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Universidade Federal de Pernambuco

Centro de Filosofia e Cincias Humanas - CFCH
Programa de Ps-Graduao em Histria

Anderson Bruno da Silva Oliveira

A INVENO DO SERTO NO ROMANCE DA

PEDRA DO REINO

Recife
2015

Anderson Bruno da Silva Oliveira

A INVENO DO SERTO NO ROMANCE DA

PEDRA DO REINO

Dissertao apresentada ao Programa de PsGraduao em Histria do Centro de Filosofia e

Cincias Humanas da Universidade Federal de
Pernambuco na Linha de Pesquisa Cultura e
Memria do Norte e Nordeste como requisito
para a obteno do ttulo de Mestre em
Histria.
Orientador: Durval Muniz de Albuquerque Jr.
Recife
2015

Catalogao na fonte
Bibliotecria Helena Azevedo, CRB4-1737

O48i

Oliveira, Anderson Bruno da Silva.

A inveno do serto no romance DA Pedra do Reino / Anderson
Bruno da Silva Oliveira. Recife: O autor, 2015.
140 f. ; 30cm.

Orientador: Prof. Dr. Durval Muniz de Albuquerque Jnior.

Dissertao (mestrado) Universidade Federal de Pernambuco,
CFCH. Programa de PsGraduao em Histria, 2015.
Inclui referncias.

1. Histria. 2. Memria Coletiva. 3. Suassuna, Ariano 1927-2014 Biografia. 4. Cultura. 5. Movimento Armorial (Arte Brasileira). I. Durval
Muniz de Albuquerque Jnior (Orientador). II Ttulo.

150 CDD (22.ed.)

UFPE (BCFCH2015-101)

Anderson Bruno da Silva Oliveira

A INVENO DO SERTO NO ROMANCE DA PEDRA DO REINO

Dissertao apresentada ao
Programa de Ps-Graduao em
Histria da Universidade Federal de
Pernambuco, como requisito parcial
para a obteno do ttulo de Mestre
em Histria.

Aprovado em: 20/08/2015

BANCA EXAMINADORA

Prof. Dr. Durval Muniz de Albuquerque Jnior

Orientador (Departamento de Histria/UFRN)

Prof. Dr. Flvio Weinstein Teixeira

Membro Titular Interno (Departamento de Histria/UFPE)

Prof. Dr. Maria Thereza Didier de Moraes

Membro Titular Externo (Departamento de Educao/UFPE)

minha amada Rejane Prado, aos meus amados filhos

John e Rebecca, e aos meus pais Ccero e Neide

Agradecimentos

Incio meus agradecimentos reconhecendo a grandeza, amor e misericrdia

divina, tenho uma viva certeza que todos os mritos e conquistas que alcancei
foram graas a meu nico e divino Deus, assim, posso afirmar do mais
profundo do meu ser que tudo posso naquele que me fortalece! Continuando
a externar meus agradecimentos, no poderia esquecer o apoio e as palavras
de nimo da minha amada esposa, Rejane Prado, sem ela tudo ficaria mais
pesado e montono, graas a ela minha vida ganha todos os dias um intenso
brilho e fora para que possa acreditar no futuro que desejo ter ao seu lado;
tambm agradeo aos meus pequenos filhos, John Wesley e Brunna Rebecca,
que ora rabiscando minhas anotaes, ora rasgando pginas de livros, eles me
presenteavam com a pausa saudvel da escrita, para que assim, eu pudesse
sorrir e respirar mais tranquilo. Devoto tambm uma imensa gratido aos meus
pais, Cicero e Neide, que sempre preocupados intercediam a Deus pelo meu
sucesso.
Agradecimentos especiais ao Prof Durval Muniz de Albuquerque Jr. que, pelo
seu apoio, pacincia e orientaes tornou possvel a realizao desta pesquisa,
sempre foi uma pessoa que se apresentou receptivo e atencioso, e soube
transformar

meus

erros

em

momentos

sublimes

de

aprendizado

reconstruo.
No posso esquecer de agradecer das grandes contribuies dos professores:
Antnio Montenegro, Isabel Guillen, Regina Beatriz, Maria Thereza Didier e
Flavio Weinstein, que de forma simptica e sincera, ora em sala de aulas, ora
em conversas informais me presentearam com orientaes que em diversos
momentos foram fundamentais para o bom andamento da pesquisa.
Agradeo tambm a Secretaria de Ps-Graduao em Histria da UFPE nas
pessoas de Sandra e Patrcia, que sempre estiveram prontas para sanar as
dvidas que aparecem nas vidas dos ps-graduandos do curso de Histria.

Tambm agradeo a CAPES pelo apoio financeiro que destinou a esta

pesquisa.
No posso deixar de agradecer amigos como Alexandre Jnior e Wagner
Germiniano, que desde a graduao em Histria na FAMASUL depositaram o
crdito e apoio nas horas de estudo e leituras. No vou puder alongar mais os
agradecimentos para que na ousadia de no lembrar de todos no acabe
esquecendo alguns nomes, desta forma concluo agradecendo a todos que de
forma direta ou indireta contriburam para o sucesso desta pesquisa.

SUMRIO
INTRODUO ................................................................................................. 08

CAPTULO 1: PERFIL BIOGRFICO DE ARIANO SUASSUNA: COMO SE

CONSTRI UM AUTOR .................................................................................. 20
1.1. Das perdas e traumas para o caminho da sagrao ................................. 21
1.2. O encontro com um cavaleiro da segunda decadncia ............................. 34
1.3. O TEP e a construo de Ariano Suassuna como autor ........................... 39
1.4. O TPN e a consagrao de Ariano Suassuna como autor ........................ 54

CAPTULO

2:

POCA

DA

ESCRITA:

ACONTECIMENTOS

QUE

ENRENDARAM O ROMANCE DA PEDRA DO REINO (1958-1970) ............ 63

2.1. Tempos de plena produo ...................................................................... 65
2.2. Algumas consideraes sobre a arte teatral antes de 1964 ..................... 69
2.3. Enquanto isso, Pernambuco pegava fogo ................................................. 77
2.4. Cultura ps-1964 ...................................................................................... 81
2.5. Conselho Federal de Cultura .................................................................... 88
2.6. Departamento de Extenso Cultural da UFPE ......................................... 92

CAPTULO 3: SERTO: O REINO EMBANDEIRADO, PICO E SAGRADO

DE ARIANO SUASSUNA ............................................................................... 98
3.1. Saudades do Serto ................................................................................100
3.2. Euclides da Cunha: uma referncia para a sua inveno ....................... 109
3.3. O serto encantado e medieval a espera do salvador ........................... 118

CONSIDERAES FINAIS .......................................................................... 129

REFERNCIAS ............................................................................................. 133

10

RESUMO

Ariano Suassuna, filho da nobreza sertaneja de Tapero/Paraba, teve que

conviver desde criana com as perdas e traumas; com trs anos de idade
perdeu o pai, Joo Suassuna, que foi assassinado no Rio de Janeiro por
razes polticas. Em resultado dos acontecimentos de 1930 na Paraba, Ariano
e sua famlia migraram para Recife por volta da dcada de 1940, assim ele
pode ingressar na Faculdade de Direito de Recife (1946), l encontrou
personagens importantes para sua formao intelectual. Junto com figuras
como Hermilo Borba Filho, Gasto de Holanda, Joel Pontes e outros
estudantes da Faculdade de Direito do Recife do incio ao Teatro de
Estudante de Pernambuco (1947), mais tarde, junto com Hermilo Borba Filho,
fundam o Teatro Popular do Nordeste (1958). Nos anos de 1960 nomeado
membro fundador do Conselho Federal de Cultura (1967) e logo aps, assume
a Diretoria de Extenso Cultural da UFPE (1969), no ano seguinte inaugura o
Movimento Armorial (1970). Diversos foram os acontecimentos construtores da
subjetividade do autor, como tambm sua formao como intelectual. Dentro
deste enredado de acontecimentos, Ariano construiu e comps diversas obras,
como autos, peas de teatro, romances e poemas. Objetivamos assim, nesta
dissertao, apresentar como a subjetividade do autor d forma, contorno e
rostilidade ao Serto, h saber, importou para ns entender como a memria, a
saudade, a afetividade, os acontecimentos e as relaes sociais contriburam
para que Ariano inventasse o Serto do Romance da Pedra do Reino, romance
escrito entre 1958-1970 e publicado em 1971.
Palavras-chave: Ariano Suassuna. Saudade. Memrias. Inveno. Serto

11

ABSTRACT

Ariano Suassuna, son of the "nobility" of hinterland Tapero / Paraba, had to

live with since childhood losses and traumas; three-year-old lost his father, John
Suassuna, who was murdered in Rio de Janeiro for political reasons, as a result
the loss of status that his family had in Paraba. As a result of the 1930 events
in Paraba, Ariano and his family migrated to Recife around the 1940s, so he
could join the Faculty of Law of Recife (1946), he found important characters for
his intellectual development. Along with figures like Hermilo Borba Filho, Gaston
de Holanda, Joel Bridges and other students of Recife Law Faculty initiate the
Pernambuco Student Theatre (1947), later with Hermilo Borba Filho, founded
the Popular Theatre Northeastern (1958). In 1960 is named founding member
of the Federal Council of Culture (1967) and soon after assumed the Cultural
Extension Board UFPE (1969), the following year inaugurates the Armorial
Movement (1970). Several events were the builders of the author's subjectivity,
as well as his training as an intellectual. Within this tangled events, Ariano built
and composed several works, such as autos, plays, novels and poems. Aim
well, this thesis, presented as the author's subjectivity shaping, contouring and
rostilidade the Hinterland, there is to know, care for us to understand how
memory, nostalgia, affection, events and social relationships contributed to that
invented Ariano the Hinterland Romance Stone of the Kingdom, novel written
between 1958-1970 and published in 1971.
Keywords: Ariano Suassuna. Longing. Memories. Invention. Hinterland

INTRODUO

Serto medieval, carregado de crenas e imagens msticas, com

personagens caricatos; um serto pobre, porm, alegre que sorri de suas
prprias desgraas e dores; tambm, um serto traumtico, enfim, um serto
contrastante, entre a o riso e o choro, entre a dor e a alegria, este o espao
criado por Ariano Suassuna como autor de diversas peas de teatro e
romances; suas criaes permitem o surgimento ou ressurgimento de imagem
medievais crists num cenrio rido do serto nordestino. Foram essas
imagens que esto explicitas nos textos de Ariano que levou as primeiras
inquietaes e perguntas sobre a existncia deste serto e como foi gestado
por seu autor.
Com isso, desde os perodos finais da graduao (Licenciatura
Plena em Histria pela Faculdade de Formao de Professores da Mata Sul,
sob a orientao do Prof Ms. Wagner Germiniano comeamos a peregrinar por
leituras e textos que apontavam para possveis respostas sobre as minhas
inquietaes. J sob a orientao de Prof Dr. Durval Muniz de Albuquerque Jr.
fomos percebendo que o serto de Ariano era bem mais que um espao criado
conforme ou semelhante ao medievo, mas um espao de saudade, de
sentimentos, de lembranas, um espao inventado atravs do signo da
afetividade e da memria.
Assim, a pesquisa se debruou como compreender essas imagens,
e, o espao serto surgiu na literatura de Ariano Suassuna, para isso, notamos
como o poder da escrita fundador de espaos e imagens duma dada regio.
A escrita no apenas diz algo, no apenas enuncia um objeto,
um referente, uma identidade ou recorte espacial; a escrita faz
ver, ela ilumina dadas regies do sublunar, a empiria, fazendoas ser vistas e ditas; constri figuraes e configuraes; nos
ensina a olhar, dirige nossos olhos; define contornos,
desenhos; delineia paisagens, rostidades, corporeidades. A

escrita, a linguagem, o conceito, a metfora, os tropos

lingusticos nos permitem dar contornos ao que chamamos de
realidade, de real, de concreto, de nosso mundo.1

Nas falas de Hayde White, a literatura, diferente da histria, fruto

da imaginao criativa do escritor, ela no teria compromisso com o real 2 ,
porm no podemos negar que a subjetividade do autor construda por uma
teia de relaes que ele estabelece com o seu espao social, assim, podemos
pensar que a escrita de Ariano Suassuna, emerge de um tempo e espao que
permite leituras, amizades e contatos com outros intelectuais ao longo de sua
formao.
A leitura que ele faz do serto e do homem nordestino, d contorno
ao que acredita ser o espao sertanejo nordestino. Suas narrativas so frutos
de diversas leituras, entre elas a que segundo o prprio autor foi a que mais lhe
influenciou, Os Sertes, de Euclides da Cunha, essa obra apresentada pelo
prprio autor como uma pea chave para compreenso de sua escrita e a
matriz de seu pensamento poltico e social na inveno do Serto. Em torno
disso, no negamos as demais leituras e contatos que Ariano fez em seu
processo de amadurecimento intelectual.
Desta forma, nos dispomos a notar a inveno do serto feita por
Ariano como fruto de uma complexa teia de relaes e saberes, que o mesmo,
em algumas situaes caminhou por linhas que se divergia de seus mentores,
justificando o que Foucault explica sobre o caminho inverso aos instauradores
de discursividade: Quero dizer que eles no tornaram apenas possvel um

1 ALBUQUERQUE

Jr. Durval Muniz. Entre bugres e confins: as imagens do serto nas

obras de Mrio Palmrio. In: PASSOS, AruanAntonio dos; WITEZE JNIOR, Geraldo;
SILVA, Deuzair Jos da; RESENDE, Leonardo Rocha. (Org.). Encontros entre Histria e
Literatura. Anpolis: UEG, 2013. p. 22-23.
2 O contedo dos enredos histricos o evento real, o que realmente aconteceu, e no o
imaginrio, inventado pelo narrador. Donde se infere que a forma com que os eventos
histricos se apresentam a um possvel narrador no construda, e sim encontrada. Cf:
WHITE, Hayde. A questo da narrativa na teoria histrica contempornea. In: NOVAIS,
Fernando Antonio; SILVA, Rogerio Forastieri da. Nova histria em perspectiva Volume 1. So
Paulo: CasacNaify, 2011. p. 441.

10

certo nmero de analogias, eles tornaram possvel (e tanto quanto) um certo

nmero de diferenas.3
Para chegarmos s respostas sobre as questes e problemas
postos, a saber, o problema principal da pesquisa foi compreender a inveno
do Serto no Romance dA Pedra do Reino, como um espao de saudade e
memria, que emerge a partir de diversas imagens e smbolos apontando
sempre para as memrias afetivas e a subjetividade do autor, assim, nos
debruamos em construir um breve levantamento do perfil biogrfico do autor,
a fim de que possamos, desta maneira, estabelecer, marcar e identificar as
relaes que Ariano Suassuna estabelece em sua trajetria para se tornar
escritor. Buscando em Foucault um amparo terico metodolgico, que prope
que o autor seja visto como resultado de relaes que operam na formao de
sua

subjetividade.

Assim,

pesquisa

nos

encaminhou

alguns

questionamentos sobre a funo autor: de onde vem, quem escreveu, em que

data, em que circunstncias ou a partir de que projeto. 4 Seguindo esses
passos, no propomos simplesmente a elaborao de uma biografia do autor,
mas examinar a relao do texto com o autor, assim como Foucault prope:
[...] examinar unicamente a relao do texto com o autor, a
maneira com que o texto aponta para essa figura que lhe
exterior e anterior, pelos menos aparentemente.5

Tambm o uso da biografia do autor no se aplica na busca de uma

causa ou origem, mas numa forma de estabelecer um incio, assim como
apresenta Ricoeur:
O incio consiste em uma constelao de acontecimentos
datados, colocados por um historiador frente de um processo
histrico[...] A origem outra coisa: ela designa o surgimento

Cf: FOUCAULT, Michel. O que o autor? In: Esttica: literatura e pintura, msica e cinema.
2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria. 2009. p. 281
4Cf: Idem, p. 276.
5Cf: Idem, p. 267.

11

do ato de distanciamento que torna possvel o empreendimento

como um todo e, portanto, tambm seu incio no tempo.6

Evitando reducionismo, as datas e acontecimentos que se

apresentam no perfil biogrfico construdo na primeira parte da pesquisa, no
aponta para uma origem nem para a formulao de uma histria causal, pelo
contrrio, serviu para demarcar os passos dados pelo jovem Ariano em sua
trajetria a se tornar autor, foi uma maneira de apontar os marcos, de demarcar
fronteiras.
Ao tentarmos construir de forma sinttica o perfil biogrfico de Ariano
no objetivamos em criar um traado evolutivo do autor, mas encontrar as
diferentes cenas de sua vida, as lacunas e as rupturas, como tambm, os
discursos que foram sendo postos e apreendidos por ele em sua formao
discursiva, na verdade, estvamos buscando entender a maneira como ele se
tornou autor, como os diversos discursos operaram em sua formao subjetiva.
O escritor teve sua infncia marcada de momentos trgicos: a morte
do Pai, Joo Suassuna; a morte do primo Joo Dantas; a vida com dificuldades
financeiras na cidade de Tapero. Migrando para Recife (dcada de 40)
construiu alguns laos de amizade que durariam por toda a vida. No final da
dcada de 40 e incio da dcada de 50 manteve contatos com alunos que se
engajaram em projetos culturais que culminaria com a criao do Teatro do
Estudante de Pernambuco, em seguida, o Grfico Amador, e por fim, o Teatro
Popular do Nordeste. Ainda na dcada de 50 Ariano se casa com Dona Zlia.
O sucesso alcanado aps 1958, com a pea Auto da Compadecida lhe
garantiu uma certa estabilidade financeira e um relativo reconhecimento no
cenrio da cultura brasileira. Na dcada de 60, Ariano Suassuna no era mais
um simples escritor de autos e peas que caricaturava o personagem do
sertanejo nordestino, passava agora a representar um grupo de seletos artistas
que seriam responsveis por construir uma nova face para histria cultural

6 Cf:

RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas, SP: Editora da

UNICAMP, 2007. p. 149.

12

brasileira, possivelmente, por essa razo foi nomeado como membro fundador
do Conselho Federal de Cultura (CFC), em seguida assumiu o Departamento
de Extenso Cultural da Universidade Federal de Pernambuco. Demarcando
esses acontecimentos, fomos construindo um mapa de rastros que foi tornando
possvel a leitura da subjetividade do autor.
Eduardo Dimitrov, buscando compreender o discurso de Ariano
Suassuna em suas composies literrias, percebe que o texto do autor
persiste em tratar os acontecimentos trgico de sua vida com risos, a fim, de
que sua literatura agisse com a funo teraputica para suas dores: Ariano
conta com muita graa, mesmo tratando-se de histrias violentas, que
envolvem mortes e vinganas.7 O texto dele mesmo sendo ficcional, procura
acertar contas com a histria, seus escritos emergem numa tentativa de burlar
e desconstruir o discurso oficial, exemplo disto, a sequncia de publicaes
que ele inicia em dezembro de 1972 no Jornal da Semana, intitulado por
Almanaque do Nordeste8, visando com o tom cmico produziu a histria da
famlia Suassuna nos conflitos de 1930 na Paraba. Assim, a literatura, contos
e autos criados por Ariano Suassuna leva-nos a entende-las com a funo de
cura das dores e traumas do passado, erguendo o castelo dos sonhos e o
serto como reino encantado das velhas ruinas que guarda nas suas
lembranas explicando o surgimento de figuras como reis, condes, barres e
toda sorte de ttulos de uma monarquia medieval.9
Assim, O Romance dA Pedra do Reino escrito com a possibilidade
de construir um espao arquivado na memria do autor, recorrendo as

7Cf:

DIMITROV, Eduardo. O Brasil dos Espertos: Uma anlise social de Ariano Suassuna
como criador e criatura. 2006. 200 f. Dissertao (Mestrado em Antropologia Social) Departamento de Antropologia da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da
Universidade de So Paulo. So Paulo, 2006. p. 29.
8 Ver: SUASSUNA, Ariano. Frade, Cangaceiro, Professor e Cantador. Livro Negro do
Cotidiano. O Lunrio e prognstico Perpetuo. Para Quem Engole Cobra. A Vida Sonho.
Meu Almanaque Particular. Elogios do Almanaque em Geral. Jornal da Semana, Recife, 1723 dez 1972.
9Pretendo me referir aos tempos que as oligarquias rurais comandavam regies no Nordeste, a
exemplo da Famlia Suassuna, que juntos com os Dantas, Pereiras e Pessoas administravam a
poltica local na Paraba por volta das primeiras dcadas do sculo XX.

13

tradies, folclores e contos populares. A liberdade encontrada na literatura,

permite que o autor veja a possibilidade de reconstruir um passado ideal,
sonhado, com heris, reis, valentes e nobres. A literatura ser para ele um
lugar de exlio, uma fuga do real, uma maneira que ele encontrar de reviver a
memria trgica construda em torno de seu pai. Em depoimento Ariano aponta
para essa questo:
Eu era uma criana quando abri os olhos e vi que meu pai tinha
sido assassinado. Anos depois, eu pegava os jornais e lia que
a Revoluo de 30 tinha sido uma luta do Brasil arcaico, rural,
representado pelo lado do meu pai, contra o Brasil moderno,
urbano, representado pelo Joo pessoa. [...] A eu pensei:
preciso reagir, tomar a posio contrria; o urbano que
ruim, e no o rural.10

Neste espao de liberdade Ariano ver a possibilidade de reescrever

a sua histria, como afirma Kundera: [...] o romance o lugar onde a
imaginao pode explodir como um sonho e que o romance pode se libertar do
imperativo aparentemente inelutvel da verossimilhana11.
J no captulo 2, nos afastamos um pouco da biografia do autor, e
buscamos demarcar alguns acontecimentos que julgamos e que de certa forma
poderiam ter contribudo para a escrita do Romance, no foi toa que
escolhemos esse recorte temporal, os anos de 1958-1970 foi o perodo de
escrita do Romance dA pedra do Reino, assim nos debruando em leituras e
pesquisas em peridicos e na historiografia poltica e cultural sobre a poca
demarcado na pesquisa, perceber em que momento histrico composto o
Romance dA Pedra do Reino, entender como os desdobramentos polticos,

10Cf:

SUASSUNA, Ariano. Ao sol da prosa brasiliana: Entrevista [30 de setembro de 2000].

So Paulo: Caderno de Literatura Brasileira. Entrevista concedida ao Instituto Moreira Sales. p.
40.
11Cf: KUNDERA, Milan. A arte do romance. So Paulo: Companhia das Letras, 2009. p. 22.
Ver tambm: Todo romance obedece a tcnicas de produo, as convenes que estabelece
o lugar social do autor, criar um personagem, criar um espao, descrever esse meio, introduzir
uma ao, montar um roteiro, so todos elementos que permeiam rastros dum dado momento
histrico da escrita. Cf: KUNDERA, Milan. A arte do romance. So Paulo: Companhia das
Letras, 2009. p. 72.

14

sociais e culturais da poca poderiam ter afetado ou no a escrita de Ariano

Suassuna.
Nos amparando teoricamente em Certeau, esforamo-nos em
entender o lugar social como um espao de permisses e proibies, e as
relaes que um autor mantm num dado momento histrico, lhe permite ou
interdita dizer ou escrever algo. Para Foucault, a produo do discurso ao
mesmo tempo controlada, selecionada, organizada e redistribuda por um certo
nmero de procedimentos que tem por funo conjurar poderes e perigos,
dominar seus acontecimentos aleatrios, esquivar suas pesadas e temvel
materialidade.12
Antes de saber o que a histria diz de uma sociedade,
necessrio saber como funciona dentro dela. Esta instituio se
inscreve num complexo que lhe permite apenas um tipo de
produo e lhe probe outros. Tal a dupla funo do lugar. Ele
torna possvel certas pesquisas em funo de conjunturas e
problemticas comuns. Mas torna outras impossveis; exclui do
discurso aquilo que sua condio num momento dado;
representa o papel de uma censura com relao aos
postulados presentes (sociais, econmicos, polticos) na
anlise.13

O que Certeau descreve como lugar social, como espao de

permisso e proibio do discurso, este conceito que na verdade fora cunhado
para a anlise historiogrfica, absorvemos ele e adaptamos a analise literria a
fim de entender o espao onde foi construdo o Romance dA Pedra do Reino e
compreender a conjuntura histrica que passava o Brasil, e mesmo,
Pernambuco, isto nos conduz a compreender em que momento e como este
momento pode afetar sua escrita, o que no uma regra, pois assim,
caminharamos para uma pesquisa causal, o que buscamos nos afastar.

12Cf:

FOUCAULT, Michel. Ordem do discurso. 3 ed. So Paulo: Edies Loyola, 1996. p. 8-9.
CERTEAU, Michel de. Operao historiogrfica. In: Escrita da histria. 3 ed. Rio de
Janeiro: Forense, 2011. p. 63.
13Cf:

15

Porm, isso no nos impede de saber que Ariano Suassuna est escrevendo
nesta poca e como ele, possivelmente, v os acontecimentos ao seu redor, e
assim, como possvel notar as marcas de sua poca (momento da escrita)
em sua narrativa.
No que se refere a formulao do 3 captulo, buscamos entender as
ideias e sentimentos expostos no Romance e como a histria de vida do autor
e a histria cultural da poca de sua escrita contriburam para a formatao do
texto final. Na verdade, buscamos compreender como o espao do Serto
inventado por Ariano Suassuna, como elementos como saudade, memria e
sobrevivncia aparecem neste Serto, do forma e rostilidade a ele. Tambm
possvel notar semelhanas na vida de Quaderna com a do seu autor e como o
tempo presente deixou marcas na escrita do Romance
Os 30 anos que separam Quaderna de Suassuna Quaderna
nasceu a 16 de junho de 1897, Suassuna a 16 de junho de
1927 sugere uma atualizao possvel do romance, uma
leitura dcale, estabelecendo um paralelismo entre situaes
histricas parecidas e separadas por 30 anos. O que Quaderna
observa e declara em 1938, com esse inqurito, essas
discusses sobre o poder, o papel da Igreja e do Exrcito
poderia ser atualizado e datado de 1968, num ano de crise, de
endurecimento severo do regime militar instalado em 1964, que
evoca mutatis mutandisos os anos de 1937-1938, com a
proclamao do Estado Novo.14

Nos amparando teoricamente em Albuquerque Jr. e Edward Said

podemos perceber como o espao pode ser inventado discursivamente, assim
fomos percebendo os elementos fundadores desta inveno. As leituras de
Inveno do Nordeste e outras artes, possibilitou ver como o Nordeste foi
gestado por meios de textos, msica pinturas e literatura. Absorvendo esse
modelo terico, que serviu de matriz para toda a formulao da ideia central da

14 Cf:

SANTOS, Idelette Muzart Fonseca dos. Em demanda da potica popular: Ariano

Suassuna e o Movimento Armorial. 2 ed. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2009.p. 87.

16

pesquisa, fomos trilhando pelos elementos explicito e implcitos do Romance

dA Pedra do Reino, assim, podemos notar que alguns elementos j
apresentados por Albuquerque Jr. so encontrados tambm como na inveno
do Serto de Ariano Suassuna, a exemplo, da temtica da saudade, tema
tambm apresentado por Thereza Didier, ao construir em Ariano Suassuna a
figura do exilado com saudade de sua terra15. Para ela, os textos de Ariano
Suassuna o Nordeste seria apresentado como celeiro das tradies, o local
onde se conheceria a infncia do pas, sendo assim o modelo ideal de
brasilidade criado inventado por seu autor.
O Nordeste, nessa concepo, passa a ser um celeiro dessas
tradies, incorporando a ideia evolucionista de representar a
infncia do pas, um lugar que no se desenvolveu e, por isso,
preservou a tradio. Nesse sentido, a cultura popular
identificada como expresso de tradio e primordialmente
vinculada a um passado imobilizado a com a autenticidade
cultural da Nao.16

O espao pensado por Ariano Suassuna que ocuparia a funo de

preservao da cultura popular, desta forma, para ele, a verdadeira cultura
brasileira seria a construo tradicional do serto nordestino. Em sua
fabricao do espao Serto, ele utilizou diversos elementos que para ele
compe este espao. O serto para ele um espao mtico, sofrido e lendrio,
que guardava a origem imaculada da cultura brasileira
A fim de compreender a fabricao do espao por elementos
discursivos, Albuquerque Jr. nos indica o caminho a traar para compreender a
fabricao de um espao por meio da anlise do discurso. Albuquerque Jr. se
prope a um trabalho arqueolgico e genealgico do Nordeste, seu tratamento
com as fontes, a maneira como utiliza os discursos enunciadores da regio,

15

Cf: MORAIS, Maria Thereza Didier de. Miragem Peregrina: Serto e Nao em Euclides da
Cunha e Ariano Suassuna. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2012. p. 54.
16Cf: MORAIS, Maria Thereza Didier de. Emblema da sagrao armorial: Ariano Suassuna e
o Movimento Armorial (1970-1976). Recife: Editora Universitria da UFPE, 2000. p. 19.

17

nos possibilita a ampliao da maneira de olhar para o serto criado por Ariano
Suassuna, e conseguimos perceber como o discurso tem o poder de criar e
estabelecer paisagens e corporeidades que delineiam o espao.17
Outros

trabalhos

tambm

contriburam

diretamente

para

formulao e norteamentos da pesquisa, foram eles: Sociabilidade letrada em

Recife: Revista estudos universitrios (1962-1964), O recorte temporal utilizado
nesta pesquisa, que teve como autor Dimas Brasileiro Veras, apontou para as
mudanas e manifestaes culturais anteriores ao Golpe de 1964 na cidade de
Recife, como tambm para a forma que anteriormente era dirigida o Servio de
Extenso Cultural da Universidade do Recife. A pesquisa de Eduardo Dimitrov,
sob o tema O Brasil dos espertos: Uma anlise da construo social de Ariano
Suassuna como criador e criatura, nela Dimitrov busca mapear os elementos
da subjetividade de Ariano em sua literatura, dando nfase a questes de
brigas familiares e vingana, para ele, a literatura de Ariano (poesias, contos,
autos e romance) e suas publicaes em peridicos reflete a alma do criador
do serto, imprimido nesta inveno as marcas de suas memrias e
afetividade. Em Uma histria intelectual de Ariano Suassuna: Leituras e
apropriao, Christiane Marques Szezs procurou apresentar as formas como
Ariano Suassuna aps 1945 se apropria de conceitos, representaes e
modelos de escrita e expresso cultural, apresentando assim, uma estrutura
em que a literatura de Ariano estava firmada.
Para chegarmos a nossas concluses, alm de fazermos uma
anlise terica, com leituras de dissertaes e teses e outros textos que rezam
sobre o tema pesquisado, nos debruamos as fontes, e elas foram de diversos
tipos, desde peridicos, vdeos, revistas e a literatura, escolhemos no realizar
uma entrevista oral com o autor, pois acreditaramos que tudo que Ariano
Suassuna tinha a falar sobre suas publicaes e sua biografia j foi registrada
em outras entrevistas, e tambm , visto ao tempo que disponibilizvamos no

17

Ver: ALBUQUERQUE Jr. Durval Muniz de. Inveno do Nordeste e outras artes. 5 ed.
So Paulo: Cortez, 2011.

18

haveria a possibilidade que ela fosse realizada, outro problema para a

realizao de uma possvel entrevista oral se deu na metade da pesquisa, foi
quando Ariano Suassuna veio a falecer em 23 de julho de 2014. Desta forma
restou-nos entrevistas j disponibilizadas por meio de mdias virtuais e
gravaes de suas aulas espetculo.
No que se refere as outras fontes utilizadas (entrevistas publicadas,
vdeos de entrevistas, peridicos e literatura), buscamos operar com elas
sempre lhe dando o devido trato, percebendo que as fontes no falam por si
s, mas elas ganham fala aps as interlocues de quem a questiona, como
afirma Ricouer:
[...] o documento que dorme nos arquivos no somente
mudo,

mas

rfo;

os

testemunhos

que

encerram

desligaram-se dos autores que os puseram no mundo;

esto

submetidos

aos

cuidados

de

quem

tem

competncia para interroga-los e assim defende-los,

prestar-lhe socorro e assistncia.18
Acreditamos tambm, que o tratamento com a fonte literatura
deveria uma ateno diferenciada, no afirmando assim, que a fonte literatura
fosse mais especial ou menos especial que as outras, mas segundo julgamos,
precisou de uma ateno diferenciada. Ao chamar a literatura de fonte fecunda,
Antonio Celso Ferreira, nos faz perceber que ela presta assistncia ao
historiador no entendimento do universo cultural de uma dada poca,
expressando valores sociais e culturais, como tambm apresenta as
experincias subjetivas de homens e mulheres no tempo.19 Assim, buscamos
pautar no nosso trato com a fonte literatura tomando-a como um discurso de
um devido tempo, para que isso tornasse possvel questionamos: Como o autor
se relacionava com os letrados de sua poca? Que papel a literatura

18 Cf:

RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento. Campinas-SP: Editora da

UNICAMP, 2007. p. 179.
19Ver: FERREIRA, Antonio Celso. Literatura: a fonte fecunda. In: PINSKY, Carla Bassanezi;
LUCA, Tania Regina de. (Orgs). O historiador e suas fontes. So Paulo: Contexto, 2009. p. 59.

19

desempenhava para o autor? Em que realidade social, poltica, econmica e

cultural o texto emergiu? Qual o significado a literatura teve em sua poca?
Assim, a fonte literatura nos encaminhou a leitura e pesquisa de outros
documentos, ampliando ainda mais o leque de fontes a ser pesquisada, por
isso Ferreira a chama de fecunda.
Sendo assim, esta dissertao foi dividida em trs captulos, que
buscou compreender como a trajetria do autor e sua construo subjetiva
possibilitaram a inveno do serto narrado no Romance dA Pedra do Reino,
ficando assim formatada a dissertao: 1 captulo: Perfil biogrfico de Ariano
Suassuna: como se constri um autor, 2 captulo: poca da escrita:
acontecimentos que enredaram o romance da pedra do reino (1958-1970) e
3 captulo: Serto: o reino embandeirado, pico e sagrado de Ariano
Suassuna. No primeiro captulo elaboraremos um breve levantamento
biogrfico do autor, a fim de perceber as relaes que estabelecem e que
possibilitam

sua

emergncia

como

autor.

