Você está na página 1de 351

See

discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.net/publication/29733723

SER PADRE PRA SER SANTO; SER FREIRA PRA


SERVIR: A CONSTRUO SOCIAL DA VOCAO
RELIGIOSA - UMA ANLISE COMPARATIVA
ENTRE RAPAZES E MOAS NO RIO DE JANEIRO
Article January 2004
Source: OAI

CITATION

READS

129

1 author:
Silvia Regina Alves Fernandes
Federal Rural University of Rio de Janeiro
28 PUBLICATIONS 9 CITATIONS
SEE PROFILE

Available from: Silvia Regina Alves Fernandes


Retrieved on: 27 May 2016

Ficha catalogrfica
Fernandes, Slvia Regina A . 1967Ser padre pra ser santo; Ser freira pra servir: a construo social da vocao religiosa uma anlise comparativa entre rapazes e moas no Rio de Janeiro
Rio de Janeiro - UERJ, 2004. Tese de Doutorado em Cincias Sociais - UERJ
I - Universidade Estadual do Rio de Janeiro - UERJ
II - Palavras-chave: vocao religiosa, juventude, catolicismo, modernidade

Ser padre pra ser santo; Ser freira pra servir


A construo social da vocao religiosa uma anlise comparativa entre
rapazes e moas no Rio de Janeiro

SLVIA REGINA ALVES FERNANDES

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Cincias Sociais da


Universidade do Estado do Rio de Janeiro como requisito parcial
para a obteno do grau de Doutor em Cincias Sociais

Orientador: Prof. Dr Ceclia Loreto Mariz

Rio de Janeiro, 01 de Dezembro de 2004

II

Banca examinadora:

___________________________________________________________________
Prof. Dra. Ceclia Loreto Mariz
Doutora em Sociologia
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ (Orientadora)

___________________________________________________________________
Prof. Dra. Maria das Dores Campos Machado
Doutora em Sociologia
Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ

___________________________________________________________________
Prof. Dra. Mrcia Pereira Leite
Doutora em Sociologia e Antropologia
Universidade do Estado do Rio de Janeiro UERJ

___________________________________________________________________
Prof. Dra. Maria Jos F. Rosado Nunes
Doutora em Sociologia
Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo PUC/SP

___________________________________________________________________
Prof. Dra. Mrcia Contins
Doutora em Antropologia
Universidade do Estado do Rio de Janeiro - UERJ

III
Agradecimentos
Joo Vtor, um dos exemplos mais contundentes de amor: um filho que no exige
o tempo,
j que o amor o transcende e o transforma em presente;
Luiz, presena continuada, terna, luz, mesmo na obscuridade dos meus silncios;
Glria, minha me, calidez, firmeza e docilidade; Filadelpho, meu pai:
singularidade;
Graa, Jos Carlos e Ana Clara: carinho, cuidados e divertimentos com Joo
Vtor,
tornando a vida dele menos chata em tempos de tese da me;
Ceclia Mariz, inqualificvel: companheira de incio de carreira e de continuidade,
sempre
pronta a estimular, ensinar e a ouvir;
M das Dores C. Machado, ou simplesmente, Dra, com a qual no posso
mensurar o tanto
de estmulos e aprendizagens compartilhados;
Amigos e amigas do CERIS de ontem e de hoje, especialmente: Katia, amiga com
quem
dividi muito dos percalos dessa trajetria; Marcelo, humor cotidiano, apoio tcnico
e
amizade solidificada; Lcia Pedrosa, acolhimento e cumplicidade sempre; Andra,
um
tempo bom de maturao afetiva; Rosana Heringer, sem fronteiras ou tempos
para
manifestao da amizade; Gruman, recentes trocas de saberes e inquietudes;
Rogerio
Dardeau, uma constncia em aprendizados e gratuidades; Lenini, amizade e
ouvidos de
muitas horas;
Luiz Alberto Gmez de Souza e Lcia Ribeiro: amigos de tempos ricos e
diferentes,
presenas inspiradoras;
Rapazes e moas informantes dessa pesquisa; mestras de novias, formadores e
Provinciais,
que me abriram seus seminrios e conventos para a realizao gratificante desse
estudo
Pe. Alberto Antoniazzi, Pe. Joel Portella, irms Nelsa, Luzia, Fiorenza: sugestes
bibliogrficas, trocas sobre o tema da tese, respeito profissional e pessoal mtuos;
CAPES: apoio financeiro por meio de financiamento de Bolsa de Estudos no
perodo de
Fevereiro de 2000 a Fevereiro de 2004, fundamental para a minha dedicao
exclusiva ao
curso de doutorado em Cincias Sociais do PPCIS/UERJ e para a confeco
deste estudo.

VI
Resumo
Padres pop-star, freiras sem hbito, jovens sem religio, jovens que procuram as
instituies religiosas em um cenrio religioso brasileiro em mutao por fora da
intensificao da modernidade, ou da modernidade avanada que vem
alimentando e
produzindo novos sujeitos sociais.
A opo dos jovens pela vida sacerdotal e religiosa o tema desse estudo que
procura realizar uma anlise comparada de rapazes e moas catlicos
candidatos/as a esse
estilo de vida. A tese analisa as motivaes dos/as jovens, suas trajetrias familiar
e
religiosa e suas representaes sobre a Igreja catlica, considerando-se os
seguintes eixos:
Os avanos e limites institucionais, a Renovao Carismtica Catlica e a
Teologia da
Libertao e ainda as vises sobre os padres cantores.
Trata-se de um estudo sociolgico da vocao religiosa no catolicismo a partir dos
depoimentos de 35 jovens (moas e rapazes) onde so levadas em conta suas
trajetrias at
o momento de ingresso, e suas vises de mundo e autorepresentaes. A partir
de suas
narrativas se pode traar seus perfis, os rumos de sua reflexividade frente
instituio
catlica e as constituies de suas identidades. Nessa direo, tem-se ainda as
configuraes do masculino e feminino sob o foco da no ordenao feminina e
dos votos
de castidade e obedincia.
Abstract
Pop-stars priests, nuns without habit, young people without religion, young people
that look for religious institutions in a changing Brazilian religious scene due to the
intensification of modernity or the advanced modernity that has been feeding and
producing
new social subjects. The option of young people for sacerdotal and religious life is
the
subject of this study that intends to carry out a comparative analysis of Catholic
young men
and women who are candidates to this life style.
The thesis analyses the youngsters motivations, their family and religious
trajectories and their representations about the Catholic Church, considering the
following
axles: the institutional advances and limits, the Charismatic Catholic Renewal and
the
Theology of Liberation as well as their opinion about the singer priests.
This is a sociological study about religious vocation in Catholicism, having as a
starting point the testimonies of 35 young men and women, taking into account
their

background until the moment of joining religious life, their world visions and self
representations. From the narratives it is possible to trace their profiles, the routes
of their
reflectivity in regard to the Catholic institution and the constitution of their identities.
In
this direction, the configuration of the feminine and masculine is also examined
under the
focus of the denial of female ordination and the votes of chastity and obedience.

