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Adoo

John Gill

Traduzido do original em Ingls

John Gill's Exposition of the Whole Bible Galatians


By John Gill

A presente publicao consiste em um excerto da obra supracitada

Via: StudyLight.Org

Traduo por Camila Almeida


Reviso e Capa por William Teixeira

1 Edio: Novembro de 2015

Salvo indicao em contrrio, as citaes bblicas usadas nesta traduo so da verso Almeida
Corrigida Fiel | ACF Copyright 1994, 1995, 2007, 2011 Sociedade Bblica Trinitariana do Brasil.

Traduzido e publicado em Portugus pelo website oEstandarteDeCristo.com, com a devida permisso


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Adoo
Por John Gill

[Excerto do Comentrio sobre a Epstola aos Glatas Captulo 4]

Mas, vindo a plenitude dos tempos, Deus enviou seu Filho, nascido de mulher, nascido
sob a lei, para remir os que estavam debaixo da lei, a fim de recebermos a adoo de
filhos. E, porque sois filhos, Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de seu Filho,
que clama: Aba, Pai. Assim que j no s mais servo, mas filho; e, se s filho,
s tambm herdeiro de Deus por Cristo (Glatas 4:4-7).

Deus enviou seu Filho; Deus no de forma absoluta e essencial, mas, pessoal e relativamente considerado, est aqui significado, a saber, Deus, o Pai, como se depreende da
relao da Pessoa enviada em relao a Ele, seu Filho; no por criao, como os anjos,
Ado e todos os homens so filhos de Deus; nem por adoo, como os santos o so; ou
por ofcio, como o so os magistrados civis; ou a Sua encarnao, ou a ressurreio dos
mortos, pois Ele era o Filho de Deus antes de qualquer um destes; mas por gerao Divina,
sendo o unignito do Pai, de Sua natureza e essncia Divina, igual a Ele, e um com Ele, e
Aquele que foi enviado por Ele, no por desconsiderao a Ele, mas por amor de ns;
nem sem o Seu consentimento ou contra a Sua vontade, pois Ele pronta e cordialmente
concordou com isso; nem implica qualquer mudana de local ou alterao de posio, mas
apenas projeta o pressuposto da natureza humana; nem supe qualquer superioridade e
inferioridade, pois, embora Cristo, como homem, e em Sua capacidade de ofcio, como
Mediador, inferior ao Pai, contudo Ele no inferior quanto Sua natureza Divina, ou
como o Filho de Deus. Isso sugere que Ele existia antes de ser enviado, e que, como Pessoa, e como uma Pessoa distinta do Pai, caso contrrio, Ele no podia com qualquer
propriedade ser dito ser enviado por Ele; e tambm que havia uma harmonia e acordo pleno
entre Eles sobre este assunto, o Pai concordou em enviar Seu Filho, e o Filho concordou
em ser enviado; e que, quanto ao fato dEle haver toma do sobre Si o ofcio de Mediador, e
assumido a natureza humana a fim de obter a redeno eterna, tudo isso no foi deliberado
a partir de Si mesmo, mas foi realizado em conjunto com o Seu Pai, de Quem, como Mediador, Ele teve Sua misso e comisso;
feito de mulher [traduo literal]; feito, no criado como Ado foi; nem gerado pelo homem, como os homens comuns o so; nem Ele dito ser nascido, embora ele realmente
nasceu, mas feito; esta palavra o Esprito Santo escolhe para expressar o poder de Deus
em Sua encarnao misteriosa, concepo maravilhosa e nascimento; embora algumas
cpias o apresentam, nascido de mulher [ACF]; e assim a verso rabe e Etope: de uma