No

segundo

captulo

nos

dedicaremos a uma anlise do panorama histrico em que foi escrito o

Romance dA Pedra do Reino, que compreende os anos de 1958 at 1970. No
terceiro captulo observaremos a fabricao do espao serto no Romance dA
Pedra do Reino.

20

CAPTULO 1

PERFIL BIOGRFICO DE ARIANO SUASSUNA: COMO

SE CONSTRI UM AUTOR

De uma infncia sofrida, sem pai, exilado da sua terra por

motivaes polticas, sem seu serto amado e venerado at se tornar o autor
de peas e romances. este caminho que pretendemos trilhar para conhecer e
compreender Ariano Vilar Suassuna como um autor; acompanharemos sua
trajetria desde o seu nascimento at a sua formao como estudante de
Direito na Universidade Federal de Pernambuco, local onde ele inicia-se sua
trajetria como escritor de peas, autos e mais tarde de romances e colunas de
jornais.
Michel Foucault deixa claro que o autor no precede ao texto, o que
o torna, ou que manifesta o autor, o prprio texto. No h autor sem texto,
no h poeta sem poesia, no h cronista sem crnica. Ora, para chamarmos
Ariano Suassuna de autor ser necessrio apresentarmos o percurso por ele
trilhado atravs de seus escritos; as relaes estabelecidas por ele, s
instituies a que ele se vinculou, as diferentes discusses que existiam na
poca da fabricao do seu texto, por isso caminhamos por essas trilhas de
rastros onde buscamos dar sentido s formas, esttica e fabricao do
autor Ariano Suassuna.20
Desta forma, para que se torne legvel e compreensvel a sua
construo como autor nos debruaremos a questionar as relaes que o
jovem Ariano Suassuna manteve desde com pessoas comuns a contatos que

20Ver:

FOUCAULT, Michel. O que o autor? In: Esttica: literatura e pintura, msica e cinema.
2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria. 2009.

21

teve com intelectuais como Hermilo Borba Filho, alm disso, os contatos
intelectuais que manteve com os livros, em sua formao intelectual.
Partindo do pressuposto que o autor resultado das relaes
sociais, polticas e culturais mantidas em um dado meio, esse texto se
encaminhar a questionar essas relaes para que possamos compreender a
emergncia do autor Ariano Suassuna. Nos auxiliando neste tratamento
metodolgico, Foucault nos dirige a tais questionamentos: De onde ele vem?
Quem escreveu? Em que data? Em que circunstncias? A partir de que
projeto?21
Diante disto, o caminho a percorrer nos conduzir a um tratamento
biogrfico a fim de montarmos uma rede de relaes que nos encaminhar, a
saber, como Ariano Suassuna se transforma de menino de Tapero a autor no
Teatro de Estudante de Pernambuco e consecutivamente, a fundador do
movimento armorial

22

. Esse tratamento biogrfico se configurar em

estabelecer pontos fundamentais da vida de Ariano Suassuna.

1.1. Das perdas e traumas para o caminho da sagrao
Ariano Villar Suassuna, nasceu no dia 16 de junho de 1927, filho de
Joo Urbano Pessoa Vasconcelos Suassuna e Rita de Cssia Dantas Villar,
num palcio, pois seu pai governava a Provncia da Paraba. A Paraba no fim
da dcada de 20 foi palco de grandes conflitos entre os perrepistas 23 e os

21

Ver: FOUCAULT, Michel. O que o autor? In: Esttica: literatura e pintura, msica e
cinema. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria. 2009. p. 276.
22 Fundado no ano de 1970, o Movimento Armorial pretendia criar uma arte brasileira que
partisse das matrizes brasileira, seu fundador foi Ariano Suassuna. Ver: MORAIS, Maria
Thereza Didier de. Emblema da sagrao armorial: Ariano Suassuna e o Movimento
Armorial (1970-1976). Recife: Editora Universitria da UFPE, 2000.
23 Os perrepistas eram polticos vinculados ao Partido Republicano Paulista, isto no significa
que estavam filiados o partido, mas mantinham relaes amistosas e conviviam sob os
mesmos ideais. No caso da Paraba do fim da dcada de 1920, os perrepista eram liderados
pelo Ex-Presidente Epitcio Pessoa, que fazendo uso de suas influncias polticas estabelecia
um elo que harmonizava as propostas centrais do Partido Republicano Paulista com os
polticos paraibanos, prtica comum na chamada Repblica Velha.

22

liberais 24 . O governo de Joo Suassuna (1924-1928) foi caracterizado por

caminhar em harmonia com a poltica dos governadores, orientado pelas
articulaes polticas que So Paulo e Minas Gerais apresentavam como
diretivas no cenrio poltico chamado de Repblica Velha.
Os acontecimentos do final da dcada de 1920 foram diretores para
os novos rumos para a famlia Suassuna. O surgimento de uma nova forma de
governabilidade, rompimentos polticos, novas ideias e uma nova forma de ler e
ver a histria poltica no Brasil e especialmente nas Provncias do Norte, como
Paraba e Pernambuco.25
Chegando ao fim do seu mandato, Joo Suassuna, que governou a
Paraba entre os anos de 1924 a 1928, comeara a articular a sucesso de seu
governo, pensava em indicar o Jlio Lira para a presidncia do Estado, mas
Epitcio Pessoa tinha outros planos para a poltica paraibana, props em tom
de imposio o nome do seu sobrinho Joo Pessoa, que foi leito no ano de
1928.
Joo Pessoa, um dos sobrinhos de Epitcio Pessoa, mantinha na
poca poucos vnculos polticos, nunca tinha exercido cargo poltico eletivo, em
seu currculo apenas constava uma vasta experincia no ramo jurdico.
Formado em Direito no ano de 1903, na Faculdade de Direito do Recife, em
1909 tornara-se Auditor Auxiliar, passando em 1914 a Auditor Geral da
Marinha, e chegando ao posto de Ministro do Supremo Tribunal Militar em

24Liderados

na Paraba por Joo Pessoa, os liberais representavam a contramo dos desejos

do Partido Republicano Paulistas e Oligarquia a ele vinculadas. No cenrio nacional sua
principal liderana era o gacho Getlio Vargas.
25 As apresentaes destes acontecimentos no tm a inteno de operar com causa, pelo
contrrio, nossa tentativa criar um enredo que possibilite o entendimento de que cenrio
histrico nasceu Ariano Suassuna, assim podemos afirmar que operamos com a noo de
incio e no com a de origem. Origem designa o surgimento do ato de distanciamento que torna
possvel o empreendimento como um todo; j incio consiste em uma constelao de
acontecimentos datados, colocados por um historiador frente de um processo histrico que
seria a histria da histria. Ver: RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento.
Campinas, SP: Editora da UNICAMP, 2007. p. 149-150. No que se refere a conjuntura histrica
do fim dos anos 20 e, respectivamente, o movimento de 30. Ver: JOFFILY, Jos. Revolta e
revoluo: 50 anos depois. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1979.

23

1920. Possivelmente sua trajetria ascendente e rpida teria como motivo a

grande influncia de seu tio ex-presidente Epitcio Pessoa.
Como Ministro do Supremo Tribunal Militar adquiriu alguns desafetos
por sua maneira desptica de julgar. Mesmo sendo inexperiente quanto ao
exerccio do poder Executivo, seu tio impusera a sua indicao ao Governo da
Paraba.
Com o apoio de seu tio, Joo Pessoa chegou facilmente a vitria e
que levaria para o Governo da Paraba. J no discurso de posse, Joo Pessoa
anuncia medidas que ir incomodar as oligarquias locais que por anos
administraram a poltica na Paraba.
Podemos resumir as medidas administrativas proposta por Joo
Pessoa, que tanto incomodaram as oligarquias locais em dois pontos: (1)
desarmamento dos coronis e a substituio das chefias municipais (agora
eleitos e no mais por indicao); (2) a segunda medida compreende o setor
tributrio, o controle tributrio foi uma medida forte no governo de Joo Pessoa,
imps tributos altos para toda mercadoria que saia da Paraba com sentido ao
porto de Recife afim de monopolizar o comrcio na Paraba.
Claramente, Joo Pessoa estava impondo uma nova forma de
governamentalidade, assim, ele iniciara uma guerra aberta contra os coronis
constituintes da oligarquia que de certa forma negava o afastamento das
relaes de poder. Essas medidas modernas no governo da Paraba em sua
gesto trouxeram reaes imediatas tanto no prprio Estado como nos Estados
vizinhos, uma dessas reaes notada pela polmica entre Joo Pessoa e os
Pessoas de Queiroz, que detinham alm de desafetos polticos, laos
familiares, visto que os Pessoas de Queiroz eram, tambm, sobrinhos de
Epitcio Pessoa.
A Associao Comercial de Fortaleza que controlava a
produo paraibana do alto serto subscreveu moo de
repudio, e sua congnere de Pernambuco levantou a
possibilidade de interveno federal na Paraba. Os protestos

24

mais veementes partiram do Recife onde o grupo mercantil dos

Pessoa de Queiroz contestou a orientao pessoista [...]
dispunham de Jornais de longa circulao o Jornal do
Commercio do Recife que taxou o governo de cupim
tributrio. A Unio respondeu no mesmo tom.26

A consequncia das medidas administrativas e polticas tomadas

pelo Governador Joo Pessoa ir assim funcionar como estopim para a
ecloso da chamada Revolta de Princesa.
A Revolta de Princesa, que teve incio em 28 de fevereiro de 1930 e
termina em 26 de julho do mesmo ano, foi uma reao direta dos coronis que
se viam ameaados pelas decises tomadas pelo Presidente Joo Pessoa,
assim, a Revolta instaura um sentimento de medo e crise no Estado da
Paraba. O real propsito dos coronis que se reuniam em torno do Coronel
Jos Pereira era que o ato de sublevao de Princesa levasse o Governo
Federal a fazer uma interveno federal na Paraba, e assim tornar mais uma
vez uma regio reduto de exerccio de poder da oligarquia local.27
Inflamado pela situao de crise poltica que se instalara na Paraba
com a Revolta de Princesa, Joo Pessoa inicia um combate contra os aliados
dos Pereiras e Suassuna na Capital do Estado, justificando suas aes em
colher provas de alianas de civis com a Revolta de Princesa, Joo Pessoa
ordena a invaso de casas e escritrios procura de provas que ligassem os
civis ao movimento revoltoso em Princesa.
Numa dessas invases, a casa e escritrio de Joo Dantas, sobrinho
de Joo Suassuna e aliado de Jos Pereira, localizada Rua Duque de
Caxias, 519, no Centro da cidade invadida e confiscado documentos, cartas e
livros, a fim de associar o advogado com a Revolta de Princesa.

26Cf:

MELLO, Jos Octavio de Arruda. Histria da Paraba: luta e resistncia. 2 Ed. Joo
Pessoa: Editora Universitria/ UFPB, 1995. p. 173-174.
27 Ver:
Princesa do Serto. Braslia: TV Senado, 2010. Disponvel em:
<https://www.youtube.com/watch?v=VTbYaR-NBoM> Acesso em: 21 de junho de 2014.

25

Essa ao parece ter sido mais pessoal que poltica, visto que Joo
Dantas, na poca trocava acusaes com o ento Presidente do Estado, e
como uma reao a essa postura do advogado Joo Dantas, sua casa e
escritrio so invadidos e sua vida privada franqueada ao pblico, tornando
pblica as cartas de foro ntimo que Joo Dantas trocava com a professora e
poetisa Anayde Beiriz.28
A exposio das cartas ntimas de Joo Dantas e Anayde Beiriz d
um novo desenrolar s tenses na Paraba, o que antes parecia ser um conflito
poltico entre Joo Pessoa e Jos Pereira, tornaram uma questo de honra
para Joo Dantas.
Joo Dantas era conhecido por sua personalidade explosiva e
violenta. Neste momento, com sua honra difamada e seu brio afetado, restaria
a ele (ao nosso pensar) trs opes de resoluo do problema: (1) suicidar-se,
apagando as memrias e dores que afetaram sua honra; (2) praticar o haraquiri
moral ignorando a humilhao, o que no era comum a um homem no fim da
dcada de 20 do sculo XX, pois isso afetaria mais ainda seu conceito de
honra e moral masculina; ou, (3) vingar-se.
Para Joo Dantas a integridade moral se sobrepunha a
integridade fsica. afigura-se-me que, se o atentado contra ele
tivesse sido a toros, ferindo-o, a desafronta talvez no fosse o
assassinato.29

Na manh de 26 de julho de 1930, Joo Dantas fica sabendo que

Joo Pessoa teria vindo a Recife e estaria numa confeitaria no centro do

28 No

h como afirmar com certeza que as cartas ntimas trocadas entre Joo Dantas e
Anayde Beiriz realmente existiram, pois, o Jornal A Unio apenas trazia manchetes retratando
Joo Dantas como manaco sexual e homem pervertido, segundo o Jornal A Unio as cartas
estavam na disposio dos leitores na delegacia. Cf: DIMITROV, Eduardo. O Brasil dos
espertos: Uma anlise da construo social de Ariano Suassuna como criador e criatura.
2006. 200 f. Dissertao (Mestrado em Antropologia) Departamento de Antropologia,
Universidade de So Paulo, So Paulo, 2006. p. 54.
29Cf: JOFFILY, Jos. Revolta e revoluo: 50 anos depois. Rio de Janeiro: Paz e Terra,
1979. p. 263.

26

Recife. Mesmo sendo avisado, Joo Pessoa ignorou o perigo da viagem,

insistindo na necessidade da ida a Capital pernambucana.
Reunido com diversos amigos, sentado numa mesa na Confeitaria
Glria, foi pego totalmente desprevenido por Joo Dantas. O encontro foi
marcado pela voz tremula e cheia de dio do homicida desonrado, que dizia
repetidamente enquanto efetuava os tiros a queima roupa: Joo Pessoa, eu
sou Joo Dantas. Assim, Joo Dantas assassina o presidente Joo Pessoa
com dois tiros a queima roupa. A frase carrega um teor de contundncia na
afirmativa, repetida ao atirar no Presidente a frase: Joo Pessoa, eu sou Joo
Dantas, refletia as marcas que a desonra deixara nele, ao mesmo tempo a
afirmativa simbolizava o poder de honra que carregava o nome Dantas.
Sua ao pouco pensada - assassinar um Presidente de Estado
num espao pblico, numa Capital -, levou-o a ser preso no mesmo momento,
sendo logo depois levado para a Casa de Deteno do Recife, local que seria
sua ltima residncia.30
Estourando o movimento de 1930, que daria o governo Federal ao
gacho Getlio Vargas, o terror e medo se instalam na Paraba. Com o fim da
Revolta de Princesa e a transformao de Joo Pessoa num heri nacional, os
membros da oligarquia paraibana que foram responsveis pela Revolta de
Princesa estavam com suas vidas ameaadas, e isso se materializa com a
morte de Joo Dantas na Casa de Deteno de Recife no dia 03 de outubro
daquele ano, logo depois, no dia 09 de outubro seria o momento de Joo
Suassuna, assassinado pelas costas na Rua Riachuelo, na altura do nmero
111, no Rio de Janeiro.31
O interessante deste acontecimento a previso feita por Joo
Suassuna que na poca como deputado federal pela Paraba, j previa a sua

30

Ver: YAMASAKI, Tizuka. Parahyba mulher macho. produo CPC, direo Tizuka
Yamasaki, CPC, 1983.
31Cf: O brutal assassinato do Deputado Joo Suassuna. Folha da Manh, So Paulo, p. 12,
10 de out. de 1930.

27

morte, numa carta encontrada no bolso de seu palet no dia de seu

assassinato endereada para Dona Rita, ele dizia:
Se me tirarem a vida os parentes do presidente Joo Pessoa,
saibam todos os nossos que foi clamorosa a injustia eu no
sou responsvel, de qualquer forma, pela sua morte, nem de
pessoa alguma neste mundo. No alimentem, apesar disto,
ideia ou sentimento de vingana contra ningum. Recorram
para Deus, para Deus somente. No se faam criminosos por
minha causa.32

Essa previso da morte, fato que ocorreu no dia 9 de outubro de

1930 repercute em toda a estrutura familiar dos Suassunas, o medo e a
insegurana tomavam conta de Dona Rita e de seus filhos. Ainda criana, o
pequeno Ariano Vilar Suassuna aos poucos ia arquivando em suas memrias
aquele acontecimento. Com apenas trs anos de idade, o pequeno Ariano
Suassuna perdia seu pai, uma figura que para ele sempre iria ser representada
como um rei encantado no serto, num poema com o ttulo A Acauhan A
malhada da ona de 1980 ele revela um pouco de sua relao de lembrana do
acontecimento de 9 de outubro de 1930:
A Acauhan A malhada da ona
Aqui morava um Rei, quando eu menino:
vestia ouro e Castanho gibo.
Pedra da sorte sobre o meu Destino,
pulsava, junto ao meu, o seu corao.

Para mim, seu Cantar era divino,

quando, ao som da Viola e do bordo,
cantava com voz rouca o desatino,
o Sangue, o riso e as mortes do Serto.

32Cf:

VITOR, Adriana. LINS, Juliana. Ariano Suassuna: perfil biogrfico. Rio de Janeiro: Ed.
Jorge Zahar, 2007. p. 19.

28

Mas mataram meu Pai. Desde esse dia,

eu me vi, como um Cego, sem meu Guia,
que se foi para o Sol, transfigurado.

Sua efgie me queima. Eu sou a Presa,

Ele, a Brasa que impele ao Fogo, acesa,
Espada de ouro em Pasto ensanguentado.

A dor da perda do pai ir ser uma constante na vida de Ariano

Suassuna. Em vrios momentos a memria do acontecimento de 9 de outubro
de 1930 ser rememorado, ora de maneira explicita, ora de maneira implcita,
mas sempre a memria de seu pai surgir em algum momento para legitimar
sua escrita.
Os poemas hermticos, que se caracteriza por ter sentido fechado e
de difcil compreenso que uma caracterstica do poeta, abre espao para
formas claras e abertas de expor os sentimentos neste poema, que com toda
clareza possvel ele se deixa ser visto como uma pessoa marcada pela dor de
uma referncia do pai que no conheceu. Das poucas lembranas que tem de
seu pai, dois momentos so lembrados por ele: a primeira uma lembrana de
um pr do sol beira de um riacho na fazenda Acauhan; e a segunda, a
lembrana do ltimo adeus no porto do Recife, quando ele viajou para o Rio de
Janeiro para tomar posse, como Deputado Federal, em julho de 1930.33
Refletindo em suas memrias, Ariano j aps o sucesso e
reconhecimento obtido em sua trajetria de autor, quando eleito para uma das
cadeiras da Academia Brasileira de Letras no ano de 1989, no discurso de
posse no deixou de buscar nas memrias trgicas do pai um referente:
Foi de meu Pai, Joo Suassuna, que herdei, entre outras
coisas, o amor pelo Serto, principalmente o da Paraba, e a
admirao por Euclydes da Cunha. Posso dizer que, como

33Cf:

VITOR, Adriana. LINS, Juliana. Ariano Suassuna: perfil biogrfico. Rio de Janeiro: Ed.
Jorge Zahar, 2007. p. 15-16.

29

escritor, eu sou, de certa forma, aquele menino que, perdendo

o Pai assassinado no dia 9 de outubro de 1930, passou o resto
da vida tentando protestar contra sua morte atravs do que
fao

do

que

escrevo,

oferecendo-lhe

esta

precria

compensao e, ao mesmo tempo, buscando recuperar sua

imagem, atravs da lembrana, dos depoimentos dos outros,
das palavras que o Pai deixou.34

As memrias do pai marcaram-no no apenas em suas obras, mas

na vida com um todo. Aps a morte de seu pai, sua famlia obrigada a se
deslocar constantemente por vrias cidades, a fim de evitar os inimigos
polticos da famlia. No ano de 1933 a famlia Suassuna agora chefiada por
Dona Rita, me de Ariano Suassuna, se instala na cidade de Tapero,
localizada no serto do Cariri Velho da Paraba, passaria temporadas no centro
da cidade e nas fazendas dos tios maternos (Malhada Ona e Carnaba). E
assim comea a nascer relao afetiva do jovem Ariano Suassuna com o
serto, local que mais adiante ser palco de suas histrias.35
Dona Rita, me de Ariano Suassuna, assumiu assim a funo de pai
e me de famlia. Na ausncia do patriarca, ocupou a funo de educadora,
provedora e sempre evitava alimentar o sentimento de vingana que poderia
surgir no meio dos filhos. J instalada em Tapero, a famlia precisava de uma
renda para que provesse o necessrio para sobreviver e manter os estudos de
alguns filhos que residiam em Recife. Os irmos de D. Rita, Manuel Dantas
Vilar e Alfredo Dantas Vilar foram figuras importantes neste sentido; nas
primeiras dificuldades financeiras que surgiu para a famlia Suassuna, Manuel,
arrendou a fazenda Acauhan para que a famlia tivesse com que se sustentar,

34 Cf:

SUASSUNA, Ariano. Discurso de posse na Academia Brasileira de Letras. In:

Almanaque Armorial. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008. p. 237.
35 Ver: INSTITUTO MOREIRA SALLES. Memria seletiva: As infncias (e juventude e
maturidades) de Quaderna. In: Caderno de Literatura Brasileira, So Paulo, n 10, p. 8-13,
nov. de 2010.

30

j Alfredo figurava o tio brincalho, sendo o responsvel pela primeira

empreitada de Ariano numa caada.36
Assim crescia o menino Ariano Suassuna, em meio as brincadeiras,
traquinagens, mas tambm ao som de msicas de compositores populares,
entre eles um amigo de seus irmos, Loureno da Fonseca Barbosa, mais
conhecido por Capiba37. Assim as cantigas populares iam infiltrando cenrios
no imaginrio deste jovem que posteriormente se tornaria um escritor. Outro
evento ocorrido ainda na infncia que marcar a vida e obra de Ariano
Suassuna teria sido sua primeira ida ao circo em Tapero, as lembranas deste
evento, em especial a lembrana do personagem principal do evento, o
palhao Gregrio, astro do circo Stringhini, se apresenta numa reproduo das
memrias de Ariano Suassuna na pea teatral Auto da compadecida.38
Sendo alfabetizado por sua Me e a Tia Neves, Ariano Suassuna
comeava a ser apresentado e seduzido pelo mundo da literatura. A biblioteca
de seu pai foi um dos casulos para sua formao como escritor. Em seu
discurso de posse na ABL, em 1989, ele lembra o papel desta biblioteca como
um dos agentes formadores de sua subjetividade e de seu lugar como autor de
literatura39: Foi de meu Pai, Joo Suassuna, que herdei, entre outras coisas, o
amor pelo Serto, principalmente o da Paraba, e a admirao por Euclydes da
Cunha40.Assim, autores como Euclides da Cunha41, Leonardo Mota, Ea de

36Cf:

VITOR, Adriana. LINS, Juliana. Ariano Suassuna: perfil biogrfico. Rio de Janeiro: Ed.
Jorge Zahar, 2007. p. 20-21.
37 Loureno Fonseca Barbosa, mais conhecido como Capiba, nasceu em Recife no ano de
1904, nascido numa famlia de msico, j menino teve os primeiros contatos com a msica
popular, tocava trompa e piano. Em sua vida como msico comps mais de 200 frevos,
sambas e msica erudita, tinha como referncia para sua criao o elemento popular.
38Cf: VITOR, Adriana. LINS, Juliana. Ariano Suassuna: perfil biogrfico. Rio de Janeiro: Ed.
Jorge Zahar, 2007. p. 27.
39Para Foucault o sujeito no apenas a fora terminal, mas fruto de efeitos constantes de
foras que constri sua subjetividade, assim, nada existe por si s, mas fruto de relaes de
fora que o constri, desta forma, tomamos Ariano Suassuna No como fora terminal, mas
como um sujeito que constantemente sofre efeitos das relaes que ir construindo no decorrer
de sua vida. Ver: CARVALHO, Alexandre Filardi de. Histria da subjetividade no
pensamento de Michel de Foucault. 2007, 242 f. Tese (Doutorado) Faculdade de Filosofia,
Letras e Cincias Humanas. Departamento de Filosofia, Universidade de So Paulo, 2007.
40 Cf: SUASSUNA, Ariano. Discurso de posse na Academia Brasileira de Letras. In:
Almanaque Armorial. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008. p. 237.

31

Queiroz, Miguel de Cervantes, todos encontrados na biblioteca de seu pai,

operaram como instauradores de discursividade em sua formao.42
No final de 1942, a famlia Suassuna mudou-se em definitivo para
Recife (possivelmente isso se deve pelas preocupaes de Dona Rita com os
estudos de Ariano Suassuna, e tambm, por ser insustentvel para os
Suassunas viverem na Paraba depois dos eventos de 30). Neste momento ele
comea a estudar no Colgio Americano Batista, onde encontra outro paraso
literrio, a biblioteca do Colgio, fruto de doaes de Jos Joaquim Nogueira
Paranagu 43 . O mundo das letras o enfeitiava, nessa biblioteca o jovem
Ariano Suassuna conhece autores como: Rafael Sabatini e Alexandre Dumas.
Os livros de aventura iro encantar o jovem leitor, o tempo que se deixa
aprisionar pelas leituras deles seria motivo de reclamaes por alguns
professores, que v neste hbito um problema para o jovem estudante que era
falante em sala de aula.
No ano de 1943, ingressa no Ginsio Pernambucano, Antigo Colgio
Estadual de Pernambuco. L conheceu Carlos Alberto de Buarque Borges, que
o iniciaria na msica erudita e na pintura. No ano de 1945, j com 18 anos de
idade, Ariano Suassuna com o propsito de se preparar para o vestibular da
Faculdade de Direito do Recife, passa a estudar no Colgio Oswaldo Cruz,

41 Euclides

da Cunha aparece no cenrio dos anos 30 como autor que exalta e pensa a
brasilidade, sua obra representaria a fora original da terra. No Estado Novo a obra de
Euclides da Cunha recuperada pela sua dimenso regionalista, que traduziria a preocupao
do autor com o destino da nacionalidade. Cf: VELLOSO, Mnica Pimenta. Os intelectuais e a
poltica cultural do Estado Novo. Rio de Janeiro: Centro de Pesquisa e Documentao de
Histria Contempornea do Brasil, 1928. p. 9-10.
42 A analisar a funo autor, Foucault faz-nos perceber que h autores que so mais do autor
de seus textos e suas obras, mas tambm assume o papel de autor de uma teoria, de uma
tradio, de uma disciplina dentro das quais outros livros e outros autores podero, por sua
vez, se colocar. Dentro desta perspectiva, acreditamos que os autores que Ariano Suassuna
teve contato nas diversas bibliotecas que pode conhecer operaram como foras construtoras
da discursividade dele como autor. Ver: FOUCAULT, Michel. O que o autor? In: Esttica:
literatura e pintura, msica e cinema. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria. 2009. p. 280.
43Nogueira Paranagu foi proprietrio rural, mdico escritor e poltico, atuou como governador
interino do Piau no ano de 1890, posteriormente exerceu o mandato de Deputado Federal
(1891) e Senador (1899-1996)pelo Estado do Piau, foi tambm membro do IHGB. Como
poltico foi autor do Projeto de Lei que autorizava o Executivo a demarcar e explorar as terras
do Planalto Central, sendo assim, um dos principais defensores da transferncia da capital
federal do Rio de Janeiro para o interior do Brasil.

32

onde inicia amizade com um aluno bem calado e quieto, que por esses motivos
era conhecido como O Sombra, se tratava de Francisco Brennand 44, essa
amizade que se tornar uma parceria entre um escritor e um pintor ensaiada
j no colgio, num jornal estudantil chamado Jornal Literrio, l Francisco
Brennand comeou a ilustrar os poemas de Ariano que circulava entre os
estudantes e professores do Oswaldo Cruz, assim ia se formando o escritor
Ariano Suassuna.
O professor Tadeu Rocha, professor de geografia no Colgio
Oswaldo Cruz, percebe o talento do jovem para a escrita, e pede um dos seus
poemas. Sem que Ariano Suassuna saiba, no dia 7 de outubro de 1945 o
poema Noturno foi publicado no suplemento literrio do Jornal do Commrcio,
e assim comeava a nascer o escritor, poeta e dramaturgo, o autor Ariano
Suassuna.
Noturno

Tm para mim Chamado de outro mundo

as noites perigosas e queimadas,
quando a Lua aparece mais vermelha.
So turvos sonhos, Mgoas proibidas,
soOuripis antigo e fantasmas
que, nesse Mundo vivo e mais ardente
consumam tudo o que desejo Aqui.

Ser que mais Algum os v e escuta?

Sinto o roar das asas Amarelas

44Francisco

Brennard nasceu no dia 11 de junho de 1927, filho de Ricardo Brennand e Olmpia

Padilha Nunes Coimbra. Estudou no Rio de Janeiro entre os anos de 1937 a 1938; J em
Recife, concluiu o ginsio em 1942, e comeou a trabalhar na Cermica So Joo, no ano de
1945, Ariano Suassuna, ento colega de classe, o convida para ilustrar os poemas que ele
publica no Jornal Literrio do Colgio Oswaldo Cruz. Ver: GASPAR, Lcia. Francisco
Brennand.Fundao
Joaquim
Nabuco,
Recife.
Disponvel
em:
<http://basilio.fundaj.gov.br/pesquisaescolar/index.php?option=com_content&view=article&id=4
45&Itemid=185> Acesso em : 24 de jun. de 2014.

33

escuto essas Canes encantatrias

quetento, em vo, de mim desapossar.

Diludo na velha Luz da lua

a Quem dirigem seus terrveis cantos?

Pressinto um murmuroso esvoejar:

passaram-me por cima da cabea
e, como um Halo escuro, te envolveram.
Eis-te no fogo, como um Fruto ardente,
a ventania me agitando em torno
esse cheiro que sai de teus cabelos.

Que vale a natureza sem teus Olhos,

Aquela por quem meu sangue pulsa?

Da terra sai um cheiro bom de vida

e nossos ps a Ela esto ligados.
Deixa que teu cabelo, solto ao vento,
Abrase fundamentalmente as minhas mos...

Mas, no: a luz Escura inda te envolve,

o vento encrespa as guas dos dois rios
e continua a ronda, o Som do fogo.
meu amor, por que te ligo Morte?45

O noturno um poema em versos decasslabos sem rima,

introspectivo, j anunciado em alguns momentos o estilo emblemtico que ir
marcar sua poesia futura. Outro tema presente notado no poema a

45O

texto original do poema Noturno foi publicado no dia 7 de outubro de 1945, no Suplemento
Cultural do Jornal do Commrcio, levado pelo professor de geografia do Colgio Oswaldo Cruz,
Professor Tadeu Rocha, e entregue ao editor do Suplemento de Cultura do Jornal, Esmaragdo
Marroquim. Esta verso, de 1950, apresenta modificaes em relao ao poema publicado em
1945. Cf: VITOR, Adriana. LINS, Juliana. Ariano Suassuna: perfil biogrfico. Rio de Janeiro:
Ed. Jorge Zahar, 2007. p. 50.

34

proximidade entre o xtase e a morte, elemento presente tambm em textos

futuros do autor. Carlos Newton Jnior caracteriza os poemas de Ariano como
hermticos, por requerer do leitor uma familiaridade com o universo literrio do
autor.46
1.2. O encontro com um cavaleiro da segunda decadncia
No ano de 1946, Ariano Suassuna inicia seus estudos na Faculdade
de Direito47, as relaes e os horizontes literrios do jovem escritor iriam se
ampliar. Neste ano ele conhece Hermilo Borba Filho, esse contato que mantm
com o dramaturgo e crtico teatral ser fundamental para sua introduo a
novas leituras e novos olhares sobre as artes, especialmente o teatro e a
literatura.
Hermilo Borba Filho, que aqui escolhemos chamar de Cavaleiro da
Segunda Decadncia, em razo dos seus romances autobiogrficos sob os
ttulos: Margens das lembranas (1966), A porteira do mundo (1967), O cavalo
da noite (1968) e Deus no pasto (1967) 48 atuou como pedra angular na
trajetria de Ariano Suassuna em direo a tornar-se autor, as leituras e os
desdobramentos dado aps esse contato dar novas direes a vida de Ariano
Suassuna na literatura. Mas para compreendermos essa relao acha-se

46

NEWTON Jr. Carlos. O pasto iluminado ou A sagrao do poeta brasileiro

desconhecido. In: Instituto Moreira Salles. Caderno de literatura; n 10, So Paulo: IMS, 2000.
p. 130. Ver tambm: TAVARES, Braulio. ABC de Ariano Suassuna. 2 Ed. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 2007. p. 43-48.
47Neste momento no existia a Universidade Federal de Pernambuco, visto que ela s passa a
existir por meio do Decreto Lei n 9 388, de 20 de julho de 1946. Os cursos superiores que
existiam nesta poca em Recife eram os da Faculdade de Direito, deMedicina, e da Escola de
Engenharia, alm da Faculdade de Filosofia do Recife que funciona como a atual FAFIRE.
48 Escolhemos assim chamar Hermilo Borba Filho, por se tratar do romance autobiogrfico
escrito por ele, na dcada de 70, neste texto Hermilo Borba Filho se utiliza da arte narrativa que
dispunha para recontar sua vida e purgar seus pecados e fracassos passados, o mesmo
romance nos d pistas para compreender a biografia do autor, os acontecimentos da poca, a
sua construo como crtica teatral, jornalistas e autor. Ver: SILVA, Josimere Maria da. Escrita
de si, memria e testemunho em Margens das lembranas, de Hermilo Borba Filho. 2013.
118 f. Dissertao (Mestrado em Literatura e interculturalidade) Universidade Estadual da
Paraba, Pr-Reitoria de Ps-Graduao, Paraba, 2013.