Sumrio
Introduo
....................................................................................................................... 4
I- Abordagens atuais: esboo de um
cenrio................................................................ 4
I.1-Estudos no Brasil
.................................................................................................... 6
I.2 Situao das vocaes para a VR feminina e sacerdcio no Brasil
...................... 10
I.3 -Vocaes, modernidade e identidade religiosa....................................................
18
I.4 -A perspectiva de gnero.......................................................................................
22
II - Metodologia e perfis.............................................................................................
24
III Organizao do estudo........................................................................................
30
Captulo 1 - Representaes da Juventude e desafios sociais
................................... 32
1.1 Um conceito ainda impreciso ...............................................................................
32
1.2 Juventude e problemas sociais - o olhar dos/as jovens religiosos
....................... 36
1.3 Ser ou no ser jovem e a poltica do reconhecimento ........................................
54
Captulo 2 - Sentir-se chamado: as motivaes para a escolha do sacerdcio e da
vida religiosa
................................................................................................................. 59
2.1 Compreendendo a palavra vocao no discurso catlico
.................................... 59
2.2 O ambiente familiar e correlaes possveis para a opo
vocacional................. 62
2.3 A atrao pela Vida Religiosa (VR) viso das moas .......................................
76
2.3.1 Os sinais como intuio primeira da vocao ...................................................
78
2.3.2 Diferenciao ante grupos relacionais..............................................................
83
2.3.3 A motivao atravs dos desafios
sociais.......................................................... 88
2.3.4 A motivao atravs de eventos cotidianos.......................................................
90
2.3.5 Servio aos
outros.............................................................................................. 92

2.4 A atrao pela vida sacerdotal viso dos rapazes ............................................


99
2.4.1 Os sinais na viso dos rapazes.........................................................................
100
2.4.2 Desejo no corao...........................................................................................
107
2.4.3 Diferenciao ante grupos relacionais.............................................................
111
2.4.4 Meno a pessoas-chave para a opo vocacional
.......................................... 113
2.4.5 A motivao atravs de eventos cotidianos.....................................................
118
2.4.6 Servio aos outros............................................................................................
120
2.5 Principais diferenas no discurso dos grupos feminino e masculino ................
122
Captulo 3 Vises sobre a Igreja catlica avanos e limites institucionais ......
125
3.1 Avanos e limites da Igreja catlica viso dos rapazes ...................................
126
3.1.1 A melhora no relacionamento com o povo ou com a sociedade
......................... 126
3.1.2 O Ecumenismo ................................................................................................
131
2
3.1.3 Problemas relacionados formao no seminrio ..........................................
135
3.1.4 Falhas na aproximao com o povo/sociedade................................................
141
3.2 Avanos e limites da Igreja catlica viso das moas .....................................
145
3.2.1 A melhora no relacionamento com o povo ou com a sociedade .....................
146
3.2.2 Atitudes do papa e sustentao institucional ...................................................
150
3.2.3 O combate excluso social............................................................................
153
3.2.4 O poder hierrquico.........................................................................................
157
3.2.5 O comodismo na evangelizao ......................................................................
163
3.2.6 A atuao dos leigos ........................................................................................
164
Captulo 4 Teologia da Libertao e RCC conciliaes, antagonismos e
ponderaes. Que influncias na construo social da vocao? 169
4.1 Teologia da Libertao e RCC viso dos rapazes ...........................................
172

4.2 Teologia da Libertao e RCC viso das moas .............................................


191
Captulo 5 - Padres cantores e a mdia: representaes da identidade
sacerdotal213
5.1. Os seminaristas e os padres cantores.................................................................
217
5.2 As jovens e os padres cantores ...........................................................................
225
5.3. Ser padre para que? Algumas projees dos rapazes sobre o prprio futuro....
232
5.3.1 A busca de santidade ......................................................................................
233
5.3.2 A nfase nos estudos .......................................................................................
233
5.3.3 Estudos e misso..............................................................................................
234
5.3.4 Misso.............................................................................................................
234
5.4 Ser freira para qu? Algumas projees das moas sobre o prprio futuro .......
235
5.4.1 Mobilizao social e estudos ...........................................................................
235
5.4.2 Estudos e misso..............................................................................................
236
5.4.3 Misso..............................................................................................................
236
5.4.4 A nfase nos estudos .......................................................................................
237
5.4.5 Ausncia de projetos pessoais .........................................................................
237
5.5 Sintetizando: padres, mdia e apelo vocacional..................................................
237
Captulo 6 A no ordenao feminina: delimitando as assimetrias de gnero
na Igreja a partir dos/as jovens vocacionados/as 241
6.1 O lugar da mulher na Igreja e o sacerdcio feminino viso dos rapazes....
245
6.2 O lugar da mulher na Igreja e o sacerdcio feminino viso das moas...........
262
Captulo 7 - Homem e mulher na Igreja: espaos, afetos e configuraes das
identidades - Os votos de castidade e de obedincia................................................
277
7.1 Os rapazes e a experincia do celibato ...............................................................
280
7.2 Castidade para as mulheres experincias, desejos e
sublimao..................... 293
3

7.3 Snteses possveis o sexo e o afeto


.................................................................. 304
7.4 Obedincia ressemantizaes do discurso sobre liberdade ............................
307
7.4.1 As moas e a obedincia dilemas intragnero ..........................................
307
7.4.2. Os rapazes e a obedincia - embates do masculino.......................................
314
7.5 Condies feminina e masculina novas proposies?....................................
322
Apontamentos conclusivos.........................................................................................
325
A construo das identidades de padre e freira principais elementos ...................
326
Relao indivduo e Instituio a tradio e o processo reflexivo ........................
328
Interfaces entre a vocao e as propostas da RCC e da TdL....................................
329
Principais elementos das condies feminina e masculina ......................................
331
Bibliografia: ................................................................................................................
335
4
Introduo
I- Abordagens atuais: esboo de um cenrio
Os estudos no Brasil que vm discutindo os efeitos da modernidade
contempornea na esfera religiosa tm concentrado a ateno no debate sobre o
enfraquecimento institucional das Igrejas (no sentido da perda de influncia para a
adeso religiosa) e outros temas como trnsito religioso, sincretismo,
fundamentalismo
e novos movimentos religiosos1. Neste cenrio - que se apresenta como um trao
da
religio nas sociedades ocidentais - arvora-se, com base nos processos de
individualizao2, que as escolhas religiosas no ocorrem necessariamente
atravs da
fora da tradio religiosa, mas antes, em funo de necessidades individuais, de
busca
de bem-estar numa perspectiva de maior valorizao da experincia e menor peso
das
instituies de referncia. Brando (1992) j chamava a ateno para as nuances
entre a
crena e a identidade catlica no caso da diocese de Gois, enfatizando a
necessidade de
se olhar as vrias dimenses presentes na afiliao religiosa.
As anlises socioantropolgicas, portanto, concentram-se na investigao dos
vrios tipos de adeso ou formas de ser catlico na cultura brasileira e, em geral,

abordam o ponto de vista dos adeptos, freqentemente denominados de fiis.