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mulher; cuja semente Ele era dito ser desde o princpio; de uma mulher, sem a participao
de um homem; de uma mulher, uma virgem, como foi predito; e no somente feito e formado
nela, mas dela, de sua carne e sangue, dos quais Ele participou; e que denota a baixeza e
grande humilhao de Cristo, e mostra que o pecado entrou no mundo pela mulher, o Salvador do pecado veio tambm da mesma maneira:
nascido sob a lei; nos termos da lei civil e judicial como um judeu, ao que esteve sujeito,
pagando tributos aos coletores, e que foi necessrio; para que fosse evidenciado que Ele
surgiu a partir daquela nao, a quem Ele foi prometido; e que Ele veio antes que o governo
civil daquele povo chegasse ao fim; e para nos ensinar a sujeio ao magistrado civil; e,
como filho de Abrao, esteve sob a lei cerimonial, foi circuncidado ao oitavo dia, manteve
as vrias festas dos tabernculos, pscoa, etc., e isso era adequado, j que Ele era o
principal propsito da lei cerimonial, em Quem ela se centrava, e por Quem ela foi feita,
para que Ele pudesse cumpri-la plenamente, e assim fazendo, colocar um fim a ela. Ele
esteve sob a lei moral, tanto como Homem e Fiador de Seu povo, e esteve sujeito a todos
os preceitos da mesma, e sofreu a penalidade dela, a morte, no lugar e posio deles, e
assim cumpriu a lei, e os livrou da sua maldio e condenao. Assim, o Targumista1, une
a encarnao do Messias e Sua sujeio lei, como o apstolo aqui o faz:
O profeta diz casa de Davi, porque um menino nos nasceu, e um filho se nos deu,

, e o principado est sobre os seus ombros, e se chamar, etc..


Verso 5
Para remir os que estavam debaixo da lei,... Por quem so intencionados principalmente
os judeus, que so representados como estando debaixo da lei, em distino dos gentios
que estavam sem lei (veja Romanos 2:12). Os gentios, de fato, embora no estivessem sob
a lei de Moiss, ainda assim no estavam sem lei para com Deus, eles estavam sob a lei
da natureza. A lei foi dada a Ado como um pacto de obras, e no a ele como uma nica
pessoa, mas como um cabea federal de toda a sua posteridade; portanto, ele pecando, e
eles nele, todos eles viriam sob a sua sentena de condenao e morte, os eleitos de Deus
no estando isentos, e estas so as pessoas ditas serem remidas; pois Cristo no foi
enviado para remir a todos os que estavam debaixo da lei; pois, toda a humanidade estava
includa nela como um pacto de obras feitas com Ado, e todos so transgressores da
mesma, o mundo inteiro declarado culpado diante de Deus por meio da lei, e susceptveis
da maldio da mesma; mas no toda a humanidade, somente alguns de toda a tribo,
lngua, povo e nao, so remidos por Cristo, mesmo todos os eleitos, seja entre os judeus
ou gentios. Os eleitos entre os judeus parecem ser aqui principalmente intencionados; a
redeno deles, que o fim de Cristo ser enviado, pretende no s uma libertao deles