35

necessrio construirmos um breve histrico deste cavaleiro de Segunda

Decadncia49.
Hermilo Borba Filho nasceu em 8 de julho de 1917 na Zona da Mata
Sul de Pernambuco, no Engenho Verde, localizado na cidade de Palmares.
Filho temporo de senhores de engenho empobrecido (Hermilo Borba Carvalho
e Irina Portela de Carvalho), seus pais no tinham mais a glria que
repousava sobre os antigos senhores de engenho na regio, os ecos da glria
passada ainda se podia ouvir nas narrativas dos seus pais e familiares 50 .
Palmares, sua terra natal lembrada por ele com traos de saudade e
nostalgia, ele via apenas as runas de uma glria que se passou, no mais
avistava Palmares que enchia suas memrias:
Palmares a origem e isso marca. No mais a Palmares de
agora, claro, desfigurada, irreconhecvel, sem carter; mas a
Palmares que nem eu mesmo cheguei a conhecer, aquela
referida por pais e tios velhos, onde o acar comandava as
aes, os atos e fatos, a cidade comandando os engenhos da
redondeza, num dos quais nasci para a vida, na boca o gosto
de mal e do capim-gordura, que ruminante sou.51

Na juventude Hermilo Borba Filho teve como companhia mulheres,

prostitutas, cachaas e muito jogo de azar, isso lhe permitiu diversos
aprendizados sobre libertinagem e as safadezas que um jovem poderia
conhecer, palavres estavam sempre em sua boca (como tambm em sua

49 Dois

textos sero fundamentais para montarmos de forma um breve histrico de vida de

Hermilo Borba Filho at o momento de encontro com Ariano Suassuna, o primeiro texto de
carter autobiogrfico, o Romance que compe a primeira parte da Tetralogia Um Cavaleiro de
Segunda Decadncia, Margens da Lembrana, texto que ele usa de elementos ficcionais para
montar a trama histrica de suas memrias; e o texto de Ricardo Almeida e Ivan Mauricio que
trata da vida e obra do autor. Ver: BORBA FILHO, Hermilo. Margem das lembranas. Um
cavalheiro da Segunda Decadncia. 2 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1993. Ver tambm:
CIRANO, Marcos. Hermilo Vivo: Vida e obra de Hermilo Borba Filho. Recife: Editora
Comunicarte, 1981.
50 Ver: TEIXEIRA, Flvio Weinstein. O movimento e a linha: presena do Teatro do
Estudante e dO Grfico Amador no Recife (1946-1964). Recife: Ed. Universitria da UFPE,
2007. p. 152.
51CIRANO, Marcos. Depoimento. In: Hermilo Vivo: Vida e Obra de Hermilo Borba Filho. Recife:
Ed. Comunicarte, 1981. p. 43.

36

literatura). Pelos fins da dcada de 20, Hermilo Borba Filho adolescente e

descobrindo sua sexualidade, junto com as descobertas sexuais conhece o
mundo dos livros no Clube Literrio de Palmares, mas suas leituras no se
desapegavam de suas prticas libertinas, as leituras de Paul de Kock
exacerbavam sua imaginao ertica, levando a ler e se masturbar at o
amanhecer.52Sua me tambm contribuiu para a introduo no universo das
leituras: Tanto quanto dele [Hermilo Borba Carvalho], me lembro dela [Irina
Portela de Carvalho]: dos folhetins que lhe chegavam todas as semanas
Escrich, Montepin, Sue e que me fizeram entrar pelos livros adentro.53
Sua introduo ao mundo do teatro foi de responsabilidade do
professor Miguel Jasseli. Iniciando no teatro ainda na cidade de Palmares no
ano de 1932, comeou como ponto e s depois passando a ter a sua estreia no
ano de 1935, com a pea Felicidade. Assim a iniciao ao teatro por Hermilo
Borba Filho foi de maneira dionisaca, sem muito conhecimento terico sobre a
arte, teve a chance de conhecer na prtica, nas coxias, nas conversas que
participava e ouvia. O mundo do teatro que se apresentava para Hermilo Borba
Filho com apenas 18 anos daria novos rumos aquele jovem sem muita
perspectiva de vida, suas diverses que antes se resumiam aos prazeres com
as prostitutas do Alto do Lenhador, ganhava novos sentidos, o teatro faria
conhecer novos prazeres.54
Saindo deste universo mgico que foi a cidade de Palmares para
Hermilo Borba Filho, local onde teve seus primeiros contatos com o mundo que
j podia ser visto nos horizontes do futuro, migra para Recife no ano de 1936, a
princpio por razes de estudo. Estudante e desempregado na cidade de

52Ibidem,

p. 45-46.
BORBA FILHO, Hermilo. Margem das lembranas. Um cavalheiro da Segunda
Decadncia. 2 ed. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1993.p.17.
54 Ver: LIMA, Snia Maria van Dijck. Hermilo Borba Filho: fisionomia e esprito de uma
literatura. So Paulo: Atual, 1986. p. 3.
53 Cf:

37

Recife, por meio do professor Miguel Jasseli, Hermilo Borba Filho

apresentado a Samuel Campelo e entra para o grupo teatral Gente Nossa.55
Samuel Campelo, lder e fundador do grupo teatral Gente Nossa fora
um dos responsveis pela introduo terica de Hermilo Borba Filho ao mundo
do Teatro, o prprio grupo Gente Nossa era uma escola que mesclava a teoria
e a prtica do teatro. Professores como o ator Manuel Matos, Adolfo Sampaio e
Carlos Torres podiam repassar em sua prtica e em seu conhecimento terico
do teatro belas aulas para os atores amadores que surgiam em Recife. 56
Tambm pode ser notado nas palavras de Valdemar de Oliveira o carter de
escola teatral que tinha o grupo Gente Nossa:
O Grupo Gente Nossa foi uma escola, para mim, escola onde
aprendi no apenas a teoria, mas, a prtica, isto , onde aquela
encontrava, na realizao de modestos ou de grandiosos
espetculos, sua mais fecunda aplicao. Era escola de arte
dramtica e era escola de aplicao.57

No podemos negar nem to pouco omitir as relaes polticas que

o Grupo Gente Nossa mantinha em Recife. Samuel Campelo fora escolhido
pelo Governador Carlos de Lima Cavalcante (1935-1937), que mantinha uma
relao amistosa com o presidente Getlio Vargas, para a direo do Teatro
Santa Isabel, palco de muitas apresentaes do grupo Gente Nossa.
Diferente de outras agremiaes artsticas, o Grupo Gente Nossa
no assume a funo poltica de porta-voz do governo, mas se mantm como
uma torre de marfim ignorando as conjunturas polticas e acontecimentos a sua
volta. 58 neste espao que Hermilo inicia seu aprendizado terico sobre o
Teatro.

55Ver:

Ibidem. p. 4.
OLIVEIRA, Valdemar de. Mundo submerso. 3 Ed. Recife: Fundao de Cultura Cidade
do Recife, 1985. p. 128-130.
57Cf: Ibidem, p. 129.
58Tornou-se comum as agremiaes de intelectuais no perodo do Estado Novo (1937-1945)
assumir uma representao poltica, assumia assim a funo de conscincia nacional, assim,
56Cf:

38

O incio dos anos 1940 reservava boas notcias para o jovem

Palmarense e aprendiz no teatro. Com a morte de Samuel Campelo e a
transio da direo do Gente Nossa e a administrao do Teatro Isabel para
as mos de Valdemar de Oliveira, Hermilo conquistaria seu espao no tablado
dos teatros Recifenses.
No ano de 1941 inicia outra atividade intelectual, mas sempre
vinculada as artes teatrais, neste ano que ingressa no jornalismo,
colaborando com os jornais Folha da Manh, Jornal Pequeno, Dirio da Noite,
Dirio de Pernambuco, Jornal do Commrcio e Jornal da Cidade, escrevendo
crticas teatrais e crnicas. Seus textos tambm passam a ser publicados em
revistas de grande circulao na cidade do Recife, como a Estudante, da
Faculdade de Direito. Em 1943, participa da criao do teatro Operrio do
Recife.59
Os anos de 1940 responsvel por consagr-lo como figura
intelectual recifense no mbito do teatro e da crtica, neste momento o simples
ponta que auxiliava e participava como amador nos palcos do Cine Apolo em
Palmares, em Recife se consagra como escritor, tradutor, ator, diretor e crtico
teatral.
Com o fim do Estado Novo no Brasil, no ano de 1945, o cenrio das
artes pode retirar um fardo de suas costas, no havia mais o controle opressor
do Estado pelo dispositivo do DIP e o Tribunal de Segurana Nacional60, o

os intelectuais neste perodo buscavam traduzir as mudanas ocorridas no plano poltico em

suas aes. Ver: VELLOSO, Mnica Pimenta. Os intelectuais e a poltica cultural do Estado
Novo. Rio de Janeiro: centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do
Brasil, 1987.
59 Ver: LIMA, Snia Maria van Dijck. Hermilo Borba Filho: fisionomia e esprito de uma
literatura. So Paulo: Atual, 1986. p. 4-5.
60O DIP e o Tribunal de Segurana Nacional eram dois dispositivos do governo no Estado Novo
responsveis por disciplinar a publicao, divulgao, o teatro, o cinema, turismo e imprensa.
Essas instituies estavam incumbidas de coordenar e orientar a propaganda interna e externa,
tinham o direito de censurar o teatro, cinema, funes esportivas e recreativas. Ver: VELLOSO,
Mnica Pimenta. Os intelectuais e a poltica cultural do Estado Novo. Rio de Janeiro: centro
de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil, 1987. p. 20.

39

teatro podia agora vislumbrar temas e discursos dos mais diversos, incluindo a
relao arte e poltica.
Assim, os anos que seguem aps o fim do Estado Novo, as artes
procuram assumir uma funo utilitria, no se podia mais estar aprisionada
nas torres de marfim. A ampliao do leque de leituras e o novo ambiente
poltico que o Brasil vislumbrava possibilitaria a criao de novas propostas do
novo teatro em Pernambuco.
1.3. O TEP e a construo de Ariano Suassuna como autor
Os artistas ps-Estado Novo carregam sobre suas costas a
responsabilidade de tornar sua arte algo popular, de dar uma funo alm da
arte pela arte61, por isso, os jovens da Faculdade de Direito do Recife procuram
em Hermilo Borba Filho esse personagem que nortearia essa caminhada, um
terico, um artista, um diretor, um crtico que poderia e estaria sensvel as
demandas daquele tempo, que conseguiria construir um teatro do povo e para
o povo, e que abordassem o povo com suas dores e dramas.
[...] quero fazer teatro como os clssicos faziam e no se faz
mais hoje: teatro feito com gente, para gente, com histria de
gente, que tenham princpio, meio e fim. Um teatro que tenha
coragem de juntar personagens diferentes, investindo contra
um falso entendimento da unidade de estilo.62

Para que possamos entender a criao do Teatro de Estudante de

Pernambuco pelos estudantes da Faculdade de Direito de Recife (inclusive
com a participao direta de Ariano Suassuna e sua construo como autor), e

61Os

anos de 40 e 50 reinauguram uma proposta de reviso nas artes, o artista de volta ao

povo para questionar sua realidade, os intelectuais procuram ocupara assim uma funo de
pedagogo social, de tcnico, se despondo da aura de artista e aproximando-se do povo,
prope assim uma arte que reflita os dramas sociais. Ver: NAVES, Santuza Cambraia. Os
novos experimentos culturais nos anos de 1940/50: proposta de democratizao das
artes no Brasil. In: FERREIRA, Jorge. DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. (Org). O tempo
da experincia democrtica: da democratizao de 1945 ao golpe civil-militar de 1964. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003.
62Cf: SUASSUNA, Ariano. Teatro, regio e tradio. In: Almanaque Armorial. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 2008. p. 47.

40

conseguinte, o incio das atividades de Ariano Suassuna como autor,

necessrio perceber o momento que vivia as artes cnicas no Recife na
dcada de 40. A dcada de 40 frutfera no que tange a artes teatrais em
Pernambuco, h vrios investimentos por parte do governo de Agamenon
Magalhes em grupos teatrais amadores como o caso do Teatro Amador de
Pernambuco.63
No Recife, mesmo antes da efervescncia do teatro produzida sobre
a iniciativa de Samuel Campelo nos anos 30, j se podia ouvir falar de grupos e
agremiaes de teatros amadores nos bairros de Recife, todos os
empreendimentos eram amadores e em sua maioria era formado por familiares
e grupos de bairros, sendo criados no prprio crculo familiar 64 . Fora deste
espao amador do teatro de bairros, existia tambm grupos teatrais
profissionais que se apresentavam no Teatro Santa Isabel, em sua maioria
agremiaes profissionais vindas do sul do pas. Em suas memrias, Valdemar
de Oliveira recorda dos momentos de sua juventude (dcada de 1910 e 1920
do sculo passado), quando o teatro ocupava o centro das diverses da nova
burguesia Recifense:
Essa efervescncia teatral da dcada de 20, no se descreve
facilmente. Os jovens de hoje no podem sequer imagin-la,
numa poca em que as vitrolas apenas comeavam e o rdio
timidamente espiava. No tm noo da ansiedade com que as
estreias eram aguardadas, as assinaturas cobertas semanas
antes. Enorme, a expectativa em conhecer o tenor, na pedra de
toque da entrada do Conde Danilo ou soprano, na Frou-Frou,

63 Tanto

Samuel Campelo quanto Valdemar de Oliveira obtiveram apoio do Estado para a

fomentao de suas peas teatrais e operetas, com o apoio da classe governante e das elites
burguesa do Recife na dcada de 40, tornou-se possvel a efervescncia teatral em Recife. Cf:
DIMITROV, Eduardo. O Brasil dos espertos: Uma anlise da construo social de Ariano
Suassuna como criador e criatura. 2006. 200 f. Dissertao (Mestrado em Antropologia)
Departamento de Antropologia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2006. p. 65-66.
64Cf: TEIXEIRA, Flvio Weinstein. O movimento e a linha: presena do Teatro do Estudante
e dO Grfico Amador no Recife (1946-1964). Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2007. p.
102.

41

quando no era a prova de fogo da Valsa dos beijos do Conde

de Luxemburgo.65

Claramente notamos o espao da poca dos anos 20 em Recife,

Valdemar apresenta como um espao ainda dominado por prticas no
tecnolgicas, o rdio e a vitrola so ainda equipamentos de pouco acesso,
restava para a nova burguesia do Recife nos anos 20 se divertir nos teatros, o
principal era o Teatro Santa Isabel, palco de grandes encenaes, e de
grandes companhias.
Aps os anos 30, surge uma proposta de renovao das artes
teatrais no Recife, que fica sobre a iniciativa de delegado de polcia do 1
Distrito, Dr. Samuel Campelo, ele abandonando seu posto de delegado de
polcia, nomeado diretor do Teatro Santa Isabel e pouco tempo depois
organiza o grupo Gente Nossa. Esse grupo organizado pelo Dr. Samuel
Campelo operou como uma verdadeira escola das artes teatrais, em especial,
para dois nomes que viriam a dar continuidade ao teatro de Recife nos anos
40, foram eles: Valdemar de Oliveira e Hermilo Borba Filho.
Aps a morte do Dr. Samuel Campelo (10 de janeiro de 1939),
Valdemar de Oliveira foi nomeado por indicao do interventor Agamenon
Magalhes para que assumisse a direo do Teatro Santa Isabel. Segundo
carta enviada por Novais Filho (ento Prefeito de Recife) a Valdemar de
Oliveira, seria da vontade do interventor (Agamenon Magalhes) que ele
assumisse a direo do Teatro Santa Isabel. Essa carta-convite que Valdemar
de Oliveira recebeu das mos do prefeito Novais Filho revela os laos e o local
social que Valdemar Oliveira se encontrava. A direo do Teatro Santa Isabel
ficaria nas mos de Valdemar de Oliveira at os anos de 1950.
Numa tentativa de romper com a prtica teatral de comdia de
boulevard, Valdemar de Oliveira decide pr em prtica sua principal ideia de

65Cf:

OLIVEIRA, Valdemar de. Mundo submerso. 3 Ed. Recife: Fundao de Cultura Cidade
do Recife, 1985. p. 123.

42

renovao no teatro, e assim surgia o TAP (Teatro de Amadores de

Pernambuco).
O TAP foi criado no ano de 1941, atendendo o convite do mdico
Otvio de Freitas, que pediu a Valdemar de Oliveira que realizasse uma noite
de arte no prdio da Sociedade de Medicina do Recife, sendo assim, Valdemar
iniciaria as atividades do TAP no dia 4 de abril de 1941 encenado Knock ou
O triunfo da medicina. O grupo de atores era formado exclusivamente por
amadores. A pedido do prprio Valdemar de Oliveira, a pea teria que ser
encenada por mdicos e senhoras de mdicos. Assim nasceu o TAP no Recife.
No perodo entre o surgimento (1941) at os anos de 1974 passaram nos seus
palcos: Coelho de Almeida, Jos Cavalcante Borges, Filgueira Filho, Agenor
Bonfim, Jacy Bomfim, Leduar de Assis Rocha, Pinheiro Dias, Albrico Glasner,
Antonio Brito, Hermilo Borba Filho. Com o sucesso do TAP alguns ensaiadores
reconhecidos contriburam para o sucesso dele, nomes como: Turkow, Adacto
Filho, Ziembinsky, Jorge Kossowsky, Willy Keller, Flamnio Bollini Cerri, Graa
Melo e Bibi Ferreira. Tambm neste trajeto o TAP encenou peas como:
Konock ou O Triunfo da Medicina, de Jules Romains; A dama da
madrugada, de Casona; A Casa de Bernarda Alda, Lorca; Est l fora um
inspetor, de Priestley; Um sbado, em 30, de Luiz Marinho; e Ins de
Castro, de Casona.66
O TAP por sua vez, d continuidade em alguns pontos poltica do
Grupo Gente Nossa.Com veleidades aristocrticas, a burguesia Recifense o
mantinha. Essa empreitada artstica amadora era patrocinada por intermdio
de doaes vindas de mdicos e profissionais liberais, ou seja, a burguesia
Recifense patrocinava o TAP e por sua vez o TAP se dedicava a afagar o ego
desta burguesia. Era um teatro feito pela burguesia e para a burguesia.
Weinstein confirmando isso em sua pesquisa afirma:

66Cf:

OLIVEIRA, Valdemar de. Mundo submerso. 3 Ed. Recife: Fundao de Cultura Cidade
do Recife, 1985. p. 140-141.

43

Em primeiro lugar, tratava-se de um conjunto que, com grande

desenvoltura, e mesmo uma certa soberba, procurava exibir um
colorido aristocrtico, em que a posio social de seus
membros era uma qualidade levada na mais alta considerao.
Nos programas de seus espetculos, ao menos at 1944, os
artistas amadores eram sempre identificados a partir de
sumrias informaes biogrficas em que ttulos e profisses
sobrepunham-se

quaisquer

anteriores

experincias

67

artsticas.

Hermilo Borba Filho tambm participou do TAP, sua funo de incio

era o de tradutor de peas de teatro, auxiliando Valdemar de Oliveira na
formao de algumas peas, seus conhecimentos sobre o teatro moderno foi
uma grande contribuio para o TAP. Mas logo as divergncias entre Valdemar
de Oliveira e Hermilo Borba Filho ficariam ntidas. Hermilo Borba Filho sob
influncia das leituras que fazia de Frederico Garcia Lorca e alguns textos de
Bertolt Brecht comeava a vislumbrar um novo teatro, uma nova forma de fazer
teatro em Recife. Assim, Hermilo Borba Filho comeava a discordar da prtica
teatral do TAP que se resumia a apresentar peas para a burguesia recifense,
isolando a arte para uma elite burguesa. Desta forma, e contra os ideais de
Hermilo Borba Filho, o TAP assumia a funo de lazer para a burguesia
recifense. Ele procura proporcionar uma vida cultural mais rica e mais
sofisticada, seu pblico formado por sujeitos polidamente bem-vestido, com
um relativo conhecimento para discernir e avaliar atuaes e textos, era um
pblico com a capacidade de avaliar e comparar peas, assim o TAP tornavase um reduto da burguesia Recifense e se isolava a ela.68 Isso contrariava as

67Cf:

TEIXEIRA, Flvio Weinstein. O movimento e a linha: presena do Teatro do Estudante

e dO Grfico Amador no Recife (1946-1964). Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2007. p.
103.
68Maringela Alves de Lima caracteriza o teatro burgus brasileiro coo despreocupado com a
realidade social, para ela, a burguesia brasileira que ia ao teatro no estava preocupada com
problemas sociais, apenas queria ver apresentaes e se deliciar no que acreditava ser a
cultura de elite. Ver: LIMA, Maringela Alves de. Eu no sou ndio. In: ARRABAL, Jos, LIMA,
Maringela Alves de. Teatro: O seu demnio beatoO nacional e o popular na cultura
Brasileira. So Paulo: Editora Brasiliense, 1983. p. 98-118.

44

principais expectativas das artes teatrais na pensada por Hermilo Borba Filho
na poca.
O teatro ps-Estado Novo tinha outras aspiraes, no mais um
teatro simplesmente feito para a burguesia, mas, um teatro democrtico, que
se aproximasse do povo. A apresentao destas propostas de democratizao
das artes teatrais pode ser vista na pauta do 1 Congresso Brasileiro de Teatro
(1951):
Realizemos o teatro da democracia, o teatro popular que vai
constituir o po espiritual do nosso trabalhador pouco instrudo
ou qui analfabeto, que no pode cultivar a leitura, no
compreende a msica elevada, no reconhece o valor artstico
dos verdadeiros quadros e esculturas... mas compreende e
gosta do teatro porque ele a representao da vida; e o
ignorante sente que existe,

palpita e vibra

antes as

representaes emocionais da vida que ele vive.69

Vivendo essa euforia democrtica que tomava conta das artes

teatrais no Brasil ps Estado Novo, um grupo de estudantes da Faculdade de
Direito de Recife sob a influncia de Pascoal Carlos Magno, se prope a rever
as prticas teatrais em Recife, dando incio a criao de um teatro de
estudante70.Segundo a tese de Feij Bittencourt o Teatro de Estudante teria a
funo de pedagogo do povo, possibilitando que o discurso cultural e algumas
vezes poltico-cultural chegasse mais legvel e compreensvel para analfabetos,
operrios e donas de casa, mas no que tange o discurso poltico, as peas do
Teatro de Estudante de Pernambuco estavam buscando mais a educao

69RIBEIRO,

Maria Rosa Moreira. Apud ARRABAL, Jos, LIMA, Maringela Alves de. Teatro: O
seu demnio beatoO nacional e o popular na cultura Brasileira. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1983. p. 39.
70 O Teatro de Estudante pensado por Pascoal Carlos Magno nascia em 1938 sob o nome de
Teatro de Estudante do Brasil (TEB), tinha como objetivo apresentar peas pelo Brasil
encenada e organizada por estudantes. bem verdade que ele no era formado
exclusivamente por estudantes, seu elenco era formado por diversos autores reconhecidos na
poca como: Cacilda Becker e Sergio Cardoso; sem contar a presena de diretores
reconhecidos como Esther Leo, Sadi Cabral, Jos Jansen e Hoffmann Harnisch. Passando
por uma sria crise financeira ps Estado Novo o TEB ameaou parar, mas por meio de
polticos que clamaram pela ajuda pblica ao TEB ele conseguiu sobreviver at 1952

45

cultural, o objetivo era levar ao povo um laser mais refinado, democratizando o

que antes s era possvel para a burguesia Recifense.71
Ingressos na Faculdade de Direito de Recife no ano de 1946,
Hermilo Borba Filho, Ariano Suassuna, Gasto de Holanda, Lula Cardoso
Ayres e outros, do incio a uma proposta arrojada, a criao do Teatro de
Estudante de Pernambuco, o TEP. Logo Hermilo Borba Filho seria a grande
referncia

para

aquele

grupo,

na

poca

casado,

estabilizado

financeiramente, com uma diferena de 10 anos comparado aos outros alunos,

sua experincia obtida com outras agremiaes teatrais e por ser uma figura
respeitada em Recife quando o tema era teatro. Assim a casa de Hermilo
Borba Filho seria o reduto de reunies e estudo sobre o teatro. Foi na biblioteca
de Hermilo Borba Filho que Ariano Suassuna pode conhecer o teatro em sua
teoria, com leituras de grandes nomes e referncias das artes teatrais da
poca.
Percebendo a funo de liderana que Hermilo Borba Filho exerce
frente ao TEP sobre os demais estudantes de Direito, em especial em Ariano
Suassuna, assim Idelette Mozart se refere a criao do TEP e a essa influncia
de Hermilo Borba Filho sobre os demais componentes:
Quando Ariano entra, em 1946, na Faculdade de Direito do
Recife para oferecer me um ttulo de doutor que a
console de ter um filho escritor -, passa a conhecer um grupo
de jovens poetas, atores, escritores e pintores que, sob a
influncia de Hermilo Borba Filho, dez anos mais velho, se
prope a pensar e a trabalhar conjuntamente para criar uma
arte dramtica nacional, que reflita as ideias, problemas e
interesse do povo.72

71Ver:

BITTENCOURT, Feij. Apud ARRABAL, Jos, LIMA, Maringela Alves de. Teatro: O
seu demnio beato O nacional e o popular na cultura Brasileira. So Paulo: Editora
Brasiliense, 1983. p. 39.
72Cf: SANTOS, Idellette Muzart Fonseca dos. Em demanda da potica popular: Ariano e o
movimento Armorial. 2 ed. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2009. p. 38.

46

Nessas rodas de discusses e lapidaes por meio de leituras que

norteassem o comportamento do TEP, acha-se na biblioteca de Hermilo Borba
Filho uma referncia que seria vital e norteadora dos trabalhos daqueles jovens
sonhadores que pensavam em criar um teatro do povo e para o povo; Garcia
Lorca salta da biblioteca para as mos dos jovens leitores, dentre os jovens
que leu e se contaminou com o teatro popular de Garcia Lorca estava Ariano
Suassuna, que v uma referncia para sua criao de serto nordestino sofrido
e lendrio.
Garcia Lorca seria o referente de poeta e teatrlogo popular, em sua
coluna no Jornal Folha da Manh, Hermilo Borba Filho apresenta Garcia Lorca
numa srie de cinco textos publicada no ms de agosto do ano de 1948, em
sua coluna, ele busca apresentar Lorca como poeta popular, a fim de legitimar
a funo que o TEP j exercia na poca, contrariando a proposta de teatro de
Valdemar de Oliveira. Um dos primeiros pontos marcados por Hermilo Borba
Filho seria o poder que a arte tem de lutar pelos populares e classes mais
sofridas. Sua fala reflete, como j afirmamos anteriormente, o discurso que a
arte assume neste momento, o encenador assumiria a funo de prestao de
servio ao povo, estava disposto a defender os interesses do pas e da regio,
e assim, buscar inserir os marginalizados na cidadania por meio das artes. Mas
que interesses seriam esses? Seria de trazer para os populares aquilo que
para eles um dia fora negado, o direito a artes, a cultura e a cidadania,
apresentando a cultura local, identificando os problemas regionais e os dramas
do povo.73Est prtica, ou mesmo, este discurso cultural assumido pelo TEP,
expe o esprito da poca, os desdobramentos polticos e sociais que se
passava no Brasil ps-Estado Novo.74

73 Ver:

ARRABAL, Jos. CPC da UNE. In: ARRABAL, Jos, LIMA, Maringela Alves de.
Teatro: O seu demnio beatoO nacional e o popular na cultura Brasileira. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1983. p. 119.
74O Brasil ps-Estado Novo viva uma nova fase do populismo inaugurado com o Movimento de
30 por Getlio Vargas, inflamados por este momento a proposta do TEP entra em consonncia
com as demandas de sua poca, mais precisamente com o evento do populismo. ngela de
Castro Gomes define o populismo sob trs vis: (1) O populismo foi uma poltica de massa, ele
seria um fenmeno vinculado proletarizao dos trabalhadores, indicando que os

47

Para que o TEP assumisse essa funo missionria junto ao povo

marginalizado, eles deveriam seguir o exemplo de Lorca.
[...] escritores que lutam pelo povo, que se misturam as classes
sofredoras, que sentem na carne o drama dos pequenos e que
lutam pela liberdade da pobre condio humana com as armas
enormes da arte e da poesia.75

A conferncia de Hermilo Borba Filho, na Faculdade de Direito do

Recife, no ano de 1945 apresenta claramente a proposta que trazia o TEP para
a arte teatral no Recife:
O que o Teatro do Estudante presente realizar a
redemocratizao da arte cnica brasileira, partindo do
princpio de que, sendo o teatro uma arte do povo, deve
aproximar-se mais dos habitantes dos subrbios, da populao
que no pode pagar uma entrada cara nas casas de
espetculos e que aptica por natureza, de onde se deduz
que os proveitos em benefcios da arte dramtica sero
maiores levando-se o teatro ao povo em vez de trazer o povo
ao teatro.76

Assim, o TEP ocupava a funo de educador artstico das camadas

perifricas do Recife. Segundo a pesquisa de Weinstein Teixeira, o TEP
julgava-se imbudo da misso de promover a educao artstica de seu

trabalhadores no tinham conscincia poltica; (2) O populismo seria um indicativo de uma

classe dirigente que tinha perdido sua representatividade, em crise e sem condies de dirigir
seguramente o Estado, as classes polticas buscavam o apoio das massas emergentes; (3) O
populismo faz surgir a imagem de lder carismtico, que tem a habilidade de mobilizar as
massas. Ver: GOMES, ngela de Castro. O populismo e as cincias sociais no Brasil:
notas sobre a trajetria de um conceito. Revista Tempo, Rio de Janeiro, vol. 1, n. 2, 1996,
p. 31-58.
75Cf: BORBA FILHO, Hermilo. Lorca: tentativa de compreenso (I parte). Folha da Manh,
Recife, p. 1,8, 01 de agos. 1948.
76 Cf: BORBA FILHO, Hermilo.
Manifesto de fundao do Teatro do Estudante de
Pernambuco. In: CIRANO, Marcos. Hermilo Vivo: Vida e Obra de Hermilo Borba Filho. Recife:
Ed. Comunicarte, 1981. p. 67.

48

pblico77.Mas uma vez, se reportando em Garcia Lorca, Hermilo Borba Filho

v no teatro despreocupado com a poltica social uma arte vazia de significado,
e exalta o teatro que toma a funo de educador das massas, que se torna o
educador e pedagogo do povo, que utiliza-se de linguagens fceis para que o
povo se identifique com as peas encenada em palcos populares, e veja nelas
um significado e uma relao com seus cotidianos.
O teatro um dos mais expressivos e teis instrumentos para a
edificao de um pas, o barmetro que marca a sua grandeza
e o seu declnio. E, ainda: o teatro uma escola de pranto e de
riso e uma tribuna livre onde os homens podem pr em
evidncias morais equivocas, explicando com exemplos vivos
normas eternas do corao e do sentimento humano. Um povo
que no ajuda e no fomenta o seu teatro, se no est morto
est moribundo; com o teatro que no recolhe o latido social, o
latido histrico, o drama de sua gente e a cor genuna da sua
paisagem e do seu esprito, com riso ou com lagrimas, no tem
direito a chamar-se teatro porm, sala de jogo ou lugar para
fazer essa horrvel coisa que se chama matar o tempo.78

Neste trecho, escrito por Hermilo Borba Filho, em sua coluna na

Folha da Manh, deixa evidenciar sua postura crtica ao TAP, se os jovens do
TEP queriam aproximar a periferia recifense do Teatro, a fim de despertar o
gosto pela arte, o TAP se fechava a burguesia, seu reduto era o Teatro Santa
Isabel, local inacessvel para as camadas pobres da poca. Por isso, Hermilo
Borba Filho caracteriza o TAP como um salo de jogos, um simples lugar de
perder tempo, pois, para ele, no havia nada que se pudesse aprender numa
noite de espetculo no Teatro Santa Isabel com peas organizadas pelo TAP e
por seu mentor, Valdemar de Oliveira.

77Cf:

TEIXEIRA, Flvio Weinstein. O movimento e a linha: presena do Teatro do Estudante

e dO Grfico Amador no Recife (1946-1964). Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2007. p.
112.
78Cf: BORBA FILHO, Hermilo. Lorca: tentativa de compreenso (V parte). Folha da Manh,
Recife, p. 6,8, 29 de Agosto de 1948.

49

Valdemar de Oliveira respondendo s crticas de Hermilo Borba

Filho, critica claramente a poltica do TEP, chegando a afirmar que o TAP no
tinha vnculos polticos e nem usava seus espetculos como palanques
polticos.
No empanturrar o pblico de tragdias, mas, diversificar a
produo de modo a alternar emoes de diversas natureza,
fazendo teatro com seriedade, mesmo ao abordar a pea
cmica, o drama exigindo as mesmas atenes da farsa e
jamais nos tornando veculos de ideologias ou palanques de
comcios eleitorais. Como o qu, fomos conseguindo notvel
versatilidade das diferentes figuras do elenco, e que hoje
aborda peas de qualquer gnero teatral.79

Apesar de todas essas rivalidades travadas pelo TEP e TAP, que na

verdade seriam rivalidades entre Hermilo Borba Filho e Valdemar de Oliveira,
no atrapalha o sucesso que o TEP viria alcanar. Aplaudido de p por alguns
crticos da poca, entre eles Luiz Torres, que tinha uma coluna chamada Arte
do povo, na Folha da Manh, assim ele caracterizar o TEP:
O Teatro do Estudante de Pernambuco uma organizao
bem conhecida e bem amiga do povo de Recife, principalmente
da gente pobre do arrabalde da capital [...]. Tem ele um
programa que chega a causar inveja a muitas companhias
teatrais, cujo objetivo angariar fundos para os seus prprios
diretores, cobrando do povo bilhetes a preos escandalosos
para explorar o povo, abusando da ignorncia de grande parte
desse mesmo povo.80

Os meninos de Hermilo Borba Filho, como assim chama Luiz Torres

em seu artigo publicado em julho de 1948 os componentes do TEP, estariam
revolucionando a forma de fazer teatro em Recife, segundo ele, para as

79Cf:

OLIVEIRA, Valdemar de. Mundo submerso. 3 Ed. Recife: Fundao de Cultura Cidade
do Recife, 1985. p. 142-143.
80Cf: TORRES, Luiz. Os estudantes e seu teatro. Folha da Manh, Recife, p. 1, 3, 18 de julho
de 1948.