Assim, os
agentes religiosos que recebem da Igreja catlica o papel de transmisso da
religio,
costumam ser analisados de maneira genrica, com terminologia que demarca o
aspecto
institucional ("Igreja Romana", "Cpula", "Clero"). H poucos estudos que
investiguem
o clero e a Vida Religiosa (VR) 3do ponto de vista sociolgico4 lanando o olhar
para os
1 Sobre

a temtica da desinstitucionalizao e sincretismo ver os trabalhos de Ceclia Mariz & M


das
Dores Machado (1994;1998); Ceclia Mariz (2000). Pierucci&Prandi, (1996) e Reginaldo Prandi
(1999)
discutem trnsito religioso e a relao entre mercado e religio. Para ter um panorama das novas
religiosidades e sobre fundamentalismo religioso, ver: Leila Amaral, 2000; Maria Clara Bingemer
(2000);
Jos Magnani (1999); Marcelo Camura (1999).
2 Sigo a perspectiva de individualizao assinalada por alguns tericos contemporneos. Anthony
Giddens (1997, p.18) define a individualizao como a exausto, desintegrao e
desencantamento das
fontes de significado coletivas e especficas de grupos, como por exemplo, a conscincia de
classe. No
decorrer do sculo XX a perda dessas fontes remete a um esforo de definio sobre os
indivduos. Esse
movimento denominado pelo autor como o processo de individualizao. Numa linha
semelhante
Richard Rorty (1992, p.88) argumenta: individualization means the variation and differentiation of
lifestyles and forms of life, opposing the thinking behind the traditional categories of large-group
societies wich is to say, classes, estates, and social stratification.
3 Ao longo desse trabalho utilizarei essa terminologia entendendo a VR como instituio que rene
o
conjunto de congregaes, ordens e institutos religiosos onde esto alocados padres, freiras e
irmos
(religiosos que no optam pela ordenao sacerdotal).

5
sujeitos que esto ingressando hoje neste estilo ou modelo de vida. Os agentes
religiosos so percebidos pela sociedade como possuidores de vises
homogneas
acerca da prpria escolha; de sua forma de insero nesta Igreja e sobre os
valores que
consideram importantes para a prpria experincia religiosa.
Em geral, os dados estatsticos sobre progresso ou regresso do clero so
assinalados pela imprensa que costuma dar menor nfase a aspectos subjetivos
ou
relao com a instituio catlica. Assim, se desvincula sistematicamente papel
social
de identidades individuais. Outro limite analtico sobre a temtica que o interesse
das
mulheres pela VR freqentemente desprezado como objeto de investigao

sociolgica, possivelmente pelo fato de que as freiras no compem a hierarquia


da
Igreja.
Quando um jovem ou uma jovem opta em seguir o sacerdcio ou a VR, j no
momento de ingresso e no processo educacional dos institutos5, percebe-se que
h
relaes de poder que esto imbricadas com a perspectiva de gnero de nossas
sociedades. Um candidato ao sacerdcio dever obrigatoriamente concluir o nvel
superior antes de ser ordenado, ao passo que, para a jovem que deseja seguir a
VR, o
nvel superior no uma condio necessria para a profisso dos chamados
votos, que
demarcam a consolidao da vocao religiosa para a mulher e para os homens
que
optam por ordenar-se dentro de ordens e institutos religiosos. As diretrizes e
normas
para este estilo de vida, muitas vezes podem traduzir-se, por um lado, em atitudes
de
erradicao6 dos sujeitos autnomos frente instituio e, por outro, incentivar o
4 As

anlises teolgicas so mais freqentes devido prpria natureza do tema (PALCIO, 2001,
pp.1324; NERY, 2001, pp. 25-42). O CERIS (Centro de Estatstica Religiosa e Investigaes Sociais),
rgo
ligado CNBB (Conferncia Nacional dos Bispos do Brasil) realizou em 1998 em parceria com a
CRB
(Conferncia dos Religiosos do Brasil) um estudo sobre a Vida Religiosa no Brasil e mais
recentemente
(2000) uma anlise sociolgica de grupos na Vida Religiosa. Percebe-se que, mesmo as anlises
sociolgicas, tm sido produzidas por interesse da Igreja, demonstrando que o tema suscita
interesse
institucional. Nos anos 60 aquele mesmo Instituto realizou um estudo sobre o papel do padre onde
temas
como condies de vida e celibato, alm de outros, foram analisados.
5 Segundo o Cdigo de Direito Cannico (1983), a seguinte a tipologia da Vida Consagrada:- Vida
Consagrada Religiosa (cns.607-709)- Vida Consagrada Secular (cns. 710-730)- Vida
Consagrada
Eremtica (cns 603)- Vida Consagrada da Ordem das Virgens (cns 604). Vale ressaltar que h
uma nota
no Direito Cannico explicitando a no rigidez destas tipologias: O novo cdigo no usa mais a
distino entre Ordens e congregaes religiosas. Ao prescindir em relao aos institutos de
Vida
Consagrada de qualificar os votos como simples ou solenes, a distino perdeu sua razo de
ser. Agora
fala-se unicamente de Institutos religiosos. At mesmo a tipologia rgida dos diversos institutos foi
abandonada admitindo-se a interpenetrao das diversas formas de vida. Por esse motivo, no me
concentrarei em uma classificao rgida para as instituies aqui estudadas.
6 Para entender a dinmica da erradicao dos sujeitos vale analisar o estudo de Klaus Theweleit
(1987)
sobre autoritarismo. Erradicar significa invisibilizar o sujeito enquanto agente dos processos de
reflexividade institucional.

