam comunidades essnias na Sria, as quais
teriam se transformado em igrejas crists. Os escritos do Mar Morto reforam a
teoria de que o cristianismo foi um movimento surgido em interao com o
essenismo. Externamente os essnios teriam contato e afinidades com os
pitagricos11.
Surge no sculo I a.C. e prossegue nos imediatos um movimento
mstico e religioso que leva o nome de neopitagorismo, que um movimento de
inspirao nova e intensamente religiosa, e envolveu-se com todas as religies da
poca, influenciando sobretudo as novas formas, como os essnios e atravs destes
o cristianismo. Alguns pontos a serem analisados do neopitagorismo:

a) O dualismo o ponto de partida: dualismo de esprito e matria, em que a alma


sente ao mesmo tempo, algo de elevado, mas apegada matria, da qual procura
se desprender.

b) Revelao: formula o princpio de autoridade em forma de revelao divina,


passa a ser uma teologia sobrenatural e invocada como princpio de autoridade
doutrinria. Depois crescer dentro de outras religies a teologia da revelao
divina.
11

Pitagorismo: Conjunto de doutrinas e regras de vida atribudas a Pitgoras de Samos (sc. VI-V a.
C.), filsofo e matemtico grego, e a seus seguidores, os pitagricos, que, dos scs. VI ao IV a. C.,
organizados em comunidades filosfico-religiosas multiplicadas pela Magna Grcia, constituram a
chamada escola itlica ou escola pitagrica. Define-se o pitagorismo por duas tendncias: a msticomoralista, ligada ao orfismo e ao xamanismo, e a filosfico-matemtica, de que resultou brilhante
acervo de conhecimentos aritmticos, geomtricos, astronmicos e acsticos, integrados pelo
descobrimento de correspondncias numricas entre as vrias ordens de realidade.

37

c) Purificao pelo sofrimento e pelos ritos: a purificao da alma se processa


pela represso da sensualidade, e essa purificao esclarecida pela revelao
divina. O batismo era o principal rito do neopitagorismo, rito que se conserva at
hoje em muitas religies.

d) Deus: o lugar das idias, uma unidade anterior na qual se situam as idias,
no sendo reais, como props Plato, mas pensamentos apenas, ainda que
prottipos do que se v criar. Deus um ser imaterial, transcendente.

Explicado os princpios bsicos do neopitagorismo, continuemos a falar


dos essnios e suas influncias sobre o cristianismo. Jesus certamente teve um
contato fcil com os essnios, j que existiam em toda a Palestina, e por motivo
familiar, j que Joo Batista, seu primo tinha indcios claros de ter sido um essnio. A
proximidade com Joo Batista, deixando-se batizar por ele, sugerem relaes com
os essnios, j que era peculiar a eles pregar sobre a penitncia dos pecados e usar
o batismo como smbolo de purificao dos mesmos. Jesus teria freqentado no
deserto uma comunidade essnia, onde fez sua penitncia e jejum, costume dos
judeus,

mas destacada

pelos essnios e

onde

teria

desenvolvido

seus

conhecimentos da escritura.
Que peculiaridades seriam comuns entre os essnios e os cristos?
Segundo Evaldo Pauli so as seguintes:

Os essnios e os cristos chamavam-se a si mesmos de santos.


Uns e outros tinham os bens em comum.
Eram dirigidos por conselhos de doze membros.
Praticavam a virtude, rejeitando a riqueza e os prazeres.
Eram celibatrios e exerciam o curandeirismo.

38
Batizavam.
Perdoavam pecados
Supunham ter revelaes dos segredos de Deus.
Os essnios seguiam o calendrio litrgico antigo, no o oficial, de modo
que a Pscoa poderia incidir em qualquer dia da semana. Comiam uma
ceia sagrada em nmero de doze pessoas sob a presidncia de um,
como o fez Jesus com seus apstolos. Quanto ao nmero doze, alm dos
apstolos, doze eram os filhos do patriarca Jac, doze eram as tribos de
Israel, etc..
Pregavam a justia, a caridade, cu e o inferno, a ressurreio dos
mortos.
Tinham um conceito espiritualstico do Messias, como os cristos.
(PAULI, 1997)

Economicamente os essnios eram organizados de forma comunista, conforme


afirma Flvio Josefo: Os essnios vivem juntos, organizados em corporaes,
unies livres, associaes de hospedagem, e se acham usualmente ocupados de
vrias tarefas da comunidade.
De acordo com Filon: O dinheiro, que obtm por seus vrios trabalhos,
o confiam a um fideicomissrio eleito, que o recebe e compra com ele o que
necessrio, provendo-os com abundantes alimentos e com tudo o que preciso
para a vida.
A comunidade essnia de Qumram era dirigida por um conselho de
doze membros, presidido por trs sacerdotes, apresentando aqui, mais uma curiosa
semelhana com os doze apstolos de Jesus, que tinham, mais prximos dele,
Pedro, Tiago e Joo. O esprito de partilha de bens da comunidade dos primeiros
cristos no se deve necessariamente a Jesus, porm atuando sobre eles que j
praticavam, passou a fazer parte do novo grupo. Da a idia de que a transformao
do judasmo para o cristianismo, teria ocorrido a partir do essenismo, mais do que
do farisasmo e dos zelotas, j que as idias de Jesus e dos essnios eram mais
afins.

39
Era certo que os essnios praticavam o exorcismo, o perdo dos
pecados e o curandeirismo.

Fazem estudos das Escrituras dos antigos, tirando delas principalmente aquilo que convm para sua
alma e corpos, e, portanto, costumam saber a virtude de muitas ervas, plantas, razes e pedras,
sabem a fora de todas e o investigam com grande diligncia (JOSEFO, Guerra Judaica 2, 7).