50

apresentaes do TEP iam todas as classes sociais, desde doutores, teceles,

pedreiros, gente rica e gente pobre. As apresentaes do TEP despertavam
nos populares um novo gosto de ver, sua identificao com o povo facilitava a
compreenso de suas mensagens, e assim ia se conhecendo o potencial dos
jovens alunos da Faculdade de Direito de Recife. Era esse um dos ideais do
TEP, revolucionar as artes cnicas.
O Teatro do Estudante ter uma funo revolucionria, lutando
contra a mercantilizao e o aburguesamento da arte, fazendo
com que o povo assista as representaes sem a impresso de
estar diante de uma cpia ou de uma caricatura da vida,
procurar abolir, sempre que for possvel, os cenrios pintados
com as mesmas cores j usadas milhares de vezes, j gastas,
que do s montagens esse carter convencional de coisa
morta.81

A fim de aproximar mais ainda os espetculos do TEP com a cultura

chamada popular, seu diretor, Hermilo Borba Filho lana, em dezembro de
1947, um concurso de peas de teatro, que objetiva por despertar o interesse
de novos dramaturgos regionais, onde a principal referncia de criao e
inspirao seja os dramas de sua terra. Neste momento, desperta em Ariano
Suassuna o desejo de iniciar uma trajetria de textos que teriam no serto
nordestino seu principal referente. Apesar de fazer parte do TEP, Ariano no
era ainda, neste momento, um autor de espetculos populares, o que lhe
aproximava da funo autor era apenas alguns poemas que circulavam na
imprensa local, o concurso do TEP teria sido o meio que tornaria Ariano
Suassuna um autor.
O teatro do estudante em cumprimento ao seu programa de
melhorar e difundir o gosto do povo pelo teatro lanou no ano
passado, como do conhecimento de todos, em concurso de

81

Cf: BORBA FILHO, Hermilo. Manifesto de fundao do Teatro do Estudante de

Pernambuco. In: CIRANO, Marcos. Hermilo Vivo: Vida e Obra de Hermilo Borba Filho. Recife:
Ed. Comunicarte, 1981. p. 76.

51

peas teatrais, com o intuito de proporcionar uma oportunidade

para aparecer os teatrlogos, estudantes do Brasil.
Foi recomendado ento, nas regras do concurso, que os
autores pensassem alto e livremente encarando os problemas,
lendas e necessidades do povo sem medo ou vergonha deles.
A comisso julgadora foi o escritor Gilberto Freyre, compondose do presidente e os seguintes membros: Hermilo Borba Filho
diretor do T.E.P., lvaro Lins, Luiz Delgado e outros. O
resultado a que chegou essa comisso foi o seguinte: 1 lugar:
o acadmico de direito Ariano Suassuna, com a pea Uma
mulher vestida de sol; 2 lugar, o acadmico Jos Moraes
Pinho, da Escola Tcnica de Comrcio, com a pea O poo; e
3 lugar, tendo obtido o nmero de pontos os mesmos, as
peas A volante, de Jos Rui Barbosa, alunos do colgio
Nbrega, e Primavera, do acadmico do Direito Vanildo
Bezerra. [sic].
Dessas peas quase todas exploram as lendas, problemas e
tipos rurais, estando j algumas nas cogitaes de conjunto
teatrais do sul e do Recife, para serem incorporadas ao
repertrio de 1948.
Os prmios, que sero entregues em sesso pblica do Teatro
do Estudante, so os seguintes: 1 lugar Prmio Nicolau
Carlos Magno, doado pelo escritor Pascoal Carlos Magno Cr$
4.000,00; 2 lugar Prmio Frederico Garcia Lorca Cr$
2.000,00; 3 lugar Prmio Teatro do Estudante de
Pernambuco Cr$ 1.000,00 a ser dividido entre os
candidatos.82

Ariano Suassuna sendo o vencedor deste concurso, inaugurava

assim, uma longa trajetria de textos, romances e peas teatrais sempre tendo
como temtica o serto nordestino. A presena de Gilberto Freyre neste
concurso representa bem como o elemento regionalista estava presente na

82Cf:

Teatro: concurso de peas do teatro do estudante. Dirio de Pernambuco, Recife, p. 6,

16 de jan. de 1948.

52

produo dos componentes do TEP, sua presena dava no momento uma aura
de confiabilidade ao movimento teatral criado por estudantes, pois na poca,
Gilberto Freyre j era um autor consagrado, sua fala em favor de algo trazia
notoriedade e confiabilidade.
bem verdade que pouca foram as palavras de apoio e incentivo de
Gilberto Freyre aos jovens do TEP. Weinstein apresenta algumas hipteses
que explique a falta de ateno e apoio de Freyre ao TEP.
Se, contudo, havia inequvocos pontos de proximidade entre o
que postulava Gilberto Freyre e o trabalho do TEP, isto nunca
passou de protocolares manifestaes de simpatia. Mesmo nos
momentos mais difceis do TEP, quando as imensas
dificuldades financeiras prenunciavam o fim do grupo, no se
viu o engajamento de Gilberto Freyre sequer uma palavra de
solidariedade junto a nenhuma das vrias iniciativas de
auxlio que foram esboadas. Talvez por consider-lo mais uma
estudantada. Simptica, mas, enquanto tal, necessariamente
voluntria e efmera. Talvez porque se via numa fase
especialmente atribulada ao lado das cotidianas lides
intelectuais, encontrava-se absorvido pelas disputas polticas e
demais compromissos de deputado constituinte (o que entre
outras coisas o obrigava a passar longas temporadas fora do
Recife). Talvez, ainda, porque no tinha encontrado, em meio
queles

estudantes,

candidatos

dceis

tutela

apadrinhamento. Seja como for, o fato que o TEP no

encontrou em Gilberto Freyre o aliado que seria de se
imaginar.83

O prprio Ariano Suassuna apresentando as diferenas que teria em

relao a Gilberto Freyre, numa tentativa dele se distanciar, se apoia no fato de
que Gilberto Freyre teria votado contra a sua pea vencedora no concurso do

83Cf:

TEIXEIRA, Flvio Weinstein. O movimento e a linha: presena do Teatro do Estudante

e dO Grfico Amador no Recife (1946-1964). Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2007. p.
134.

53

TEP. Possivelmente isso se d pelo momento histrico que ambos estavam

vivendo84.Assim Ariano Suassuna explica esse acontecimento:
Fato curioso e que cito de passagem que Gilberto Freyre
renegou daquela vez a tentativa, num concurso de que foi
julgador e que ganhei contra seu voto. O que prova que, logo
que pde, ele deixou de aceitar as aplicaes defeituosas do
movimento, pois aquela era realmente uma pea ruim. Mas
como a outra que foi a votada por ele tambm no era boa,
acredito que ele tenha sido levado a isso alm da
possibilidade de a minha ser ainda pior por dois fatos que nos
separam: em primeiro lugar, Gilberto Freyre antes um
romntico do que um clssico; ele prprio considera o
movimento regional-tradicionalista neorromntico, em sua
tendncia gerais; depois, ele um homem da zona do acar,
visceralmente ligados s formas, cores, coisas de sua regio,
enquanto eu sou sertanejo, da civilizao do couro. E, apesar
de tendncias harmonizao de contrrios, ele nunca pde
esconder, por exemplo, que simpatizava mais com Nabuco do
que com Euclydes da Cunha, em quem viu, com muito acerto,
um sertanejo, e a quem, carinhosamente, censura por comer a
fora, sendo um asceta de cara fradesca, como todo sertanejo.
Ora, minha pea, sertaneja com tendncias antes clssicas do
que romntica, concorria com outra da Zona da Mata, em que o
sexualismo dos engenhos estava presente, atravs de um
amor incestuoso entre pai e filha. E, entre duas experincias
falhadas, natural que Gilberto Freyre tenha se inclinado por

84O

ano de 1962 bem prospero para ambos os intelectuais. No caso de Ariano Suassuna,
no se trata mais de uma estudante envolvido com ideias estudantis, mas de um intelectual
engajado numa proposta cultural, agora professor de esttica da UFPE, j era reconhecido
como um dos expoentes e terico da cultura brasileira; Gilberto Freyre neste momento,
tambm se encontra carregado de responsabilidade e trabalho intelectual, neste mesmo ano,
Gilberto Freyre homenageado pela Escola de Samba Mangueira, dirige a Faculdade de
Letras de Coimbra, recebe o ttulo de Doutor Honoris Causa pela mesma Faculdade.

54

aquela que aflorava seu mundo, novamente impaciente de vlo vivificado e eternizado nas formas da arte.85

Sem apoio financeiro e carregados de dvida o TEP teria seu fim no

ano de 1952. O grupo de jovens visionrios da Faculdade de Direito do Recife
tomara seu rumo um a um, desconstruindo o teatro que tinham sonhado em
1946. Ariano Suassuna aps terminar a Faculdade de Direito, enchendo de
orgulho sua me que sonhava em ter um filho Doutor, se bem que esse
sonho no se realizar plenamente, o mundo das letras, j tinha contaminado o
jovem Ariano Suassuna, os anos que se seguem o fim do TEP ser marcado
por diversas publicaes, como pode ser vista a seguir: Arco desolado (1952),
Castigo da soberba (1953), O rico avarento (1954), Auto da compadecida
(1955), Histria de amor de Fernando e Isaura (1956), O casamento suspeitoso
(1957), O santo e a porca (1957) e O homem da vaca e o poder da fortuna
(1958).
1.4. O TPN e a consagrao de Ariano Suassuna como autor
Os anos que intercalaram o fim do TEP e incio do Teatro Popular do
Nordeste (TPN), foi marcado por intensa produo de Ariano Suassuna,
escreveu sete peas de teatro e um romance. Ariano Suassuna caminhava
desta forma a ser consagrado como autor respeitado no campo da literatura
brasileira.
Ariano Suassuna no era mais um jovem estudante de Direito, sua
vida ps TEP j ganhara ares de responsabilidade. Ao terminar a Faculdade de
Direito em 1950, sua vida se via presa a uma profisso que pouco lhe
interessava e uma paixo que desde cedo j se via preso a ela, essa paixo
era a literatura. Escrevendo diversas peas de teatro, uma delas recebendo
meno honrosa no concurso do IV Centenrio da Cidade de So Paulo em

85Cf:

SUASSUNA, Ariano. Teatro, regio e tradio. In: Almanaque Armorial. Rio de Janeiro:
Jos Olympio, 2008. p. 54-55.

55

195286. Neste mesmo ano, no Recife, o jovem advogado comeou a trabalhar

no escritrio do jurista Murilo Guimares, mas a literatura, que nesta poca
disputava espao em meios as peties, mandatos e processo, comeava a
vencer.
No ano de 1954, Ariano Suassuna estava pronto para tomar uma
importante deciso em sua vida, ou seria um advogado rico e infeliz, ou se
aventuraria na incerteza da literatura e encontraria a felicidade na arte de
inventar as paisagens por meio das letras. A deciso, como j se percebe,
seria a incerteza financeira como escritor de peas e romances, que na poca
no vislumbrava muito sucesso, mas garantia felicidade e prazer. Num ato
radical e simblico ao mesmo tempo, Ariano Suassuna queimou todos os seus
livros de direito, numa maneira simblica de se libertar da carreira profissional
com a qual nunca se identificara. No mesmo ano escreve a pea teatral O rico
avarento, baseada em histrias populares e peas de mamulengos.87
Ainda no ano de 1954, Ariano Suassuna passa a frequentar algumas
reunies com velhos conhecidos do extinto TEP, que agora iniciavam mais
uma empreitada cultural, O Grfico Amador88. Ariano Suassuna no passava
de um membro informal deste grupo, participava das reunies, momentos que
para ele servia para travar verdadeiras discusses literrias.
Caminhando para a consagrao, no sabia que tinha escrito uma
pea com tamanho potencial como foi Auto da Compadecida. Em 1955, Ariano
Suassuna j tinha deixado para trs o gnero trgico, e suas peas recebiam

86A

pea Arco desolado foi premiada no IV Centenrio da Cidade de So Paulo, mesmo ano
que ela foi escrita. Ver: VITOR, Adriana. LINS, Juliana. Ariano Suassuna: perfil biogrfico.
Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2007. p. 69.
87Ver: VITOR, Adriana. LINS, Juliana. Ariano Suassuna: perfil biogrfico. Rio de Janeiro: Ed.
Jorge Zahar, 2007. p. 70.
88 O Grfico Amador foi fundado em 1954 e encerrou suas atividades em 1961. Seus
fundadores fora: Orlando da Costa Ferreira, Gasto de Holanda, Jos Laurinio e Alosio
Magalhes. Esses jovens se dispunham a empreitadas de tipografar livros numa ao
amadora, passaram por algumas dificuldades mas sobreviveu at 1961. As reunies para
debater os trabalhos, a escolas dos textos e materiais que usariam duravam hora, e em
algumas destas reunies Ariano Suassuna quando possvel se fazia presente. Ver: TEIXEIRA,
Flvio Weinstein. O movimento e a linha: presena do Teatro do Estudante e dO Grfico
Amador no Recife (1946-1964). Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2007. p. 214.

56

uma entonao mais ligada ao risvel e ao picaresco. Possivelmente a

presena de Zlia (na poca sua noiva) parecia t-lo libertado um pouco das
lembranas de dores do seu passado, estando mais leve. Ariano Suassuna
escreveu a pea Auto da Compadecida em tons cmicos. bem verdade que
num primeiro momento a pea foi recebida como fracasso, no em qualidade
mais em bilheteria; dirigida por Clnio Wanderley e apresentada pelo Teatro
Adolescente do Recife, seu pblico no ocupou nem metade das cadeiras
dispostas na apresentao; na segunda apresentao, s foi ocupado um
quarto do teatro, enfim, no houve mais a terceira apresentao no Teatro
Santa Isabel. 89 Em janeiro de 1957 Ariano Suassuna casou com Zlia de
Andrade Lima, e logo aps Auto da Compadecida reapresentado, no mais
sob a decepo de 1955 em Recife, agora seria apresentado no I Festival de
Amadores Nacionais, promovido pela Fundao Brasileira de Teatro. 90 A
apresentao foi aplaudida de p, e recebeu meno honrosa. O prprio Ariano
Suassuna ficou surpreso com a reao do pblico aps o termino da
apresentao no Rio de Janeiro:
A gente no esperava aquela exploso toda, foi uma grande
surpresa. Quando terminamos a apresentao, o pblico subiu
nas cadeiras de madeira. Todos batiam os ps com vigor,
fazendo muito barulho. [...] Logo no incio, eu estava um pouco
temeroso. Era um tipo de pea que nunca tinha se visto nem
no Recife, quanto mais no Rio de Janeiro. Esse negcio de
cachorro enterrado em latim... jamais esperava o resultado
alcanado. Eu no pensava que o Auto da Compadecida, um
dia, sasse do Recife.91

89

Ver: VITOR, Adriana. LINS, Juliana. Ariano Suassuna: perfil biogrfico. Rio de Janeiro: Ed.
Jorge Zahar, 2007. p. 71-73.
90 Ver: INSTITUTO MOREIRA SALLES. Memria seletiva: As infncias (e juventude e
maturidades) de Quaderna. In: Caderno de Literatura Brasileira, So Paulo, n 10, p. 8-13,
nov. de 2010.
91 Cf: SUASSUNA, Ariano. Apud VITOR, Adriana. LINS, Juliana. Ariano Suassuna: perfil
biogrfico. Rio de Janeiro: Ed. Jorge Zahar, 2007. p. 73.

57

A surpresa que a pea Auto da Compadecida causou em Ariano

Suassuna foi o sentimento contrrio sua primeira apresentao em Recife,
quando apresentada pelo Teatro Adolescente. Possivelmente a apresentao
no Rio de Janeiro teve outros elementos, que fez o prprio autor citar que esse
tipo de pea nunca tinha se visto em Recife, a apresentao no Rio de
Janeiro dirigida por Hermilo Borba Filho, e, portanto, parece ter sofrido algumas
modificaes que aprimoraram o texto original.
O sucesso obtido no ano de 1957, pode ter motivado Ariano
Suassuna iniciar os primeiros rabiscos do Romance dA Pedra do Reino em
1958, texto que s foi concludo no quadragsimo aniversrio do assassinato
do seu pai, em 9 de outubro de 1970, e publicado em agosto de 1971.
Hermilo Borba Filho, que foi para So Paulo no fim de 1952, comea
a alcanar a consagrao. Em sua estadia em So Paulo (perodo que
compreende o fim de 1952 at 1958), Hermilo Borba Filho passou a escrever
para colunas de crtica teatral nos jornais ltima Hora e Correio Paulistano,
exerceu a presidncia da Associao paulistana de Crticos teatrais, foi
secretrio-geral da Revista Viso, no perodo de 1954 a 1959. O ano de 1956
foi o que mais lhe rendeu financeiramente, mais tarde ele confessaria isso em
depoimento: O nico lucro que eu tive com o teatro foi quando Dercy Ribeiro
encenou minha Dama das Camlias. Ganhei tanto dinheiro que enjoei92. Mais
o sucesso financeiro veio acompanhado da prostituio, no a fsica, mas a
prostituio tica no que se refere a forma com pensava Hermilo Borba Filho as
artes teatrais. A sada para fugir a prostituio que ele falava, pareceu surgir na
montagem da pea Auto da Compadecida (ainda em 1957), quando Ariano
Suassuna lhe convidara para lecionar no curso de teatro na Escola de BelasArtes da Universidade do Recife. A princpio ele relutou em aceitar o convite,
afinal, sua vida financeira estava bem cmoda em So Paulo. Finalmente, no
incio de 1958, chegou em Recife de malas e cuias, a fim de colocar em

92 Cf:

LIMA, Snia Maria van Dijck. Hermilo Borba Filho: fisionomia e esprito de uma
literatura. So Paulo: Atual, 1986. p. 9.

58

prtica muitos planos e projetos que pensara no momento que passara como
imigrante na cidade de So Paulo.
J em Recife, Hermilo Borba Filho assumiu a cadeira de professor
do Curso de Teatro da Universidade Federal de Pernambuco, assumiu tambm
o posto de Diretor da Diviso de Extenso Cultural e foi Chefe do
Departamento de Teatro da Escola de Belas-Artes. No ano de 1959, junto com
Ariano Suassuna, que na poca lecionava a disciplina de Esttica na
Universidade Federal de Pernambuco, fundam o Teatro Popular do Nordeste
(TPN).
O TPN foi uma tentativa de rever alguns conceitos pregados pelo
TEP, mas tambm um espao onde surgiu as divergncias entre Ariano
Suassuna e Hermilo Borba Filho. Seu manifesto, escrito em conjunto, por
Ariano Suassuna e Hermilo Borba Filho, revela a inteno de revisitar o mesmo
esprito de 1946 (referncia ao TEP), logicamente, sabemos que no h
possibilidade de repeties desprovidas de metamorfose na histria, por certo,
no era o mesmo esprito de 1946 que impulsionava Ariano Suassuna e
Hermilo Borba Filho, outros fatores, sejam eles: polticos, sociais, econmicos e
culturais manifestaram nos fundadores os reais sentimentos que levaram, a
fundar o TPN.
O TPN fundado em meio a um espao social que se tornava turvo
referente as questes polticas e sociais, os anos que sucederam 1955 foram
marcados, principalmente em Pernambuco, assim em todo Nordeste, por
ampliar as discusses em torno da posse e distribuio da terra, a criao das
Ligas Camponesas, o papel de represso que se inicia por parte do Estado.
Historiando essa fase (1955-1964) que chamamos de turva no setor polticosocial do Nordeste, principalmente em Pernambuco, Montenegro assim
caracteriza-o:
O perodo que compreende desde a criao das Ligas
Camponesas at o golpe militar de 1964 transforma o Nordeste

59

e as lutas sociais no meio rural em objeto de incontveis

reportagens na imprensa nacional e mesmo internacional.93

A imprensa nestes anos, a que Montenegro relata, responsvel por

criar uma imagem de terror e caos poltico, as questes de terras, os conflitos
entre os camponeses e os senhores de engenho so maximizados,
transparecendo, assim, um nordeste incendiado pelas Ligas Camponesas e a
possvel desestabilizao da ordem.94
Quanto as discusses em relao ao teatro na poca, a grande
referncia para a forma de fazer teatro de cunho poltico seria o CPC (Centro
de Popular de Cultura) da UNE. Mas j percebendo a proposta de teatro
pregada no CPC, Ariano Suassuna e Hermilo Borba Filho procuraram se
distanciar deles, se apresentando num campo neutro:
Repelimos uma arte puramente gratuita, formalstica, sem
comunicao com a realidade, uma arte frvola, estril, sem
sangue e sem pensamento, covarde e indefinida diante dos
abusos dos privilgios, da fria e cega vida contempornea, do
mundo dos privilegiados sem entranhas e das sanguinrias
tiranias que fingem combate-lo. Mas repelimos tambm a arte
alistada, demaggica, que s quer ver um lado do problema do
homem, uma arte deturpada e dirigida por motivos polticos,
arte de propaganda, arte que agrega ao universo da obra corpo
estranho da tese, para fazer do espetculo um libelo
interessado. Acreditamos que a arte no deve ser nem gratuita
nem alistada; ela deve ser comprometida, isto , deve manter
um fecundo intercmbio com a realidade, ser porta-voz da

93Cf:

MONTENEGRO, Antnio Torres. Ligas Camponesas e sindicatos rurais em tempo de

revoluo. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Luclia de Almeida Neves. O tempo da
experincia democrtica: da democratizao de 1945 ao golpe civil-militar de 1964. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 255.
94A discusso histrica sobre os anos que compreende o incio da escrita do Romance dA
Pedra do Reino (1958) e sua publicao (1971) sero abordados no 2 Captulo.

60

coletividade e do indivduo, em consonncia com o esprito

profundo do nosso povo.95

Logo percebemos a impossibilidade de se neutralizar em meio as

discusses polticas na poca. A tentativa de realizar um teatro neutro, seria,
por certo, uma expectativa de Ariano Suassuna mais que de Hermilo Borba
Filho, este ltimo j demonstrara suas aproximaes com autores que
pleiteavam a criao de um teatro engajado, a exemplo da influncia que este
teria recebido do Bertold Brecht, mas ao mesmo tempo no procurava ser visto
como mais um a formar o grupo intelectuais brechtianos, nessa tentativa de
desligamento momentneo com o autor alemo, a sada era apontar para
influncias regionais

e populares para criao do seu teatro, conseguindo

assim, nem ser visto como fazedor de uma arte frvola, nem mantenedor de um
arte engajada.96
O CPC caracterizava essa maneira do TPN operar nas artes
teatrais, buscando a neutralidade como uma maneira de se proteger frente as
aes de um possvel golpe poltico, visto que no ofereciam nenhum perigo
para

sua

instalao e

idealizao

autoritria.

CPC chamava

de

inconformistas os adeptos desta prtica.97

Mas seguro desta prtica inconformista de fazer arte, Ariano
Suassuna sairia do TPN e se distanciaria de Hermilo Borba Filho, alm de uma
questo esttica (se opor a postura anti-ilusionista de fazer teatro pregada por
Bertold Brecht), os vnculos polticos que Ariano Suassuna comeara a firmar
quando assume a partir de 1967(ano em que passa a integrar, como membro

95 Cf:

BORBA FILHO, Hermilo; SUASSUNA, Ariano. Manifesto de Lanamento do Teatro

Popular do Nordeste. In: CIRANO, Marcos. Hermilo Vivo: Vida e Obra de Hermilo Borba Filho.
Recife: Ed. Comunicarte, 1981. p. 86-87.
96 Weinstein narra a tentativa de rompimento temporal que Hermilo Borba Filho tenta fazer
quanto as influncias que se tem de Bertold Brecht e o distanciamento que ele elabora em seu
discurso da prtica teatral engajada. Ver: TEIXEIRA, Flvio Weinstein. O movimento e a
linha: presena do Teatro do Estudante e dO Grfico Amador no Recife (1946-1964).
Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2007. p.167-169.
97 Ver: ARRABAL, Jos.
CPC da UNE. In: ARRABAL, Jos, LIMA, Maringela Alves de.
Teatro: O seu demnio beato O nacional e o popular na cultura Brasileira. So Paulo:
Editora Brasiliense, 1983. p. 122-123.

61

fundador, o Conselho Federal de Cultura), no lhe permite participar de grupos

artsticos que preguem um movimento vanguardistas.
Marques apresenta o cenrio de divergncias entre Ariano
Suassuna e Hermilo Borba Filho no TPN da seguinte maneira:
Em relao ao TPN, e mais especificamente em relao a
Hermilo Borba Filho, Ariano Suassuna divergia dos caminhos
escolhidos no processo de apropriao da cultura popular nos
espetculos teatrais. Estes caminhos criticados por Ariano,
tinha um significado, a um s tempo, esttico e poltico.
Tratava-se, por exemplo, das afinidades de Hermilo com
artistas de vanguarda que vinham redirecionando o teatro no
Ocidente, como Antonin Artaud e Bertold Brecht. Deste ltimo,
viria a simpatia do dramaturgo e encenador pernambucano
pelo exerccio do teatro pico anti-ilusionista, ao contrrio de
Ariano Suassuna, que, em vrias entrevistas, aponta o antiilusionismo

como

responsvel

por

investir

contra

encantamento do teatro. Outra divergncia diz respeito ao fato

de que Hermilo passa a entender a cultura popular como
consequncia das injustias sociais ao passo que Ariano
Suassuna via a possibilidade de conciliao entre melhor
condio de vida para o povo e a preservao dos valores
culturais prprios ao pas.98

Rompendo com o TPN, e logo tambm com o Movimento de Cultura

Popular (MCP), Ariano Suassuna caminhava agora para sua principal ambio,
criar um movimento cultural onde seria, segundo ele, aquela [arte] que tem
como trao comum principal a ligao com o esprito mgico dos folhetos do
Romanceiro Popular do Nordeste99. Quando em 1969 assume a Diretoria do

98 Cf:

MARQUES, Roberta Ramos. Deslocamentos Armoriais: reflexes sobre a poltica,

literatura e dana armoriais. Recife: ed. Universitria da UFPE; Editora Associao Reviva,
2012. p. 69.
99 Cf: SUASSUNA, Ariano. Apud MARQUES, Roberta Ramos. Deslocamentos Armoriais:
reflexes sobre a poltica, literatura e dana armoriais. Recife: ed. Universitria da UFPE;
Editora Associao Reviva, 2012. p. 64.

62

Departamento de Extenso Cultural da UFPE, encontra a instituio de

fomento para sua iniciativa, no cargo de Diretor do DEC, ele busca
arregimentar romancistas populares, artistas da xilogravuras, cantadores,
msicos e escritores, que no seu julgamento so fazedores de uma arte
armorial.
Com a chegada de Suassuna direo do DEC da
Universidade Federal de Pernambuco, em, 1969, instaura-se
uma poca de compras, encomendas e bolsas de pesquisas
que permitem a numerosos jovens artistas dedicar-se sua
arte durante alguns meses ou anos. Essa poltica de
subveno, sob formas diversas, permite a revelao de vrios
talentos e a confirmao de outros.100

Tal momento na vida de Ariano Suassuna revela, mesmo a

contragosto do autor, sua relao de certa forma amistosa com o Regime CivilMilitar que se instaurou no Brasil em 1964, a exemplo desta relao amistosa
podemos citar o apoio do Ministro Ney Braga, do Governo do General Ernesto
Geisel, para patrocinar as viagens do Quinteto Armorial.101Esse ato de apoio
financeiro dado pelo Governo militar para o quinteto armorial no vincula
diretamente Ariano Suassuna ao Estado Autoritrio instalado no Brasil em
1964, mas indicia a possveis dvidas sobre essa relao.
Seria esse evento o resumo da saga do menino de Tapero?
Nascido num palcio, aps ser despojado dele, retornar ao poder? O que
essas relaes significam na escrita do Romance dA Pedra do Reino e na sua
construo discursiva do serto? Baseando nestas interrogaes, caminhamos
para construir uma anlise do espao tempo da escrita do Romance dA Pedra
do Reino.

100 Cf:

SANTOS, Idelette Muzart Fonseca dos. Em demanda da potica popular: Ariano

Suassuna e o Movimento Armorial. 2 ed. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2009. p. 54.
101J fizemos referncia anteriormente que a conjuntura histrica no que se trata do espao
entre 1958 at 1971 ser tratada no 2 captulo desta dissertao. Ver: MARQUES, Roberta
Ramos. Deslocamentos Armoriais: reflexes sobre a poltica, literatura e dana
armoriais. Recife: ed. Universitria da UFPE; Editora Associao Reviva, 2012. p. 74.

63

CAPTULO 2

POCA DA ESCRITA: ACONTECIMENTOS QUE

ENRENDARAM O ROMANCE DA PEDRA DO REINO
(1958-1970)

A escrita de uma obra literria implica em uma possvel relao que

ela estabelece com o presente e passado daquele que escreve, um conjunto
de experincia do autor com o meio, uma exploso de imaginaes. Neste
mundo recluso do romance, o autor procurava liberar suas experincias, suas
dores, amarguras e experincias. Assim, a escrita do Romance dA Pedra do
Reino, que se d entre os anos de 1958-1970, num espao de ascenso e
consagrao do jovem narrador nordestino Ariano Suassuna -

na poca

aclamado como uma promessa da dramaturgia brasileira e com suas peas

sendo amplamente aplaudidas pelo grande pblico 102 -, deve ser pensada
dentro de um espao que age, permite e interdita certos discursos.
Neste conjunto de aproximadamente 12 anos, o Brasil convivia com
uma frgil democracia que chegou ao fim por meio de um golpe civil-militar
(1964). Nos primeiros seis anos da escrita (1958-1964), Pernambuco ardia nos
conflitos rurais que envolviam as ligas camponesas. Nos anos de 1970, o Brasil
comeava a vislumbrar momentos ureos na economia, o chamado milagre
econmico103. Dentro deste panorama histrico, nos perguntamos: Poderiam

102

No ano de 1958, as peas de Ariano Suassuna ficaram quase que todo o ano em cartaz nos
teatros de So Paulo, preencheu tambm as pginas dos jornais nos cadernos de literatura,
onde a crtica a presentava Ariano como a promessa da nova dramaturgia brasileira. Ver: Folha
de So Paulo. So Paulo. p. 8, 03 de jan. 1958.
103 Colocamos entre aspas o termo Milagre Econmico pelo fato deste no atender a toda
uma populao brasileira na poca, visto que, esse boom econmico que o Brasil teve na
primeira dcada de governo militar foi acompanhado por uma disparidade na distribuio de

64

estes acontecimentos terem contribudos na composio do Romance dA

Pedra do Reino?
Desta feita, propomos estabelecer um dilogo da literatura com a
histria, de forma que possamos perceber como os acontecimentos que so
aparentemente externos a escrita do Romance contriburam na composio de
sua escrita.
Assim, se apropriando do termo cunhado por Certeau, chamamos os
acontecimentos ocorridos no tempo-espao da escrita de Lugar Social 104 ,
que, conforme Michel de Certeau seria o elemento que se refere ao local e as
relaes que o autor mantm no momento da escrita. Para que isto seja
possvel, elaboraremos uma anlise que abordar alguns acontecimentos que
julgamos importantes para a escritura do texto do romance.
Em seu estudo sobre a Operao historiogrfica, Certeau nos dirige
a pensar como o lugar social permite ou interdita o discurso. Segundo ele, o
lugar social determinante na emergncia de um discurso, agindo como
promotor ou censor das falas.
Antes de saber o que a histria diz de uma sociedade,
necessrio saber como funciona dentro dela. Esta instituio se
inscreve num complexo que lhe permite apenas um tipo de
produo e lhe probe outros. Tal a dupla funo do lugar.105

Sabendo que esta afirmao de Certeau feita a partir do que ele

chama de operao historiogrfica, buscamos desloca-la, e tom-la como

renda. Esse milagre no alcanou os mais vulnerveis setores sociais onde a populao
estava mais acometvel de problemas sociais econmicos. Ver: EARP, Fbio S; PRADO, Luiz
Carlos Delorme. O milagre brasileiro: crescimento acelerado, integrao internacional e
concentrao de renda. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO; Lucilia Almeida Neves. O tempo
da ditadura: regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. 6 ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2013. p. 231.
104 Certeau ao elaborar o estudo da Operao historiogrfica ele chama de lugar social o
espao de relaes dos elementos que juntos constri o texto historiogrfico. Em nosso caso,
nos apropriamos do conceito usado por Certeau para aplica-lo a produo literria de Ariano
Suassuna na escrita do Romance dA Pedra do Reino. Ver: CERTEAU, Michel de. Operao
historiogrfica. In: Escrita da histria. 3 ed. Rio de Janeiro: Forense, 2011.
105Idem, p. 63.