processo de reflexividade7 e mudana destes mesmos sujeitos, provocando um


processo
de reviso de sua forma de insero institucional.
I.1-Estudos no Brasil
Fazendo um breve apanhado bibliogrfico sobre estudos preocupados com
padres e/ou freiras, destacam-se os que se seguem.
Antnio Flvio Pierucci (1996) revela a origem sociocultural do clero catlico
na arquidiocese de So Paulo. O autor demonstra que o clero paulista
proveniente de
camadas populares chegando posteriormente a constituir-se sociologicamente
como
uma "camada de intelectuais", sem negar, entretanto, sua origem popular. Pierucci
contesta a historiografia brasileira sobre o perodo colonial que tende a
desconsiderar a
origem social mais popular de grande parte do clero, alm da provenincia dos
meios
rurais.
Direcionando a anlise no para a origem social do clero, mas para a relao que
se estabelece entre clero e leigos na Igreja catlica no perodo ps-conciliar,
Alberto
Antoniazzi (1989), padre e assessor da CNBB, indica trs situaes diferenciadas
do
leigo frente ao clero.1) Passividade 2) Dependncia do padre no plano espiritual e
doutrinrio, mas com autonomia relativa quanto ao 3) a situao das CEBs
(Comunidades Eclesiais de Base) nas quais os leigos realizam atividades
pastorais e
sociocomunitrias independente da atuao do padre. O autor no menciona o
MRCC
(Movimento de Renovao Carismtica Catlica), que tambm possui grande
autonomia frente aos padres locais (Fernandes 1996). Contudo, Antoniazzi
destaca entre
outros elementos, as tenses e mudanas presentes no catolicismo que devem
ser
entendidas de forma dialtica. Diferente de Pierucci, o olhar daquele autor de
algum
vinculado instituio e assim, trata a questo de maneira orgnica.
J Regina Novaes (1992) realizou um estudo de caso na diocese de Guarabira
(PB) onde a partir de um conflito local com agricultores, os padres fizeram uma
"greve
sacramental". A autora situa todos os atores envolvidos no conflito e demonstra
como
possvel uma religio fazer unidade (catolicidade) para alm das divises internas
da
7 Para

Anthony Giddens (1997, pp.37; 220) a reflexividade a capacidade do indivduo tanto de


redescobrir a tradio quanto de dissolv-la ainda que isso no implique numa necessria
ausncia de

tentativas humanas de controle do mundo. Para este autor a rplica da modernizao reflexiva
apregoa
exatamente a coexistncia de muitas modernidades.

7
prpria Igreja e suas opes parciais numa sociedade dividida. Este estudo
contribui
para a percepo de uma conduta religiosa dos padres ligados Teologia da
Libertao
no sentido de identificar elementos presentes no tecido social que estariam
motivando
sua ao. Novaes ajuda a perceber os padres e seus embates cotidianos na
atuao
paroquial.
Uma importante contribuio sob o ponto de vista da recuperao histrica dos
seminrios brasileiros realizada por Ken Serbin (1992). Neste estudo pode-se ter
uma
idia das mudanas ocorridas nos seminrios a partir dos anos de 1930 at os
anos de
1990. O autor analisa como o contexto sociopoltico e religioso brasileiro nas
diferentes
dcadas, pde influenciar mudanas, sobretudo no que se refere formao dos
seminaristas. Ken Serbin nos traz ainda um quadro de algumas crises vividas
pelos
seminaristas no que diz respeito sua insero na Igreja. Trata-se de um dos
poucos
estudos histricos que aborda a questo das vocaes no apenas do ponto de
vista
estrutural, sinalizando para questes de carter privado.
Mais recentemente, tentando perceber como os padres orientam seus fiis no que
se refere a temticas ligadas sexualidade e reproduo, especialmente nas
comunidades paroquiais onde atuam, Lcia Ribeiro (2001) identifica variaes na
orientao "pastoral" dos sacerdotes. Essas variaes apontam para a existncia
de uma
defasagem entre doutrina institucional, orientao dos sacerdotes e prticas dos
fiis,
sobretudo em questes de esfera privada. O estudo dessa autora aproxima-se do
trabalho
de Novaes por abordar a prtica dos padres, embora se diferencie por tratar
especificamente dos dilemas dos religiosos frente s normas institucionais,
especificamente no campo da moral e da sexualidade.
Luiz Roberto Benedetti (1999) preocupou-se com o perfil do que denomina
"novo clero" brasileiro. A partir de uma investigao feita com ex-alunos de
Teologia
da PUC-Campinas, o autor analisa que h um retorno ao clericalismo. Sua anlise
demonstra que o clero atual no to novo pelo fato de introduzir um refluxo das
inovaes trazidas pelo perodo ps-conciliar. A anlise de Benedetti, padre e
socilogo, aborda aspectos considerados "problemas" pelos novos padres, para o

exerccio de sua vocao. Tais "problemas" esto relacionados, segundo o autor,


no
apenas com questes inerentes vida institucional, tais como: excesso de
trabalho e
dificuldades financeiras, mas tambm de ordem pessoal ou mais subjetiva como
por
exemplo, o celibato ou o enfrentamento de vcios como, por exemplo, o
alcoolismo. Na
8
tentativa de compreenso dos mecanismos institucionais que formam o "novo
clero",
Benedetti inclui em seu trabalho uma anlise dos contedos formativos dos
seminrios,
vistos como instituies totais que impossibilitam os jovens que se dedicam vida
sacerdotal, de fazerem a experincia da vida cotidiana, enfrentando, por exemplo,
o
trabalho como meio de sobrevivncia.
Um dos trabalhos mais recentes sobre o clero catlico foi realizado por Cozzens
(2001). Produzido nos EUA e recentemente traduzido, o estudo analisa do ponto
de
vista teolgico e psicanaltico as principais questes que perpassam o universo
dos
padres na atualidade. O autor discute os desafios da formao da identidade
sacerdotal,
os temas ligados sexualidade (homossexualismo e pedofilia) e tambm a
relao com
a hierarquia. Apesar de apresentar um quadro denso dos dilemas experimentados
pelos
padres atuais, o texto possui um tom de orientao e aconselhamento que
compromete a
abordagem mais neutra das questes.
A abordagem de William Pereira (2004) parte de um survey aplicado a
formandos e formadores na VR, selecionados nos institutos de Filosofia, Teologia
e
Ps-Graduao lato sensu em uma metrpole da regio sudeste. O autor discute
os
dilemas da formao dos candidatos e candidatas VR e ao sacerdcio, tratando
de
temas como a desejo, sexualidade e psicopatologia na VR, alm de apresentar um
vasto
registro sobre os casos de pedofilia e escndalos sexuais na mdia nacional e
internacional.
Ainda no ano de 2004, o CERIS realizou uma pesquisa sobre o Perfil do
Presbtero Brasileiro na qual foram trabalhados temas como vivncia e prtica
religiosa
dos padres; formao; vida psico-afetiva aonde se inclui questes como o celibato
e,

relacionamento com o mundo feminino; relao com o laicato e com as dioceses.