De novo evoca-se a figura de Jesus e dos primeiros cristos, quando


se fala em curandeirismo, j que tinham a preocupao com a cura dos doentes. Na
epstola do Apstolo Tiago h uma recomendao:

Est algum doente entre vs? Chame os presbteros da igreja, e orem sobre ele, ungindo-o com
leo em nome do Senhor; e a orao da f salvar o enfermo, e o aliviar o Senhor, e se estiver em
pecado ser-lhe-o perdoados (TIAGO, 5, 14-15).

A expresso de Jesus quando acabava de curar um enfermo vai


teus pecados te so perdoados no deixa de ser um ritual essnio. Quanto aos
rituais, os dos essnios tambm se assemelham aos dos cristos. Em relao aos
sacrifcios do templo, divergiam os essnios e os cristos, em relao aos judeus.
Por exemplo; os essnios praticavam uma cerimnia parte, com destaque para a
ceia sagrada, com a participao de pelo menos dez pessoas e presidida por um
sacerdote, enquanto que na liturgia judaica a ceia era presidida pelo pai da famlia.
Tambm na ceia dos essnios, participavam somente os iniciados, superando a
idia de famlia, sugerindo que eram celibatrios, e nela se benzia o po e o vinho,
no sendo simples transformao da antiga ceia do cerimonial domstico da pscoa
judaica.
Outra semelhana entre essnios e cristos, diz respeito ao calendrio
litrgico oficial do templo de Jerusalm. Os essnios praticavam a ceia da pscoa

40
em outro dia, e Jesus tambm teria praticado a chamada Santa Ceia antes da data
oficial. Annie Jeubert, uma erudita catlica, procurou demonstrar em livro de farta
documentao que Jesus obedecia ao calendrio de Qumram, o qual celebra a
Pscoa na tarde de tera-feira, e que a quinta-feira santa no faz parte da tradio
crist primitiva.
A expectativa da vinda imediata de um Messias dominava mais os
essnios do que os fariseus, sendo este outro ponto em comum entre essnios e
cristos, que suspeitavam e depois acreditaram que Jesus era o Messias prometido.
Quanto aos fariseus, basta tomar conhecimento do conselho de um rabino: Se
ests para fazer uma cerca e se, neste momento, te anunciam a chegada do
Messias, termina a tua cerca: ters bastante tempo para ires ao seu encontro.
Dentro do doutrinrio cristo, os essnios j exerciam vrias, dentre
elas, imortalidade, cu, inferno, justia, caridade, ceia, messianismo espiritual. O
celibato era praticado pelos essnios, alm da abstinncia, banhos frios e outros
rigores. Flvio Josefo diz: Rejeitam os prazeres como um mal, estimando que a
continncia e o imprio sobre as paixes constitui a virtude.
Vai mais fundo ainda com relao ao celibato dos essnios, quando diz:

Depreciam o matrimnio, porm adotam crianas estranhas... No desejam abolir o matrimnio e a


propagao do homem, porm dizem que se deve estar prevenido da pouca castidade das mulheres,
pois no h mulher que esteja satisfeita com um homem s. (JOSEFO, Guerra Judaica 8. L.2).

Outra citao que no deixa dvida em relao ao assunto: No


tomam esposa e no tem escravo. Pensam que este ltimo no justo, e que a
primeira d lugar a discrdias. (JOSEFO, Antiguidades Judaicas 18, 1). A explicao
mais detalhada dada por Filon quando diz: O esposo, encantado pelos sortilgios
de sua esposa ou preocupado com os filhos por necessidade natural, no mais ser

41
o mesmo para os outros, e, pelo seu separatismo, torna-se um escravo e no um
homem livre. A doutrina essnia sobre o celibato enfatizada por Jesus, quando
diz: H aqueles que se fazem de eunucos pelo Reino de Deus. Aquele que puder
compreender que compreenda. (MATEUS, 19, 12). Paulo apstolo que abandonar
o farisasmo em troca do cristianismo um celibatrio e diz: bom para o homem
no ser tocado por mulher.
Vejamos algumas normas rgidas do manual de disciplina dos
essnios, dando destaque modstia, recato e respeito autoridade:

Quem caminhar nu perante o prximo, sem que tal seja necessrio, ser
castigado com seis meses.
Quem cuspir no meio da assemblia dos chefes, ser punido com trinta
dias.
Quem tirar a mo de sob o vesturio, quando este se encontrar rasgado,
ao ponto de aparecer sua nudez, ser punido com trinta dias.
Quem rir estupidamente, fazendo ouvir sua voz, ser punido com trinta
dias.
Quem tirar a mo esquerda para gesticular, ser punido com dez dias.
Quem maldizer do seu prximo ser privado, durante um ano, da
alimentao sagrada, e ser castigado.
Quem maldizer dos chefes ser mandado embora para nunca mais voltar.
Aquele que murmurar contra a instituio da comunidade ser afastado e
no voltar; e se murmurar, sem razo, do seu prximo, ser castigado
com seis meses. (PAULI, 1997)

Para os essnios a vida na terra tem pouca importncia, o que conta mesmo cu e
inferno e sobretudo a luta entre ambos, e que ter desfecho com a vitria definitiva
de Deus sobre o mal, e que o sentido da vida consiste em apoiar o lado do bem.
nesse pano de fundo dos quatro principais movimentos religiosos existentes entre
os Judeus, descritos por Flvio Josefo, que d incio o projeto de Jesus, chamado
por alguns autores de o movimento de Jesus do qual trataremos no prximo e
ltimo captulo desta pesquisa, falando de seus personagens e de sua expanso.

42

3 A EXPANSO DO CRISTIANISMO

A expanso do Cristianismo primitivo favorecida pelas estruturas de comunicao


do Imprio Romano, cuja rede de estradas chegava a 140 mil quilmetros, pelas
rotas martimas mediterrneas e pelos rios e canais navegveis. A nova f em geral
chega primeiro s cidades, ao passo que o campo, em latim Pagus, continua a ser
habitado por pagos.

