Apuntes NIETZSCHE

Jorge Manzano sj.

02.

2006

Textos, Origen de la Tragedia

1872 ORIGEN DE LA TRAGEDIA

ENSAYO DE AUTOCRTICA , de 1866, y aadido en la 2 edic. de OT, 1874

Ensayo 1
Por qu los griegos, la raza ms discreta y ms bella, tuvieron necesidad de la
tragedia? Es necesariamente el pesimismo el signo de la decadencia, de la desilusin, del cansancio
y del debilitamiento de los instintos, como para los europeos? Hay un pesimismo de los fuertes?
Una inclinacin natural a la dureza, al horror, a la incertidumbre, producida por un exceso de vida?
Hay un sufrimiento en la plenitud?
Ensayo 7
Algunos diran que mi libro, supuestamente pesimista es la profesin de fe del
romntico de 1830 bajo la mscara del pesimismo de 1850. No, jvenes romnticos! Es verosmil
que, a despecho de sus esfuerzos para conocer la energa y el terror, acabarn ustedes
metafsicamente consolados , como terminan los romnticos cristianamente consolados. No! Sera
preciso ensearlos a rer; y pudiera ser que un da manden al diablo todas las consolaciones
metafsicas, empezando por la metafsica misma. Para usar el lenguaje de ese monstruo dionisaco
que se llama Zaratustra (Z IV): "Eleven el corazn, hermanos mos, ms alto! Y no olviden sus
piernas! Eleven tambin las piernas, excelentes danzantes ... Esta corona de reidor, esta corona de
rosas, yo mismo me la he puesto en la cabeza: yo mismo he canonizado mi risa

EL ORIGEN DE LA TRAGEDIA

OT 1
La evolucin del arte es el resultado de lo apolneo y de lo dionisaco, de la misma
manera que la dualidad de los sexos engendra la vida en medio de luchas perpetuas. Van parejos, en
guerra, y se excitan mutuamente a creaciones nuevas.
[Sobre las dificultades de traduccin de los trminos usados por Nietzsche para describir lo
dionisaco, cf. Jorge Manzano, DINYSOS, MANA, Y SUFRIMIENTO DE LA DESTRUCCIN , en estos
apuntes, IV.]

Apuntes NIETZSCHE

Jorge Manzano sj.

2006

Textos, Origen de la Tragedia

APOLO

DIONYSOS

En el ensueo (Traum)
plenitud de belleza,
comprensin inmediata de la forma.
Ninguna forma es intil.

En la embriaguez (rauschen)
exaltacin dionisaca, que arrastra en su
mpetu al individuo y lo sumerge
en el olvido de s mismo.
La Naturaleza celebra su reconciliacin con
el hombre. El esclavo es libre. Caen todas las
barreras rgidas que han levantado los hombres.
Todos Uno, unidad primordial, como
si se hubiera desgarrado el velo de Maia.
El hombre ya no camina ni habla, sino canta
y danza, a punto de volar.
La voz del hombre resuena como algo
sobrenatural. xtasis divino.
"Mundo, presientes al Creador?"
[De Schiller, Himno a la alegra]

Pero nos queda el sentimiento confuso

de que no es ms que apariencia; el
presentimiento de que hay algo detrs.
Deseo gozoso del ensueo.
Apariencia radiante, dios de la luz.
Adivinacin.
Ponderacin en las pasiones ms violentas.
Serena sabidura.
Impasible y sereno, confiado en el
principium individuationis.
Mirada siempre bella, aunque exprese
inquietud o clera.