65

princpio terico para pensar tambm a escrita de um romance. Mas ser que
isto caberia para uma anlise de um texto literrio? 106 Sabemos que cada
sociedade pensa seu tempo com instrumentos que lhe so prprios, por isso
ao compor/inventar seu romance Ariano Suassuna estaria usando dos
instrumentos do seu tempo, as experincias, as memrias, as imagens e as
leituras, permitindo assim afirmar, que os acontecimentos, as crenas de uma
devida poca, no caso o espao de tempo entre 1958 a 1970, ou at
acontecimentos anteriores poderiam ter lhe cedido matria-prima para
construo do romance.107
Nas palavras de Walter Benjamin as memrias daquele que escreve
essencial para a formao do texto-romance: Ela tece a rede que em ltima
instncia todas as histrias constituem entre si. Uma se articula na outra, como
demonstraram todos os outros narradores[...].108
2.1. Tempos de plena produo
A poca que compreende os anos de 1958 a 1964 foram anos de
intensa produo cultural para Ariano Suassuna, neste perodo ele publicou,
encenou e comps vrias peas teatrais. Tambm foi neste espao de tempo

106Hayde

White possibilita pensarmos nas proximidades que texto histrico tem do ficcional,
uma vez que ambos so narrativos, e assim, no se divergem em forma, apenas em contedo.
O texto histrico obedece a uma sequncia de leis operacionais na fabricao de um passado
verossmil, j o texto ficcional fruto de uma imaginao do autor; porm essa imaginao no
se estabelece num vazio intelectual ou em uma iluminao divina, o sujeito que escreve est
enredado em situaes polticas, sociais e econmicas, e sua construo ficcional deve
obedecer a seus princpios previamente definido pelo meio que vive, o que chamamos de
lugar social. Ver: WHITE, Hayde. A questo da narrativa na teoria histrica
contempornea. In: NOVAIS, Fernando Antonio, SILVA, Rogrio Forastieri da. (Org.). Nova
histria em perspectiva, volume 1. So Paulo: Cosac Naify, 2011. Ver tambm: CERTEAU,
Michel. Histria e psicanlise: entre cincia e fico. Belo Horizonte: Autntica Editora,
2011.
107 O espao e o tempo presente como at o passado daquele que escreve, pode afetar
diretamente a sua escrita, a semelhana do tratamento que Walter Benjamin d a Leskov,
afirmando que seu emprego como agente russo lhe possibilitou intensas experincias, que
resultou em matria-prima para composies de seu texto. Ver: BENJAMIN, Walter. O
narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In: Magia e tcnica, arte e poltica:
ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7 ed. So Paulo: Brasiliense, 1994. p. 199.
108Cf: BENJAMIN, Walter. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov. In:
Magia e tcnica, arte e poltica: ensaios sobre literatura e histria da cultura. 7 ed. So Paulo:
Brasiliense, 1994. p. 211.

66

que ele ganhou uma maior notoriedade no mbito cultural nacional. Como j
afirmamos, sua projeo nacional veio depois do sucesso com a pea teatral
Auto da Compadecida, aps a criao dos personagens Chic e Joo Grilo
que trar para o teatrlogo um sucesso com amplitude nacional e internacional.
Acompanhado deste sucesso, Ariano Suassuna inicia em 1958 a
escrita de sua principal obra: Romance dA Pedra do Reino e o Prncipe do
Sangue do Vai-e-Volta. Iniciar a escrita, possivelmente, foi um rompimento
com todo silncio e dor que mantinha na alma do escritor sobre as tragdias
que em sua vida havia provado; teria sido tambm uma possibilidade de
acertar as contas com o seu passado, e assim se libertar dos velhos traumas e
lembranas de morte, perdas e dores. Quando perguntado se a escrita do
Romance seria uma forma de vingana, Ariano Suassuna responde que no, e
diz:
Eu acho que mesmo uma tentativa de recuperao. Por isso
eu acho o nome Pedra muito importante. como se eu
encaixasse uma pedra angular para erguer um monumento ao
meu pai.109

O sucesso alcanado em 1958, notadamente na regio sul do Brasil,

foi possvel visto o carter inovador de suas peas. Nos anos finais da dcada
de 1950, as casas de teatro estavam sendo palcos de peas dramticas de
influncia italiana, ou, em outros casos, de peas cmicas de carter de teatro
de revista. Tambm, outro fator que pde ter contribudo para o sucesso de
Ariano nos anos de 1958, foi a poltica de promoo de peas amadoras e
nacionais feita pelo Instituto Nacional de Teatro, que incentivava por meio de
festivais de amadores, o surgimento de uma dramaturgia nacional e popular.110
Ariano ampliando seu leque de produes, no mesmo ano,
baseando-se em textos populares, escreve o entremez O homem da vaca e o

109Cf:

SUASSUNA, Ariano. Ao sol a prosa brasiliana. Entrevista [30 de setembro de 2000].

Rio de Janeiro: Caderno de Literatura. Entrevista concedida ao Instituto Moreira Sales.
110Ver: ALBUQUERQUE Jr. Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. 5 ed.
So Paulo: Cortez, 2011. p. 186.

67

poder da fortuna, que mais uma vez o sentimento cristo catlico do autor
ataca a ganncia e a paixo pelo dinheiro como sendo uma ao capitalista
desprovida da beno de Deus. Tambm, outro entremez, publicado em 1957
sob o ttulo O santo e a porca 111, apresenta a falsa esperana que tem o
ganancioso sertanejo capitalista em busca de sua felicidade baseada nas
riquezas. Ariano, se apresentado como cristo catlico avesso as ambies
capitalistas de seu tempo, tratar com repulsa o sentimento de ganncia
capitalista e o sentimento cosmopolita que iniciava a propagao nos anos 50 e
60, por isso, sua construo dramtica quanto seu romance apresentam o
serto como um espao que ainda guarda os sentimentos cristos medievais,
onde sua construo geogrfica opera como muros e divisas contra a
modernidade cosmopolita. Essa narrativa nasce em um momento em que o
Brasil passava por um boom do nacionalismo desenvolvimentista, a
propaganda de crescimento, dos 50 anos em 5 anos carregava consigo o revs
para as velhas tradies e o velho Brasil, e trazia o desenvolvimento e a
modernidade.
Ao fazer referncia aos anos de governo do Presidente Juscelino
Kubitschek, Thomas Skidmore narra esse momento como um tempo de pleno
crescimento econmico, apesar dos reveses inflacionrios:
O dinmico presidente prometeu cinquenta anos de progresso
em cinco de governo e no h dvida de que 1956 a1961 o
Brasil apresentou um crescimento econmico real marcante.
[...] Entre 1955 e 1961, a produo industrial cresceu 80%, [...]
a indstria do ao 100%, indstria mecnica 125%, indstria

Albuquerque Jr. analisando a produo de Ariano, em especial a pea O santo e a porca

escrita em 1957, confirma nossa anlise, que sua produo opere como uma crtica ao
sentimento ambicioso e materialista do capitalismo que ameaava a destruio das velhas
tradies sertanejas: Em o Santo e a porca, por exemplo, Ariano faz toda uma crtica ao
materialismo que domina a sociedade burguesa. A exemplo de outros trabalhos seus, esta
pea uma fbula moralizante que se rebela contra a perverso dos valores e da natureza
humana pela sociedade do dinheiro. Cf: ALBUQUERQUE Jr. Durval Muniz de. A inveno do
nordeste e outras artes. 5 ed. So Paulo: Cortez, 2011. p. 189.
111

68

eltrica e de comunicaes 380% e industrias de equipamentos

de transportes 600%.112

Assim, Ariano percebia em sua tica, que as velhas tradies

estavam ameaadas pela modernidade que surgia no horizonte daquele ano.
Teria ele algo a fazer? Em entrevista ao Instituto Moreira Sales ele esboa o
seu sentimento quanto a luta contra a modernidade em detrimento das
tradies: Sou sertanejo e, ainda que eu saiba que uma luta perdida, a
que eu acho que temos de enfrenta-la. Nisso eu sou fiel ao Cavaleiro da triste
figura.113
Tomando a forma de cavaleiro guardio da tradio e cultura
sertaneja, que para ele a matriz da cultura brasileira, Ariano busca com as
armas que tem disposio, a literatura, o poema, o teatro e outros meios
como artigos em jornais e revistas, combater a onda de modernidade e
transformaes no Brasil em fins da dcada de 50 e incio da dcada de 60.
Em uma das narrativas contida no Romance dA Pedra do Reino o
personagem Quaderna, ao estar preso e olhando pela nica janela que tinha
em sua cela, narra o serto como um espao isolado e conservador de suas
tradies, e assim preso pelo isolamento geogrfico, o serto estava espera
de uma ao de justia divina e a instaurao de um reino milenar onde no
haveria dor nem sofrimento.
A, talvez por causa da situao em que me encontro, preso na
Cadeia, o Serto, sob o Sol fagulhante do meio-dia, me
aparece, ele todo, como uma enorme Cadeia, dentro da qual,
entre muralhas de serra pedregosas que lhe servissem de
muro inexpugnvel a apertar suas fronteiras, estivssemos
todos ns, aprisionados e acusados, aguardando as decises
da Justia; sendo que, a qualquer momento, a Ona-Malhada

112Cf:

SKIDMORE, Thomas E. Brasil: de Getlio a Castelo Branco. 1930-1964. 7 ed. Rio de

Janeiro: Paz e Terra, 1982. p. 204.
113Cf: SUASSUNA, Ariano. Ao sol a prosa brasiliana. Entrevista [30 de setembro de 2000].
Rio de Janeiro: Caderno de Literatura. Entrevista concedida ao Instituto Moreira Sales.

69

do Divino pode se precipitar sobre ns, para nos sangrar, ungir

e consagrar pela destruio.114

Assim, a obra de Ariano Suassuna reforar a construo da

imagem de um serto sofrido a espera de uma ao divina, mas, ao mesmo
tempo, ele exalta a figura do serto como um espao isento de influncias
cosmopolitas. Portanto, a imagem do serto criado por Ariano se configura
como um espao medieval, que se contrape a modernidade que iniciava no
centro-sul do pas.
2.2. Algumas consideraes sobre a arte teatral antes de 1964
Na segunda metade dos anos de 1950, buscando inspirao no
extinto Teatro do Estudante de Pernambuco, Ariano e Hermilo, tentaram
recompor os sentimentos de dez anos atrs, criando o Teatro Popular do
Nordeste, que nasce com a proposta de trazer mais uma vez ao teatro os
aspectos populares nordestinos, tambm, a convite de amigos, Ariano
Suassuna participa da criao do Movimento de Cultura Popular.
Nos anos de 1959 e 1960, Ariano Suassuna e Hermilo Borba Filho
estavam envolvido com dois movimentos artsticos, o Teatro popular do
Nordeste (TPN) e o Movimento de Cultura Popular (MCP), porm, ambos os
movimentos

culturais

eram

contrrios

alguns

conceitos

estticos

prevalecentes nas artes teatrais do perodo.

O Teatro Popular do Nordeste (1960), uma iniciativa que Ariano
Suassuna tivera junto com Hermilo Borba Filho, nutria a crena que poderiam
reviver o esprito que deu vida ao Teatro de Estudante de Pernambuco, algo
impossvel, pois o tempo e espao eram outros, mas afirmavam eles: O TPN
representa aquele mesmo esprito de 1946, de reao contra um teatro

SUASSUNA, Ariano. Romance dA Pedra do Reino e o Prncipe do Sangue do Vai-eVolta. 11 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2010. p. 32.
114Cf:

70

acadmico, esclerosado, frvolo e sem ligao com a nossa realidade.115 Na

verdade, o que ambos buscavam era dar continuidade as crticas que faziam
ainda no TEP, onde o teatro pernambucano deveria abraar as causas e
problemas regionais, desprendendo-se dos imitacionismo alheios dos
franceses, e criasse uma dramaturgia prpria e digna para um povo que se
identificasse com as falas e cenas da sua dramaturgia.
No ano de 1952, quando Gilberto Freyre publica o Manifesto
Regionalista, apesar de tocar pouco no assunto da dramaturgia regional, todo o
texto um clamor por uma criao cultural local, ou seja, ele clama pelo
surgimento de uma produo cultural que valorize sua terra, que o Nordeste
seja o palco de encenao das propostas culturais que estariam para vir.
desta forma que em publicao no ano de 1976, em um artigo intitulado
Manifesto Regionalista, Tradicionalista e, a seu modo, modernista do
Recife116, Gilberto Freyre de certa forma reclama a paternidade de prticas
culturais regionais similares a do Teatro Popular do Nordeste.
Em uma publicao que fez no comemorativo de 25 anos da
publicao de Casa-Grande & Senzala, no ano de1962117, Ariano no aceita
essa possvel paternidade cultural afirmada por Freyre. Logo no incio do texto
Ariano reconhece que como a maioria de sua gerao tenha lido Gilberto
Freyre, que na poca j era um intelectual respeitado, mas que sua narrativa
regionalista no era fundada apenas nas leituras que ele fazia de Gilberto, mas
de inmeros outros autores. Ariano colocava Gilberto Freyre como um
elemento que pouco lhe influenciou, mas no tocante a produo macro sobre

115Cf:

Manifesto de lanamento do Teatro Popular do Nordeste. Reproduzido em: Marcos,

Cirano. Hermilo Vivo Vida e Obra de Hermilo Borba Filho. Recife: Editora Comunicarte, 1981.
p. 83.
116 Publicado originalmente na 7 edio do Manifesto Regionalista Cf: FREYRE, Gilberto.
Manifesto Regionalista.7 edio. Prefcio de Antnio Dimas. Recife: FUNDAJ; Ed.
Massangana.
117No ano de 1962 j havia sido publicado o Manifesto Regionalista de Gilberto Freyre, por isso,
a fala de Ariano Suassuna na comemorao do 25 ano de comemorao da publicao de
Casa-Grande & Senzala uma resposta a fala de Freyre que se intitulava uma espcie de tutor
dos literatos, romancistas, dramaturgos e outras espcies de artistas que utilizava de temas
regionais para compor suas obras.

71

regionalismo, ele reconhece a importncia de Freyre. Quanto a sua

aproximao com o regionalismo, que alguns crticos buscavam aproxim-lo de
Freyre, Suassuna enftico: [...] Gilberto Freyre antes de tudo um romntico
[...] que simpatiza mais com Nabuco do que com Euclydes da Cunha [...] 118.
verdade que na poca da escrita deste texto (1962) Suassuna dividia as
atenes com Gilberto Freyre no que se refere a ser referncia intelectual e
cultural no Nordeste, em especial em Pernambuco, e possvel que por esta
razo ele buscasse se desprender o mximo da figura intelectual de Gilberto
Freyre.
Tambm no ano de 1960, seria criado o Movimento de Cultura
Popular, sob o apoio do prefeito do Recife, Miguel Arraes. Este, que na poca
representava uma poltica de esquerda popular, sustentada pela aliana
poltico-partidria que ficou conhecida como Frente do Recife, organizada
pelos partidos PCB, PTB e PST. bem provvel que Miguel Arraes j
aspirasse com o apoio das camadas populares seu ingresso ao Governo do
Estado de Pernambuco. Por sua vez, a criao de uma instituio cultural que
pudesse contribuir para sua promoo e, ao mesmo tempo, que pudesse
promover uma espcie de educao poltica seria um timo instrumento poltico
para sua plataforma de acesso ao Governo do Estado.
Neste mesmo espao de tempo Pernambuco passava por vrias
transformaes no espao urbano e rural. A cidade do Recife recebia cada vez
mais migrantes do interior em busca de empregos nas novas industrias, esses
migrantes se estabeleciam em zonas perifricas da cidade, ocasionando, em
tese, a criao de favelas e mocambos; na regio da mata e adjacncias o
movimento das ligas camponesas empreendia a luta pela reforma agrria e
politizava as questes de terras, Pernambuco estava no epicentro da agitao
e dos conflitos polticos em nvel nacional, Letcia Rameh Barbosa descreve
assim esse momento:

118Texto

original publicado na edio comemorativa do 25 aniversrio da publicao do Livro

Casa-Grande & Senzala. Cf: SUASSUNA, Ariano. Teatro, regio e tradio. In: Almanaque
Armorial. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008. p. 54-55.

72

Os tempos eram de agitao, sobretudo por causa das

reivindicaes camponesas pela reforma agrria, enquanto na
cidade se lutava pelas reformas de base. No campo a luta
ocorria por meio das ligas [...]119

Nascia desta forma, neste quadro poltico o Movimento de Cultura

Popular, fundado com o apoio da prefeitura do Recife, e sob a liderana de
intelectuais como: Ariano Suassuna, Hermilo Borba Filho, Germano Coelho,
Norma Porto Carreiro Coelho, Paulo Freire, Francisco Brennand, Argentina
Rosas, entre outros. Possivelmente, o Movimento de Cultura Popular surge
influenciado pelo Peuple Et Culture de Paris, que acreditava na possibilidade
de fazer cultura para as pessoas comuns. Essa influncia notada pela razo
que alguns dos fundadores do Movimento de Cultura Popular terem nos anos
50 estudado no Peuple Et Culture na Frana, como foi o caso de Germano
Coelho, Norma Coelho e Madalena Arraes.
O Movimento de Cultura Popular nutria o objetivo de emancipar o
povo por meio da educao e da cultura. Segundo as palavras de Germano
Coelho, esse grupo que chamamos acima de fundadores do MCP, seria um
grupo formado posteriormente, quando na verdade, os fundadores reais do
MCP teriam sido Germano Coelho, Paulo Freire e Norma Porto Carreiro
Coelho.120
Assim ficava organizado a diretoria do Movimento de Cultura
Popular:
O Conselho de Direo do Movimento de Cultura Popular ficou
assim constitudo: Abelardo da Hora, como Diretor da Diviso
de Artes Plsticas e Artesanato; Nelson Xavier, como Diretor
da Diviso de Teatro; Paulo Freire, como Diretor da Diviso de
Educao; elegemos Germano Coelho como presidente do

119Cf:

BARBOSA, Letcia Rameh. Movimento de Cultura Popular: impactos na sociedade

pernambucana. Recife: Editora Bagao. 2009. p. 36.
120
O texto publicado originalmente na obra Paulo Freire Educao e Transformao Social
organizada por Paulo Rosas. Recife, UFPE, 2002.

73

MCP; Geraldo Menucci, por motivo de sade, no fez parte, e

Luiz Mendona incorporou-se Diviso de Teatro.121

Junto com a criao do Movimento de Cultura Popular, foi criado o

Teatro de Cultura Popular que surgiu com apoio do Teatro de Arena 122, sua
inaugurao foi com a pea Julgamento em novo sol, onde era
problematizado a questo da reforma agrria. No de se espantar que uma
pea como essa estivesse relacionada com o momento poltico, pois na poca
que a pea foi encenada, Pernambuco ardia em chamas com as questes
das ligas camponesas. O sucesso da pea foi imenso, chegando a ser
apresentada no Rio de Janeiro e em Braslia. Aos poucos Ariano Suassuna e
Hermilo Borba Filho percebiam que sua proposta de teatro no se encontrava
naquele movimento. Para Hermilo havia uma pequena aproximao com suas
propostas de teatro, mas para Ariano, o teatro ou qualquer outra arte, quando
usada para vincular conceitos e ideias polticas, ou mesmo servir de palanque
de plataformas polticas, ela perdia sua urea e sua beleza, Ariano Suassuna
repudiava veementemente a arte engajada.
O compromisso do Movimento de Cultura Popular no estava em
revolucionar esteticamente atravs de suas encenaes ou em produzir uma
sensibilidade mais aguada do espectador, queria simplesmente emancipar os
populares por meio da cultura. No se limitou apenas ao teatro, mas sua molamestra foi a educao de jovens e adultos, onde Paulo Freire, assumiu a
direo e colocou em prtica o seu projeto de educao.
O projeto de cultura liderado por Germano Coelho e Paulo Freire ia
contra a proposta de teatro pensada por Ariano, para ele o teatro deveria ser
popular e falar a linguagem do povo, mas no deveria percorrer as vias

HORA, Abelardo da. O movimento de Cultura Popular MCP. Rio de Janeiro. 1980. In
Memorial do MCP. Recife: Fundao de Cultura da Cidade de. Coleo Recife, volume LIX;
Recife. 1986. p.14
122O Teatro de Arena foi fundado em 1953, surge motivado por meio de uma comunicao feita
pelo professor Dcio de Almeida Prado, na Escola de Artes Dramticas EAD, no 1
Congresso de Brasileiro de teatro ocorrido no ano de 1951. A companhia fundada em 1953,
que se mantem com um discurso poltico social at meados dos anos de 1970. Ver: ALMADA,
Izaas. Teatro de Arena: uma esttica de resistncia. So Paulo: Bomtempo, 2004.
121Cf:

74

polticas, pois assim, perderia sua aura artstica, o manifesto do Teatro Popular
do Nordeste revela isso:
Nosso teatro popular. Mas, popular para ns, no significa,
de maneira nenhuma, nem fcil nem meramente poltico. [...]
Repelimos uma arte puramente gratuita, formalstica, sem
comunicao com a realidade, uma arte frvola, estril, sem
sangue e sem pensamento, covarde e indefinida diante dos
abusos dos privilgios, da fria e cega vida contempornea, do
mundo dos privilegiados sem entranhas e das sanguinrias
tiranias que fiquem combate-lo. Mas repelimos tambm a arte
alistada, demaggica, que s quer ver um lado do problema do
homem, uma arte deturpada e dirigira por motivos polticos,
arte de propaganda, arte que agrega ao universo da obra o
corpo estranho da tese, para fazer do espetculo um libelo
interessado. Acreditamos que a arte no deve ser nem gratuita
nem alistada; ela deve ser comprometida, isto , deve manter
um fecundo intercmbio com a realidade, ser porta voz da
coletividade e do indivduo, em consonncia com o esprito
profundo do nosso povo.

O depoimento exposto no manifesto de fundao do Teatro Popular

do Nordeste reflete as possveis razes que levaram o rompimento de Ariano
Suassuna

com

Movimento

de

Cultura

Popular.

Tambm,

outros

acontecimentos contriburam para esse afastamento, como foi o caso das

divergncias pessoais e artsticas entre Hermilo Borba Filho e Germano
Coelho.
Enquanto isso, no centro-sul do Brasil, mais precisamente na antiga
Capital Federal, estado do Rio de Janeiro, despontava um modelo de arte
dramtica semelhante a proposta pelo Movimento de Cultura Popular, a
proposta de arte e cultura, de dramaturgia dos Centros Populares de Cultura
(CPCs) da Unio Nacional do Estudantes (UNE).

75

No ano de 1962, surgia o Centro Popular de Cultura (CPC), grupo

formado por Odulvaldo Viana, Leon Hirszman e Carlos Estevam Martins, todos
comprometidos com uma ideologia poltica de esquerda, e no cenrio de
tenso que o Brasil passava na poca, buscavam fazer uso da arte com fins
polticos. Em seu manifesto condenavam uma arte desprovida de finalidades
polticas, e acreditava que o uso poltico dela poderia ser uma arma em sua
luta por melhorias sociais.
Um dos desejos de artistas e estudantes: a aproximao com
as massas trabalhadoras, essa parte do povo que tem pouca
ou nenhuma conscincia de seus prprios interesses, que no
se organizou ainda para defende-los, que no foi mobilizada
ainda para tal fim. Esse desejo move o CPC, na sua velocidade
a toque de caixa, com a vontade de seus militantes, um
voluntarismo moda do que d pra fazer, sem as medidas do
tempo e da histria. S com as medidas do desejo: Faz parte
da tarefa da vanguarda do povo, consequentemente, educar e
dirigir as massas do povo.123

Provavelmente,

os

desdobramentos

polticos

daqueles

anos

afetaram intensamente as iniciativas culturais no pas, como foi o caso do CPC

(Centro Popular de Cultura), este grupo artstico carregava em seu lema as
marcas de um tempo que a esquerda brasileira clamava pelas chamadas
reformas de base. Os anos de 1963 e comeo de 1964 carregava a crena que
para o Brasil melhorar tudo deveria mudar 124 , a comear com a reforma
agrria.
Em marco de 1963, o presidente Joo Goulart enviou
mensagem ao Congresso Nacional propondo um projeto de
reforma agrria. Tal projeto fazia parte do Plano Trienal que,

123Cf:

ARRABAL, Jos. O CPC da UNE. In: ARRABAL, Jos; LIMA, Maringela Alves. Teatro:
O demnio beato. So Paulo: Editora Brasiliense, 1983. p. 119.
124Ver: FICO, Carlos. O golpe de 1964: momentos decisivos. Rio de Janeiro: Editora FGV,
2014. p. 38.

76

naquele momento, se encontrava sob ataque de empresrios,

do movimento sindical e das esquerdas.125

A mudana proposta pelo Governo de Jango esbarrava em diversos

seguimentos poltico-sociais, e por sua vez, os movimentos culturais de
esquerda acreditavam que poderiam ajudar a combater esses obstculos, a fim
de, por esses meios contribuir para melhorar o pas por meio de aes culturais
carregada de mensagens polticas.
Resolvendo caminhar em apoio as propostas de reforma de base e
uma poltica de esquerda, o CPC tinha objetivos bem diferentes do Teatro
Popular do Nordeste e alguns pontos semelhantes ao Movimento de Cultura
Popular. O CPC alcanaria propores enormes chegando ainda antes do
1964 a instalar uma espcie de filiais por alguns estados do Brasil, ampliando a
proposta de ao poltica por meio da arte.
As peas teatrais criadas pelo grupo do CPC, visavam uma
campanha de politizao das massas, a fim de que, por meio deste instrumento
de comunicao pudessem acordar e formar pessoas politicamente ativas,
exemplo disto um trecho a pea Auto do 99%: No h povo no mundo que
aguente/Viver sua histria como indigente126. Compreende desta forma que o
indigente que o texto fala, seria mais que uma pessoa sem identificao
reconhecida pelo poder pblico, seria mais que isso; o indigente aqui seria os
populares (des)politizado, que vive alheio aos acontecimentos polticos e no
sabe tomar uma deciso sem ser direcionados pelos velhos caciques eleitorais.

125 Cf:

FERREIRA, Jorge; GOMES, Angela de Castro. 1964: o golpe que derrubou um

presidente, ps fim ao regime democrtico e instituiu a ditadura no Brasil. Rio de janeiro:
Civilizao Brasileira, 2014. p. 161.
126 Auto de 99%, de autoria conjunta de Antnio Carlos Fontoura, Armando Costa, Carlos
Estevam Martins, Cecil Thir, Marcos Aurlio Garcia e Odulvaldo Vianna Filho, foi uma pea
teatral criada pelo grupo do CPC com fins de politizar os jovens estudantes universitrios sobre
os problemas do ensino superior pr-golpe.

77

Assim, o teatro do CPC utilizava do gnero agitprop127 para criar um

espao na arte que exercesse uma funo poltica ativa, com inspirao em
textos e na prtica teatral do teatro pico de Brecht e de Erwin Piscator128. O
CPC buscava nos tempos que antecederam o Golpe de 64, exercer a funo
de oposio poltica nos palcos.
Diferente do Teatro Popular do Nordeste, e se aproximando da
proposta do Movimento de Cultura Popular, o Centro Popular de Cultura
abraava uma proposta de uso das artes comuns a alguns grupos artsticos de
esquerda anteriores ao Golpe de 64. No concordando com essa proposta de
uso da arte por meios polticos, Ariano Suassuna procurar se afastar destas
propostas e amplia seu foco em seu verdadeiro projeto de cultura, que
consistia em preservar o que para ele era a verdadeira cultura brasileira.
2.3. Enquanto isso, Pernambuco pegava fogo
Alguns grupos teatrais, como o CPC e o MCP se engajavam em
lutas pedindo reformas de base, o campesinato por sua vez clamava por uma
reforma especifica, a reforma agrria. Em Pernambuco por volta dos anos de
1958, o campesinato inicia um movimento de luta pelo acesso a terra que vai
aterrorizar setores das classes dominantes, notadamente aquelas parcelas
ligadas a propriedade da terra. As ligas camponesas iniciariam neste ano o que
setores da imprensa chegaram a nomear de incndio social em busca de
reforma agrria e melhoria de vida dos agricultores.
Esse movimento social que viria a ser chamado posteriormente de
Ligas Camponesas 129 , tem na figura de Francisco Julio, seu principal

127Agitprop

uma abreviao de uma expresso Russa muito comum ps revoluo de 1917,

se caracteriza por uma estratgia contida por tcnicas de agitao e propaganda que objetive
em provocar mobilizaes de opinio pblica.
128Ator, encenador e terico do teatro alemo do sculo XX, contemporneo de Brecht, ele deu
vrias contribuies para a criao do novo teatro. Para ele, o teatro deveria ser uma
responsabilidade poltica, no se tratava apenas de apresentar uma pea, um conto, um auto,
mas que estes atos artsticos possibilitassem a ampliao dos horizontes polticos da plateia.
129A expresso Ligas Camponesas, resgatada pela imprensa na tentativa de colocar a opinio
pblica contra a SAPPP, pois a nomeia como organizao comunista, reapropriada pelos
camponeses, e atravs dessa expresso que sero registradas as prximas Sociedades

78

expoente. O deputado Francisco Julio, filho e neto de senhores de engenho,

nascido e criado no Engenho Boa Esperana, no Municpio de Bom Jardim
(PE) 84 Km de Recife, cresceu vendo de perto as dificuldades dos
trabalhadores rurais, ele costumava dizer que seu aprendizado com o povo
havia iniciado na experincia de ter sido nutrido por uma ama de leite 130
A militncia de Francisco Julio e o movimento das Ligas
Camponesas se inicia no ano de 1955, quando um grupo de camponeses que
estavam sendo expulsos de suas moradias no Engenho Galileia foram ao
encontro dele em sua casa no Bairro da Vrzea, na cidade do Recife.
Francisco Julio garantiu que apoiaria e defenderia a causa dos camponeses
que lutavam pelos seus direitos: Eu os defenderei. Sou um deputado. O
Estado me paga. Vocs no tero de me pagar coisa alguma. 131 bem
verdade, que, o apoio do deputado Francisco Julio dar ao movimento social
expressividade nacional e internacional:
O perodo que compreende desde a criao das Ligas
Camponesas at o golpe militar de 1964 transforma o Nordeste
e as lutas sociais no meio rural em objeto de incontveis
reportagens na imprensa nacional e mesmo internacional.132

Um dos indcios dessa projeo nacional e internacional so as

publicaes que o Jornalista Antnio Callado faz no Jornal Carioca Dirio da
Manh entre os meses de setembro e dezembro de 1959, tambm, as
publicaes internacionais feitas pelo Jornalista americano Tad Szulc, para o
jornal americano The New York Times. Antnio Callado apresentar um breve

Agrcolas.Cf: MONTENEGRO, Antnio Torres. Ligas Camponesas e sindicatos rurais em

tempos de revoluo. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. O tempo
da experincia democrtica: da democratizao de 1945 ao golpe civil-militar de 1964. Rio de
Janeiro: Civilizao Brasileira, 2003. p. 254.
130 Cf: CARNEIRO, Ana. Retrato da Represso Poltica no Campo Brasil 1962-1985
Camponeses torturados, mortos e desaparecidos. Brasilia: MDA, 2010. p. 35
131Cf: PAGE, Joseph A. A revoluo que nunca houve: o Nordeste do Brasil 1955-1964.
Rio de Janeiro: Record. 1972. p. 54.
132Cf: MONTENEGRO, Antnio Torres. Ligas Camponesas rurais em tempo de revoluo.
In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. O tempo da experincia
democrtica: da democracia de 1945 ao golpe civil-militar de 1964. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2003. p. 255.

79

histrico sobre as Ligas Camponesas e os conflitos em Galileia (Engenho

localizado no municpio pernambucano de Vitria de Santo Anto).
As publicaes de Tad Szulc sero veiculadas entre os dias de 31
de outubro e 1 de novembro de 1960, j aps a desapropriao do Engenho
Galileia, que se d por uma ao conjunta da Cmara Legislativa com a
sano

do

Governador

Udenista

Cid

Sampaio.

Em

meio

estes

acontecimentos, Szulc, a servio da Guerra Fria, constri uma imagem de

Nordeste incendiado pelas questes agrrias; possivelmente sua viagem ao
Brasil, a fim de cobrir os acontecimentos que envolviam as Ligas Camponesas
parece ser de interesse dos EUA, que buscava reproduzir sentimento
anticomunistas em pases de terceiro mundo em meio Guerra Fria.
Desde o ano de 1947, o mundo fora dividido entre um bloco
comunista e bloco capitalista, por sua vez, desde o governo de Juscelino
Kubitschek o Brasil assumiu uma espcie de liderana na Amrica Latina, se
posicionando independente ao conflito ideolgico entre EUA e URSS. Esse
posicionamento ser levado adiante pelos governos de Jnio Quadros e Joo
Goulart. Essa ao suscitou um crescente descontentamento entre as
autoridades americanas com o medo de perder a influncia poltica e
econmica nos pases latino. A Revoluo Cubana, acrescenta mais lenha na
fogueira da Guerra Fria.
H, por parte do governo norte-americano, um grande temor de
que o continente latino-americano tenda para o comunismo e
se torne alvo do controle sovitico. Nesse aspecto, a posio
do Brasil alvo de crticas do governo norte-americano. Por
outro lado, ou seja, na Amrica Latina, um grupo de
guerrilheiros armados, com o apoio de uma populao pobre e
revoltada com as injustias e as desigualdades sociais, capaz
de fazer uma revoluo e tomar o poder. Em outros termos, a
imprevisibilidade

histrica

passa

ter

uma

influncia

significativa nas representaes construdas, propiciando a

80

produo de um grande medo da fora e do poder do

comunismo.133

Essa representao criada e patrocinada pela poltica norteamericana na mdia internacional ser acompanhada pela mdia direitista
brasileira. As publicaes de Szulc lidas pelos americanos davam a possvel
impresso que o Nordeste brasileiro estava as vsperas de uma revoluo
comunista, o que justificaria uma possvel ao armada dos nortes americanos
caso as coisas no se acalmassem. Vrias publicaes do jornal Folha de S.
Paulo tambm so responsveis por construir e ampliar esse cenrio de terror
no Nordeste, publicaes que circularam em todo o ano de 1961, em especial
entre os meses de abril e novembro construram uma imagem das Ligas
Camponesas como uma organizao comunista revolucionria, e que mantinha
uma relao intensa de intercmbio com a Revoluo Cubana. A exemplo
disto, podemos citar duas publicaes da Folha de S. Paulo nos dias 11 de
abril e 04 de julho de 1961:
Comenta-se nesta capital [Recife] que o deputado Francisco
Julio foi convidado oficialmente por Fidel Castro para
participar dos festejos comemorativo do 1 de maio, a serem
realizados

em

Havana.