43
A difuso do Cristianismo inicia-se no seio da comunidade judaica de Jerusalm,
escolha arriscada, porm justificada j que os primeiros discpulos de Jesus
acreditavam no seu retorno iminente. Outro fator importante, que em Jerusalm a
cada festa acorria de toda Palestina peregrinos e os apstolos podiam melhor
cumprir o que achavam ser sua misso: convencer os judeus devotos de que Jesus
era de fato o Messias, j que a esperana messinica estava muito disseminada
entre os judeus.
Segundo Aim Savard:

O relato de Pentecostes, nos atos dos Apstolos, traduz a ambio missionria dos companheiros de
Jesus. Era a segunda das trs grandes festas judaicas: 50 dias depois da Pscoa, comemorava a
entrega das Tbuas da Lei a Moiss. Na ocasio os judeus piedosos, oriundos de todas as
comunidades da dispora12, peregrinavam a Jerusalm. O autor de Atos Lucas, companheiros de
Paulo, tambm redator do terceiro Evangelho conta que esses apstolos receberam misso do
Esprito Santo. (SAVARD, 2005, p. 31)

Mais adiante, Savard assevera que:

Os apstolos pregavam o que Atos pe na boca de Pedro, o chefe do grupo inicial dos 12 institudos
por Jesus. Os exegetas consideram esse texto a sntese da primeira pregao crist, o quergma 13
em linguagem teolgica: A este Jesus, Deus o ressuscitou, e disso ns todos somos testemunhas.
Portanto, exaltado pela direita de Deus, ele recebeu do Pai o Esprito Santo prometido e o derramou,
e isto o que vedes e ouvis. Apoiado em citaes, Pedro mostra que tudo foi anunciado pelos
profetas e que, por conseguinte, Jesus o Cristo, o equivalente grego, lngua em que Atos dos
Apstolos foi escrito, do termo hebreu Messias. E conclui: Saiba, portanto, com certeza, toda a
casa de Israel: Deus o constituiu Senhor e Cristo, este Jesus a quem vs crucificastes. (IBID., p. 31)

Segundo o Atos dos Apstolos, cerca de 3000 pessoas se converteram atendendo


ao apelo de Pedro que pediu o arrependimento dos pecados e o batismo como
condio para receberem os dons do Esprito Santo.
12

Disperso dos judeus no decorrer dos sculos por motivos polticos ou religiosos em virtude de perseguio
por dominadores estrangeiros.
13

Do grego krygma, 'proclamao em alta voz', 'anncio'. Anncio da mensagem crist ao no cristo,
destinado a despertar nele a f, e a convert-lo.

44
Depois de Pentecostes, aqueles que tinham abraado a nova f se reuniam e
partilhavam tudo o que tinham em favor dos pobres e das vivas da comunidade,
embora isso j fosse praticado nas sinagogas.
Savard declara que:

Depois da descoberta dos Manuscritos do Mar Morto, percebeu-se que esse comunismo cristo
primitivo, como o qualificaram alguns, j era praticado no mosteiro essnio de Qunran, fundado em
pleno deserto, dois sculos antes da poca de Cristo, por sacerdotes que queriam reagir contra a
opulncia do alto clero ligado ao Templo de Jerusalm. (IBID., p. 32)

A confirmao da converso ao cristianismo era atravs do ritual do batismo,


provavelmente semelhante ao praticado por Joo Batista no deserto, sendo este por
imerso na gua. Em Jerusalm a comunidade crist passou a se chamar em grego
de ecclesia, ou seja, igreja, que significa reunio, servindo tambm para qualificar as
reunies do povo cristo no deserto. O termo igreja depois de alguns anos serviu
para designar o conjunto das comunidades crists da dispora judia que aceitavam
a autoridade da igreja de Jerusalm.
Ningum teria profetizado que a nova religio duraria muito, visto que, quando da
morte de Jesus, um pequeno grupo de homens pobres e incultos, membros de uma
raa oprimida que habitava remota provncia do Imprio e renegados pelos prprios
judeus. No entanto, dentro de uma gerao aps a morte de Jesus, seus
ensinamentos eram conhecidos em todo o mundo mediterrneo.
Devido perseguio aos cristos movida por Saulo, e a morte do
primeiro mrtir, Estevo, de acordo com o livro Atos dos Apstolos, captulo 7,
versculos de 54 a 60, e captulo 8, versculos de 1 a 3, o Cristianismo conquista os
judeus dispersos por todo o Imprio Romano, ganhando as provncias orientais o
Egito, a sia Menor e a Grcia. Ao converter os judeus de Alexandria, feso,

45
Antioquia, Corinto e outros centros, lana as primeiras bases para se fazer ouvir
pelos pagos. At meados do sculo II d.C., o nmero de seus seguidores cresce
em Roma, penetra na Glia e no norte da frica. Apesar de submetido a duras
perseguies, por parte dos romanos e dos judeus, o Cristianismo adquire, no
decorrer dos sculos II e III, grande fora poltica que se consolida no governo de
Constantino (306-337).
A primeira vez em que os discpulos foram chamados de cristos foi em Antioquia,
conforme Atos dos Apstolos, captulo 11, versculo 26, e cuja designao os
seguidores de Cristo comeam a aplicar a si mesmos por volta do sculo II.
Mas para falar em expanso do Cristianismo vamos nos deter no
personagem principal desta tarefa rdua, perigosa e, sobretudo corajosa que
Paulo, assim chamado depois de sua converso ao Cristianismo, visto que antes era
conhecido como Saulo. Nascido em Tarso da Cilcia pelo incio da nossa era Saulo
era de uma famlia judaica da tribo de Benjamim, mas ao mesmo tempo cidado
romano, recebeu desde a infncia, em Jerusalm, de Gamaliel, sria formao
religiosa segundo as doutrinas dos fariseus, defensor radical da Tora, e que ao
tornar-se discpulo de Jesus, pregaria o fim da Lei em seus escritos aos Romanos.
Cuvillier o descreve assim:

Seguro e convencido de sua nova f, Saulo transformado em Paulo, o humilde, tomou o basto de
peregrino e se fez missionrio, percorrendo o Imprio Romano: ele passou a ser o verdadeiro
promotor do cristianismo. Finalmente, e mais do que tudo, Paulo teorizava. Sua reflexo sobre o
acontecimento central da f crist a morte e a ressurreio do Cristo - fez dele o primeiro telogo e
escritor do cristianismo nascente. (CUVILLIER, 2005, p. 38)

A converso de Saulo se deu por volta dos anos 33 ou 34 d.C., sem a


pregao do evangelho por parte de outro homem, conforme descrito por Paulo em
Glatas, captulo I, versculos 11 e 12: Com efeito, eu vos fao saber, irmos, que o

46
evangelho por mim anunciado no segundo o homem, pois eu no o recebi nem
aprendi de algum homem, mas por revelao de Jesus Cristo.
A partir desde momento, consagrar toda sua vida ao servio de Cristo
que o conquistou. Depois de uma temporada na Arbia e do regresso a Damasco,
onde j prega, sobe a Jerusalm por volta do ano 37; depois retira-se para a SriaCilcia, de onde reconduzido Antioquia por Barnab, com o qual ensina.
Na carta aos Glatas, Paulo apresenta todo seu itinerrio de viagens para pregar o
Evangelho de Jesus Cristo.

3.1 A PRIMEIRA VIAGEM MISSIONRIA DE PAULO

A primeira viagem de Paulo se deu entre os anos 47 e 49 d.C.,


conforme Atos dos Apstolos, captulos 13 e 14. Primeiramente Paulo se
estabeleceu na Arbia, permanecendo por volta de 10 anos, partindo dali em
companhia de Barnab e Joo Marco na direo oeste, para sua primeira viagem
missionria: Antioquia da Sria, Ilha de Chipre (Salamina e Pafos). Antioquia da
Psdia, Icnio, Listra, Derbe, Perge e Antioquia da Sria; sendo que Marcos
abandonou o grupo voltando Jerusalm. Pregavam a palavra de Deus nas
sinagogas dos judeus e nas praas pblicas, sendo sempre acolhidos por muitas
pessoas. Sempre que deixavam uma cidade onde tinham pregado e fundado um
ncleo cristo, deixavam tambm um encarregado preparado para continuar a
misso de evangelizar. Muitos gregos, judeus e proslitos (pagos que abraaram o
judasmo) e mesmo pagos ouviam Paulo e Barnab, ficavam admirados com a
pregao a aproximavam, buscando relacionamento com os missionrios. Foram

47
apedrejados diversas vezes, encarcerados e expulsos de muitas localidades, mas a
palavra de Deus ficava no corao de muita gente.
Em 49 d.C., Paulo foi a Jerusalm para participar do que seria o
primeiro conclio apostlico, com o objetivo de resolver questes que estavam
interferindo no xito da misso de evangelizar, entre elas, a questo sobre o que
deveria ser exigido dos gentios convertidos em relao observncia da lei
mosaica.

3.2 SEGUNDA VIAGEM MISSIONRIA DE PAULO

Esta segunda viagem de Paulo aconteceu entre os anos 50 e 52 d.C.,


conforme narrao de Atos, captulos de 15 a 18, em que Paulo percorreu a Sria e a
Cilcia, confirmando as igrejas que cresciam em nmero de fiis, exortando-as a
perseverarem na f. Paulo tinha como companheiro nesta viagem Silas, e em Listra
juntou-se a eles Timteo, os quais chegaram a Trade, cidade em que Lucas entrou
na equipe de Paulo, e por onde passavam recomendavam a observncia dos
decretos dos Apstolos e dos ancios de Jerusalm. Dali partiram para a
Macednia, onde trabalharam intensamente nas cidades de Filipos, Tessalnica,
Beria, Acaia, e pelos muitos problemas acontecidos ali, Paulo foi forado a fugir
para Atenas, escoltado por alguns cristos, ficando Silas e Timteo, s encontrando
Paulo no dia seguinte em Atenas. L Paulo se indignou com o grande nmero de
dolos que encontrou pela cidade e pregava na Sinagoga e na gora 14 tentando

14

Praa grega antiga onde era o mercado.

48
converter os que a freqentavam. Alguns filsofos interessados em conhecer a
religio que ele pregava, levaram-no at o Arepago 15, e ali, ele falou:

Cidados atenienses! Vejo que, sob todos os aspectos, sois os mais religiosos dos homens. Pois,
percorrendo a vossa cidade e observando os vossos monumentos sagrados, encontrei at um altar
com a inscrio: Ao Deus desconhecido. Ora bem, o que adorais sem conhecer, isto venho eu
anunciar-vos. (ATOS, 17, 23).

Paulo falou sobre a criao, a bondade de Deus, que somos da graa


de Deus e que no devemos pensar que a divindade seja semelhante ao ouro,
prata, ou pedra trabalhada pela mo do homem, porm quando falou da obra do
Filho de Deus em favor da humanidade, que tinha sido crucificado pelos judeus, mas
que tinha ressuscitado para a vida eterna, zombaram dele, pois no acreditavam na
ressurreio dos mortos. Porm, alguns homens aderiram f crist.
De Atenas, Paulo e seus companheiros partiram para Corinto, onde
encontraram um judeu com o nome de quila, recm chegado da Itlia com sua
esposa, devido ao edito do Imperador Cludio ordenando o afastamento dos judeus
de Roma. Em Corinto sofreram ferrenha oposio dos judeus que tentaram expulslos da cidade, mas, mesmo assim permaneceram l por um ano e meio. De Corinto,
Paulo viajou para feso, Cesaria e Jerusalm, retornando para Antioquia na Sria.

3.3 TERCEIRA VIAGEM MISSIONRIA DE PAULO

Realizada entre os anos de 53 e 58 d.C., conforme Atos, 18, 23 e 21,


17, Paulo percorreu a Galcia e a Frigia, visitando e estimulando as comunidades
crists a perseverarem na f. Partiu da para feso, onde encontrou alguns
discpulos, impondo-lhes as mos, batizou-os no Esprito Santo, e eles puderam
15

Sede do Supremo Tribunal de Atenas.