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do pecado e de Satans, e do mundo, a quem eles estavam em cativeiro, mas da lei sob a
qual eles estavam; da servido do cerimonial, e da maldio e condenao da lei moral:
a fim de recebermos a adoo de filhos; pelo que podem ser entendidos, tanto a graa,
bno e privilgio de adoo e a herana para o que foram adotados; ambos so
recebidos, e isto em consequncia da redeno por meio de Cristo; e tal como recebe um,
receber tambm o outro. Adoo, como uma bno da graa, existe antes de ser recebida; nem a recepo na adoo acrescenta qualquer coisa coisa em si mesma; isso
existia no propsito de Deus desde toda a eternidade, que predestinou Seus eleitos para a
adoo por meio de Cristo, segundo o beneplcito de Sua vontade; foi prevista, estabelecida, e garantida para eles no Pacto Eterno; e parte daquela graa dada a eles em Cristo
antes da fundao do mundo. Entretanto, vindo o pecado, segundo o qual a lei foi quebrada,
os obstculos foram lanados no caminho do recebimento e fruio deste privilgio pelos
eleitos de Deus em suas prprias pessoas; por isso Cristo foi enviado para remi-los do
pecado e da lei, e ao faz-lo, removeu esses obstculos, de modo que eles possam receber
esse privilgio de uma forma consistente com a justia e santidade de Deus, bem como
com a Sua graa e bondade.
A recepo da adoo a revela como um dom, um dom da livre graa, e no devida a
qualquer mrito da criatura. A f a mo que a recebe, como faz com todas as outras bnos, como o prprio Cristo, a graa da Sua plenitude, justia, perdo, etc., e no tem qualquer maior influncia sobre isso do que sobre qualquer um destes; a f no faz de algum
um dos filhos de Deus, ou coloca-os entre os filhos; mas recebe o poder, a autoridade, o
privilgio de Deus por meio de Cristo, sob os testemunhos do Esprito de adoo; pelo que
eles se tornam tais, e tm o direito herana celestial, que eles fruiro no porvir.
Verso 6
E, porque sois filhos,... Isto , de Deus, assim algumas cpias o leem; e a verso Etope:
na medida em que sois seus filhos; no em um sentido to elevado como tambm Cristo
o Filho de Deus; nem em um sentido to baixo como todos os homens so seus descendentes; nem em tal sentido como os magistrados so os filhos do Altssimo; nem meramente devido a uma profisso da religio, como os filhos de Deus era um termo muito
antigo utilizado para designar os adoradores do verdadeiro Deus; mas em virtude da adoo, e esta no ocorre devido aos mritos dos homens, que so por natureza filhos da ira,
mas devido a rica soberana graa livre de Deus.
A adoo um privilgio e bno da graa na qual todas as trs Pessoas esto envolvidas.
O Pai predestinou para a adoo, e no Pacto a concedeu e confirmou, Ele designou o Seu

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Filho como o padro a que esses filhos devem ser conformados, e props a glria de Sua
prpria graa, como a finalidade. Em virtude deste ato de graa eles foram considerados
como filhos de Deus, to logo quanto o dom deles para Cristo; e assim por Ele quando Ele
participou de sua carne e sangue, e morreu para reunir aqueles que estavam dispersos
(veja Hebreus 2:13).
O Filho de Deus tem tambm uma participao nesta questo; pois atravs de Seu desposar o Seu povo, eles se tornam os filhos e filhas do Senhor Deus Todo-Poderoso; e atravs de haver assumido a natureza deles, eles se tornam Seus irmos, e assim esto na
relao de filhos para com Deus; atravs de Sua redeno, eles recebem a adoo de
filhos, e em suas mos o privilgio, o prprio poder, para tornarem-se tais.
O Esprito de Deus no somente regenera-os, o que uma evidncia de sua filiao, mas
como um esprito de adoo, a manifesta a eles, opera a f neles para que a recebam, e
frequentemente testemunha da verdade da adoo.
Tudo isso mostra como qualquer pessoa vem a ser e conhecida por ser filho de Deus.
Este um privilgio que supera todos os outros. Ser um filho de Deus mais do que ser
um santo. Os anjos so santos, mas no filhos, eles so servos. Ser um filho de Deus
mais do que ser remido, perdoado e justificado; grande graa redimir da escravido,
perdoar criminosos e justificar o mpio; mas um ainda mais elevado ato da graa faz-los
filhos; e isso torna-os infinitamente mais honrados do que serem os filhos e filhas do maior
potentado sobre a terra; sim, d-lhes uma honra que Ado no tinha na inocncia, nem os
anjos no Cu, os quais, embora filhos por criao, ainda assim, no o so por adoo. A
consequncia, e assim a evidencia disso, que:
Deus enviou aos vossos coraes o Esprito de Seu Filho, que clama: Aba, Pai. As
verses Siraca e rabe o leem, nosso Pai; todas as trs Pessoas Divinas aparecem aqui,
como tendo uma participao neste empreendimento, como antes observado; aqui esto
Deus e Seu Filho, e o Esprito de Seu Filho, dito ser enviado; por Quem designado no
qualquer obra Sua sobre o corao, nem nenhum dos Seus dons e graas; mas Ele mesmo
em Pessoa, o prprio Esprito de Deus que Se movia sobre a face das guas na criao do
mundo, e inspirou santos homens de Deus para escreverem as Escrituras; que formou e
encheu a natureza humana de Cristo, e desceu sobre Ele como uma pomba; e por Quem
Cristo e Seus apstolos operavam seus milagres; e que chamado o Esprito de Seu Filho;
como Ele frequentemente chamado pelos Judeus2, , o Esprito do Rei
Messias; e algumas vezes3 , o Esprito de Sua palavra, a palavra essencial de
Deus; porque Ele procede dEle como da parte do Pai, e porque Ele habita nEle, de forma
eminente, como Mediador, e enviado em virtude da Sua mediao e intercesso; e Ele