OT 2
Esos espritus son fenmenos artsticos inmediatos de la naturaleza. Todo artista es un
imitador ... De los ensueos de los griegos no podemos tener sino conjeturas, pero con cierta
seguridad: ante la precisin y firmeza de su visin plstica, unidas a su evidencia y pasin por el
color, suponemos que en todos sus ensueos haba una causalidad lgica de lneas y contornos, de
colores y de grupos (bajorrelieves), de gran perfeccin. Ya sin conjeturas, es patente el abismo que
separa a los griegos dionisacos de los brbaros dionisacos.
La msica de Apolo era una arquitectnica sonora de arte drico, pero sus sonidos estaban fijados de
antemano como los de las cuerdas de la ctara. La msica dionisaca, la violencia conmovedora del
sonido, el torrente unnime de la meloda fueron cuidadosamente separados como no apolneos. En
el ditirambo dionisaco el hombre es llevado al paroxismo de sus facultades simblicas; siente y
quiere expresar algo que jams hasta entonces haba experimentado: la destruccin del velo de Maia,
la unidad como genio de la naturaleza. Se requiere un nuevo mundo de smbolos: la simblica
corporal toda entera; no solamente el simbolismo de labios, rostro y palabra. sino la danza total, que
con su ritmo agita todos los miembros. Las otras fuerzas simblicas de la msica, ritmo, dinmica,
armona crecen as con sbita impetuosidad. Para desencadenar totalmente esas fuerzas es menester
al hombre el don total de s. El hombre ditirmbico de Dinysos no puede ser comprendido sino por
su semejante. Con qu estupor debi contemplarlo el griego apolneo! Con un estupor tanto ms
profundo cuanto que ah se mezclaba el terrorfico sentimiento de que nada de eso le era, en el
fondo, tan extrao; y que la clara conciencia apolnea no le ocultaba este mundo dionisaco sino con
un velo muy tenue.

Apuntes NIETZSCHE

Jorge Manzano sj.

2006

Textos, Origen de la Tragedia

OT 3
Es preciso descubrir los fundamentos de la cultura apolnea. Qu imprescindible
necesidad engendr este mundo luminoso de los dioses olmpicos, en que reina Apolo? No hay
elevacin moral, ni santidad, ni espiritualidad, ni amor, ni piedad, ni ascetismo, ni deber; es una vida
exuberante, en que tanto el bien como el mal quedan divinizados. El griego conoci los horrores de
la existencia; para poder vivir tuvo necesidad del ensueo olmpico, de las rosas que nacen en un
zarzal. Los dioses justificaban la vida humana. La voluntad desea tan violentamente esta existencia,
que su queja misma se transforma en un himno a la vida. La ingenuidad homrica es como la
completa victoria de la ilusin apolnea.

OT 4
El Uno primordial, agobiado por miserias y contradicciones, necesita del encanto de la
visin (vida ordinaria), y de la alegra de la apariencia (ensueo). El sueo es la apariencia de la
apariencia, una satisfaccin ms perfecta. Apolo, imagen divinizada del principio de individuacin,
nos hace ver, con gestos sublimes, que este mundo del sufrimiento es necesario para que l, el
individuo, se lance a la creacin de la visin liberadora. Apolo exige la mesura y, para poder
conservarla, el conocimiento de s mismo. Descuido y exageracin son demonios hostiles;
pertenecen al mundo brbaro. El espritu dionisaco mostraba de nuevo al apolneo el fondo del
abismo. Y no obstante, Apolo no pudo vivir sin Dinysos. Qu poda valer la salmodia apolnea,
rimada por las armonas espectrales de las arpas ante la embriaguez (rauschen) y el xtasis (Ekstase)
dionisacos, ante la desmesura (berma) de la naturaleza! Por dondequiera que penetr, el espritu
dionisaco destruy la influencia apolnea. Pero el Estado y el arte de los dorios fueron ciudadela de
lo apolneo; y slo al precio de una lucha incesante contra la naturaleza titnica de lo dionisaco
pudo vivir y durar un arte de tan dura altivez.
Esto es, tenemos cuatro perodos artsticos, en que la lucha entre lo dionisaco y lo apolneo han
llevado a creaciones siempre nuevas. De la edad de acero, con sus combates de titanes, nace y crece
poco a poco el mundo homrico, bajo el influjo de la belleza apolnea; este esplendor ingenuo es
devorado por el torrente dionisaco invasor; y ante estas potencias se yergue la severidad majestuosa
de la concepcin drica del mundo.