Um
dado importante dessa pesquisa e que chamou a ateno da mdia brasileira foi o
ndice
de 41% dentre os informantes que declararam ter tido envolvimento afetivo com
mulheres na condio de padres; alm do ndice de 42% de padres diocesanos e
44%
dos padres religiosos que so favorveis ao celibato facultativo para o clero
diocesano.
O fato gerou polmica na prpria CNBB que preferiu chamar a ateno para o
dado de
94% dos padres que se declararam realizados em sua funo sacerdotal. 8
8A

pesquisa foi encomendada pela Comisso Nacional dos Presbteros e apresentada aos Bispos
reunidos
em Assemblia Geral na cidade de Indaiatuba/SP em Abril de 2004. O relatrio de pesquisa na
ntegra
pode ser encontrado no site do CERIS (www.ceris.org.br) sob o ttulo Perfil do Presbtero Brasileiro
(2004). Foram entrevistados 758 padres (com equivalncia estatstica para 71% do corpo
presbiteral). A

9
A Vida Religiosa feminina no Brasil iniciou-se no perodo colonial e cumpria
muito mais uma funo poltica-econmica do que propriamente religiosa.
Riolando
Azzi (1983, p.24) destaca que havia dois modelos de VR feminina. O primeiro
estava
destinado a mulheres brancas e da classe senhorial portuguesa e era constitudo
pelos
conventos e o segundo - no reconhecido na forma cannica - era destinado s
mulheres
negras e mulatas consistindo nos beatrios e recolhimentos.
Segundo este mesmo autor a primeira experincia de VR feminina no Brasil foi
realizada em Olinda (1576) como casas de recolhimento. Entretanto, a
organizao da
VR inicia-se mais efetivamente no sculo XVII, sendo as Clarissas na Bahia a
primeira
congregao de senhoras que vieram do mosteiro de vora de Portugal em 1677.
Mas
no perodo de 1870 a 1930 que se observa o ciclo de maior expanso das
instituies de
VR feminina. Embora seja notvel a presena mais intensa de ordens e
congregaes
vindas da Europa, j no ano de 1825 nasce a primeira congregao feminina
brasileira
fundada pelas Irms do Ssmo. Sacramento. Ao final desse perodo de expanso,
h 22
congregaes femininas nacionais9.
Os estudos sobre freiras no Brasil so de carter histrico e de fundamental

importncia. No obstante, so raras as investigaes de carter sociolgico


sobre a VR
feminina, nas quais se pode privilegiar o ponto de vista dos prprios sujeitos em
questo, neste caso, as freiras. A seguir, abordo, em linhas gerais, alguns
comentrios
sobre a bibliografia socioantropolgica que analisa freiras no Brasil.
Maria Jos Rosado Nunes (1985) inaugura este tipo de anlise ao investigar a
modernizao da VR feminina catalisada por um determinado estilo de opo
religiosa:
a presena das freiras nos meios populares. A autora mescla anlise institucional
com o
ponto de vista das mulheres revelando de modo crtico uma intrincada teia de
relaes.
O trabalho de Mirian Grossi (1990) analisou tambm a VR feminina sob o
ngulo das famlias camponesas e da prpria instituio catlica. A autora aborda
as
formas de construo da identidade das religiosas residentes em conventos da
regio Sul
do Brasil.
edio completa com comentrios de especialistas foi publicada sob o ttulo: O padre no Brasil
(2005),
pelas edies Loyola. A referncia completa est citada na bibliografia final deste livro.
9 O trabalho de Azzi bastante extenso sob o ponto de vista da contextualizao histrica dos
conventos
femininos no Brasil. Na Bahia do sculo XVIII fundaram-se os conventos das Ursulinas das Mercs
em
1735, Ursulinas da Soledade em 1739 e Ursulinas Franciscanas da Lapa em 1747. No Rio de
Janeiro, a
ermida de Nossa Senhora da Ajuda datada de 1749 e em 1750, Jacinta lana a primeira pedra
para a
construo da igreja e convento de Nossa Senhora do Desterro. Madre Jacinta fundadora do
convento de
Santa Teresa (AZZI, 1979, pp.223-233). Para um aprofundamento da mstica de Madre Jacinta ver:
Margareth Gonalves, 2005.

10
Outro estudo sobre religiosas foi por mim realizado (Fernandes 1999)
procurando revelar as crises e motivaes de freiras para a vivncia10 desta
opo,
aonde foram observadas as diversas modalidades de conjugao entre tradio e
modernidade. As religiosas naquele estudo demonstraram intensa capacidade
reflexiva e
sinalizaram para um revigoramento da VR feminina.
Tem-se ainda um olhar de "dentro" realizado por Tereza Venturim (2001),
religiosa preocupada com a problemtica da formao cidad das freiras na
atualidade.
Maria Valria Rezende (1999) analisa comunidades de religiosas inseridas nos
meios populares na regio Nordeste. Esta autora trabalha com a abordagem
weberiana

das conexes de sentido como motivadora para o ingresso na Vida Religiosa e


defende
a existncia de uma tenso entre carisma e instituio.
Como vimos, h estudos sobre o clero j institudo seja realizado por agentes da
Igreja catlica, compondo inclusive seu corpo hierrquico seja por outros autores.
Entretanto, estes analistas discutem parcialmente a vocao ou a motivao dos
novos
vocacionados que podero compor a base hierrquica do catolicismo. Percebe-se
tambm que, fora da instituio catlica, a produo analtica sobre o tema das
chamadas vocaes escassa.
Penso que no seja possvel compreender as transformaes que a modernidade
contempornea impe religio e, nesse caso, religio catlica, se no
produzirmos
uma anlise que compreenda facetas da reproduo do catolicismo nos nveis
hierrquicos. A adeso ao catolicismo um ato que possui mltiplas formas e
motivaes e a vocao para o sacerdcio e para a VR pode ser lida como uma
dessas
formas de adeso.
I.2 Situao das vocaes para a VR feminina e sacerdcio no Brasil
Alguns elementos parecem estar mudando na forma de se viver hoje a Vida
Religiosa11 ou a vida sacerdotal. Deparamo-nos com uma infinidade de novos
estilos de
10 O

termo vivncia compreendido ao longo desse estudo como a experincia sensvel que
engloba
os elementos bsicos do cotidiano: paixes, afetos, emoes, conflitos. (MAFFESOLI, 1998).
11 Em meu trabalho sobre as religiosas, discuto algumas mudanas desse universo demonstrando
que as
mulheres vinculadas a congregaes religiosas atravessam um processo de redefinio e
reflexividade que
pode mobilizar ou questionar o estilo institucional vigente (FERNANDES, 2000-3/4).

