2.

1 El nacimiento de la reflexin
tica en la antigedad y el
medioevo

Todo hombre tiende hacia la realizacin de

fines concretos a travs de la realizacin de
sus acciones, tales fines son considerados a
su vez como bienes.

Aristteles

Existen fines y bienes que son considerados

como preferibles o superiores a otros, no
obstante que todos ellos contienen algo que
capta la atencin de los hombres y los hace
tender naturalmente a un bien ltimo y
supremo.

La eudenoma o felicidad
consiste en la constitucin de
acciones u obras que son
peculiares a la esencia del
hombre, las cuales realizan
en concordancia con su
naturaleza.

NO comparte la idea de ser nico,

ni de un bien absoluto.- Mltiples
seres a cuyas distintas esencias
les corresponden distintos
bienes, de modo que el ser y el
bien se identifican.

Placer.-Por su esencia natural.- es

perfectible y aspira a ser feliz, pero

con una vida virtuosa.
Las pasiones van acompaadas de
dolor.
Hbitos.- nos sitan en posicin feliz o
desgraciada. ejem: la ira.
Virtudes.- Son hbitos que hacen al
hombre un ser bueno y honesto.

Aristteles

Deleite.- Un blando
movimiento
comunicado a los
sentidos.

Virtudes ticas.- corresponden

a la parte irracional del alma,
la controlan. Y regulan las
relaciones del hombre con los
dems.

Justicia.-Una virtud nos hace vivir

conforme a las leyes y la
equidad y las relaciones del
hombre con los dems.

Aristteles

Justicia conmutativa.- Esta versa entre diversas

Justicia distributiva.- Su acto

interior es la voluntad recta
de querer distribuir los
bienes comunes con esta
proporcin, y el externo es
distribuirlos segn ella.

No es el medium rei la
igualdad aritmtica, sino la
geomtrica, ejem: Si el
premio que se ha de
distribuir es como 6, y uno
tiene mrito como 12, y otro
como 8, se den 4 al primero,
y 2 al segundo.

partes. Una relacin voluntaria. Su materia

remota son las cosas que se conmutan o
venden. La igualdad aritmtica que el que debe
10, pague 10.

El conocimiento
Como la moral dependen de
una visin en la que lo divino
y lo natural convergen en una
sola sustancia en la cual todas
las cosas se hallan mezcladas
y gobernadas por una razn
divina, que hace que todas las
cosas sean.

Dividieron la filosofa en tres partes

fundamentales que correspondian a las 3
virtudes necesarias para alcanzar la
felicidad:
La lgica (teora del conocimiento y de
la ciencia), la fsica (ciencia sobre el
mundo y sobre las cosas) y la moral
(ciencia de la conducta).

Estoicismo

Libertad.
Es la capacidad de entender el mundo
y de entender el mundo y de
entender la vida de los hombres bajo
la racionalidad aplicada a nuestros
actos.

Estoicismo

El libre aldbedro por el cual escogemos entre una posiblidad y otra, no es

sino una forma de liberacin, por la cual el hombre es consciente de sus
propias determinaciones y que es capaz de aceptarlas.

Un universo regido por la razn, al sabio slo le cabe aceptar su destino.

Sucede lo que debe suceder, segn el destino y la providencia.
La vida de acuerdo con la naturaleza es la vida conforme con el perfecto
orden del cosmos.

Se concibe que todo lo que existe

esta formado por tomos, por
elementos
de
partculas
materiales que actan libremente,
afirma que el placer es el mximo
bien al que tiende el alma
humana.

Libre voluntad del

escoge los bienes
duraderos para su
solo
corporal,
espritual.

hombre el cual
y placeres ms
satisfaccin, no
sino
tambin

Epicuresmo

Ataraxia consiste en saber elegir y

limitar las necesidades esenciales
para la vida, por eso no se puede
considerar el epicuresmo como una
visin meramente hedonista.

La actitud del hombre ante el placer

debe ser limitada y negativa, buscando
un equilibrio entre la satisfaccin
corporal y la satisfaccin espiritual,
hasta el momento en que ya no se
desea nada, porque ya no se carece de
nada, es cuando se llega a la apata.