As

mesmas

informaes

acrescentaram, ainda, que o governo cubano colocou 200

passagens de avio disposio do lder das Ligas
Camponesas

para

que

sejam

levados

parlamentares,

jornalistas, agricultores e demais pessoas que tenham

interesse em conhecer de perto aquele pas.134
O exrcito est pronto para intervir entre os organizadores das
Ligas Camponesas, caso se concretize o proposito, h dias
anunciados pelo deputado Francisco Julio, de fazer hastear a

133Cf:

MONTENEGRO, Antnio Torres. Ligas Camponesas rurais em tempo de revoluo.

In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Lucilia de Almeida Neves. O tempo da experincia
democrtica: da democracia de 1945 ao golpe civil-militar de 1964. Rio de Janeiro: Civilizao
Brasileira, 2003. p. 262.
134Cf: Folha de S. Paulo. So Paulo, 11 de abril de 1961. p.2.

81

bandeira de Cuba nos principais redutos das Ligas no

Nordeste.135

As duas reportagens tm por objetivo relacionar as aes e

reivindicaes das Ligas Camponesas com as motivaes que antecederam a
ecloso da Revoluo Cubana, construindo nos imaginrios dos leitores da
poca que o Brasil poderia ser tomado por uma revoluo de carter
comunistas, e que teria como rgo fomentador destas intenes as Ligas
camponesas sob a liderana do deputado Francisco Julio.
O golpe civil Militar, em 1964, poria fim a trajetria de
reinvindicaes pelos direitos a terra e a sindicalizao dos trabalhadores
rurais em todo Brasil. Prises, torturas e desaparecimento de membros das
ligas se tornaria comum aps 1964.
2.4. Cultura ps-1964
J formado em Filosofia pela Universidade Catlica de Pernambuco
Unicap (1960), e em plena atividade como dramaturgo e professor de esttica
integrando o quadro de professor da Universidade Federal de Pernambuco,
desde 1956, Ariano Suassuna pde ver o campesinato pernambucano pegar
fogo, assistiu a crise poltica brasileira que conduziu ao Golpe de 1964 e a
perseguio de polticos e intelectuais em seu tempo. Estes acontecimentos
parecem no lhe abater e nem interferir em sua produtividade como
dramaturgo, escritor e professor.
Deste modo, para alguns, Ariano Suassuna teria sido uma das
muitas alianas obtidas pelos militares no setor cultural, o prprio Ariano nunca
assumiu essa possvel relao que amistosa com o Regime Autoritrio, sempre
em publicaes posteriores a queda do Regime, ele tentou se esquivar de
perguntas e temas voltados a essa poca, sempre quando questionados

135Cf:

Folha de S. Paulo. So Paulo, 04 de julho de 1961. p.4.

82

silenciava ou afirmava de forma categrica que no falaria mais do assunto,

sempre se colocando como vtima de um rtulo imposto a ele.136
Para termos uma ideia sobre o posicionamento poltico de Ariano
Suassuna torna-se necessrio apresentar as relaes e alianas que o
dramaturgo, professor e escritor Ariano Suassuna manteve com o regime
autoritrio em sua poca. De incio importante salientarmos que a Ditadura
no excluiu totalmente os grupos culturais com tendncia poltica de esquerda,
mas manteve alguns a fim de passar uma falsa ideia de tolerncia.
[...] vivia-se uma ditadura suficientemente forte para reprimir os
movimentos sociais e polticos, mas taticamente moderada
para permitir que a esquerda derrotada na poltica parecesse
triunfar na cultura. Esse triunfo alimentou o mito da
ditabranda, criando um jogo de sombra do passado que at
hoje nos ilude.137

Marcos Napolitano nos leva a crer que a ttica utilizada na poltica

autoritria do Governos Militar camuflada de legalidade por meio de
publicaes de leis, e em alguns momentos, governando sob a aprovao do
Congresso (congresso manipulado pelo Regime e ameaado ser fechado), era
semelhante a ttica que eles queriam utilizar nos meios culturais. A permisso
e at incentivos financeiros a grupos de esquerda, agiu como forma de controle
de discurso e de prtica.
Vrios grupos foram contemplados com incentivos, mesmo se
caracterizando por uma postura poltica de esquerda revolucionria, como foi o
caso do Teatro de Opinio, que se manifestando por meio dos Show de
Opinio e de peas que carregavam em seus roteiros um pensamento poltico

136

Ver: GLOBONEWS. Entrevista exclusiva com Ariano Suassuna. Disponvel em:

<http://globotv.globo.com/globo-news/globo-news-dossie/v/dossie-globonews-traz-entrevistaexclusiva-com-ariano-suassuna/2637532/>. Acesso em: 06 de janeiro de 2015.
137 Cf: NAPOLITANO, Marcos. 1964: Histria do Regime Militar Brasileiro. So Paulo:
Contexto, 2014. p.97-98.

83

de esquerda contrria aos ideais culturais do Regime. 138 Tambm o Teatro

Oficina (1958-1973) e o Tropicalismo caminharam por vias contrrias e foram
promotores de discursos contrrios ao que pensava o regime autoritrio
instalado em 1964. Isso at os anos de 1968.
O Teatro Oficina que se originou do Teatro de Estudantes da
Faculdade de Direito da USP, no ano de 1958, sofreu uma forte influncia
ideolgica do Teatro de Arena, que construiu assim seus ideais polticos de
vanguarda. No ano de 1967 o grupo Oficina encenou de O rei da vela, pea
que marcou a histria do grupo, a pea propunha uma revoluo ideolgica e
formal. Em meio a sobrevivncia de grupos teatrais de esquerda nos anos
iniciais do regime autoritrio, Glauber Rocha lana o filme Terra em Transe,que
serve como um dos fundamentos das ideias do nascente movimento
Tropicalistas encabeado por Caetano Veloso e Gilberto Gil.139
O tropicalismo140, movimento que sacudiu as estruturas culturais nos
anos de 1967-68, incomodou um grupo de intelectuais conservadores que se
nutriam da expectativa de conservao da cultura brasileira, partindo da
interpretao que ela deveria ser mantida no casulo do tradicional e do
conservadorismo, a exemplo, daqueles que promoveram e participaram das
discusses travadas por meio das colunas do Jornal do Comercio em
Pernambuco.
O movimento tropicalista, que possivelmente nasce das intenes de
redesenhar o quadro verde-amarelo tradicional mesclando com outras prticas,

138 Ver:

RIDENTI, Marcelo. Cultura e poltica: os anos 1960-1970 e sua herana. In:

FERREIRA, Jorge; DELGADO, Luclia de Almeida Neves (Org.). O tempo da ditadura: regime
militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. 6 ed. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira,
2013. p. 144.
139Ver: Idem, p. 144-145.
140O Tropicalismo surgiu do termo Tropiclia cunhado por Hlio Oiticica, o termo remetia A
uma obra do artista plstico Hlio Oiticica que a definiu como uma obra-ambiente, montada
numa exposio no Museu de Arte Moderna no Rio de Janeiro em meados de 1967e que
pouco tempo depois inspiraria a composio homnima de Caetano Veloso. Cf:
NAPOLITANO, Marcos. 1964: Histria do Regime Militar Brasileiro. So Paulo: Contexto,
2014. p.108.

84

mas ao mesmo tempo no se subordinando a elas, numa referncia ao

antropofagismo Oswaldiano141, Hlio Oiticica assim define o Tropicalismo:
Tropiclia a primeirssima tentativa consciente, objetiva, de
impor uma imagem obviamente brasileira ao contexto atual da
vanguarda e das manifestaes em geral da arte nacional [...].
Para

criao

de

uma

verdadeira

cultura

brasileira,

caracterstica e forte, expressiva ao mesmo tempo, essa

herana maldita europeia e americana ter que ser absorvida,
antropofagicamente, pela negra e ndia de nossa terra.142

A proposta de redesenho da cultura brasileira chegou a incomodar a

elite conservadora pernambucana. Em 1968, Caetano Veloso e os Mutantes se
apresentaram em um show no Sport Club do Recife, isto desencadeou
comentrios contra e a favor do movimento cultural que rompia com o discurso
tradicional existente em Recife. Na poca, Recife ainda era um reduto de
tradicionalistas e conservadores no campo poltico, cultural e esttico, tendo
como expoentes destas propostas conservadoras Gilberto Freyre e Ariano
Suassuna.
No Jornal do Commercio do dia 19 de abril de 1968, pode ser lido
um trecho do 1 Manifesto Tropicalista Nordestino, nele, os tropicalistas do eixo
Natal - Joo Pessoa - Recife, nomeiam de burrice o velho conservadorismo
residente em Recife.
[...] marasmo cultural da provncia. [...] Por fidelidade
regionalista? Por defesa e amor s nossas tradies? 2.
Recusemos

comprometimento

com

nossos

antigos

professores. 3. Lamentemos que os da nova e novssima

gerao [...] continuem a se valer da tutela sincretista, luso

141 Oswaldo

de Andrade propunha em sua arte antropofgica uma leitura cultural onde o

estrangeiro deveria ser deglutinado, absorvido e modificado, de forma que isso no
significasse subordinao a cultura estrangeira.
142 Cf: OITICICA. Apud RIDENTI, Marcelo. Cultura e poltica: os anos 1960-1970 e sua
herana. In: FERREIRA, Jorge; DELGADO, Luclia de Almeida Neves (Org.). O tempo da
ditadura: regime militar e movimentos sociais em fins do sculo XX. 6 ed. Rio de Janeiro:
Civilizao Brasileira, 2013. p. 147.

85

tropical [...]. 5. Afirmamos: Dessacralizando e corrompendo a

esquerda festiva, o tropicalismo investe e arrebenta, explode e
explora os seus adeptos tanto quanto seus atacantes. 7.
Reconhecemos a transitoriedade (o trnsito e transe) do
tropicalismo, junto ao perigo da massificao, de idolatria. 8. A
vanguarda contra a retaguarda! A loucura contra a burrice! O
impacto contra a mediocridade! [...] A radicalidade contra o
comodismo!143

Em forma de resposta as opinies dos tropicalistas pernambucanos,

dois notveis crticos, que abraaram a causa dos tradicionalistas e
conservadores, responderam em tom forte as colocaes do tropicalismo em
Pernambuco:
O tropicalismo foi lanado na semana passada no Recife. [...]
At um manifesto foi lanado, preconizando a loucura contra a
burrice e chamando de quadrades todos que se ousarem, ou
no entenderem o movimento. Contudo, quem tiver um pouco
de bom senso, ver que tudo isso uma palhaada de um
grupo de pessoas que procuram promoo e noticirio nos
jornais, apesar de muitas delas Jomard Muniz de Brito e
Celso Marconi j serem estrelas (sic) e no precisarem de
nada disso. [...] e os nossos pseudo tropicalistas do Nordeste?
Que fazem? Que dizem? Nada. Apenas que a loucura deve
combater a burrice. E organizam um movimento falso, alienado,
atraindo dezenas de jovens que anseiam por promoo. Ou por
algo diferente. E nesse caso eles (sic) conseguem. Algo
diferente de tudo. At do tropicalismo. Que cheira uma rosa
numa imitao hippie tira retrato em posies loucas e faz
expresses grotescas, numa demonstrao patente do vazio
que possui a todos. [...] Depois o movimento passa. Acaba. E

143Cf:

1968.

Jornal do Commercio, Porque somos e no somos tropicalistas. Recife.20 de abril de

86

s resta de novo (sic) o vazio, a falta de objetivos na vida e a

vontade de se afirmar atravs de loucuras coletivas.144

Confirmando as colocaes de Ricardo Noblat e em tom de apoio a

sua opinio, Jorge Neto afirma:
[...] um movimento confuso e contraditrio, cuja tnica a
badalao sem maiores consequncias, embora seus adeptos
[...] admitam com certo ar de superioridade que so avanados
e objetivos. Mas tudo no passa de simples pretenso, de mais
uma arrancada festiva, pois a verdade que o Tropicalismo
no sabe exatamente o que quer, no diz exatamente a que
veio e mistura o srio e o pitoresco, poltica com paisagem e
ideologia com frutas. Quer assim atingir o povo, mas essa
possibilidade parece bem remota. Sobretudo porque suas
mensagens, de ordem, teorias, fogem realidade objetiva,
alm de serem feitas na linha do intelectualismo mais pedante.
Torna-se dsse (sic) modo artigo de consumo medida que
versa sobre assuntos que no entende. Nessa marcha o
movimento s consegue atingir uma estreita faixa da pequena
burguesia, que se engaja na poltica de bar, ali subverte a
ordem do pas, derruba o Gverno (sic) e depois vai pra casa
dormir. Dorme, acorda, recomea novamente, no passa disso
[...]. usa-se uma linguagem simblica, rebuscada, pedante,
cheia de arrodeio, que nem o povo entende, nem os servios
de segurana, at porque os ltimos no tm muito o que se
preocupar com parbolas to indecifrveis e to inofensivas.
Com isto alguns tiram onda de avanados esquerdistas,
escondem sua covardia, enquanto outros enriquecem, fazem
sua promoo pessoal e mandam o povo e o Pas s favas. [...]
a mediocridade, que de certo no vai ficar, no vai perdurar.

144Cf:

Jornal do Commercio. NOBLAT, Ricardo. Tropicalismo ou Palhaada? Coluna Opinio.

Recife. 28 abr. 1968, p. 13.

87

Como no vai durar o tropicalismo, cujo saldo renovador

muito duvidoso.145

Dentro deste quadro em que se pinta uma rivalidade entre o

pensamento tropicalista, representado por Veloso, Oiticica, Gil e outros; e o
tradicional conservador, representado por Ariano Suassuna e Gilberto Freyre
(apesar das diferenas entre os dois sobre qual seria a matriz cultural
brasileira, se o serto ou o litoral), ser neste ano (1968) que a intolerncia do
Regime ser aplicada com mais rigor no setor cultural no Brasil.
O tropicalismo no sofreu apenas crticas de setores polticos
ligados ao Regime, mas uma parcela da elite intelectual com ideais polticos
contrrio ao Regime Militar tambm elaboram crticas aos tropicalistas:
Sidney Miller,

em vrios artigos,

denunciou o carter

comercial do som universal, buscado pelo movimento,

tentando mostrar que isso no passava de uma estratgia da
indstria fonogrfica em internacionalizar o gosto com base nos
grandes mercados (EUA, Inglaterra). Augusto Boal, na forma
de um manifesto escrito, dizia que o Tropicalismo apenas
divertia a burguesia ao invs de choc-la, perdendo-se no
individualismo e no deboche vazio. Schwarz, num texto da
poca, fazia uma anlise bastante aprofundada do teatro
tropicalista de Z Celso, dizendo que aquela esttica da
agressividade e do deboche traduzia muito mais a agonia
poltica e existencial da pequena-burguesia que se achava de
esquerda, mas no fundo era individualista e egosta.146

Vtima de crticas tanto da ala cultural vinculada ao Regime Militar,

quanto da elite intelectual contrria ao Regime, o Tropicalismo ser
desmantelado aps a publicao do Ato Institucional n 5. No dia 13 de

145Cf:

Jornal do Commercio. NETO, Jorge. MARCONI, Celso. Duas vises do Tropicalismo.

Recife.28 abr. 1968.
146 Cf: NAPOLITANO, Marcos. 1964: Histria do Regime Militar Brasileiro. So Paulo:
Contexto, 2014. p.114.

88

dezembro de 1968, o governo anunciou em cadeia de rdio e TV, a instaurao

do Ato Institucional n 5, caracterizado como golpe dentro do golpe, com o
objetivo ampliar o aparato repressivo do Regime e coactar o discurso de
esquerda.
2.5. Conselho Federal de Cultura
Porm, antes dessa leva de represso aos movimentos culturais, o
Regime Militar cria alguns rgos de controle, a fim de, que eles pudessem
servir de filtragem, e, tambm de dispositivo de criao de um discurso
unssono acerca da cultura nacional, no caso, um dos rgos criados foi o
Conselho Federal de Cultura.
Criado em 1967, sob o Decreto Lei n 74, no dia 21 de novembro de
1966, instalado a partir do decreto n 60.237, de 17 de fevereiro de 1967, sua
instalao se d ainda dentro do espao de tempo a que Napolitano chama de
primeiro momento repressivo (1964-1967)147, O Conselho que era formado por
24 membros, dos quais se exigia que tivessem idoneidade respeitvel, era de
exclusiva nomeao do Presidente da Repblica, no caso o Marechal Castelo
Branco. Foram eles: Adonias Filho, Afonso Arinos, Ariano Suassuna, Armando
Schnoor, Arthur Reis, Augusto Meyer, Cassiano Ricardo, Clarival Valladares,
Djacir Lima Menezes, Gilberto Freire, Gustavo Coro, Hlio Viana, Joo
Guimares Rosa, Jos Cndido de Andrade Muricy, Josu Montello, D. Marcos
Barbosa, Manuel Diegues Junior, Moyss Vellinho, Otvio de Faria, Pedro
Calmon, Rachel de Queiroz, Raymundo de Castro Maia, Roberto Burle Marx,
Rodrigo Mello Franco. Estes intelectuais teriam a funo preservar o passado
(ou forjar uma viso do passado que fosse a ideal), e que ao mesmo tempo
transmitisse a ideia de identidade nacional, em sntese, teriam eles que
preservar a histria cultural real do Brasil. O discurso do Marechal Castelo

147Neste

perodo o Regime teria como principal objetivo a dissoluo da chamada cultura de

esquerda e o afastamento delas com as classes populares. neste momento que vrios
Inquritos Policiais-Militares sero instalados contra intelectuais e artistas vinculados a
ideologias de esquerda. Ver: NAPOLITANO, Marcos. 1964: Histria do Regime Militar
Brasileiro. So Paulo: Contexto, 2014. p.100.

89

Branco no evento da instalao do Conselho Federal de Cultura reflete esse

sentimento por parte dos militares:
No estaria concluda a obra da Revoluo no campo
intelectual se, aps trabalhos to profcuos em benefcio da
educao, deixasse de se voltar para os problemas da cultura
nacional. Representada pelo que atravs dos tempos se vai
sedimentando nas bibliotecas, nos monumentos, nos museus,
no teatro, no cinema e nas vrias instituies culturais, ela,
naturalmente, nesse binmio educao e cultura, a parte mais
tranquila e menos reivindicante. Poderia dizer que a parte
dos cabelos brancos, e, talvez, por isso, j segura do que fez e
do

que

far

pelo

Brasil.

Cumpre,

porm,

dar-lhe,

principalmente, condies de preservao, e, portanto, de

sobrevivncia e evoluo.148

dentro destas perspectivas que acreditamos que o pensamento e

a criao de Ariano Suassuna iro se aproximando do pensamento polticocultural do Regime.
Todos os membros fundadores do Conselho Federal de Cultura
teriam sidos nomeados diretamente pelo Presidente, este fato amplia o que
acreditamos ser uma relao amistosa de Ariano Suassuna com o regime
autoritrio instado no Brasil em 1964.
O Conselho Federal de Cultura (CFC) criado por meio do
decreto-lei n 74, de 21 de novembro de 1966, instalado a partir
do decreto n 60.237, de 17 de fevereiro de 1967. O CFC
baseado no j existente Conselho Federal de Educao.
Inicialmente

composto

por

24 membros

diretamente

nomeados pelo presidente da Repblica, por seis anos, dentre

personalidades eminentes da cultura brasileira e reconhecida

BRASIl. MEC CFC. Aspectos da Poltica Cultural Brasileira. Rio de Janeiro, 1976. p. 20
apud COSTA, Lilian Araripe Lustosa da. A Poltica Cultural do Conselho Federal de Cultura
(1967-1976). In: II Jornada discente do PPHPBC (CPDOC/FGV): Intelectuais e Poder, Rio de
Janeiro, 2010. p. 6.
148Cf:

90

idoneidade.

Ele

objetiva

principalmente

coordenar

as

atividades culturais do Ministrio da Educao e elaborar o

Plano Nacional de Cultura.149

Aps criado o Conselho Federal de Cultura e tambm nomeado os

membros fundadores pelo presidente, o Conselho Federal de Cultura tinha
atribuio de planejar a construo de um plano de apoio a artistas e outros
profissionais da cultura na construo cultural de uma imagem do Brasil.
Assim, foram planejadas aes que objetivavam apoiar profissionais da cultura
que estivessem dispostos na criao de uma imagem do Brasil ideal, em sua
maioria, seriam apoiados profissionais de carter conservador que viam no
passado, figuras de heris brasileiros, sem contar a criao de uma imagem de
um passado glorioso do Brasil. Parece-nos desta forma, que Quaderna - alter
ego de Ariano Suassuna - tinha sentimentos em comum com essa proposta, e
sua produo, que na poca estava nas vsperas de ser concluda se
encaixava na forma cultural que o Regime propunha

chamar de proposta

oficial de cultura para o Brasil na poca.

Possivelmente, Ariano via nesta proposta do Regime uma forma de
afastar o cosmopolitismo que tanto ameaava a cultura tradicional guardada
com sete chave no serto inventado por ele, nas palavras de Albuquerque Jr. a
sua nomeao para o Conselho Federal de Cultura traz tona o sentimento
conservador e tradicional que Ariano representava:
[...] Ariano acaba por apoiar ostensivamente o golpe militar de
1964, tornando-se, em 1967, um dos fundadores do Conselho
Federal de Cultura. Defendendo que a Igreja e o Exrcito so
as nicas instituies capazes de ordenar a sociedade
brasileira, de manter a ordem e a independncia da nao,

149Cf:

COSTA, Lilian Araripe Lustosa da. A Poltica Cultural do Conselho Federal de Cultura
(1967-1976). In: II Jornada discente do PPHPBC (CPDOC/FGV):Intelectuais e Poder, Rio de
Janeiro, 2010. Ver tambm: PAZ, Vanessa Carneiro da. Encontros em defesa da cultura
nacional: O conselho federal de cultura e a regionalizao da cultura na ditadura civilmilitar (1966-1976). Dissertao (Mestrado) Universidade Federal Fluminense, Instituto de
Cincias Humanas e Filosofia, Departamento de Histria, 2011.

91

contra as foras estrangeiras, o cosmopolitismo que tendem a

destru-la.150

Sentimento conservador tambm visto no prefcio do livro Farsa da

boa preguia, onde ele usa o exemplo do fracasso financeiro de seu tio,
responsabilizando a industrializao capitalista originria de empresas
multinacionais instalada no serto nordestino.
Vi um tio meu, uma espcie de Cavaleiro sertanejo, valente,
alegre, caador, amigo do Povo, um homem que recebia na
sua mesa trinta ou quarenta pessoas por dia, ser liquidado em
pouco tempo, fazendo passar o menino sertanejo que eu era
ento por uma experincia semelhante que os meninos de
engenho passaram na Zona da Mata nordestina. Com uma
agravante, alis; nesta, foram as usinas e capitais brasileiros
que liquidaram os Engenhos; no Serto, foi o capital
estrangeiro que liquidou a nascente e florescente indstria de
beneficiamento de algodo. Em Tapero, a por 1934, havia
vinte e oito pequenas fbricas sertanejas dessa indstria, os
locomveis

como

eram

chamados.

Duas

companhias

estrangeiras chegaram por l e liquidaram tudo. A mais rica

montou na sede do municpio um maquinismo moderno e
poderoso. [...] Os pequenos industriais sertanejos que no
tinham algodo prprio fecharam suas fbricas. [...] Assim que
as vinte e oito fbricas fecharam; com os locomveis vendidos
e

sados

do

municpio,

os preos baixaram,

a falsa

prosperidade acabou e os Cavaleiros sertanejos, endividados,

com meu tio, durante a euforia, morreram desesperados e
arruinados.151

Percebe-se que esse sentimento contrrio a cosmopolitismo e a

modernizao capitalistas e burguesa representa muito do sentimento afetivo

150Cf:

ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. A inveno do Nordeste e outras artes. 5 ed.
So Paulo: Cortez, 2011. p. 187.
151Cf; SUASSUNA, Ariano. A farsa e a preguia brasileira. In: farsa da boa preguia. 10 ed.
Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2013. p. 33-34.

92

que o autor deixa por ser notado em seus textos. Contrariando a proposta
antropofgica do Tropicalismo, Ariano recorria ao serto para isol-lo de toda a
forma de modernidade, de inovao, elementos sempre vistos por ele como
danosos para o Brasil, para o nordeste, para o serto.
Quaderna nada mais do que um personagem que digladia para
manter as origens vivas, a tradio, em deixar o serto livre de toda a influncia
que venha de fora, que possa corromper a matriz cultural (o serto), ele tenta
constantemente espantar a modernidade que busca reconstruir e (re)inventar
o serto. Essas ideais so patentes em seus escritos. Na fala dele sobre o
fracasso do tio, a culpa no do seu tio que se estagnou e se acostumou nas
prticas patriarcais de mesa cheia e casa lotada, mas culpa a industrializao
que chegou e tudo foi acabando e diluindo.
2.6. Departamento de Extenso Cultural da UFPE
No ano de 1969, Ariano Suassuna nomeado pelo Reitor Murilo
Guimares para o cargo de Diretor do Departamento de Extenso Cultural da
UFPE, cargo que ele ocupa entre os anos de 1969 a 1974. interessante notar
que o jurista Murilo Guimares, que em agosto de 1964, teria sido nomeado
como reitor da Universidade do Recife (atual Universidade Federal de
Pernambuco), surge uma segunda vez na biografia de Ariano Suassuna.
Anteriormente, no ano de 1952, teria ele dado a primeira oportunidade de
trabalho no setor jurdico ao recm-formado em direito Ariano Suassuna. Agora
em 1969, sob o comando da reitoria da UFPE e Ariano j sendo uma referncia
nacional no mbito da cultura, ele o nomeia como Diretor do Departamento de
Extenso Cultural da UFPE.
Anterior

nomeao

de

Ariano

Suassuna

Diretoria

do

Departamento de Extenso Cultural da UFPE, as universidades no Brasil

estavam sendo vtimas do que o Regime Militar chamou de modernizao das
universidades, onde na verdade se tratava de uma espcie de interveno em
algumas estruturas existentes no meio acadmico das universidades do Brasil,
tambm, foi uma maneira que o Regime encontrou de expurgar os elementos

93

ideolgicos contrrios a poltica do Regime Militar, isso causou vrias

demisses e abandonos por profissionais nas universidades do Brasil.
Nas vsperas do Golpe de 1964, a UFPE, sob a gesto do reitor
Joo Alfredo Gonalves da Costa Lima (1959-1964), passava por conflitos
polticos ideolgicos travados entre Paulo Freire, que exercia poca, o
mesmo cargo a ser ocupado mais tarde, depois e sob o patrocnio de um reitor
nomeado pela ditadura por Ariano Suassuna, a diretoria do Departamento de
Extenso Cultura, a poca chamada de Servio de Extenso Cultural (SEC), e,
do outro lado, utilizando as pginas do Dirio de Pernambuco estava Gilberto
Freyre, como mostra S Motta:
No reitorado de Joo Alfredo Costa Lima foi estabelecido o
Servio de Extenso Cultural (SEC), dirigido pelo professor e
pedagogo

Paulo

destacavam-se

Freire.

Rdio

Entre

as

atividades

Universitria,

do

campanha

SEC
de

alfabetizao e um peridico, a revista Estudos Universitrios.

Em meio a radicalizao que antecedeu o golpe, o projeto
extensionista da Universidade do Recife foi elemento-chave
nas polmicas travadas na cidade, com a liderana do campo
anticomunista ocupada por Gilberto Freyre. O autor de Casagrande

&

senzala

assumiu

frente

dos

intelectuais

pernambucanos favorveis derrubada de Goulart e conduziu

campanha contra o reitor, acusando-o de permitir infiltrao
comunista na instituio. O principal veculo foi a coluna
dominical publicada por Freyre no Dirio de Pernambuco, em
que ele provocava as esquerdas favorveis a Arraes e a
Goulart. Nos meses anteriores ao golpe, a Recife letrada ficou
dividida entre os apoiadores de Gilberto Freyre e os comunistas
do SEC. A partir de abril de 1964, o projeto cultural da

94

Universidade do Recife seria destrudo, e os responsveis

demitidos ou aposentados.152

Em meio aos desdobramentos ps-1964, com a tomada do Governo

pelos militares, um dos objetivos foi a modernizao autoritria impostas pelos
militares nas universidades. Mesmo aps o golpe, o reitor da universidade
continuou sendo vtima de diversos ataque, sempre liderados por um dos
principais expoentes da direita em Pernambuco, Gilberto Freyre, que continuou
a utilizar das pginas que tinha a sua disposio no Dirio de Pernambuco para
infligir ataques ao Reitor Costa Lima, fato que levou por presso a sua
renncia.
A escolha do novo reitor deveria ser feita pelo Conselho Federal de
Educao (CFE). O Conselho poderia optar em ouvir indicaes locais vindas
de aliados civis ou militares; os civis, liderados pela persona de Gilberto Freyre
indicou uma professora ligada ao grupo de direita Cruzada Democrtica
Feminina, os militares propunham um nome de um mdico da regio. Ambos
no conseguiram sucesso em suas indicaes, o Conselho Federal de
Educao optou pela nomeao do professor da Faculdade de Direito Murilo
Guimares.153
O ingresso de Murilo Guimares na reitoria da Universidade Federal
de Pernambuco foi acompanhado de expurgos, vrios professores e
funcionrios foram aposentados e demitidos.
J com os mares mais calmos, em 1969 o reitor Murilo Guimares
convidou Ariano Suassuna para assumir a diretoria do Departamento de
Extenso Cultural da UFPE. Foi na direo deste departamento de Extenso e
utilizando seu apoio institucional que ele pde dar incio prtico ao projeto do
Movimento Armorial, como afirma Maria Thereza Didier de Moraes:

152Cf:

MOTTA, Rodrigo Patto de S. As universidades e o regime militar: cultura poltica

brasileira e modernizao autoritria. Rio de Janeiro: Zahar, 2014. p. 34.
153Ver: Idem, p. 45.

95

[...] foi como diretor do Departamento de Extenso Cultural da

Universidade

Federal

(juntamente

com

de

outros

Pernambuco,

que

pesquisadores)

escritor

sintetizou

sistematizou estudos sobre as razes culturais brasileiras, cujo

resultados contriburam para as atividades do veio a ser
conhecido como Movimento Armorial.154

Idelette Muzart chama essa fase na vida intelectual e profissional de

Ariano Suassuna como a oportunidade de implantao de um laboratrio de
pesquisa pluridisciplinar155. sob a direo do DEC que Ariano agremia vrios
artistas populares, a fim de, construir uma arte armorial156. bem verdade que
traos da arte armorial pode ser notados mesmo antes da chegada de Ariano
ao DEC, uma simples leitura em suas obras deixa perceber os traos e
caractersticas armoriais, elementos da cultural rural popular, mas ainda seriam
uma espcie de esboo do seu projeto principal. O Movimento Armorial
pretendia realizar uma arte brasileira erudita a partir de elementos populares.
Em sntese, Ariano Suassuna buscava em sua arte apagar o diferente, unir e
harmonizar a cultura brasileira, se nutrindo de uma averso ao externo,
moderno e cosmopolita.
Parece-nos meio controvrsia a relao entre o erudito e o popular,
mas se manteria assim a proposta do movimento armorial, onde harmonizasse
os interesses diversos, como apresenta o prprio autor no Romance dA pedra
do Reino quando dialoga com seus dois mestres (Samuel e Clemente) sobre
quem seria o gnio de mximo da humanidade. O Quaderna chega aps
algumas conversas a trs concluses: o gnio de raa teria que ser um
escritor, o cargo de gnio da raa brasileira estava vazio e, tambm estava
vazio o cargo de gnio mximo da humanidade. O gnio da raa teria que

154

Cf: MORAES. MARIA Thereza Didier de. Emblema da sagrao armorial: Ariano
Suassuna e o movimento Armorial (1970-1976). Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2000. p.
37.
155 Cf: SANTOS, Idelette Mozart Fonseca dos. Em demanda da potica popular: Ariano
Suassuna e o Movimento Armorial 2 ed. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2009. p. 28.
156O substantivo Armorial designa, em portugus, a coletnea de brases da nobreza de uma
nao ou de uma provncia. Sua utilizao adjetiva constitui um neologismo. Cf: Idem, p. 25.

96

compor uma obra nacional da raa brasileira, mas qual seria a receita para
essa obra? Samuel, um mestre com posicionamento poltico de direita, orienta
Quaderna que o assunto teria que ser sobre os heris portugueses, sobre a
raa de gigantes ibricos, por sua vez, e pensando contrrio a Samuel,
Clemente informa que a obra deve se fundamentar no mito negro-tapuia.157
Nesta empreitada, Ariano Suassuna reuniu em torno de sua
proposta cultural: poetas, msicos, pintores, dramaturgos, ceramistas e
bailarinos. Se destacam nomes como Francisco Brennand, Gilvan Samico,
Maximiano Campo, ngelo Monteiro e Marcos Accioly, todos estavam
envolvidos com e abnegados ao Armorial.
Em 18 de outubro de 1970, na Igreja So Pedro dos Clrigos, no
Recife, com o concerto Trs sculos de msica nordestina do Barroco ao
Armorial, e com a exposio de gravuras, pinturas e esculturas, lana-se o
Movimento Armorial. O Movimento Armorial diverge dos demais movimentos
culturais lanados no Brasil por diversos motivos, mas um se destaca, o
Movimento Armorial no se inicia com a leitura de um manifesto, de uma carta
anunciativa, Ariano simplesmente deixou ele existir, apenas permitindo que o
movimento tivesse o concerto armorial como manifesto no escrito.
Nove dias antes do incio oficial do Movimento Armorial (o evento na
Igreja de So Pedro dos Clrigos, em Recife), no quadragsimo ano da morte
de Joo Suassuna (seu pai) Ariano concluiu o Romance dA Pedra do Reino.
Publicado em sua primeira edio em agosto de 1971, o Romance seria uma
espcie de modelo literrio para o Movimento Armorial, nas palavras de Idelette
Mozart o Romance torna-se porta-bandeira158 do Movimento Armorial.
nesta trajetria de acontecimentos que o Romance foi sendo
construdo, importa-nos agora perguntar: Onde nasce e a partir do que

SUASSUNA, Ariano. Romance dA Pedra do Reino e o Prncipe do Sangue do Vai-eVolta. 11 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2010. p. 191-193.
158 Cf: SANTOS, Idelette Mozart Fonseca dos. Em demanda da potica popular: Ariano
Suassuna e o Movimento Armorial 2 ed. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2009. p. 49.
157Cf:

97

inventado o serto de Ariano Suassuna? Quais os elementos que d rostilidade

e corporeidades a este espao? Como a memria afetiva do autor participa da
construo do serto?