49
falar em lnguas e profetizar. Evangelizou por dois anos na regio da sia, que tem
feso como centro e forma um grupo com sete cidades, as mencionadas sete
igrejas no apocalipse de So Joo, captulo 1, versculo 11, ou seja, feso, Ermirna,
Prgamo, tiatira, Sardes, Filadlfia e Laodicia. Dessa forma todos os habitantes
gregos e judeus puderam ouvir a Palavra do Senhor.
Seguindo sua misso, partiu em direo Macednia, onde trabalhou
por um bom tempo, partindo depois para a Grcia, onde permaneceu evangelizando
por trs meses. De volta para a Macednia, j com novos companheiros, como
Spatros, Aristarco, Segundo, Gaio, Tquico e Trfimo, alm de Timteo,
evangelizaram Trade e Mileto.
Paulo queria estar em Jerusalm no dia de Pentecostes, razo pela
qual, mandou chamar os ancios da igreja de feso, para se despedir dos amigos e
irmos na f, fazendo um emocionado discurso, j que tinha um presentimento de
que esta seria sua ltima viagem sia. Disse:

Agora, acorrentado pelo esprito, dirijo-me a Jerusalm, sem saber o que l me suceder. Seno que,
de cidade em cidade, o Esprito Santo me adverte dizendo que me aguardam cadeias e tribulaes.
Mas de forma alguma considero minha vida preciosa a mim mesmo, contanto que leve a bom termo a
minha carreira e o ministrio que recebi do Senhor Jesus: dar testemunho do Evangelho da graa de
Deus. Agora, porm, estou certo de que no mais vereis minha face, vs todos entre os quais passei
proclamando o reino. Eis porque eu o atesto, hoje, diante de vs: estou puro do sangue de todos,
pois no me esquivei de vos anunciar todo o desgnio de Deus para vs. (ATOS, 20, 22-25)

3.4 VIAGEM DE PAULO A JERUSALM

Chegando em Jerusalm Paulo encontrou-se com diversos Apstolos e


ancios da comunidade crist da cidade, na casa de Tiago Menor, onde relatou seu
ministrio junto aos gentios. Visitando o Templo, Paulo foi reconhecido por judeus
que viveram na sia e que no gostavam dele, dos quais ouviu que era traidor do
povo judeu e pregava contra a lei e o Templo. Arrastaram Paulo para fora do Templo

50
e bateram nele. Devido a essa agitao Paulo foi algemado e levado Fortaleza
Antonia, onde ficava o Tribunal Romano, porm pediu ao tribuno que o levava para
falar ao povo das escadarias do tribunal.
Paulo impressionou pela sua retrica, falando em hebraico e lembrou
ao povo que antes de sua converso, era um fariseu zeloso que perseguia e matava
os cristos, mas que Jesus o tinha mandado sair de Jerusalm para pregar aos
gentios, enquanto rezava no Templo. Ao ouvir isso o povo se enfureceu e pediu a
morte de Paulo.
Querendo saber de que Paulo era acusado, este foi levado s
autoridades judaicas, porm os judeus prepararam testemunhas falsas para
incrimin-lo. Paulo voltou para a priso, por ordem do tribuno Cludio Lsias,
temendo que o matassem, e na priso, noite o Senhor e disse-lhe: Coragem!
Assim como prestastes testemunho de mim em Jerusalm, devers tambm
testemunhar em Roma. (ATOS, 23, 11).

3.5 PRISO EM CESARIA

Como os judeus continuassem a tramar contra a vida do apstolo, no


ano de 58 foi enviado para Cesaria para l ser julgado pelo procurador Antonio
Flix. Ficou preso no pretrio de Herodes e continuou sendo incriminado pelo Sumo
Sacerdote Ananias, o advogado Tertulo e alguns ancios vindos de Jerusalm.
Antonio Flix no achando culpa em Paulo, dispensou os acusadores e o manteve

51
preso. Aps dois anos, Antonio Flix foi substitudo por Prcio Festo, que recebeu os
judeus que insistiam em caluniar Paulo.
Trazendo o Apstolo em sua presena, Festo fez alguns questionamentos baseados
nas mentiras dos judeus contra ele. Perguntou-lhe se queria ser enviado
Jerusalm para l ser julgado, ao que Paulo respondeu:

Estou perante o Tribunal de Csar, e aqui que devo ser julgado. Nenhum crime pratiquei contra os
judeus, como tu perfeitamente reconheces. Mas, se de fato cometi injustia, ou pratiquei algo que
merea a morte, no recuso morrer. Se, ao contrrio, no h nada daquilo de que me acusam,
ningum pode entregar-me a eles. Apelo para Csar! (ATOS 25, 11-11)

3.6 PAULO ENVIADO ROMA

No ano 60, o governador Festo enviou Paulo e outros prisioneiros com


destino a Roma, porm a embarcao a tempestade enfrentada entre a Grcia e a
Itlia aportaram forosamente na ilha de Malta, onde permaneceram por noventa
dias. Paulo aproveitou para evangelizar o povo, curando doentes da ilha, e quando
partiram os habitantes da ilha os proveram do necessrio para a viagem.
Os cristos de Roma, sabendo da chegada de Paulo, foram ao seu
encontro dando-lhe fora para enfrentar a priso, porm num regime especial de
custdia, as autoridades romanas permitiram-lhe residir numa casa particular, que a
comunidade crist de Roma alugou. Aps dois anos de cativeiro, de 61 a 63, j que
no podia se ausentar da casa, seu processo terminou e ele foi libertado, no
permanecendo em Roma por muito tempo. provvel que tenha viajado para
evangelizar a Espanha, conforme era seu desejo, manifestado em sua Carta aos
Romanos, captulo 15, versos 24 e 28.