La doctrina gira
alrededor de la
figura de Cristo.

tica
Cristiana

Propsito Divino.- Que

el hombre y Dios gocen
de una relacin personal
y perfecta.

Estructura Dual.Consiste en parte

material (cuerpo)
Parte inmaterial
(alma y espritu).

Carcter religioso,
La idea de la
Salvacin eterna, la
base el amor.

tica cristiana.Basada en el amor

de Dios por sus
criaturas.

El amor obediente:
cristianismo

El cristianismo es una
religin que marc la
humanidad
dividindola
en
2
eras:
antes
y
despus de Cristo.

El hombre es un ser
capaz de conocer y
est dotado adems
con voluntad propia y
libre albedro.

El estado natural del

hombre es el de la
igualdad, aspecto que
en aquella poca no
despertaba
precisamente
la
aceptacin general.

John Locke:
Libertad y tolerancia
El conocimiento de los principios
morales aunado al ejercicio libre de
la voluntad humana, dentro de un
ambiente de tolerancia social,
encauza las acciones y principios
de los individuos hacia la bsqueda
del bien comn.

La religin es tambin un
peligro para la paz y el orden
pblico.
Los problemas de interpretacin
religiosa, provocan discusiones
y enfretantamientos entre los
hombres.

2.2 La reflexin moral en la

modernidad e ilustracin europea

Todas las opiniones merecen el

mismo trato, siempre y cuando
no atenten contra los principios
constitutivos del Estado.

En el principio supremo de la libertad, el cual

consiste, en la potencia que tiene cualquier agente
para hacer o dejar de hacer una accin particular,
segn la determinacin o pensamiento de su
mente, que elige lo uno o lo otro.

David Hume:
Conocimiento y pasiones

La razn no es la base de los principios morales, sino del

sentimiento moral, el cual distingue lo que virtud o vicio.

La razn por s sola, es incapaz de ejercitar influencia sobre los

hechos, pero s sobre la especulacin intelectual. Ya que tiene la
capacidad de relacionar, juzgar ideas y conceptos abstractos,
obtenidos a partir de la experiencia.

La moralidad influye en las

acciones y pasiones humanas.
Ya que slo responde a travs
de
la
aprobacin
o
desaprobacin de actos y/o
actitudes concretas.

La voluntad coloca los sentimientos y las

pasiones como instancias preponderantes
en la toma de decisiones o en la
realizacin de acciones.

Los conceptos del bien y el mal no son

racionales,
sino
que
nacen
de
una
preocupacin por la felicidad propia.
El supremo bien moral es la benevolencia, un
inters generoso por el bienestar general de
la sociedad que defina como la felicidad
individual.

El estado natural del hombre es el de igualdad,

aspecto que en aquella poca no despertaba
precisamente la aceptacin general.
La virtud ms importante es la justicia por su
utilidad y conveniencia ante el estado natural
humano de necesidad y escasez. Las reglas de
equidad y justicia dependen de la condicin
particular en que los hombre se encuentre.

Sostiene
que
el
conocimiento no gira en
torno a la naturaleza de
los objetos de la ciencia,
sino en funcin de las
condiciones
del
entendimiento
de
los
sujetos que conocen y que
es el producto de su
conciencia.

El deber por
el deber
Manuel Kant

Intenta separar la tica de la

religin.
Quiere demostrar que no es
posible
explicar
de
esta
manera el carcter objetivo de
la moral. Sino que solo por
medio de la objetividad del
sujeto, quien a su vez es el
origen de la moral, en donde
radica la autonoma de la
voluntad y de todo querer.

La moralidad consiste en la
responsabilidad
que
los
individuos adquieren frente a
sus actos, en tanto que dichos
individuos
tengan
plena
conciencia de su deber.

El hombre es libre a pesar

de vivir bajo dos reinos el
de la naturaleza y el de la
libertad.

Lo
nico
incondicionalmente
bueno es la buena
voluntad.
Deber y buena voluntad
no tienen el mismo
contenido conceptual.