98

CAPTULO 3

SERTO: O REINO EMBANDEIRADO, PICO E

SAGRADO DE ARIANO SUASSUNA

Ariano Suassuna, filho de uma nobreza sertaneja decadente,

migrado para a cidade de Recife por volta da dcada de 30 do sculo XX, onde
estabelece relaes que o constri como dramaturgo, escritor e professor de
esttica. Na cidade grande carregava sobre seus ombros a obrigao como
sertanejo de preservar, guardar e catalogar a cultura sertaneja. Todos seus
textos se empenham na busca constante de parar o tempo feroz, o tempo que
mata a tradio e corri os fundamentos das velhas ordens sertanejas.
Ariano vivia em um tempo que a tudo engolia e que tudo deixava
para trs, a exemplo da temporalidade retratada no romance de Jos Lins do
Rego, Fogo Morto, que narra uma sociedade patriarcal que estava se
esfacelando; os homens no mais tinham a autoridade patriarcal, as mulheres
comeavam a ameaar os padres tradicionais, os coronis tinham que se
adequar a governamentalidade do Estado, tudo parecia se esvair no ar.
nesse espao em transformao, de modernidade e das
ampliaes das trocas capitalistas, que Ariano Suassuna surge como
dramaturgo e, posteriormente, como romancista. Desde suas primeiras
experincias no Teatro de Estudante de Pernambuco at o incio do Movimento
Armorial, ele j trilhava com sua mente inventiva a criao de um horizonte
sertanejo

peculiar

em

suas

obras.

bem

verdade,

que

as

invenes/composies do jovem escritor no surgiram do nada, como uma

simples ao de um relampejar de ideias, mas nasceram frutos de relaes e
prticas estabelecidas pelo autor com seus pares no decorrer do tempo.

99

Tornando-se autor, dramaturgo e romancista em um momento de

intensas mudanas no Brasil, mudanas essas de carter poltico, social,
econmico e cultural, Ariano passa ento a digladiar contra o elemento
moderno, contra o fim do serto de sua infncia. Ele luta pela eternizao de
Tapero (cidade onde passou uma parte de sua infncia e est presente como
cenrio principal de suas peas e romance). Ariano luta contra o tempo,
pretende par-lo, congel-lo em meio as tradies e costumes sertanejos.
O espao que ele [autor] busca sagrar, catalogar e preservar o
serto. O serto que para ele tinha que ser escrito com S maisculo, para
conotar grandeza, importncia e o devido valor dado por ele a regio. Assim,
vamos percebendo que este serto inventado/composto por Ariano mais que
um espao geogrfico dado e estvel, o serto um espao fabricado
discursivamente, operado por ele e por outros autores, compositores, artistas e
poetas que descreveram a regio.
Assim, tomando o serto apresentado no Romance dA Pedra do
Reino como espao inventado por uma prtica discursiva, e refletindo sobre a
maneira como Albuquerque Jnior operou em sua tese de doutorado sobre a
inveno do Nordeste e a forma como Edward Said elaborou estudo sobre o
orientalismo, buscamos pensar nesta linha terica metodolgica, tomando o
espao/regio como uma inveno discursiva:
[...] os lugares, regies e setores geogrficos tais como o
Oriente e o Ocidente so feitos pelo homem. Portanto, assim
como o prprio Ocidente, o Oriente uma ideia que tem uma
histria

uma

tradio

de

pensamento,

imagstica

vocabulrio que lhe deram realidade e presena no e para o

Ocidente.159

Tambm, corroborando essa ideia que o espao, em nosso caso o

serto, no um espao dado e preexistente, Albuquerque Jr. afirma:

159Cf:

SAID, Edward W. Orientalismo: o Oriente como inveno do Ocidente. So Paulo:

Companhia das Letras, 1990. p. 16-17.

100

O espao no preexiste a uma sociedade que o encarna.

atravs das prticas que estes recortes permanecem ou
mudam de identidade, que do lugar diferena; nelas que
as totalidades se fracionam, que as partes no mostram desde
sempre comprometidas com o todo, sendo este todo uma
inveno a partir destes fragmentos, no qual o heterogneo e o
descontnuo aparecem como homogneo e contnuo, em que o
espao um quadro definido por algumas pinceladas.160

No queremos desta forma afirmar que esse serto embandeirado,

pico e sagrado criao indita de Ariano Suassuna, pelo contrrio, Ariano
como ardente leitor que era, entrou em contato em sua trajetria de estudante
a dramaturgo com diversas leituras, dentre as quais, Os sertes de Euclides da
Cunha, que possivelmente foi a que mais possa ter lhe marcado e influenciado.
Segundo o prprio autor, Euclides teve uma grande influncia na sua
inveno/composio do serto, afirmando pertencer a linhagem literria de
Euclides da Cunha: "Sei que minhas dimenses no so as de Euclydes da
Cunha, mas linhagem dele que sempre procurei me filiar.161
Desta forma, buscamos compreender como Ariano, por meio da
narrativa do Romance dA Pedra do Reino, inventa um espao de saudade e
conservador de tradies, bandeiras, mitos e imagens medievais.
3.1. Saudades do Serto
O serto, sendo parte do Nordeste, foi pintado, escrito e
pensado e porque no afirmar que foi inventado/composto por aqueles que
utilizaram de seus talentos seja na dramaturgia, na literatura, na msica e nas
artes plsticas. O nordeste fruto de diversas aes discursivas que
construram uma visibilidade e dizibilidade, proporcionando a criao de
imagens subjetivas que operam at hoje seja mdia seja no dia-a-dia, assim o

160Cf:

ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz. Inveno do Nordeste e outras artes. 5 ed. So

Paulo: Cortez, 2011. p. 35.
161 Cf: SUASSUNA, Ariano. Discurso de posse na Academia Brasileira de Letras. In:
Almanaque Armorial. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008. p. 230.

101

nordeste gestado como espao de saudade dos tempos de glria, saudade

do engenho, da sinh, do sinh, da Nega Ful, do serto e do sertanejo puro e
natural, fora telrica da regio.162
Assim, o serto, parte deste nordeste, tambm foi gestado por meio
da saudade, e no caso de Ariano Suassuna, o serto foi inventado em meio a
uma busca frentica de paralisar o tempo e voltar ao serto de Tapero, a
cidade encantada de Quaderna. O romance dA Pedra do Reino, composto
num cenrio que toma a cidade de Tapero como palco da maioria das
narrativas de Quaderna, tenta recriar o reino encantado do serto. Quaderna
que se diz herdeiro do quinto reinado, trilha por caminhos a fim de reconstruir o
reino que estava em runas, que o Estado por meio da governamentalidade
modernizante estava destruindo, a velha sociedade patriarcal que entrava em
decadncia, como afirma Didier: O sonho de Suassuna reaver o seu reino
para sempre destroado pelas perdas; a perda do pai, de valores e prticas
culturais que minados fazem o castelo ruir.163
Em meio a um turbilho de memrias, saudades e elementos
subjetivos, Ariano Suassuna iniciou a escrita do Romance dA Pedra do Reino,
numa tentativa de consertar o castelo que estava em runas, de reerguer o
reino encantado com que sonhava desde a infncia. Quando chamado a
justificar a razo da inveno do serto em seu romance, ele aponta para
outros autores e outras leituras, porm, sabemos que no foram apenas as
leituras que fizeram surgir o serto mtico, medieval e cmico de Ariano
Suassuna. As datas existentes no Romance se cruzam com a sua prpria
biografia, acontecimentos fictcios se confundem com acontecimentos reais.
Sabemos e vemos que o Romance dA Pedra do Reino cruza de maneira
singular o real e o fictcio, um jogo de memrias e imaginaes, mas bem
verdade, e Ariano deixa claro que no tem a pretenso de criar uma histria

162Cf:

ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz. Inveno do Nordeste e outras artes. 5 ed. So

Paulo: Cortez, 2011. p. 47.
163Cf: DIDIER, Maria Thereza. Miragem Peregrina: Serto e Nao em Euclides da Cunha e
Ariano Suassuna. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2012. p.71.

102

real, para ele tudo fico, mas as entrelinhas denunciam uma mescla de real
e imaginrio que possvel notar no Romance.
O Romance narra um Serto em runas e a empreitada de Quaderna
era evitar tal mal. Para Quaderna tanto quanto para Ariano, o moderno, o novo
traz consigo nus para o serto encantado. Quaderna tenta evitar que as
velhas tradies sejam esquecidas por meio de aes, de narrativas e crenas.
O serto em que Ariano Suassuna nasce, um espao em runas, a
morte do seu pai, Joo Suassuna, a falncia de sua famlia, sua longa estadia
em Tapero reflete um mundo que passava por mudanas, porm, tal mudana
afligiu o autor, e com as foras que tinha buscou sacralizar e recontar o serto
nordestino ao seu ver, da maneira que ele sonhava, da forma que ele achava
ideal e no o serto nordestino que rompia com os padres de sociabilidades
tradicional.164
Os traos que iriam marcar essas mudanas que tanto afligia Ariano
Suassuna e a outros que comungavam dos mesmos sentimentos e perdas
tivera incio em meados do sculo XIX, onde no por acaso surgia tambm
como resposta a este acontecimento o discurso regionalista. Tanto o discurso
regionalista do fim do sculo XIX e incio do sculo XX, quanto o discurso de
Ariano estavam centralizados na saudade dos tempos ureos e de glria em
que as famlias patriarcais tinham o controle do serto. J mais prximo de
Ariano, na dcada de seu nascimento (dcada de 20 do sculo XX), o
regionalismo surge com mais fora como resposta as mudanas daqueles
tempos.165
A saudade que procuramos notar nos textos de Ariano semelhante
a que Albuquerque Jr. apresenta como sendo o sentimento presente na
inveno do Nordeste pelos romancistas de 30:

164Ver:

ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz. Inveno do nordeste e outras artes. 5 ed. So

Paulo: Cortez, 2011. p. 47.
165 Ver: Ibidem, p. 60.

103

A saudade um sentimento pessoal de quem se percebe

perdendo pedaos queridos de seu ser, dos territrios que
construiu para si. A saudade tambm pode ser um sentimento
coletivo, pode afetar toda a comunidade que perdeu suas
referncias espaciais ou temporais, toda uma classe social que
perdeu historicamente a sua posio, que viu os smbolos de
seu poder esculpido no espao serem tragados pelas foras
tectnicas da histria.166

Tanto o nordeste, como o serto (parte do nordeste que buscamos

aqui dar mais nfase) no so espaos inertes na natureza, mas so espaos
criados historicamente, fundados sob a gide de um discurso que constri
realidades, no caso do serto de Ariano, ele mais que um espao seco e
rido, tambm um reino encantado, cheio de sonhos e miragem, um espao
parado no tempo, e porque no, que voltou no tempo, um espao de
sobrevivncia de elementos medievais que se metamorfosearam nesta viagem
temporal. O serto no Romance dA Pedra do Reino o lugar sonhado por
Ariano como ideal, seria o espao que Ariano sonhava viver e conviver.
Para entender o sentimento de saudade presente no Romance dA
Pedra do Reino e sua similaridade com a biografia do autor, importante
notarmos que as perdas que Ariano sofre em sua tenra infncia que ir sendo
construda por meio de narrativas de familiares e pessoas mais prximas,
desenvolver

desejo

de

reconstruo

da

histria,

uma

tentativa

descompromissada de reescrever os acontecimentos de 30, de criar heris e

destronar reis. Tambm, o medo contnuo das perdas e de no alcanar mais o
tempo perdido far que seja gestado discursivamente essa regio:
O medo de no ter espaos numa nova ordem, de perder a
memria individual e coletiva, de ver seu mundo se esvair,
que leva nfase na tradio, na construo deste nordeste.
Essa tradio procura ser uma baliza que orienta a atuao

166Cf:

Ibidem, p. 78.

104

dos homens numa sociedade em transformao e impea o

mximo possvel a descontinuidade histrica.167

A vinda de Ariano para Recife 168 o levou a construir laos de

amizades com pessoas que pareciam comungar de perdas semelhantes a
dele. Foi neste momento que comeou a vislumbrar a criao de um cenrio
literrio para a inveno do seu serto encantado, um espao de cavaleiros,
princesas, duelos, montarias, de brigas familiares, de cortejos de donzelas, de
raparigagens escondidas, de medos de assombraes. Suas primeiras
tentativas de criao deste serto encantado e cheio de saudade foram feitas
por meio das peas teatrais, todas elas tomando o serto como palco principal.
O repudio a amnsia existente entre os citadinos de seu tempo, ao
apagamento da memria que eles operavam, assustava o jovem Ariano, e
como bom e fiel cavaleiro que era, sertanejo que no negava sua origem,
iniciava naqueles tempos (final da dcada de 40), por meio do TEP a
empreitada de criar um teatro do povo e para o povo. Ao seu ver e em sua
criao o serto deveria ser notado como espao ureo da brasilidade, onde a
cultura no estava maculada pelo cosmopolitismo moderno, e onde o mundo
exterior no havia ainda contaminado com o fetiche capitalista.
A inveno do serto operada por Ariano, sua busca frentica de
construir um lugar isento de influncias cosmopolitas, operada por meio de
uma relao de saber/poder, dando assim, corporeidade e traos que se fixam
nas memrias de quem tem contato com o Romance.
Ariano, apesar de escrever o Romance entre 1958-1970, poca que
o Brasil iniciava um processo modernizao e relativos avanos, poca que o
mundo urbano engolia ferozmente o mundo rural com suas tradies e

167Cf:

ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz. Inveno do Nordeste e outras artes. 5 ed. So

Paulo: Cortez, 2011. p. 90.
168Apresentamos no 1 Captulo um panorama biogrfico de Ariano Suassuna a fim de que
alguns trechos neste captulo no precisassem de tamanhas explicaes, neste caso o que se
refere a sada de Ariano de Tapero para morar em Recife com objetivos de que pudesse ter
mais oportunidade de estudo narrada no 1 captulo.

105

prticas, Ariano buscava se resguardar no tradicionalismo conservador de

dcadas passadas. A tentativa de institucionalizao de um espao
conservador, exibia claramente o uso do saber como uma forma de restaurar
as relaes de poder que ele sonhava. Criar um espao onde pudesse
preservar e construir seu espao ideal foi uma empreitada de saber/poder
utilizada por Ariano. Sua inveno de um serto mtico, medieval, tradicional e
saudosista no surge simplesmente de um instante de imaginao, mas de
uma relao de fora com o presente, uma tentativa de digladiar com as foras
que tentavam apagar as memrias que para o autor deviam ser preservadas,
catalogadas e arquivadas.
Essa relao de poder que opera na inveno do serto, pode ser
percebida se retornarmos a questo do lugar social da fabricao deste
discurso. Mais precisamente, vamos perceber que aps 64, Ariano, que neste
momento, firma relaes polticas amistosa com o regime por meio de cargos
que assume no perodo da escrita do texto, a saber, o de membro fundador do
Conselho Federal de Cultura, onde um dos objetivos era exaltar figuras da
nossa histria, e assim, construir uma brasilidade que poderia ser lida pelos
dirigentes do Regime Autoritrio.
Tambm, nos anos seguintes, Ariano inaugura em Pernambuco o
Conselho Estadual de Cultura (1971), que seguia as mesmas diretrizes do
Conselho Federal de Cultura. Assim, notamos que h uma estrutura de poder
que contribui na institucionalizao do discurso de Ariano que figura um espao
ideal, harmnico e que preservaria a verdadeira brasilidade.
Durval Muniz de Albuquerque Jr., em sua dissertao de Mestrado,
sob o tema: Falas de astcias e de angustias: a seca no imaginrio nordestino
de problema soluo (1877-1922) 169 , buscou compreender como foi
construdo o discurso da seca, suas reivindicaes, problemas e solues;

169Cf:

ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. Falas de astcias e de angstias: a seca no

imaginrio nordestino de problema soluo (1877-1922). 1988. 435 f. Dissertao
(Mestrado em Histria) Universidades Estadual de Campinas, Campinas SP, 1988.

106

objetivou em tornar visvel as relaes de poder que levou o discurso da seca a

se tornar a explicao para todos os reveres da regio norte dos pais no final
de sculo XIX e comeo do sculo XX. Assim como o discurso da seca foi
institucionalizado por relaes de poder, o espao serto inventado por Ariano,
construdo por meio de relaes discursivas que ele constri em sua jornada,
sua formao como autor se passa por meio de leituras que legitimou a sua
inveno, responde as suas dvidas e incertezas, como tambm, aos seus
desejos.
Ariano Suassuna foi forjado em meio um intenso jogo poltico na
Paraba e Pernambuco nos anos de 1930, sua escrita esto repletas de signos
de saudade, saudade do lar que perdeu, do pai assassinado, das histrias que
ouvia quando menino e do serto cheio de bonana e bem-aventuras. Ariano
possivelmente cresce imaginando esse serto que se esvaia no ar, sua escrita
tem o poder de capturar imagens de memrias, so espcies de fotografias de
uma memria que foi construda por meio das narrativas ouvidas no serto de
Tapero.
A presena de Tapero na maioria dos autos, peas, contos e
romances de Ariano Suassuna um signo de saudade, uma expresso
material do mundo inventado pelo autor. A Tapero real existe, localizada na
microrregio do Cariri, no estado da Paraba, foi l que Ariano quando menino,
depois de ter perdido o pai e com o amparo dos tios foi morar. L em Tapero,
leu os primeiros livros, ouviu as primeiras histrias de bravura dos sertanejos, e
assim, a imagem foi sendo arquivada em sua memria.
Essa memria construda do serto emite signos que permite-nos
decifrar os traos e as letras que possibilitam a inveno do serto.
Os signos so objetos de um aprendizado temporal, no de um
saber abstrato. Aprender , de incio, considerar uma matria,
um objeto, um ser, como se emitissem signos a serem

107

decifrados, interpretados. No existem aprendiz que no seja

egiptlogo de alguma coisa.170

A semelhana dos personagens de Proust, em Em busca do tempo

perdido, Quaderna o personagem principal do romance de Ariano, emite signos
que nos encaminham para decifrar o espao mgico do serto de Tapero. Os
signos emitidos por Quaderna procura dar forma e rostidade ao espao que ele
busca construir em sua narrativa heroica, estes signos podem ser classificados
como signos mundanos, segundo Deleuze: O signo mundano no remete a
alguma coisa; ele a substitui, pretende valer por seu sentido. Antecipa ao e
pensamento, anula pensamento e ao, e se declara suficiente.171
Os signos emitidos no Romance, sempre iram remeter ao autor,
assim, o serto de Ariano Suassuna gestado na saudade da cidade
encantada, das perdas e dores, saudade do tempo que no volta mais, ou seja,
so signos que expressam um dado sentimento daquele que escreve. 172
Sentimento que tambm pode ser notado no seguinte poema de Ariano, onde
h uma inundao de signos de saudade, parafraseando o Salmo 137 eles so
assim apresentados:
Junto ao rio e junto ao mar,
Foi ali que me sentei
E que me pus a chorar
Me lembrando do serto.
Nos galhos da gameleira
Pendurei minha viola:
Os que me mantinham preso
Exigiam que eu cantasse,
Para beber minha alegria.
E diziam: Canta cego,

170 Cf:

DELEUZE, Gilles. Proust e os signos. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,

2003. p. 4
171Cf: idem, p. 6.
172 Ver: FOUCAULT, Michel. O que o autor. In: Esttica: literatura e pintura, msica e
cinema. 2 Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009. p. 278.

108

As cantigas do serto!
Mas eu, com pena de mim,
Cego e preso junto ao mar,
Respondia: como posso
Cantar as canes de Deus,
Sangue do meu corao,
Aqui, preso, em terra estranha,
Longe do sol do serto?173

Neste poema, Ariano Suassuna deixa ser notado como um exilado

na cidade grande, que deixou sua ptria, o serto, e chora de saudade do seu
espao natal, calcula as perdas, as dores, e reclama ao presente e a
velocidade do tempo pelas suas perdas. Aponta os culpados, indica as
solues, esboa aes a fim de preservar o espao do serto, tenta o
preservar de sofrer mculas, isola, constri muralhas, protege e guarda o seu
serto.
Ariano traz consigo o mesmo mpeto dos folcloristas do incio do
sculo XX. Eles se viam na obrigao de registrar, preservar e catalogar o
folclore, as tradies, os cantos, os mitos e as histrias. Eram tambm em sua
maioria exilados nas grandes cidades, oriundos de uma elite agrria em
decadncia, como apresente Albuquerque Jr.:
Parece ser neste contexto que as elites agrrias ou seus
descendentes citadinos vo descobrir no campons ou no
arteso, seus semelhantes, seus aliados na defesa de um
modo de vida, de uma cultura, de uma forma de
organizao social que estariam ameaados pelas

173 Cf:

SUASSUNA, Ariano. Apud DIDIER, Maria Thereza. Miragem Peregrina: Serto e

Nao em Euclides da Cunha e Ariano Suassuna. So Paulo: Editora da Universidade de
So Paulo, 2012. p. 54.

109

transformaes trazidas pela nova organizao social,

onde prevaleciam a cidade, a indstria e o comrcio.174
3.2. Euclides da Cunha: Uma referncia para sua inveno
Depois de passar nove anos em Tapero, local onde Ariano e sua
famlia receberam abrigo e apoio depois de todos os acontecimentos
decorrentes das disputas polticas na Paraba na dcada de 30 do sculo XX,
Ariano e sua famlia migram para Recife em 1942. Na grande Recife, Ariano
amplia seus saberes, conhece novas pessoas, amplia suas relaes.
Assim, no incio da dcada de 1940, Ariano Suassuna inicia suas
leituras em alguns clssicos da literatura nacional e internacional, clssicos
como: Os trs mosqueteiros, de Alexandre Dumas, e Scaramouche, de Rafael
Sabatini. Por influncias de seus tios Manuel Dantas Villar e Joaquim Dantas,
l Euclides da Cunha, Ea de Queiroz, Guerra Junqueiro, Antero de Figueiredo
e Jos Lins do Rego. De cada autor Ariano Suassuna teria tirado um pouco,
aprendido e apreendido algo de cada escritor, mas um deles influenciaria de
uma maneira mais acentuada, seria ele Euclides da Cunha com o texto de Os
sertes.
Possivelmente, as ligaes afetivas e as memrias construdas em
sua infncia com as histrias contadas sobre seu pai, lhe permitiu desenvolver
maior vnculo com os textos de Euclides da Cunha.
Foi de meu pai, Joo Suassuna, que herdei, entre outras
coisas, o amor pelo Serto, principalmente o da Paraba, e a
admirao por Euclydes da Cunha. Posso dizer que, como
escritor, eu sou de certa forma, aquele mesmo menino que,
perdendo o Pai assassinado no dia 9 de outubro de 1930,
passou o resto da vida tentando protestar contra sua morte
atravs do que fao e do que escrevo, oferecendo-lhe esta

174Cf:

ALBUQUERQUE Jr., Durval Muniz de. A feira dos mitos: a fabricao do folclore e da
cultura popular (nordeste 1920-1950). So Paulo: Intermeios, 2013. p. 43.

110

precria compensao e, ao mesmo tempo, buscando

recuperar sua imagem, atravs da lembrana, dos depoimentos
dos outros, das palavras que meu Pai deixou.175

Uma mistura de afetividade e memrias levou a construo de

tamanha devoo de Ariano, apontando sempre Os sertescomo forma de
pensar e lembrar seu espao. Ao ler o texto de Euclides, Ariano era conduzido
ao caminho da saudade, saudade do pai e do serto, e o desejo frentico de
parar o tempo, de construir muralhas acima das tantas naturais que isola este
espao que para ele era sagrado, e assim, contribuindo tambm na inveno
do serto mgico e monrquico, com reis destronados e nobreza decadente
narrado no Romance.
Desta forma, podemos afirmar que Euclides ocupou a funo de
instaurador de discursividade para Ariano, o texto de Os sertes no fora
apenas uma leitura espordica. Os sertes instaura uma forma de narrar o
serto, constri um modelo narrativo, d forma e contorno. Os signos emitidos
por Euclides da Cunha permitem Ariano a possibilidade de compreender e
construir o seu discurso.
Ao notar que Euclides da Cunha instaura uma discursividade que
reverbera nos textos de Ariano Suassuna (que no se limita ao Romance dA
Pedra do Reino, mas a todas suas composies), no quero dizer que Ariano
construir um serto tal como Euclides construiu, a instaurao de uma
discursividade tambm pode ser compreendida por um conjunto de diferenas:
[...] como instaurador de discursividade, quero dizer que eles
no tornaram apenas possvel um certo nmero de analogias,
eles tornaram possvel (e tanto quanto) um certo nmero de

175 Cf:

SUASSUNA. Ariano. Discurso de posse na Academia Brasileira de Letras. In:

Almanaque Armorial. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2008. p. 237.

111

diferenas. Abriram o espao para coisas diferentes deles e

que, no entanto, pertence ao que eles fundaram.176

Em vrios depoimentos e entrevistas, Ariano Suassuna expressa

sua admirao e respeito ao seu mais importante mentor intelectual. Euclides
da Cunha foi uma herana cultural de seu pai, Joo Suassuna, foram as
pginas de Os Sertes, texto de Euclides da Cunha que mais lhe encantou,
sua narrativa sobre o serto, a construo e a rostilidade que Euclides d a
este espao encantado seduziu o jovem Ariano.
Euclides se encarregou, em seu texto, de construir um espao
heroico, forte, de gente forte e brava, onde os fracos ganhavam fora em meio
s inmeras dificuldades e dramas locais. Sua chegada ao Arraial de Canudos
em 15 de setembro de 1897, com a funo de enviar notcias para o Jornal
Estado de So Paulo177, lhe confere crdito para falar do que v, construir uma
rostidade e contornos da terra sertaneja, do homem e do conflito no serto
nortista. Sua narrativa instaura uma forma de ver e contar os sertes. Aps o
conflito, o jornalista Euclides da Cunha passa a refletir e pensar sobre o
conflito, suas reflexes que duraram cinco anos, se materializou na forma de
Os sertes, espao onde ele reconta o trgico fim de Canudos e de seu povo
sofrido.
Em uma sequncia de publicaes em dezembro de 1999, para o
Jornal Folha de So Paulo, Ariano rememora o texto de Os sertes, lembrando
assim, das marcas deixadas por ele em sua escrita, como sendo uma narrativa
do Brasil Real, afirma ele [Ariano] que o que Euclides fez foi contar a
verdadeira histria dos massacrados e esquecidos. Algo que ele tambm
tenta apresentar em seu Romance, onde busca acertar contas com a histria

176Cf:

FOUCAULT, Michel. O que o autor. In: Esttica: literatura e pintura, msica e cinema.
2 Ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2009. p. 281.
177Cf: HOHLFELDT, Antonio. O reporte Euclides da Cunha em Canudos. In: Euclides da
Cunha, interprete do Brasil: o dirio de um povo esquecido. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2011. p.
20.

112

oficial, e narrar como ele pde ver os acontecimentos de 1930, que resultou na
vitimizao de sua famlia.
Para ser mais exato, preciso ainda explicar que meu romance
, mais, um Memorial que dirijo Nao Brasileira, guisa de
defesa e apelo, no terrvel processo em que me vejo envolvido.
Para que ningum julgue que sou um impostor vulgar, devo
finalmente esclarecer que, infeliz e desgraado como estou
agora, preso aqui nesta velha Cadeia da nossa Vila, sou, nada
mais, nada menos, do que descendente, em linha masculina e
direta, de Dom Joo Ferreira-Quaderna, mas conhecido como
El-Rei Dom Joo II, O Execrvel, homem sertanejo que, h um
sculo, foi Rei em Pedra do Reino, no Serto do Paje, na
fronteira da Paraba com Pernambuco. Isto significa que sou
descendente, no daqueles reis e imperadores estrangeiros e
falsificados
descabida

da

Casa

insistncia

de
na

Bragana,
Histria

mencionados

Geral

do

Brasil,

com
de

Varnhagen: mas sim dos legtimos e verdadeiros Reis

Brasileiros, Reis castanhos e cabras da Pedra do Reino do
Serto, que cingiram, de uma vez para sempre, a sagrada
Coroa do Brasil, de 1835 a 1838, transmitindo-a assim a seus
descendentes, por herana de sangue e decreto divino.178

A tentativa de reescrita tambm foi um recurso utilizado por Euclides

da Cunha sobre os acontecimentos de Canudos. No primeiro momento,
Euclides da Cunha representava o Brasil oficial, que caminhava obstinado ao
extermnio

dos

crentes

em

Antonio

Conselheiro,

mas

ao

ver

os

acontecimentos, ao avistar o sofrimento dos sertanejos e perceber que tudo se

tratava de uma opresso do Brasil Oficial sobre o Brasil Real (conceito utilizado
por

Ariano

Suassuna),

Euclides

se

obrigado

reescrever

os

acontecimentos, agora com o olhar do Brasil Real, ou seja, reescrever os

acontecimentos com o olhar do povo sofrido, povo do serto, que era seu

178Cf:SUASSUNA,

Ariano. Romance da pedra do Reino e o Prncipe do Sangue do Vai-eVolta. 11 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2010. p. 34.

113

espao, e no o olhar do opressor, que de armas em punho massacrava os

sertanejos.
A relao de Ariano e Euclides da Cunha no s uma relao de
similitudes, mas tambm de pequenas diferenas. Em entrevista Revista
Veja, em 1971, Ariano evidencia sua admirao e paixo pela monarquia, pelos
reis e pela glria imperial. Nesta entrevista, se percebe que a forma que Ariano
trata o desejo de ver o Brasil como uma monarquia mais romntico que
poltico, mais esttico que administrativo; j Euclides nasce e se constri
como autor, jornalista e cronista em uma Brasil que almejava a adoo da
forma republicana.
Em Crise? Mas que crise? Entrevista concedida por Ariano
Suassuna a Revista Veja, nos anos 1971, onde ele responde e argumenta
sobre uma possvel crise na literatura brasileira, espao que ele aproveita para
afirmar e defender que na verdade no h nenhuma crise, apenas um espao,
um intervalo entre duas geraes: O que est havendo, a meu ver, uma
pausa muito natural entre uma gerao que se realizou literariamente e outra
que est surgindo. 179 Na mesma entrevista, quando questionado sobre o
modelo monrquico de governo, ele se coloca a favor do retorno da monarquia.
V a histria do Brasil Imprio (1822-1889) como uma poca singular, com
caractersticas impares e peculiares. Ele se nega a ver os defeitos, abusos,
esquecimentos por parte das elites que governavam a nao aos populares,
parece tambm esquecer que existiam uma oligarquia e setores que
administravam o Brasil de forma desptica, por isso, leva-nos a crer que sua
paixo alm de esttica, era tambm poltica, h a possibilidade que sua
admirao pelo modelo monrquico tenha haver com as relaes estabelecidas
pela sua famlia, visto que sua famlia filha e herdeira poltica do que restou
do imprio e permaneceu na primeira repblica. As relaes oligrquicas
estabelecidas que sua famlia estava inserida quando seu pai governou a

179Cf:

SUASSUNA, Ariano. Crise? Mas que crise?:Entrevista. [29 de setembro de 1971]. So

Paulo: Revista Veja. Entrevista concedida a Marcelo Pontes. p. 4

114

Paraba se aproximava mais do modelo de governo monrquico (ou o que

restou dele), do que o modelo de repblica que se instaura em 1930 com o fim
da poltica dos coronis.
Ariano Suassuna ao se afirmar como monrquico, procurava
redesenhar, mesmo de maneira tosca, uma ideia de monarquia de esquerda,
algo impensvel no mundo real da poltica. Mas ele acreditava que seu modelo
monrquico de esquerda era o de Antnio Conselheiro e sua maneira de
reinar no Arraial de Canudos, quando na verdade, o que realmente ele
demonstra com essa admirao a monarquia um elemento de saudade das
estruturas aristocrticas, uma sociedade estamental e excludente, seus textos
nos apresentam uma espcie de apagamento das diferenas, dos abismos
sociais existentes, um discurso onde o monrquico e o republicanos
procuram se fundir para que o desejo de Quaderna seja estabelecido, o de se
tornar rei e senhor do serto.
Ele, continuando a tecer crticas ao modelo republicano, afirma que
a repblica no passa de uma imitao americana: O Brasil tem mania do
decalque. A repblica no Brasil foi resultado dessa mania de imitao. O Brasil
proclamou a repblica somente porque os Estados Unidos e a Frana eram
republicanos, entendeu? 180 Ariano ver, porem nega aceitar as conquistas
republicanas, para ele a repblica nasceu para sepultar as ordens sociais que
ele pertencia, a repblica traz consigo a mortalha para alguns caprichos e
vantagens sociais que sua famlia um dia. Seu apego e admirao pelo modelo
monrquico tambm pode ser explicado como uma ao de suas memrias, os
sonhos de infncia, a figura de seu pai como rei destronado, suas leituras,
feitas ainda na adolescncia e juventude levam Ariano a sonhar com um
passado glorioso de reis e rainhas, de duelos e mortes heroicas, tudo reflexo
de suas memrias afetivas.
Talvez os sonhos de escritor tenham perturbado a viso poltica
do cidado. Eu sempre achei a monarquia mais bonita que a

180Cf:

Idem, p. 4

115

repblica. Mais potica. A figura do rei e da rainha encarna

muito mais a excelncia humana que a figura de um
presidente. Na cultura popular, no se encontra um conto ou
poesia que encarne um presidente. H sempre um rei ou
rainha. Alm disso, Antnio Conselheiro, em Canudos, era
monrquico e socialista. H ainda a questo da imagem
paterna que o rei encarna. Perdi meu pai cedo, aos trs anos.
Ele encarna para mim a figura de rei.181

J Euclides, apesar de se opor ao cosmopolitismo, estava

profundamente envolvido com as transformaes ocorridas no final do sculo
XIX e incio do sculo XX no Rio de Janeiro. Antes mesmo da queda do
Regime imperial, colocava seu fervor juvenil a favor da Repblica, o que lhe
custou a sada da Escola Militar.182
Parece-nos que as diferenas entre Ariano Suassuna e Euclides se
limitavam a esse ponto, no tocante as demais, Ariano comungava com os
sentimentos euclidianos, principalmente no que se refere a oposio ao
cosmopolitismo. E, por essa razo seu espao ideal de brasilidade o serto,
local isolado naturalmente, onde o cosmopolitismo no alcanaria, onde as
modas e prticas modernas no corroeriam os costumes sertanejos.
Tanto no incio da narrativa de Os sertes como no do Romance da
Pedra do Reino, ambos os autores iniciam apresentando o serto como espao
com agentes naturais de isolamento. Euclides da Cunha dedicar as primeiras
pginas de seu texto em apresentar como os meios naturais isolam o serto de
Canudos, chamando esse agente natural que proporciona o isolamento do
serto de cortinas de muralhas monumental.183 Tambm ir afirmar que essas
cortinhas naturais so um isolador tnico como as cordilheiras e o mar 184.