11
padres e freiras. Essa diversificao ocorre principalmente a partir da metade da
dcada
de 60 com o fim do Conclio Vaticano II (1962-1965). H nessas instituies
sujeitos
que crem na possibilidade de surgimento de uma radicalmente nova instituio
da Vida
Religiosa12.
Nesse contexto de atualizao ou de aggiornamento da Igreja catlica, duas
tendncias distintas de vivncia do catolicismo irrompem: o Movimento de
Renovao
Carismtica Catlica (MRCC) e a Teologia da Libertao (TdL). O MRCC,
poderamos
dizer, importado dos EUA e a Teologia da Libertao se consolida atravs de
telogos
latino-americanos, inclusive brasileiros. No encontramos estudos que
correlacionem as

duas tendncias com o mundo das vocaes. Que tipo de orientao teolgicapastoral
teria promovido maior sensibilizao entre os adeptos para a procura da vocao
religiosa, o MRCC ou a TdL13? Difcil obtermos uma resposta a essa pergunta. H
uma
tendncia no Brasil de se atribuir ao MRCC ou RCC (Renovao Carismtica
Catlica)
a contribuio para um florescimento de novas vocaes religiosas14, embora
ainda se
constate uma crise de vocaes para este estilo de vida. Os grficos abaixo
trazem
alguns dados sobre o contingente de seminaristas e novias comparando-se com
o
crescimento populacional a partir dos anos 70, primeira dcada posterior ao
Conclio
Vaticano II.
12 Depoimento
13 Quero

de uma freira em uma assessoria que prestei em 04/2001.


lembrar, entretanto, que levo em conta que no apenas essas duas tendncias ou formas

de
insero no catolicismo favoreceram ou favorecem a trajetria dos jovens para a vida sacerdotal e
religiosa, mas eles podem ter participado de outros movimentos dentro da Igreja que contriburam
para a
escolha da vocao.
14 Sobretudo a grande mdia tem estabelecido correlaes entre a figura de Padre Marcelo Rossi,
expoente
do MRCC no Brasil e o aumento de vocaes sacerdotais. (Revista poca, 25/12/00; Revista Tudo
n. 10
p.36, 37, 08/04/01; Caderno Megazine- O Globo 10/04/01; Jornal: A Folha de So Paulo, Caderno
Mais,
11/04/04). O prprio padre Marcelo Rossi no documentrio produzido por Jos Joffily, intitulado O
Chamado de Deus, afirma que quando entrou no seminrio o nmero de vocaes era bem
restrito e
atualmente, a partir do trabalho que realiza, o nmero de vocaes vem aumentando
significativamente.

12
Grfico 1
Evoluo das vocaes femininas e masculinas
-80
-70
-60
-50
-40
-30
-20
-10
0
10
20
30
40
50
60

70
80

1980 1991 2000


Populao Sem. diocesanos Sem. Institutos Novias
Fonte: CERIS Servio permanente de Estatstica / IBGE 2000

Observa-se no Grfico 1 que o crescimento da populao brasileira na primeira


dcada ps-conciliar foi de 27,78%. Nesse mesmo perodo os seminaristas
diocesanos
crescem 27,46%, h um decrscimo dos seminaristas dos institutos de -8,76% e
as
novias tm um crescimento abaixo da populao brasileira, representado em
14,69%.
A crise do clero dos anos 70 parece ter afetado mais diretamente os institutos
religiosos
que os seminrios diocesanos.
Na dcada posterior, de 1980 a 1991 a populao cresce 23,37%, os
seminaristas diocesanos ficam abaixo do crescimento populacional, apresentando
um
crescimento de 16,74%; a situao dos seminaristas dos institutos se agrava e
constatase
um decrscimo de -71,21%. Surpreendentemente, as novias crescem
significativamente nesse mesmo perodo superando em trs vezes mais (64,52%)
o
crescimento da populao. Que fatores poderiam explicar esse interesse das
mulheres
pela VR especialmente nessa dcada? Um elemento explicativo seria a fase de
auge das
Comunidades Eclesiais de Base e as propostas da TdL que encontram grande
repercusso junto s congregaes femininas. A convocao para a insero ou
para a
convivncia com os segmentos populares forte nesse perodo, assim como as
13
propostas de transformao social, catalisadas pelos ideais democrticos. Esses
aspectos
marcam a Igreja catlica do Brasil durante essa dcada. Todavia, esse apelo
parece no
ter feito tanto eco junto s ordens e institutos masculinos dado o decrscimo
observado.
No perodo compreendido nos anos de 1990 a 2000, a populao brasileira
cresce 15,65% e os seminaristas diocesanos apresentam um crescimento de
39,19%,
estando aproximados do crescimento dos seminaristas dos institutos que
correspondeu a
37,7%. O grupo de novias o que menos cresce, contudo mantm um
crescimento de
14,77%, ou seja, aproximado ao crescimento populacional.
Em nmeros absolutos o CERIS registrou no ano 2000, 8.659 seminaristas

ligados s dioceses brasileiras e 3.393 ligados aos institutos, obtendo-se um total


de
12.052 seminaristas. As vocaes para a VR feminina, entretanto, totalizam em
nmeros absolutos 3.140 moas entre novias e pr-novias.
Grfico 2
Evoluo das freiras em comparao com a populao 1970 - 2000
-15
-10
-5
0
5
10
15
20
25
30

1980 1991 2000


Populao Freiras
Fonte: CERIS Servio permanente de Estatstica / IBGE 2000

Se observarmos o contingente de freiras no Brasil, veremos que elas apresentam


significativo declnio quando comparadas com a populao brasileira ao longo dos
ltimos 40 anos. Em 2000 elas apresentam um decrscimo de - 4%. Da pode-se
inferir
14
que no grupo feminino parece que as moas no se mantm nos institutos, o que
tem
ocasionado um quadro de religiosas com idade avanada nas congregaes
femininas.
Em nmeros absolutos o nmero de freiras em 2000 totalizou 35.732.
Grfico 3
Evoluo do Clero diocesano e religioso em comparao com a populao
1970 - 2000
-10
-5
0
5
10
15
20
25
30
35
40

1980 1991 2000


Populao Clero diocesano Clero religioso
Fonte: CERIS Servio permanente de Estatstica / IBGE 2000

Os padres, entretanto, continuam crescendo, sobretudo os diocesanos. Esse dado


aponta para uma crise de vocao mais aguda nos institutos religiosos. Na
primeira

dcada ps-conciliar houve um baixo crescimento do clero diocesano e um


decrscimo
do clero religioso em relao populao. Contudo, entre 1990 a 2000, o clero
diocesano cresce 35,6%, ao passo que o religioso apresentou um declnio de 0,85%.
Em 2000 o clero diocesano totalizou 9.207 padres e o clero religioso apresentou
um
contingente de 7.565. Somando-se as duas modalidades de clero, o contingente
presbiteral brasileiro corresponde a 16.772 padres15.
Cabe destacar que, anualmente, h pedidos de laicizao de padres o que
redunda em uma baixa do contingente diocesano e religioso. No h registro dos
15 Trabalhamos

com os dados de 2000 por dois motivos: 1) para viabilizar a comparao com os
dados
populacionais do IBGE e 2) pelo fato de que na ocasio da confeco desse trabalho o CERIS no
havia
atualizado integralmente os dados referentes ao contingente religioso.