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muito mencionado sob essa caracterstica, porque a adoo prossegue sob a filiao
natural de Cristo, e um ofcio peculiar do Esprito testemunhar a adoo.
Quando o Esprito dito ser enviado, isso no supe qualquer mudana de local ou
alterao de posio nEle, que um esprito infinito, imenso e onipresente; nem qualquer
inferioridade em relao ao Pai que O envia, ou ao Filho de Quem Esprito procede; pois
Ele Deus com o Pai e o Filho, e com o Pai Quem envia a Cristo (Isaas 48:16), mas isso
diz respeito ao Seu ofcio peculiar neste caso da adoo, pelo acordo de todas as trs
Pessoas; o Pai predestinou adoo, o Filho redime, para que a adoo seja recebida, e
o Esprito enviado para desvelar, aplicar e testemunhar a adoo; isso um exemplo
maravilhoso da graa de Deus.
O lugar para onde Ele enviado ao corao, onde Ele permanece como um princpio
de vida espiritual, e o que Ele prov suprimentos com toda a graa; onde Ele habita como
em Seu templo, e a evidncia da habitao de Deus ali, e tambm da nossa participao
em Cristo; est l como uma promessa e um penhor da glria futura; e o todo um exemplo
surpreendente de graa condescendente. A obra que o Esprito Santo opera variada e
consiste em diversas partes; como convencer quanto ao pecado, a justia, a f operosa, e
fazer o papel de um Consolador; mas o que aqui referido o cumprimento de Seu ofcio
como um esprito de adoo, que clama: Aba, Pai.
A palavra Aba Hebraica, ou melhor, uma palavra Siraca ou Caldia, significando pai; e
que adicionada com o fim de uma explicao causal; e sua repetio pode denotar a
veemncia do afeto filial, a fora da f e confiana quanto ao interesse na relao; e o fato
de ser expressa tanto em Hebraico quanto em Grego, pode mostrar que Deus o Pai tanto
de judeus quanto de gentios, e que no h seno um s Pai de todos; e se no for uma
observao muito curiosa, pode-se observar que a palavra Aba, lida de frente para trs
ou de trs para frente, a mesma pronncia, e pode nos ensinar que Deus o Pai de Seu
povo na adversidade, bem como na prosperidade. O ato de clamar, embora seja aqui
atribudo ao Esprito, ainda assim no propriamente Seu, mas dos crentes; e atribudo
a Ele, porque Ele estimula, incentiva e os auxilia como um esprito de adoo a chamarem
Deus de Pai; e isso pode ser entendido tanto com relao ao clamor interno e secreto da
alma, ou do exerccio da f em Deus como seu Pai, e do clamor exterior aberto dEle como
tal, com muita confiana, liberdade e ousadia.
Verso 7
Assim que j no s mais servo,... Este um benefcio resultante da adoo, e a manifestao da mesma para os filhos de Deus, e supe que eles tenham sido anteriormente
servos; como enquanto em um estado natural eles eram servos do pecado, os sditos de