OT 7
Segn una tradicin, la tragedia sali del coro trgico; y el coro representara al pueblo
frente a la clase principal. La explicacin ser del agrado de algn poltico, pero la oposicin pueblo
- prncipe es extraa a su origen puramente religioso. Para A.W. Schlegel el coro sera el espectador
ideal. Slo que la forma primitiva de la tragedia y ese espectador ideal son incompatibles. Schiller,
mejor: el coro es la muralla viva de que se rodea la tragedia a fin de preservarse de toda mezcla, de
separarse del mundo real y de salvaguardar su dominio ideal y su libertad potica; el griego
construy un orden natural imaginario y lo pobl de entidades naturales imaginarias. S, pero no se
trata de un mundo de fantasa, sino de un mundo real. El stiro vive una realidad religiosa.

Apuntes NIETZSCHE

Jorge Manzano sj.

2006

Textos, Origen de la Tragedia

La sabidura dionisaca habla por boca del stiro. El griego se senta aniquilado en presencia del coro
de stiros. La consolacin metafsica que nos deja toda verdadera tragedia, el pensamiento de que la
vida, a pesar de todo, permanece poderosa y llena de alegra, aparece bajo la figura del coro de
stiros. El griego haba contemplado los cataclismos de la historia universal, y haba reconocido la
crueldad de la naturaleza, y se encontraba expuesto al peligro del aniquilamiento bdico de la
voluntad. El arte lo salva, la vida lo reconquista. El encantamiento (Verzckung) dionisaco borra
todo recuerdo personal del pasado. El conocimiento mata la accin, reniega de la existencia y
desprecia a los mismos dioses. Estos accesos de desesperacin se desvanecieron gracias a los
compaeros de Dinysos.
OT 8
El stiro era algo sublime y divino (no la figura azucarada del pastor delicado que tae
la flauta en nuestro idilio moderno). El hombre verdadero es el stiro barbudo que grita con jbilo
ante su Dios. Nuestro tipo de pblico era desconocido para los griegos. El pblico griego se
encontraba en el coro de la orquesta; era fcil identificarse con el coro. Entonces podemos llamar al
coro, bajo su forma primitiva en la tragedia original, la imagen reflejada del hombre dionisaco. El
coro de stiros es una visin de la multitud dionisaca. El coro ditirmbico es un coro de
metamorfoseados, que han perdido su pasado y viven fuera de toda poca. En cambio, las vrgenes
que, con ramas de laurel en la mano, avanzan solemnes hacia el templo de Apolo, cantando himnos,
conservan su personalidad y su nombre. Qu pasa en la tragedia? Las efusiones desbordantes del
coro se desarrollan en imgenes apolneas. La nica realidad es el coro, que contempla a su dueo y
seor Dinysos; contempla cmo el dios sufre y se transfigura. Dinysos, verdadero hroe, no est
realmente presente en la forma antigua de la tragedia, pero lo pensamos presente. Ms tarde se trat
de mostrarlo, y naci entonces el drama.
OT 9

El lenguaje de los hroes de Sfocles sorprende por su precisin y claridad apolneas.

OT 10
Prometeo, Edipo, etctera, no son ms que disfraces de Dinysos. El dios se
manifiesta como individuo, expuesto al error, presa del deseo y del sufrimiento. La individuacin es
obra de Apolo. El himno de frentica alegra de los epoptas (grado de Eleusis) canta la venida del
tercer Dinysos. Esta esperanza hace brillar un rayo de jbilo sobre el mundo despedazado en
individuos.
OT 11

Eurpides transport al espectador a la escena y a la comprensin del drama.

OT 12
Eurpides rechaza el mundo dionisaco, y lo reemplaza por Scrates. Y as pereci el
arte de la tragedia griega. Los medios de emocin ya no son ni lo apolneo (Eurpides no pudo dar al
drama una base exclusivamente apolnea) ni lo dionisaco, sino las ideas fras. Dogma del
socratismo esttico: "Slo es virtuoso quien posee el conocimiento". Un ejemplo, el prlogo de
Eurpides, en que un personaje aclara quin es, y cuenta lo que pas antes de la accin y lo que va a
pasar. Otro, el deus ex machina del final, que informa al pblico del destino futuro de sus hroes.
Seguramente influenciado por el noj de Anaxgoras, quiso permanecer consciente de sus actos

Apuntes NIETZSCHE

Jorge Manzano sj.