52
Nero no ano de 64 incendiou Roma e colocou a culpa nos cristos, e
por isso os perseguiu caando homens, mulheres e crianas para serem presos e
lanados aos lees na arena do Coliseu Romano. Paulo deixou a Espanha,
percorrendo as Igrejas do Oriente, onde nomeou Tito, bispo de Creta, em feso
nomeou para bispo Timteo. Quando em Nicpolis, voltou Roma na primavera de
67 acompanhado por Lucas, empenhado em reconstruir a comunidade crist
dizimada pelas perseguies do imperador Nero.
Paulo foi preso perto da ilha Tiberina, e ao contrrio da primeira priso
em Roma, era tratado com pesados grilhes e completamente isolado. No
calabouo escreveu sua ltima carta ao seu discpulo Timteo, a segunda Epstola a
Timteo, a quem nomeou executor do seu testamento.
Embora haja controvrsia entre os estudiosos, Paulo teria sofrido o
martrio, tendo sido decepada sua cabea por um golpe de espada, no mesmo dia
em que Pedro sofreu o martrio.
Tendo traado um panorama da vida e das viagens de Paulo, o
Apstolo dos gentios, convm fazer um apanhado do que dizem suas Cartas e o
Atos dos Apstolos sobre ele.
uma alma apaixonada que se consagra em limites a um ideal.
Trabalhos fadigas, sofrimentos, privaes, perigos de morte, prises, nada lhe
importa, desde que possa cumprir a misso pela qual se sente responsvel. O amor
pela causa de Jesus Cristo lhe inspirou imensas e santas ambies: quando
confessa sua solicitude por todas as Igrejas; quando declara haver trabalhado mais
que os outros; quando piedosamente exorta os fiis a imit-lo, no por orgulho
humano, mas segundo ele, unicamente pela graa do Criador as grandes coisas
aconteceram por seu intermdio.

53
A pregao de Paulo o verdadeiro quergma apostlico. Sua
pregao, embora tenha falado aos gregos e judeus, foi direcionada converso
dos pagos de todas as raas, na linha universalista inaugurada em Antioquia.
Embora as Epstolas de Paulo no sejam Tratados de Teologia, mas resposta e
solues para situaes concretas que ocorriam nas comunidades crists que ele
fundou e sabiamente soube orientar, serve para alm delas, a todos os fiis cristos.
So ensinamentos preciosos e luzes que esclarecem e fundamentam pontos da
doutrina crist, sobretudo colocando em evidncia, o Esprito Santo. A teologia de
Paulo no foi elaborada em cima de tratados de religio e nem construda somente
sobre o acontecimento de sua converso.

3.7 CONTINUAO DA EXPANSO DO CRISTIANISMO AT O SCULO III

A Dispora judaica foi de incio a primeira intermediria da mensagem


crist, haja vista, que Paulo se dirigia em primeiro lugar aos judeus espalhados pelo
imprio romano. A mensagem de Paulo tocou primeiramente aos que primeiro
aderiram ao judasmo, para depois chegar aos pagos. Embora pouco sabemos, os
outros Apstolos tambm exerceram atividade missionria, embora fosse Paulo o
grande responsvel por ter o Cristianismo se espalhado pelas zonas perifricas do
Mediterrneo, e avanado pelos mais recnditos lugares do imprio romano.
A par da misso especfica de Paulo e outros apstolos, outros cristos
ajudaram a espalhar a mensagem do Evangelho de Jesus Cristo em seu derredor,
como por exemplo, comerciantes, soldados e pregadores, ao longo das estradas do
imprio.Dessa maneira, at o sculo II, protegidos pela Pax Romana, o Cristianismo
ganhou razes em todo o mundo civilizado.

54

3.8 EXPANSO NO ORIENTE

O Oriente era o centro de difuso do Cristianismo. Plnio, o Jovem,


pago que governou a Bitnia, na sia Menor, entre 101 a 113, vai se deparar com
um grande nmero de cristos, tanto no seu territrio como no Ponto, que resolve
consultar o Imperador Trajano, de como se comportar em relao a eles.

O assunto pareceu-me justificar uma consulta, escrevia ento, particularmente em funo do


elevado nmero daqueles que poderiam ser envolvidos num processo. Pois muitas pessoas de
qualquer idade, estado social e sexo estaro em perigo. Esta superstio contagiante (o Cristianismo)
no s contaminou as cidades, como as aldeias e a plancie. praticamente impossvel suste-la ou
remedi-la, uma vez que se pode j verificar que se comea a visitar, de novo, os templos que
estavam quase desertos, que ressurgem as festividades solenes h muito no praticadas e que se
volta a comprar comida para os animais destinados ao sacrifcio, para o que at agora s raramente
se encontrava compradores. Daqui se pode facilmente concluir quantas pessoas poderiam ser
reconduzidas, se lhes fosse dada a oportunidade de converso. (Plnio, epstola 96). FRANZEN, p.
32-33).

J existiam no sculo II, cidades com populao em sua maioria


cristos, com extenso da converso tambm ao campo. Na segunda metade do
mesmo sculo II, houve a evoluo do montanismo 16, na Frigia, para uma espcie
de movimento popular, atingindo todo seu territrio.
No sculo III, nem mesmo as perseguies de Diocleciano, impediram
que cidades inteiras se tornassem crists, penetrando atravs da sia Menor e da
Sria, na Mesopotmia. Em Edessa, por exemplo, o rei Abgar se converteu com sua
famlia ao Cristianismo, e a cidade se transformou num centro missionrio por volta
do ano 200. No Eufrates, na cidade de Dura-Europos, foi encontrada a capela crist
mais antiga conservada at hoje, remontando ao ano de 232, e onde existem
contedos bblicos em seus afrescos.
16

Heresia de Montano (sc. II), originrio da Frgia, que professava uma encarnao do Esprito Santo
e extremo rigorismo moral.