15
motivos pelos quais os padres solicitam essa laicizao (deixar de ser padres),
mas
importante notar que aps os anos 70 o nmero de padres que solicitam
laicizao tem
se mantido estvel e, pensando-se todo o contingente, esse nmero tambm
reduzido.
Quadro 1
Ano de
referncia
Laicizados das
dioceses
Laicizados dos
institutos
Total de laicizados
1970 162 127 289
1980 58 15 73
1990 30 36 66
2000 50 33 83
Total 300 211 511
Fonte: CERIS - Servio Permanente de Estatstica 2000

Pode-se verificar que as solicitaes de laicizao ao longo das dcadas tm sido


maiores entre os padres diocesanos. Em ambos contingentes se observou maior
desistncia da vida sacerdotal em 1970 quando ocorre a crise do clero brasileiro,
impulsionada pela modernizao da Igreja catlica que se d, sobretudo no
perodo
ps-conciliar16.
Voltando ao grfico 3 nota-se que a diminuio dos padres religiosos deve-se ao
fato de que muitos missionrios estrangeiros estariam regressando sua ptria e
sendo
substitudos por padres brasileiros (Antoniazzi 2001a). Vemos que no apenas
esse fato

justifica a diminuio desse contingente, mas verifica-se a presena de um menor


nmero de jovens que ingressam nos institutos religiosos.
O estudo recente mencionado acima (Costa 2002) analisa ainda a relao entre
crescimento populacional e contingente de padres desde os anos de 60 at 2000,
observando que h uma tendncia atual, pela primeira vez no Brasil, de o nmero
de
padres crescer mais proporcionalmente do que a populao. 17.
Analisando a fase atual da VR no Brasil, Ednio Valle (2001) argumenta que h
um aumento das vocaes religiosas masculinas, embora exista um intenso
debate sobre
a qualidade dessas vocaes. Como poderamos entender essa demanda por
"qualidade"
16 Evandro

Ruiz A Costa (2002) demonstra que a crise dos anos 70 segue at meados dos anos
80. Em
1990 esse crescimento retomado.
17 O Pe. Evandro Ruiz Costa (2002) realizou o estudo a partir dos dados disponveis no Anurio
Catlico.

16
que se origina, sobretudo atravs do discurso de intelectuais orgnicos? A
"qualidade
das vocaes" geralmente mencionada pelos agentes dos organismos da Igreja
que
diagnosticam uma perda intelectual no novo clero. Os documentos produzidos
chamam
a ateno para a necessidade de oferecer uma formao mais consistente nos
seminrios
e a crtica se inclina em duas direes: 1) constatao de uma certa debilidade
intelectual18; dos formandos, em grande parte, oriundos de famlias pobres e sem
grandes chances de estudo (a esse fato tambm se soma a deficincia do ensino
no
Brasil); 2) o problema da falta de preparo dos prprios responsveis pela formao
dos
rapazes nos seminrios. Aqueles nem sempre so considerados suficientemente
aptos
para o exerccio dessa funo. Eles assumem uma responsabilidade educativa
que
contempla as dimenses humana, afetiva e sexual (Marmilicz 2003).
Aps esse breve panorama que ser retomado nos captulos que se seguem,
retornemos a algumas questes que orientam este estudo.
Considero que qualquer associao entre o crescimento de vocaes entre jovens
ligados ao MRCC e entre jovens que estariam orientados em sua prtica religiosa
pela
Teologia da Libertao (TdL) seria impressionista, j que no possumos
pesquisas
qualitativas nesse campo. O que vale a pena observar, entretanto, que os
agentes
religiosos que abraaram o modelo da Teologia da Libertao, em geral eram

provenientes dos institutos religiosos e em menor proporo das dioceses. J o


MRCC
cresce rapidamente nas dioceses brasileiras e possui, inclusive uma secretaria
para
seminaristas, fundada em 1983.
Sabe-se, contudo, que o recrutamento vocacional realizado pelas dioceses tem
sido intensificado ao passo que os institutos religiosos, por estarem muito ligados

questo missionria, s recentemente tm se preocupado com o dilema das


vocaes
minoritrias. A partir dessa percepo, esses institutos femininos e masculinos
tm
investido na propaganda atravs de Internet e revistas direcionadas ao tema19.
18 Dentre

autores que fazem essa crtica e que esto vinculados Igreja pode-se citar Alberto
Antoniazzi
(1998, p.607); Luis Roberto Benedetti (1999, p.110); Vitor Hugo Mendes (2002, pp.120-134).
Quanto aos
documentos da CNBB que apresentam essa preocupao pode-se citar: Diretrizes bsicas da
formao
dos presbteros da Igreja no Brasil (1994) e Formao dos presbteros na Igreja do Brasil.
Diretrizes
Bsicas, documentos da CNBB, 30 (1984).
19 No realizei um mapeamento extenso sobre os sites dos institutos religiosos que apresentam
informaes sobre a prpria ordem ou congregaco, alm de telefones para contato etc. Contudo,
qualquer busca rpida localiza milhares de sites dessas ordens e algumas fazem o trabalho de
convocao
vocacional atravs da Internet. A Pastoral vocacional da Igreja catlica organizou o site
http:<www.pastoralvocacional.org.br onde so veiculadas inmeras informaes a respeito do
tema.

17
Entre as novias constata-se tendncia de maior nmero de vocaes para as
ordens contemplativas e menor nmero nas congregaes religiosas inseridas,
geralmente mais presentes nos meios populares (Fernandes 1999) 20. Entretanto, a
correlao entre crescimento de vocaes nos institutos religiosos e dioceses
brasileiras
e as tendncias de evangelizao catlica que pretendo investigar (MRCC e TdL)
no
pode ser considerada de modo simplista j que a proposta espiritualista do MRCC
vem
influenciando tambm as congregaes e ordens religiosas. Assim, necessrio
estar
atento aos vrios elementos, intra e extra-eclesiais, que estariam motivando o
ingresso
vocacional.
Diante desse cenrio algumas questes podem ser levantadas: Que tipo de
religiosidade ou vivncia da f catlica na modernidade contempornea estaria
atraindo
mais os/as jovens para a vocao sacerdotal e religiosa?21 H casos em que
eles/as

participam ao longo da vida em ambas as tendncias (MRCC e TdL) ou de outros


movimentos eclesiais, sendo importante identificar como cada candidato ao
sacerdcio
e Vida Religiosa define sua pertena e quais so as representaes que cada
jovem
possui dos fatores que o conduziu escolha vocacional. possvel estabelecer
esse tipo
de relao? Quais os bens simblicos oferecidos por congregaes e seminrios
que
favorecem ou dificultam o ingresso para este estilo de vida? Como a VR e o
sacerdcio
contribuem na construo de suas identidades?
Ao longo da histria algumas interpretaes de textos bblicos tais como "A
Messe grande, mas so poucos os operrios" (Mat. 9,37) ou "Muitos so
chamados,
mas poucos os escolhidos" (Mat. 22,14) foram realizadas em uma perspectiva que
buscava legitimar a vocao religiosa (Vrios autores 2000) no catolicismo. Outras
igrejas crists, entretanto identificam essa mxima como sendo um apelo a todos
os
cristos e no exclusivamente aos sacerdotes, seguindo a idia de sacerdcio
comum
conforme concebida por Lutero e os Reformadores. Mas quando se fala em crise
de
vocaes no catolicismo, alguns dos membros ligados VR ou ao clero no
reforam
essa idia, defendendo a viso de que a vocao religiosa algo para poucos e
sempre
ser reduzida, no havendo necessariamente uma crise. D. Eugnio Sales identificado
20 Em