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Satans, escravos do mundo, e queriam satisfazer os desejos dele, e viviam em servido


para com a lei; mas agora eles so declarados filhos de Deus sob os testemunhos do
Esprito, eles so livres da servido do pecado, do cativeiro de Satans, da escravido do
mundo, e particularmente da lei, e daquele esprito de escravido que ela trazia sobre eles,
a que se destina principalmente; e do qual eles so libertos pelo esprito de adoo, capacitando-os e incentivando-os a clamar Aba: Pai; de modo que eles no mais esto agora
sob o antigo esprito servil, o esprito de um servo.
mas filho; cujo esprito, condio, e caso, so muito diferentes das de um servo: o servo
no tem participao naquelas afeies de seu mestre como o filho tem; nem naquela
liberdade de acesso a ele; nem ele alimentado e vestido como ele , ou em pores dos
mesmos privilgios que o filho; nem a sua obedincia realizada da mesma maneira livre
e generosa, a partir de um princpio de amor e gratido, mas de uma forma servil e mercenria; e embora ele espere por seu salrio, ele no pode esperar pela herana; nem ele
permanece sempre na casa como o filho o faz.
Aquele que uma vez um filho, para sempre o , e no mais um servo. A predestinao
para a filiao imutvel; ato de Deus para colocar qualquer um entre os filhos, e ningum
pode expuls-lo; o Pacto da Graa, no qual esta bno garantida, inaltervel; a unio
com Cristo, o Filho de Deus, no que se baseia, indissolvel; o esprito de adoo, onde
quer que ele testemunha, permanece como tal. Aqueles que so os filhos de Deus podem
ser corrigidos e punidos, j que muitas vezes o so, de uma maneira paternal; mas estas
correes so provas da sua filiao, e no o contrrio; eles podem de fato julgarem-se como indignos de ser chamados filhos de Deus, e podem estar em tais circunstncias de alma
como a concluir, ou pelos menos temer, que eles no so filhos; mas ainda assim, a relao
permanece, e para sempre permanecer. Eles nunca mais sero servos, mas para sempre
filhos.
O muito douto senhor Selden4 pensa que o apstolo alude a um costume entre os judeus,
que permitiam que apenas homens livres, e no servos e servas, chamassem Aba, Pai, a
algum, ou Imma, Me para uma pessoa, mas isso parece proceder de um sentido
equivocado, e interpretao de uma passagem no Talmude 5, que a seguinte,

; que ele traduz assim, nem servos nem


servas usam esse tipo de apelo, Aba, ou Pai para qualquer pessoa, e Imma, ou Me
de algum; considerando que isso deve ser traduzido: servos e servas, eles no chamam
de Aba, Pai para algum, e Imma, Me para algum; isso claro a partir do que se segue.
A famlia de R. Gamaliel costumava cham-los Pai para um tal, e me para uma tal; o
que em outro Talmude6 : a famlia de R. Gamaliel costumava chamar seus servos e as
suas servas de Pai Tabi, e Me Tabitha; que eram os nomes do servo e serva de Gamaliel.
Em vez disso, portanto, a referncia tida naquela tradio7 deles, que um servo, que

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levado cativo, quando os outros o redimiram, se sob a noo de um servo, ou a fim de ser
um, ele se torna um servo; mas se sob a noo de um homem livre, , ele no
mais um servo.
Ou expectativa geral daquelas pessoas, que quando elas so redimidas pelo Messias,
no mais sero servos; porque assim eles dizem: Vossos pais, embora fossem resgatados,
tornaram-se servos de novo, mas vs, quando so redimidos , no
mais sero servos.8
O que em um sentido espiritual verdade para todos os que so redimidos por Cristo, e
atravs daquela redeno que recebermos a adoo de filhos, e a isto que o apstolo
aqui se refere.
e, se s filho, s tambm herdeiro de Deus por Cristo; o que um outro benefcio decorrente da adoo. Tal como so os filhos de Deus, eles so herdeiros do prprio Deus. Ele
a sua poro e grandiosssimo galardo; Suas perfeies esto do lado deles, e engajadas para o bem deles; todos os Seus propsitos so executados da mesma forma, e todas
as Suas promessas pertencem a eles; eles so herdeiros de todas as bnos da graa e
da glria, da justia, da vida, da salvao e um reino e glria; e herdaro todas as coisas,
e tudo por meio de Cristo. Ele o grande herdeiro de todas as coisas; eles so coerdeiros
com Ele; sua filiao por meio dEle, e assim a sua condio de herdeiros; a sua herana
est em Seu poder, ela guardada seguramente nEle; e por meio dEle, e com Ele eles a
fruiro. A cpia Alexandrina, e algumas outras, somente leem tambm herdeiro por Deus,
e assim a verso Vulgata Latina; e a verso Etope apenas leem, um herdeiro de Deus.
Sola Scriptura!
Sola Gratia!