55
H poucas fontes em relao a cristianizao do Egito, porm
Alexandria constituiu seu ponto de partida, atravs de sua escola de teologia, e pelo
fato do bispo Demtrio de Alexandria ter organizado a Igreja egpcia.

3.9 EXPANSO NO OCIDENTE

Roma era o centro da Igreja no Ocidente. Em meados do sculo III, o


papa So Fabio, reorganizou a comunidade urbana romana, provavelmente com
nmeros mltiplos de dez mil em seus membros.
Franzen afirma:

As enormes propores da comunidade romana surgiam j de tal forma ameaadoras ao imperador


Dcio (249-251), que este ter afirmado que reagia de forma mais tranqila e serena face
sublevao de um rival imperial do que notcia da eleio de um novo bispo de Roma (Cipriano,
epstola 55, 9). (FRANZEN, p. 34).

Em relao a frica, a primeira fonte segura de sua cristianizao o


relato do martrio de Clio na Numdia por volta de 180, e a partir dos escritos de
Tertuliano em Cartago por volta de 220 podemos concluir um nmero grande de
cristos no continente africano. Em Cartago no ano de 220, o bispo Agripino de
Cartago reuniu um snodo de mais de 70 bispos; vinte anos mais tarde, j eram 90 e
em fins do sculo III, a predominncia nas cidades, eram de cristos.
Na Glia no sculo III, cresce o nmero de comunidades em cidades
como Marselha, Lio, Vienne. Na Germnia, as mais recentes escavaes provam a
existncia de locais de cultos cristos em Trier, Colnia, Bona e Augsburgo, datados
do sculo III.

56
Concluindo este pequeno histrico da expanso do Cristianismo,
apresentamos nmeros apresentados por Ludwig von Herling, onde ele divide o
imprio ocidental e o oriental.
Sua concluso de que no ano 100 no Ocidente, existiam cerca de
poucos milhares de cristos; por volta do ano 200, vrias dezenas de milhar e no
ano 300, cerca de dois milhes. J no Oriente, nos primeiros trs sculos, no se
pode esboar vagas suposies, mas afirma que no ano 300 poderiam existir de 5 a
6 milhes de cristos.

4 CONSIDERAES FINAIS

Cristianismo

surgiu

da

juno

do

misticismo

oriental,

do

messianismo judeu, do pensamento grego e do universalismo romano. Para


entender o surgimento do Cristianismo, estudamos antes o que os autores chamam
de o Acontecimento-Jesus, situando-o e percebendo-o no aspecto econmico,
social, poltica e religiosa do mundo judaico do sculo I. Como eram as estruturas
econmicas, as estruturas familiares, as estruturas sociais em funo da pureza de
origem, as estruturas polticas e as estruturas culturais e cultuais, ou seja, religiosas
do tempo em que precede o nascimento de Jesus.
Quando falamos em estrutura, utilizamos para falar de disposio e
organizao das coisas. E estudando essas estruturas do povo judeu, que vamos
perceber com mais clareza a imploso que o Acontecimento-Jesus produziu nesta
sociedade.
Rememorando os assuntos abordados no primeiro ano do curso de
Histria, que ora conclumos, um assunto muito debatido foi o dos paradigmas. E

57
num dado momento da explanao do professor de Metodologias do Ensino de
Histria sobre paradigmas, pensei comigo mesmo, se Jesus Cristo no teria
quebrado todos os paradigmas religiosos at ento aceitos pelo povo judeu.
As profecias eram claras em relao a chegada de um Messias, e por
isso mesmo, muitos messias surgiram; lunticos e fanticos se diziam um deles.
Vrias seitas messinicas existiam, e que acabaram de um modo ou de outro,
servindo de base para o surgimento da filosofia que ganharia o mundo e se
estabeleceria at os dias de hoje.
O Messias esperado por eles tinha conotao poltica, capaz de libertar
o povo judeu subjugado e cativo, fazendo dele uma grande nao capaz de
enfrentar qualquer imprio. Alm dessa expectativa no ter se concretizado, o
Messias recm-chegado, ainda prega o amor aos inimigos, a tolerncia, a caridade
sem limites, quebrando inclusive costumes tradicionais do povo, nica e
exclusivamente com a inteno de mudar o interior do homem. Exemplos disso,
podemos citar, a cura de doente no sbado que era proibido pela Tor, comer em
casa de pecadores e sem lavar as mos, dar lugar s mulheres excludas da
sociedade judaica, dar vez aos doentes com doenas infecto-contagiosas de se
aproximarem dele e receberem a cura, e outras situaes que quebravam todas as
regras conhecidas e praticadas pelos judeus.
Esse Cristo que pregava e vivia o amor universal no interessava
sociedade judaica, razo pela qual foi desprezado, perseguido, preso, humilhado e
condenado morte mais humilhante conhecida na poca; a morte de cruz. O povo
para o qual fora enviado para salvar, condenou-o por afrontar seus costumes e suas
posies privilegiadas exercidas sobremaneira no Templo de Jerusalm.

58
Porm o Cristianismo se funda, nos ensinamentos de amor ao prximo,
na partilha dos bens, na vida de comunidade, mas, sobretudo na paixo, morte e
ressurreio de Cristo. Foi a partir de sua ressurreio, de sua volta ao Pai e da sua
promessa de enviar o Esprito Santo, que o Cristianismo toma corpo na pessoa dos
apstolos, que assumem o compromisso de espalhar a Boa Nova a todos os cantos
da terra.
Pelas pesquisas por mim realizadas, em nenhum momento me deparei
com a afirmao de que Jesus teria tido a inteno de fundar uma nova religio. Sua
inteno, pelos escritos bblicos era levar os homens a olharem para dentro de si
mesmos e perceberem a centelha divina que cada um traz dentro de si e buscarem
a sua salvao por meio da aceitao de Jesus Cristo como salvador de suas
almas. Que a vida no s comer, beber, dormir, galgar posies sociais e tudo o
mais, mas viver conforme a vontade, e para, Deus.
Foi acreditando nesses ensinamentos que os Apstolos partiram em
busca de adeptos para essa filosofia crist, mesmo que custasse suas vidas, como
aconteceu com a maioria. Foi em Antioquia que o nome Cristo foi utilizado pela
primeira vez, como aqueles que seguiam a Cristo, e embora se questione uma srie
de coisas dentro do Cristianismo, o fato concreto que ele atravessou vinte sculos
e est vivo nos dias atuais em todo o mundo.
O que as pesquisas nos permitem questionar, que o Cristianismo
vivido hoje, no tem nada a ver com o Cristianismo primitivo. Esta mesma concluso
levou Gandhi a afirmar ao ler os Evangelhos: Como pode uma rvore com esta dar
os frutos que conhecemos? Kalil Gibran Kalil viu metafisicamente numa colina do
Lbano Jesus de Nazar conversando com o Jesus dos Cristos, e retirar-se
murmurando: No podemos nos entender.