181

Cf: SUASSUNA, Ariano. Crise? Mas que crise?:Entrevista. [29 de setembro de 1971]. So
Paulo: Revista Veja. Entrevista concedida a Marcelo Pontes. p. 4
182Cf: DIDIER, Maria Thereza. Miragem Peregrina: Serto e Nao em Euclides da Cunha e
Ariano Suassuna. So Paulo: Editora da Universidade de So Paulo, 2012. p. 36
183Cf: CUNHA, Euclides da. Os sertes. 23 Ed. Rio de Janeiro: Ediouro, 2005. p. 30
184Cf: Ibidem, p. 61

116

Essa maneira de ver de Euclides impressiona Ariano, ele [Ariano] tambm

notar o serto como um local de preservao tnica e cultural, seria o espao
brasileiro imaculado, livre de toda sorte de influncia cosmopolita. O serto
seria o local onde poderia se conhecer o autntico brasileiro, a autntica f e
devoo crist.
A, talvez por causa da situao em que me encontro, preso na
cadeia, o Serto, sob o Sol fagulhante do meio-dia, me parece,
ele todo, como uma enorme Cadeia, dentro da qual, entre
muralhas de serras pedregosas que lhe servissem de muro
inexpugnvel a apertar sua fronteira, estivssemos todos ns,
aprisionado e acusados, aguardando as decises da Justia;
sendo que, a qualquer momento, a Ona-Malhada do Divino
pode se precipitar sobre ns, para nos sangrar, ungir e
consagrar pela destruio.185

Quaderna [alter ego de Ariano] exemplifica e constri o serto como

uma priso, onde estaria bem guardada o sentimento de brasilidade, onde o
Brasil real poderia ser preservado frente ao Brasil oficial, onde, tambm um dia,
haveria de ser recompensado pela Justia Divina que guardaria de uma vez
por toda a beleza sertaneja.
Tambm, h indcios de marcas deixadas por Euclides da Cunha na
formulao deste pensamento, da viso que Euclides teve de Canudos, de
suas reflexes ao longo dos cinco anos de escrita de Os Sertes, que levaram
Euclides a construir um sentimento de brasilidade, a visualizar o Brasil
chamado por Ariano de Brasil Real que estaria sendo destroado pelo Brasil
Oficial. Ariano Suassuna, em sua coluna semanal que mantinha no Jornal
Folha de So Paulo, no dia 30 de novembro de 1999, afirma a importncia do
texto de Euclides da Cunha para a visibilidade do Brasil Real: E de repente, ao

185Cf:SUASSUNA,

Ariano. Romance da pedra do Reino e o Prncipe do Sangue do Vai-eVolta. 11 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2010. p. 32.

117

chegar ao Serto, viu-se encandeado e ofuscado pelo Brasil real de Antnio

Conselheiro e seus seguidores.186
Assim, possvel constatar a comunho deste sentimento entre
Ariano e Euclides no fato de Euclides da Cunha tambm alimentar uma espcie
de

americanismo

ou

brasilianismo,

uma

forma

de

averso

ao

cosmopolitismo. Euclides ao ser questionado sobre o desejo de visitar Paris, de

conhecer a Frana, que na poca era uma das principais nascentes da
intelectualidade do incio do sculo XX, Euclides respondeu que sim, mas para
lecionar histria sul-americana, para ensinar aos franceses a histria da nossa
civilizao e no para aprender simplesmente literatura e cultura francesa.187
Essa espcie de aprendizado que o texto de Euclides proporciona
em Ariano permite que ele aprenda por meio das leituras dos signos deixado
pelo autor de Os sertes, ele aprende a interpretar e ver o serto por meio de
suas leituras, que ao mesmo tempo se confunde com suas memrias. Deleuze
v essa espcie de aprendizado da seguinte maneira:
Nunca se sabe como uma pessoa aprende; mas, de qualquer
forma que aprende, sempre por intermdio de signos,
perdendo tempo, e no pela assimilao de contedos
objetivos. [...] Nunca se aprende como algum, mas fazendo
com algum, que no tem relao de semelhana com o que
se aprende.188

Esse aprendizado ou mesmo a instaurao discursiva que

Euclides da Cunha, por meio de seu texto, proporciona em Ariano tambm
acentuada pela ligao afetiva que ele tem com o serto. Neste espao que
Ariano Suassuna cresce, l que ele guarda as lembranas do pai, foi l que

186 Cf:

SUASSUNA, Ariano. Canudos e o exrcito. Folha de So Paulo, So Paulo, 30 de

novembro de1999.
187 Cf: BETTIOL, Maria Regina Barcelos; HOHLFELDT, Antonio. Euclides da Cunha,
interprete do Brasil: O dirio de um povo esquecido. Porto Alegre: EDIPUCRS, 2011. p. 13.
188 Cf: DELEUZE, Gilles. Proust e os signos. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2003. p. 21

118

ouviu as primeiras histrias e as primeiras cantigas, so de l seus entes

queridos, o serto foi sempre a sua casa.
Por isso para ele falar ou ler sobre o serto sempre lhe garantiu
uma maior facilidade. Ao ser questionado sobre por que no atualizava suas
produes pela demanda do tempo, sobre porque no falava de assuntos
urbanos ele chegou a firmar o seguinte: Acho que um sujeito s fala bem
daquilo que realmente ama.189 Falar do serto lhe conferia uma enxurrada de
memrias, as lembranas chegavam at ele carregadas de emoo, levando o
autor a redescobrir o tempo.190
3.3. O serto encantado e medieval espera do salvador
Um serto mstico, com criaturas que permeiam as regies
celestiais, com relaes de nobreza, duelos, cavaleiros, cavalgadas, prncipes
e reis; dessa forma que Ariano Suassuna inventa o serto dos sonhos da sua
infncia, recria e narra um serto extrado dos cordis, mistura com suas
crenas catlicas sertanejas e faz do serto um palco para o ressurgimento de
imagens medievais, carregada de simbolismos e crenas do medievo, a fim de,
construir seu serto prprio e ao mesmo tempo universalizar o serto de
Tapero.
Sua paixo por elementos medievais e monrquicos mais um
signo que remete a ideia de tempo para Ariano Suassuna, ele cr em um
tempo ideal, que s pode ser notado no tempo passado. Assim, possvel
notar um conjunto de sobrevivncia em seus textos, so elementos medievais
que ressurgem em sua narrativa e na inveno do serto. O serto no
simplesmente o espao de Canudos e de Antnio Conselheiro, nem
simplesmente um local onde a seca predomina, mas bem alm disso, um
local mgico, embandeirado, com figuras diablicas e celestiais, um espao

189Cf:

SUASSUNA, Ariano. Crise? Mas que crise?:Entrevista. [29 de setembro de 1971]. So

Paulo: Revista Veja. Entrevista concedida a Marcelo Pontes. p. 4.
190 Cf: DELEUZE, Gilles. Proust e os signos. 2 ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria,
2003. p. 23.

119

que guarda a esperana de um rei que volte dos mortos, e que instaure um
reino milenar e salve o povo sertanejo.
Essa tentativa de exumao do passado feita por Suassuna, afim
de criar um serto ideal, no implica em um retorno perfeito e intacto do
passado. A maneira como ele busca no passado as imagens que representam
para ele um tempo ideal, traz consigo diversas deformaes e metamorfoses,
as imagens medievais ibricas se corrompem com o presente do autor em sua
inveno do serto
Exumar os objetos do passado modificar tanto o presente
quanto o passado. Na cultura, assim como na psique, no h
nem destruio completa nem restaurao completa: por isso o
historiador deve estar atento aos sintomas, s repeties e s
sobrevivncias.

As

marcas

nunca

so

completamente

apagadas, mas tambm nunca se do de maneira idntica.191

Aby Warburg, em seus estudos, percebe que as imagens do

passado no sobrevivem intactas, seu percurso entre o passado e presente
compromete a imagem original, ela passa por um processo de metamorfose,
o tempo presente ou o tempo de ressurgimento da imagem opera como agente
deformador da imagem, ressurgindo sempre corrompida. A imagem age como
um fantasma (dibuk) que persiste em existir em um espao que no mais
seu, no lhe prprio:
esse duplo poder, a dupla persistncia das coisas
sobreviventes: persistncia do que resta, ainda que sepultado e
petrificado; persistncia do que retorna, ainda que esquecido,
por sopro de vento ou por movimentos-fantasma.

Ao utilizar imagem e smbolos medievais, Ariano Suassuna no

est apenas imitando ou tomando como modelo referencial as imagens e

191Cf:

DIDI-HUBERMAN, Georges. A imagem sobrevivente: histria da arte e tempo dos

fantasmas segundo AbyWarburg. Rio de Janeiro: Contraponto, 2013. p. 285.

120

smbolos medievais, mas permitindo que fantasmas ressurjam no cenrio

sertanejo de seu romance. Essa sobrevivncia impura, como j afirmamos,
as imagens medievais, smbolos e ttulos surgem no romance com toques de
impureza, so imagens corrompidas, por isso, no podemos afirmar que o
serto medieval tal como o medievo europeu, mas as imagens medievais
ressurgem no serto de Suassuna, para afirmar um modelo de cristandade,
crena e ideal poltico.
A busca por imagens e resduos medievais encontrados no texto
do Romance, uma forma que o autor procura para afirmar a pureza do que
ele chama de arcaico, a ideia crist de origem pura e imaculada. Ariano v a
possibilidade de que a arte chamada de arcaica, antiga, no caso em questo,
as imagens medievais, pudesse romper o espao e tempo, e se projetar para o
futuro, a fim de apresentar uma cultura original e verdadeira. Quando
questionado sobre esse tema ele afirmou: Eu tenho a maior convico de que,
com os elementos da chamada arte arcaica, a gente pode fazer uma arte que
se projeta at para o futuro192
Quando o autor se refere arte arcaica, est apontando para as
fontes que ele opera que possibilita a construo deste serto medieval, para
ele as suas fontes [contos populares, cantigas e cordis] representavam a mais
pura e digna fonte que expressava o sentimento popular sertanejo.
As fontes se alternam: a literatura medieval, principalmente os
romances de cavalaria de origem ou em verso ibrica; a
literatura de cordel, sobretudo a vertente que reproduz temas
do romance medieval; ainda, obras brasileiras de escritores,
historiadores, socilogos.193

192Cf:

SUASSUNA, Ariano. Ao sol da prosa brasiliana: Entrevista [30 de setembro de 2000].

So Paulo: Caderno de Literatura Brasileira. Entrevista concedida ao Instituto Moreira Sales. p.
25.
193 Cf: MARQUES, Roberta Ramos. Deslocamentos Armoriais: reflexes sobre poltica,
literatura e dana armoriais. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2012. p. 118.

121

Lvia Petry Jahn, em sua breve pesquisa de concluso de

graduao em Letras, pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul,
apresenta um comparativo da literatura de Ariano Suassuna com os textos de
Gil Vicente, concluindo que h emprstimos feitos por Ariano aos textos do
dramaturgo portugus para a construo do serto medieval e mstico
inventado por ele em seus autos e romances. Ariano Suassuna um amante
da leitura de romances de cavalaria, e contos medievais, possivelmente, l
que encontra as matrizes de suas histrias, onde combinando com as leituras
dos cordis, encontrou a sua matria prima para a inveno do serto.
Tambm, Ariano Suassuna, explica que a apario destes
elementos medievais em seus romances, se deve a herana trazida pelo
colonizador (portugueses e espanhis), em forma de literaturas populares
(cordis e contos populares) que resistiram ao tempo e espao, permitindo a
sobrevivncias de crenas e imagens medievais como a de demnios, anjos,
santos, cu, inferno e entre outras imagens que so caractersticas do
imaginrio medieval.
O que aparece de medieval em nosso Teatro, em nossa
Poesia, em nosso Romance, originrio daquilo que o povo
pobre do Brasil mesmo nas grandes cidades como Recife ou o
Rio, tem de medieval. Aqueles que afirmam que o Brasil no
teve Idade Mdia vem apenas o tempo cronolgico. Mas os
que sabem o que o tempo real podem discernir perfeitamente
que os sculos XVI, XVII e XVIII tiveram muito da Idade Mdia,
principalmente, mas no exclusivamente, nas zonas rurais, e,
dessas, no serto mais que nas outras. verdade que nossa
Idade Mdia possui caractersticas prprias. [...] De qualquer
maneira, o fato histrico que deu origem cultura brasileira foi
bem semelhante quela que teve consequncia a formao da
cultura medieval ibrica. L, framos povos chamados de
brbaros, que, ao reinterpretarem e recriarem a cultura grecoromana, criaram a cultura medieval. Aqui foram os povos
negros e vermelhos que ao recriar a cultura barroco-ibrico [...]
deram origem cultura brasileira, a qual, principalmente entre o

122

povo, mantm seu ncleo ligado quilo que falta de uma

palavra melhor, nos chamamos de medieval.194

Essa explicao que Ariano d ao aparecimento de figuras e

elementos medievais em seu romance, s corrobora as explicaes que damos
acima, onde mais uma vez reiteramos: Essas imagens medievais so
sobrevivncias que atravessam a histria, s vezes, despercebidas, e surge
em dados momentos de tempos em tempos e em espaos diferentes. No caso,
as imagens medievais que surgem nos textos de Ariano, no s no Romance
dA Pedra do Reino, mas na maioria de suas composies, oriundo de
leituras e experincias obtidas pelo autor, o que permitem a inveno de um
serto com marcas medievais.
Quaderna, ao se referir as influncias que operaram sobre ele,
por meio de um dos seus mestres [Clemente] ir afirmar que essas
experincias literrias se constituem de leituras de Sylvio Romero, Clvis
Bevilqua, Franklin Tvora, Martins Jnior e Arthur Orlando195. Ao se referir as
fontes e leituras que seu mestre, Clemente citava, o autor [Ariano Suassuna]
aponta para suas prprias experincias, suas fontes, para seu modelo de
contar e narrar o serto.
Construir um serto encantado, com figuras de reis, nobres,
donzelas, caval(h)eiros, anjos, demnios, bandeiras e brases, seria a forma
de expressar o que tinha de mais verdadeiro na cultura sertaneja. Por isso,
repelia os contos urbanos, preferindo as histrias com toque mstico e mtico,
forando o ressurgimento de um discurso que se encontrava fora de pauta em
seu tempo, que estava sendo desconstrudo por uma nova forma de se contar.
Para ele o autntico Brasil deveria ser encontrado no serto, l se
encontraria a cultura brasileira imaculada, sem influncias externas, presas as

194Cf:

SUASSUNA, Ariano. Apud. JAHN, Lvia Petry. Razes ibricas e populares do teatro
de Ariano Suassuna. 2008. p, 32. Monografia Departamento de Letras Clssicas e
Vernculas Universidade Federal do Rio Grande do Sul. Porto Alegre, 2008.
195Cf: SUASSUNA, Ariano. Romance dA Pedra do Reino e o Prncipe do Sangue de Vai-eVolta. 11 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2010. p. 164.

123

muralhas naturais. Quando questionado sobre a importncia da cultura

nordestina dentro do quadro geral da cultura brasileira, Ariano recorre a uma
conversa que teve com Alceu de Amoroso Lima:
Um dia ele me disse: Ariano, do Nordeste at Minas Gerais,
corre um eixo que no por acaso segue o curso do So
Francisco, o rio da unidade nacional. A esse eixo, o Brasil tem
que voltar de vez em quando se no quiser esquecer que
Brasil.196

Assim, esse serto mgico sonhado e escrito por Ariano

Suassuna, extrado ora dos cordis, ora de textos clssicos e referncias que o
autor constri no decorrer de sua formao, tambm, de narrativas e
experincias formadas na sua infncia e juventude ao ouvir os contos
populares e histrias de herosmos sertanejos; desta forma que a mente do
autor vai criando o serto perfeito e imaculado. A semelhana de Quaderna,
que afirma que sua paixo pelos contos e imagens de caval(h)lheiros, donzelas
e guerras e reis no serto teve sua primeira influncia nos contos e histrias de
Tia Filipa:
A, medida que eu ia crescendo, essas ideias iam cada vez
mais se enraizando no meu sangue. Eu ouvia, decorava e
cantava inmeros folhetos e romances que me eram ensinados
por Tia Filipa, por meu padrinho-de-crisma Joo Melchades
Ferreira e pela velha Maria Galdina, uma velha meio
despilotada do juzo, que nos frequentava.197

Os contos populares ouvidos nas rodas de conversas de Tia

Filipa, projeta em Quaderna um modelo de serto mgico. Tia Filipa e Joo
Melchades sero para Quaderna o modelo ideal de narrativa sertaneja, so o

196Cf:

SUASSUNA, Ariano. Ao sol da prosa brasiliana: Entrevista [30 de setembro de 2000].

So Paulo: Caderno de Literatura Brasileira. Entrevista concedida ao Instituto Moreira Sales. p.
35.
197Cf: SUASSUNA, Ariano. Romance dA Pedra do Reino e o Prncipe do Sangue de Vai-eVolta. 11 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2010. p. 89.

124

tipo de pessoa que no poderiam deixar de existir no serto. Tanto para

Quaderna como para Ariano Suassuna, o serto corre um grande risco de
desaparecer sem os contadores de histrias populares, sem os cordelistas e
msicos sertanejos. So eles que preservam o serto, de permitem que a
cultura sertaneja continue imaculada e pura.
Apesar de Ariano recusar sua comparao com Quaderna,
explicito seu vnculo, sua aproximao e sua identificao com ele:
[...] rejeitei foi a identificao do personagem Quaderna com a
minha pessoa. As pessoas que lem o livro e me conhecem,
dizem que ele parece comigo: mas ele o livro, e no Quaderna,
se bem que, s vezes, eu me divirta um pouco em aproximar
fatos de minha vida com a dele. Por exemplo: dei a Quaderna a
mesma data de nascimento minha 16 de junho.198

Da mesma forma, as razes que operaram sobre Quaderna,

operaram sobre Ariano Suassuna. Tia Filipa, Joo Melchades, Clemente,
Samuel e outros, representam pessoas, autores, contistas e violeiros populares
que narravam um serto mstico, medieval e embandeirado que mais tarde se
materializaria nas narrativas de Ariano Suassuna nos autos e romances. Um
exemplo deste fato que Joo Melchades aponta para Euclides da Cunha
com uma tamanha semelhana:
[...] Este deu morada ao velho Cantador perto da casa da
Fazenda, onde Joo Melchades no tinha obrigaes, vivendo
do soldo de Cabo e da renda dos seus folhetos e cantadas.
Logo ele se tornaria clebre, com um romance que escreveu
sobre a Guerra de Canudos e tambm pelos inmeros folhetos

198Cf:

SUASSUNA, Ariano. Ariano Suassuna: o rei degolado: Entrevista. [19 de junho de

1977]. So Paulo: Folha de So Paulo. Entrevista concedida ao Jornal Folha de So Paulo
Marcelo Pontes.

125

que escreveu contra os Protestantes, os nova-seitas, que j

comeavam a aparecer, no Serto.199

O serto medieval, com cantigas que narram histrias de

cavalaria, heris que mesclavam entre cangaceiros e caval(h)eiros so marcas
das histrias de Tia Filipa e de Joo Melchades. Um dos contos que Quaderna
muito ouvia em sua infncia ao lado de Tia Filipa e Joo Melchades, dava o
ttulo de nobreza a cangaceiro, o que aproximava as figuras comuns no serto
nordestino a figuras medievais:
Jesuno j morreu!
Morreu o Rei do Serto!
Morreu no campo da honra,
No entregou-se priso,
Por causa de uma desfeita
Que fizeram a seu irmo!200

No Romance dA Pedra do Reino, Ariano Suassuna, ignora as

diferenas, aproxima e faz parecer o cangaceiro com o cavaleiro medieval, d
um tom de beleza e realeza a figura do homem temperado pelas dores e
marcas de opresso em seu tempo. Ele literalmente ignora as diferenas, para
ele o Jesuno Brilhante est bem prximo em semelhanas ao cavaleiro
medieval. No reconhece as diferenas sociais, aproxima o diferente em sua
inveno. Podendo assim afirmar que h um toque de harmonia proposta para
esse serto mstico criado pelo autor.
[...]nA Pedra do Reino, a correspondncia entre o mundo da
nobreza europeia e o mundo rural do serto feita pelos folhetos

SUASSUNA, Ariano. Romance dA Pedra do Reino e o Prncipe do Sangue de Vai-eVolta. 11 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2010. p. 90.
200Cf: SUASSUNA, Ariano. Romance dA Pedra do Reino e o Prncipe do Sangue de Vai-eVolta. 11 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2010. p. 91.
199Cf:

126

de matrias cavalheiresca repetida, sem nenhum teor

crtico.201

Apesar de minimizar a influncia de Gilberto Freyre em suas

composies, essa harmonia dos opostos, a sua inveno do serto medieval
harmnico marca direta desta influncias e harmonia social construda por
Freyre. Assim, marcado pelas leituras de texto de Gilberto Freyre, Ariano
constri a fico de um Brasil cadinho, cujo personagens, como j se viu,
transvestem-se de fidalgos e cavaleiros medievais202.
Os dois mestres de Quaderna so uma marca desta harmonia
dos opostos construda pelo autor, dentro de um cenrio medieval sertanejo,
Samuel e Clemente, figuras opostas e cheias de conflitos sempre esto juntas
na tramada de Suassuna. Apesar das diferenas, Quaderna busca absolver
conhecimento e experincias de ambos e se construir como Gnio de Raa:
Meu plano era obter deles, aos poucos, sem que nenhum dos dois
pressentisse, a receita da Obra da Raa, para que eu mesmo a escrevesse,
passando a perna em ambos.203
Essa motivao de assimilao dos contrrios, tambm pode ter
sido fruto de suas leituras de Silvio Romero, autor que na transio do sculo
XIX para o XX articulava-se em construir uma noo de nacionalidade
brasileira, onde pudesse haver a possibilidade de harmonizar os diferentes,
construindo uma ponde que apagasse as diferenas e trouxesse para uma
nica viso e leitura do povo brasileiro.
A tese de Livre Docncia escrita por Ariano guarda marcas desta
teoria de harmonia social sonhada e narrada por ele para o Brasil, influenciada
tanto por Freyre como por Romero:

201 Cf:

MARQUES, Roberta Ramos. Deslocamentos Armoriais: reflexes sobre poltica,

literatura e dana armoriais. Recife: Ed. Universitria da UFPE, 2012. p. 123.
202Cf: Idem, p. 116.
203Cf: SUASSUNA, Ariano. Romance dA Pedra do Reino e o Prncipe do Sangue de Vai-eVolta. 11 ed. Rio de Janeiro: Jos Olympio, 2010. p. 192.

127

Em A Ona Castanha e a Ilha Brasil, Ariano Suassuna no

construir a sua modelo cultura nacional a partir de uma viso
naturalista da literatura e da arte como Romero. Sua viso
castanha do mundo simbolizada por uma ona castanha que
abarca, na opinio de seu criador, aquele mestiamento que ao
longo da nossa histria comeou no serto e vai em direo ao
litoral, no como um contraponto, mas como um guardio de
uma fuso mais original, verdadeira.204

Trilhando por essas referncias, Ariano segue construindo um

serto medieval, com imagens burlescas e construindo fisionomias sertanejas
para Deus e o Diabo, dando sempre o toque sertanejo as imagens msticas
medievais. Nunca a imagens retratada pura, sempre h um toque que deixa
ela mais prxima da realidade sertaneja, como o caso da Visagem da Moa
Caetana, mais uma sobrevivncia medieval que se mescla com o sertanejo. A
Moa Caetana faz lembrar a imagem demonizada que a mulher medieval
carregava sobre si.
A, no sei se pelo peso do almoo empancado em meu
estmago (coisa que sempre me acontece nas horas de
ansiedade),

creio

que

adormeci.

Porque,

quase

que

imediatamente, entrava na sala da Biblioteca uma moa

esquisita, vestida de vermelho. O vestido, porm era aberto nas
costas, num amplo decote que mostrava um dorso felino, de
Ona, e descobria a falda exterior dos seios, por baixo dos
braos. Os pelos de seus maravilhosos sovacos no ficavam
s nele: num tufo estreito e reto, subiam a doce branca falda do
peito, dando-lhe uma marca estranha e selvagem. Em cada um
dos seus ombros, pousava um gavio, um negro, outro
vermelho, e uma Cobra-coral servia-lhe de colar. Ela me olhava
com uma expresso fascinadora e cruel. Mas no disse nada.
Encaminhou-se para um pedao branco e despido da parede,

CUNHA, Elaine. A viso castanha de mundo: A influncia de Silvio Romero na

construo da cultura nacional de Ariano Suassuna. In: ANPUH, XXII Simpsio Nacional de
Histria, 2013, Joo Pessoa. p. 4
204Cf:

128

e, sem deixar de me olhar, ergueu a mo, comeando a traar,

com o indicador, linhas e linhas horizontais, na parede que
ficava por trs dela. medida que o dedo ia indicando as
linhas, a parede se cobria de palavras escritas a fogo. Eu,
aterrado, indagava a mim mesmo que era ela. Mas no fundo, j
sabia: era a terrvel Moa Caetana, a cruel Morte sertaneja, que
costuma sangrar seus assinalados, com suas unhas, longas e
afiadas como garras.

Uma narrativa com tom de terror marca as horas que antecede

Quaderna ser interrogado pelo Corregedor. Neste momento, surge essa figura
demonizada da mulher, a morte sertaneja, com traos dessa espcie de serto
medieval, onde a morte busca com tons e contornos femininos, onde o diabo
se apresenta em corpo feminino. No muito diferente das narrativas e
depoimentos medievais, tambm, no difere muito dos contos dantesco.
Desta forma Ariano foi tecendo e inventando o serto, com tons
cmicos e medievais (se aproximado de Gil Vicente), com a harmonia dos
diferentes, buscando como referencial os textos de Gilberto Freyre. Mas por
fim, a inveno deste serto mstico, embandeirado e com figuras de donzelas,
caval(h)eirs, reis, anjos e demnios prpria de Ariano Suassuna, construda
por ele, sua inveno. Um serto mgico, sonhado por ele desde a infncia,
para sarar suas saudades e cuidar de suas dores. Um serto onde pudesse
pensar na possibilidade da existncia de reis e na espera do Salvador.

129

CONSIDERAES FINAIS

Esta dissertao concluiu a princpio que o Serto por vezes exposto

aos nossos olhares fruto de imagens que por muito tempo sedimentamos em
nossas memrias. Tambm, percebemos que os textos de Ariano Suassuna,
em especial, o Romance dA Pedra do Reino, contribui para a nossa maneira
de ver e compreender o Serto, dado rostilidade e traos peculiares a ele. O
Serto criado por Ariano, fruto de suas memrias afetivas, traumas, saudades
e dores, aponta para uma forma de ver a regio.
Assim, esse nordeste inventado por Ariano no foi meramente fruto
de sua imaginao de autor, encenador, professor e literato, percebemos que
esse Serto fruto de intensas relaes estabelecidas no decorrer de sua vida.
Ariano misturou suas paixes, saudades e esperana na criao de um espao
nico, e viu na literatura a possibilidade de inventar o Serto como uma
oportunidade de construir um espao seu, onde ele tivesse a liberdade de criar
e produzir um espao que afagasse suas memrias e desejos.
No transcorrer da pesquisa podemos tambm notar que seria
impossvel compreender o processo de inveno do Serto ignorando a
biografia de Ariano anterior a escrita do Romance. A partir da anlise de sua
biografia, percebemos que as relaes sociais que Ariano construiu na sua
formao como autor, fora fundante para a construo de sua subjetividade,
acontecimentos como sua entrada no teatro de Estudante de Pernambuco
(TEP), sua participao como um dos fundadores do Teatro Popular do
Nordeste (TPN), sua breve participao no Movimento de Cultura Popular
(MCP), sua nomeao ao Conselho Federal de Cultura e a Diretoria de
Extenso Cultural da UFPE e por fim, a inaugurao do Movimento Armorial,
se agruparam como acontecimentos fundadores de uma discursividade que
pode ser vista e lida no Romance dA Pedra do Reino, e em consequncia,
pode ser visto tambm na inveno do Serto.

130

Tambm, notamos que o Serto do Romance dA Pedra do Reino,

em sua criao, implicou em uso de algumas ideias polticas do tempo
presente da escrita. Observamos que o Romance no poderia ser concebido
de forma que se separasse da vida e dos acontecimentos em sua volta. Os
anos que Ariano compes o Romance, foram anos de intensas movimentaes
polticas e culturais (dcada de 1960). Possivelmente Ariano tenha deixado
esses traos indicativos de suas relaes polticas e culturais de sua poca.
Desta forma, para conseguimos chegar a tais concluses e
encontrar respostas para as nossas inquietaes diante do problema da
pesquisa, buscamos trilhar por um caminho marcado por leituras de textos
literrios, peridicos, vdeos e entrevistas escritas e j publicadas (fontes),
percebendo a importncia de notarmos que o espao do Serto no uma
rplica do serto material, mas uma forma de construo discursiva elaborada
na literatura de Ariano Suassuna.
Assim, realizamos a princpio um levantamento de referenciais
tericos e um levantamento biogrfico de textos que j versavam sobre a
temtica. H um amplo nmero de pesquisas sobre Ariano Suassuna e sua
literatura (impossvel utilizarmos todas as abordagens feitas nestas pesquisas),
mas alguns trabalhos se apresentaram como grandes referncias e foram
norteadores da pesquisa. Assim, buscamos filtra-las, e dirigir as leituras e
pesquisa unicamente para o problema principal da pesquisa: Quais os
instrumentos usados por Ariano Suassuna na inveno do Serto? Como as
relaes sociais afetaram Suassuna e como elas o constri como autor desta
inveno?
Fez-se um esforo de construo de um breve levantamento
biogrfico de Ariano Suassuna (Cap. 1) com o objetivo de apresentar as
relaes sociais, polticas, culturais e afetivas de Ariano, como tambm,
usamos esse levantamento biogrfico para que fosse possvel a compreenso
da forma como Ariano se constitui autor, entendendo quais os instrumentos
que torna isso possvel. Assim trilhamos por momentos de intensas produes

131

de Ariano, foram os tempos do Teatro de Estudante de Pernambuco e do

Teatro Popular do Nordeste.
As experincias adquiridas tanto no TEP como no TPN possibilitou
que Ariano pudesse caminhar s, com os prprios ps, neste interim, poca
entre 1958 e 1970, Ariano Suassuna escreveria o Romance dA Pedra do
Reino. Assim, procuramos compreender como se encontrava o mundo cultural,
poltico e social na poca da escrita desse romance (Cap. 2) e reencontrar
Ariano nesta nova fase da vida, no mais como um jovem escritor que
despontava no Nordeste como uma promessa, mas como autor j consagrado,
professor de esttica e fundador do Movimento Armorial, e assim, entender
como esses novos acontecimentos contriburam para a construo do
Romance como tambm para a inveno do Serto que ele a realiza.
Por ltimo, buscamos entender como elementos tais como suas
saudades, memrias, afetividades, leituras, crenas e relaes contriburam
para a inveno do Serto de Ariano (Cap. 3), assim migramos pelo universo
emprico do autor, buscamos captar as emoes dele em cada texto, em cada
entrevista, em cada depoimento e no prprio Romance.
Assim, em primeiro lugar verificamos que as relaes sociais
estabelecidas no interim da formao intelectual de Ariano como tambm a
saudade de sua infncia de menino opulento, de pai poderoso, presidente de
provncia e liderana poltica do serto paraibano contribuiu de forma direta na
inveno do Serto carregado de saudade e lembranas que ele elabora no
Romance DA Pedra do Reino. As dores e afetividades de Ariano pode ser vista
em seus textos, a leitura dos indcios e rastros encontrados no Romance
permitiu que chegssemos a essas concluses.
Portanto, a pesquisa deixa aberto caminhos ainda a ser explorados
por possveis pesquisas sobre elementos da prpria subjetividade do autor na
reescrita de alguns acontecimentos, principalmente, os acontecimentos de
1930, poca que o autor sempre se disps a reler e apresentar uma
perspectiva nova ou velha que envolveram sua famlia. Na verdade, a

132

inveno do Serto elaborada por Ariano cumpre esse papel, o que d novas
roupagens para fatos, histria e registros do passado. Conclumos que Ariano
Suassuna como autor buscou acertar contas com o passado, reaver suas
perdas e sarar suas dores.
Por fim, consideramos que alcanamos os nossos objetivos, e
desejamos que, o leitor possa ao se deparar com os textos de Ariano
Suassuna, perceber os elementos implcitos em seu texto, como tambm,
perceber a trajetria do autor na inveno do seu serto, suas memrias, suas
dores e traumas como fundadores do sonhado Serto de Tapero.

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