2006

Textos, Origen de la Tragedia

para condenar a los poetas ebrios (die trunkenen Dichter). Scrates es el nuevo Orfeo, el adversario
de Dinysos, quien tuvo que refugiarse en las olas msticas de un culto secreto.

OT 14
La tendencia apolnea se troc en sistematizacin lgica; la emocin dionisaca en
sentimiento naturalista. Veamos tres principios del optimismo socrtico, que son la muerte de la
tragedia: la virtud es la sabidura; no se peca ms que por ignorancia; el hombre virtuoso es el
hombre feliz. As que el hombre virtuoso debe ser dialctico. Entonces el coro ser algo fortuito, aun
superfluo, ya no como principio generador de la tragedia. La dialctica arroja a latigazos a la msica
fuera de la tragedia, esto es, destruye la esencia de la tragedia. Scrates tuvo sin embargo una duda:
en prisin una voz le deca en sueos que se ejercitara en la msica.
OT 16
Apolo se eleva ante m como el genio del principio de individuacin, nico que puede
suscitar la felicidad liberadora en la apariencia transfigurada; mientras que al grito de la alegra
mstica de Dinysos el yugo de la individualidad se rompe, y se abre el camino hacia las causas
generales del ser, hacia el fondo ms secreto de las cosas. Este contraste separa el arte plstico,
apolneo, de la msica, dionisaca. Esto lo vio Schopenahuer.
OT 17
Se da una lucha eterna entre las concepciones terica y trgica del mundo. Podra
esperarse un renacimiento de la tragedia slo cuando el espritu cientfico reconozca lo necio de su
pretensin de validez universal. El smbolo de esa cultura sera Scrates ejercitndose en la msica.
Entiendo por espritu cientfico la fe en la posibilidad de penetrar las leyes de la naturaleza, en tener
al saber como panacea. El instinto de Aristfanes execr el conjunto Scrates, tragedia de Eurpides
y la msica de los nuevos ditirambos, reducida a esclava de las apariencias.
OT 21
En la tragedia el espritu apolneo consigue por medio de la ilusin una victoria
completa sobre el elemento dionisaco primordial de la msica, transformando sta en un
instrumento para sus designios. Sin embargo, en el efecto de conjunto lo dionisaco recupera el
predominio; la obra termina por un acorde cuya armona no hubiera podido jams elevarse del
elemento apolneo, As se nos revela la verdadera naturaleza de la ilusin apolnea: velar sin cesar la
verdadera accin dionisaca. Tenemos la alianza fraternal de estas dos divinidades.
OT 22
El espectador contempla al hroe trgico en su nitidez y belleza picas, aun se exalta
con sus desdichas, pero siente una alegra ms poderosa ante su aniquilamiento. Contempla mejor, y
quisiera estar ciego. Ello es debido al hechizo dionisaco, bastante poderoso para utilizar en su
provecho el desbordamiento de la fuerza apolnea. El mito trgico es una representacin simblica
de la sabidura dionisaca con ayuda de medios artsticos apolneos. Conduce al mundo de la
apariencia hasta los lmites en que ste se niega a s mismo, e intenta volver a refugiarse en el seno
de la verdadera y nica realidad, sumirse, abismarse en ella, inconsciente, suprema dicha! Nuestros
estticos no saben decir nada del retorno al hogar original, al Uno primordial, de la alianza de las dos
divinidades, ni de la emocin apolnea, ni de la dionisaca; slo hablan de la lucha del hroe contra
el destino, de la victoria de la ley moral, de la efusin tutelar de facultades afectivas. Quiz sean
ellos incapaces de emocin esttica. No saben si catalogar la catarsis de Aristteles entre los
fenmenos mdicos o entre los morales.
OT 24
En el mito clsico se contempla una cosa, y a la vez se aspira a un ms all de esta
contemplacin. En la esfera apolnea, el espectador participa del pleno goce de la apariencia y de la

Apuntes NIETZSCHE

Jorge Manzano sj.

2006

Textos, Origen de la Tragedia

contemplacin, y al mismo tiempo niega esta dicha, y encuentra otra ms alta en el aniquilamiento
del mundo de la apariencia. Herclito comparaba la fuerza creadora del universo al juego de un nio
que se divierte en hacer construcciones de arena para derribarlos.