59
So conjecturas que nos remete ao Cristianismo dos primeiros tempos,
s primeiras comunidades crists descritas em Atos, captulo 2, versculos 42 a 47,
que diz:

Eles mostravam-se assduos ao ensinamento dos Apstolos, comunho fraterna, frao do po e


s oraes. Apossava-se de todos o temor, pois numerosos eram os prodgios e sinais que se
realizavam por meio dos apstolos. Todos os que tinham abraado a f reuniam-se e punham tudo
em comum: vendiam suas propriedades e bens, e dividiam-nos entre todos, segundo as
necessidades de cada um. Dia aps dia, unnimes, mostravam-se assduos no Templo e partiam o
po pelas casas, tomando o alimento com alegria e simplicidade de corao. Louvavam a Deus e
gozavam da simpatia de todo o povo. E o Senhor acrescentava cada dia ao seu nmero os que
seriam salvos. (ATOS, 2, 42-47).

Ao provvel leitor deste trabalho, deixo os seguintes questionamentos:

1 Se o Cristianismo vem de Cristo, porque tantos ensinam tantas coisas diferentes


em nome Dele?
2 Se Cristo veio para que todos tivessem vida e vida em abundncia, por que tantos
mataram e morreram em nome Dele?
3 Se Cristo ensinou que o importante o interior do homem, por que tantos se
destroem e destroem seu prximo para acumular o que no levaro a lugar
nenhum?
4 Se Cristo um s, e veio para salvar a todos, por que se disputam fiis nas Igrejas
ditas crists, cada um enaltecendo a sua e desmerecendo a do outro?
5 Se Cristo voltasse hoje Terra, o que diria aos que falam em nome Dele?
6 E ns que acreditamos que os Judeus mataram o seu Messias, como agiramos
se Cristo aparecesse e dissesse para ns que veio nos salvar?
O homem tem o poder de criar mitos e o poder de destru-los. Este
trabalho se encerra, abrindo caminho para pesquisas mais profundas a respeito do

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Cristianismo; de seu surgimento, de sua expanso, de sua evoluo, enfim de sua
histria atravs dos sculos.
Deixo para reflexo a afirmao de Jos Carlos Reis, num discurso
teleolgico da conquista romana do mundo:

O cristianismo, inicialmente combatido, foi depois reconhecido e incorporado como religio oficial,
pois apoiaria com o sentimento religioso e o discurso teolgico a conquista romana do mundo. Havia
uma aparente tenso entre os projetos de histria universal dos romanos e dos cristos. Os romanos
queriam subjugar politicamente os povos no-romanos e s encara-los como humanos depois de
despoj-los de sua diferena; os cristos, por serem originariamente religiosos orientais, tinham
uma idia mais radical de humanidade: para eles, a ela tambm pertenceriam os pagos, que
mereciam conhecer a Verdade. Essa tenso se dissolveu no curso da conquista do mundo pelos
romanos, que se apresentavam como cristos e portadores da Verdade, tendo portanto, o direito
divino de subjugar e catequizar os pagos, que, coincidentemente, eram todos os povos noromanos. A Igreja Romana e o Imprio Romano formaram o verso e o anverso de uma mesma (e
primeira) idia de histria universal, como vontade de potncia universal legitimada por um discurso
de salvao da humanidade. (REIS, 2003, p. 19)

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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Religies. Laboratrio de Histria das Religies do Departamento de Historia da
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Traduo: Irondino Teixeira de Aguilar. Porto, 1956.
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So Paulo: IBRASA, 1981.
CULLMAN, Oscar. Conceito cristo de Histria. IN: Antologia Teolgica. Org:
Jlio Andrade Ferreira. Novo Sculo. So Paulo, 2003.
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literatura do Cristianismo primitivo. Traduo: Euclides Luiz Calloni. Editora
Paulus: So Paulo, 2005.
MCDOWELL, Josh. Cristianismo: fraude ou fato Histrico. Traduo Neyd
Siqueira. So Paulo: Editora Candeia, 1999.
MEEKS, Wayne A. Os primeiros cristos urbanos: o mundo social do
apstolo Paulo. Traduo: I.F.L. Ferreira. Edies Paulinas, So Paulo, 1992
MORIN, mile. Jesus e as Estruturas de seu tempo. Traduo: Vicente Ferreira
de Souza. So Paulo: Paulus, 1988.
PAULI, Evaldo. Fundao do Cristianismo. Enciclopdia Simpzio, 1997.
THEISSEN, Gerd. Sociologia do Movimento de Jesus. Editora Sinodal. So
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FONTES
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So Paulo, O Apstolo dos gentios. Disponvel em
http://www.geocities.com/novaes01/index37.htm. Acesso em 22/08/2007.

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ANEXOS

ANEXO A
Mapa da Palestina no tempo de Jesus

64

ANEXO B
Mapa de Jerusalm no tempo de Jesus

65

ANEXO C
Mapa da primeira viagem missionria de Paulo

66

ANEXO D
Mapa da segunda viagem missionria de Paulo

67

ANEXO E
Mapa da terceira viagem missionria de Paulo

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