Sola Fide!

Solus Christus!

Soli Deo Gloria!


___________
Notas:
[1] Em Isaas 9.6.
[2] Bereshit Rabba, fol. 2. 4. & 6. 3. Vajikra Rabba, fol. 156. 4. (Veja Gill em Romanos 8:9).
[3] Targum em 2 Crnicas 2.6.
[4] De Successionibus ad Leg. Ebr. C. 4. P. 33.
[5] T. Bab. Beracot, fol. 16. 2. Vid. Maimon. Hilch. Nechalot, c. 4. Sect. 5.
[6] T. Hieros. Niddah, fol. 49. 2. Vid. Massech. Semachet, c. 1. Sect. 13.
[7] Misn. Gittin, c. 4. Sect. 4.
[8] T. Hieros. Sheviith, fol. 37. 2.

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Sola Scriptura Sola Gratia Sola Fide Solus Christus Soli Deo Gloria

2 Corntios 4
1

Por isso, tendo este ministrio, segundo a misericrdia que nos foi feita, no desfalecemos;

Antes, rejeitamos as coisas que por vergonha se ocultam, no andando com astcia nem
falsificando a palavra de Deus; e assim nos recomendamos conscincia de todo o homem,
3
na presena de Deus, pela manifestao da verdade. Mas, se ainda o nosso evangelho est
4

encoberto, para os que se perdem est encoberto. Nos quais o deus deste sculo cegou os
entendimentos dos incrdulos, para que lhes no resplandea a luz do evangelho da glria
5

de Cristo, que a imagem de Deus. Porque no nos pregamos a ns mesmos, mas a Cristo
6
Jesus, o Senhor; e ns mesmos somos vossos servos por amor de Jesus. Porque Deus,
que disse que das trevas resplandecesse a luz, quem resplandeceu em nossos coraes,
7
para iluminao do conhecimento da glria de Deus, na face de Jesus Cristo. Temos, porm,
este tesouro em vasos de barro, para que a excelncia do poder seja de Deus, e no de ns.
8

Em tudo somos atribulados, mas no angustiados; perplexos, mas no desanimados.


10
Perseguidos, mas no desamparados; abatidos, mas no destrudos; Trazendo sempre
por toda a parte a mortificao do Senhor Jesus no nosso corpo, para que a vida de Jesus
11
se manifeste tambm nos nossos corpos; E assim ns, que vivemos, estamos sempre
entregues morte por amor de Jesus, para que a vida de Jesus se manifeste tambm na
9

12

13

nossa carne mortal. De maneira que em ns opera a morte, mas em vs a vida. E temos
portanto o mesmo esprito de f, como est escrito: Cri, por isso falei; ns cremos tambm,
14
por isso tambm falamos. Sabendo que o que ressuscitou o Senhor Jesus nos ressuscitar
15
tambm por Jesus, e nos apresentar convosco. Porque tudo isto por amor de vs, para
que a graa, multiplicada por meio de muitos, faa abundar a ao de graas para glria de
16
Deus. Por isso no desfalecemos; mas, ainda que o nosso homem exterior se corrompa, o
17
interior, contudo, se renova de dia em dia. Porque a nossa leve e momentnea tribulao
18
produz para ns um peso eterno de glria mui excelente; No atentando ns nas coisas
que se veem, mas nas que se no veem; porque as que se veem so temporais, e as que se
no veem so eternas.
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