La buena voluntad reside

en el cumplimiento del
deber moral por la mera
conformidad con el deber
y
depende
de
las
motivaciones por las que
dicho deber se cumple.

El hombre debe de actuar sujeto a

una norma abstracta que no es de
nadie, pero obliga a todos y que le
eleva sobre su inclinacin natural.
A norma la llama el imperativo
categrico:
Acta
solamente
atenindote a esa mxima que
querras que fuera una ley universal.

A
norma
la
llama
el
imperativo categrico: Acta
solamente atenindote a esa
mxima que querras que fuera
una ley universal.

2.3 La importancia de los valores

en la tica contempornea

El conocimiento es mera creacin humana y no objeto

trascendental. El tema principal de la filosofa
nietzscheana es la vida.
La cual es entendida como lo que hay que es un
conglomerado orgnico que tiende a perseverar su
existencia.
Cul es el sentido de las cosas y qu valor determina
ese sentido?

Friedrich nietzche
Solo se puede hablar de verdad o
falsedad de las cosas, cuando a
stas se les coloca dentro de una
realidad donde poseen un sentido.

Nietzche llama el sentido de la tierra a todo

lo que se opone a la ordenacin tica del
mundo que imponga valores morales que
denigren o se sobrepongan.
Los valores son resultado de una fuerza
donde se expresa el sentimiento, ya sea de
negacin o de poder sobre algo.

La voluntad de poder se entiende como la

esencia misma de la vida; es una relacin
de fuerzas que determina el sentido de un
fenmeno.

La moral actual obliga a los hombres por medio de

costumbres a negar la naturaleza de la que forman
parte: Pero las costumbres son justamente la forma
tradicional de actuar y de valorar. En asuntos donde
no manda la tradicin, no hay ticidad.

Todo hombre que no se encuentra atado a las

costumbres, es un hombre libre y por lo tanto es
un inmoral porque se encuentra a s mismo
como principio de conducta y no como la
continuacin de una tradicin.

Esta conducta individualizada, fuera

de toda costumbre, libre y arbitraria es
mala y aquellos que se sacrifican
por esa autoridad suprema o
trascendental es bueno, justo o
sabio.

Max Scheler:
tica material de los valores
Los valores son distintos de los bienes
ya que estos ltimos se consideran
cosas valiosas, mientras que los
primeros son cualidades axiolgicas,
los cuales tienen una jerarqua por
preferir unos por encima de otros.
Estos
valores
poseen
contenidos
verdaderos y concretos, los cuales reciben
el nombre de cualidades materiales y
pueden ser captadas por los individuos a
travs de un tipo especial de percepcin
(intuitiva).

El amor y el odio, ambos son el

fundamento
y
principio
del
conocimiento axiolgico. Ya que el
amor abre los ojos del espritu a los
valores ms altos, mientras que el odio
a los ms bajos.

John Dewey
Los valores como criterios
racionales de accin
El satisfacer las necesidades prcticas del individuo, el
pragmatismo se aleja de abstracciones e insuficiencias,
soluciones verbales, malas razones, principios inmutables
de sistemas cerrados y supuestos. Se vuelve hacia lo
concreto y adecuado, hacia los hechos, hacia la accin y el
poder.

La reconstruccin que hay que acometer no

consiste en aplicar la inteligencia como
producto de confeccin, sino en aplicar a
todas las investigaciones relacionadas con
temas humanos y morales la misma clase de
mtodo, gracias al cual los conocimientos
sobre la naturaleza fsica han alcanzado su
actual altura.
La base del criterio
moral es tambin un
criterio prctico, el
hombre no es, sino se
hace.

La verdad se da con el pensamiento, se produce al

igual que un hecho, se verifica, se determina en
funcin de sus efectos prcticos; la verdad es la
adecuacin a una situacin dada.
El punto de vista del pragmatismo.- las
necesidades humanas no nacen de una naturaleza
humana determinada sino de experiencias, de sus
experiencias, sin objetivos finales, sin normas fijas,
sin nociones absolutas, ms bien se responde a
deseos de ser lo que se quiera, en eso consistira el
xito.