um dos mosteiros onde realizei entrevistas havia poca 24 moas que desejavam ser
freiras, ao
passo que entre os grupos de inseridas o maior nmero de moas que encontrei foi seis. A
confirmao ou
negao dessa hiptese exige estudos quantitativos.
21 importante lembrar que os/as jovens que procuram a vida religiosa ou sacerdotal podem ao
longo das
etapas de formao desistir deste estilo de vida. Esta pesquisa investiga candidatos/as nos vrios
ciclos de
processo de adeso considerando suas motivaes para o ingresso.

18
com a ala conservadora da Igreja catlica - em pronunciamento durante um dos
encontros anuais com os padres declara que "h vozes alarmantes que anunciam
uma
crise"22 , mas ele prprio no acredita nisso. Tambm padre Jos Lisboa (2003) se
pergunta se o problema das vocaes seria de fato falta de padres ou
simplesmente uma
dificuldade destes em assumirem um trabalho missionrio que ajudaria a suprir a
ausncia de padres em determinadas regies do pas.

Sem desconsiderar que esse discurso religioso de alguns setores da Igreja pode
estar funcionando no sentido de legitimar a escassez de pessoas que procuram
esse tipo
de vida asctica, tem-se por outro lado, em vrios seminrios diocesanos
brasileiros, um
aumento de candidatos em termos absolutos. Seria influncia dos padres cantores
que
aparecem no cenrio miditico nesta ltima dcada? O que estaria provocando no
Brasil
o movimento de ingresso em seminrios? Quais so os projetos desses jovens ao
optarem por esse estilo de vida? Como se estabelece a relao entre indivduo 23 e
instituio catlica na modernidade contempornea? Haveria a busca de
segurana, ou o
desejo de distino numa sociedade anmica? E os ideais de tom marxista
apregoados
pela Teologia da Libertao ainda fazem eco quando se trata de optar pelo
sacerdcio
ou pela Vida Religiosa?
I.3 -Vocaes, modernidade e identidade religiosa
Compreender o ingresso vocacional na atualidade ganha especial importncia no
contexto brasileiro, embora possamos verificar que estilos de vida sacerdotal e
religiosa
mais conservadores parecem ser mundiais. J no incio dos anos 90 David Power
(1990)
analisando o aumento de seminaristas na frica e na sia indica a existncia de
um
aumento de conservadorismo em padres recm-ordenados, havendo maior nfase
na
distino entre sacerdotes e simples fiis provocando tenses na vida do
sacerdote.
22 Notcia
23 Louis

da Catolicanet veiculada em 24/08/01. Cf.: <http:www.catolicanet.com.br


Dumont (1993, p.75) conceitua o indivduo considerando dois sentidos. O primeiro diz

respeito
ao sujeito emprico da palavra, do pensamento, da vontade, amostra indivisvel da espcie
humana, tal
como o observador encontra em todas as sociedades; o segundo sentido levaria em conta o ser
moral,
independente, autnomo e, assim (essencialmente) no social, tal como se encontra, sobretudo,
em nossa
ideologia moderna do homem e da sociedade.Importa lembrar que o no social de Dumont seria
em
princpio, mas no em fato, ou seja, o indivduo vive em sociedade. Adotamos a segunda
conceituao
para pensar nossos informantes, ainda que relativizemos o conceito de autonomia individual.

19
Albert Diianni24 (1998) informa sobre o declnio de vocaes no primeiro
mundo industrializado, mas garante que tendncias clssicas de VR tm
despontado. O

que estaria em decadncia, em sua viso, seria a motivao para a VR com


nfase na
transformao de estruturas sociais. Ao contrrio, os/as jovens estariam
desejando uma
misso mais explicitamente religiosa favorecendo, portanto, a vocao religiosa do
tipo
clssico. Diianni destaca ainda que na ordem das Dominicanas - tradicionalmente
mais
cticas quanto vida religiosa clssica - no tem havido novias devido
orientao
mais voltada para transformaes scio-estruturais da ordem religiosa.
Para compreender a opo de jovens para a vida sacerdotal ou religiosa preciso
considerar que vivemos em uma sociedade complexa, que carrega em si efeitos
da
modernidade e, em movimentos simultneos, produz reaes a eles ou os
incorpora num
processo de naturalizao. Berger (1999) assinala que a rejeio ou a adaptao
so
estratgias abertas para as comunidades religiosas no mundo secularizado. A
secularizao apontada pela literatura como um dos principais efeitos da
modernidade,
por outro lado, esse mesmo processo vem sendo questionado em sua origem e
constatase
que a modernidade produziu tanto o religioso quanto a sua negao, ainda que
em
esferas diferenciadas (Poulat 1992; Schelegel 1992). Assim, tem-se o fim social
da
religio, mas no o declnio da religio na conscincia individual.25 Ceclia Mariz
chama a ateno, entretanto, para o fato de que, embora Berger afirme o
equvoco das
teorias da secularizao contrariando posies anteriores, este mesmo autor no
nega
que em alguma medida a modernidade seculariza a sociedade e as mentalidades.
Nesse
sentido, o que Berger defenderia seria uma relao no necessria entre a
modernidade e
o declnio da religio (Mariz 2001).
Alguns autores procuram lanar o olhar tambm sobre a esfera individual e
assinalam que a modernidade traz em sua origem uma transformao da
conscincia de
cada indivduo o que produziria redefinies na esfera privada (Giddens1993;
2002;
Beck1992) e o indivduo passaria a ser ento, o que faz de si prprio.
As anlises de contedo mais global sobre a relao entre religio e
modernidade permitem a apresentao do seguinte quadro. A modernizao
provocaria

a racionalizao, a diferenciao funcional e o declnio do religioso (Dobbelaere


1981)
24 O

autor vigrio formador geral dos padres Maristas, em Boston.


Berger (1999,p.3) assinala: Secularization on the societal level is not necessarily linked to
secularization on the level of individual consciousness. Por outro lado, tambm presente no texto
de
Berger a considerao de que h casos em que a religio pode ter um papel no mundo pblico,
mas ter-se
uma sociedade onde as conscincias so seculares.
25 Peter

20
e ainda, a emergncia da subjetividade, do pluralismo e de comunidades
emocionais
(Berger 1985; Hervieu-Lger 1989). Em relao Amrica Latina talvez no se
possa
falar de secularizao, mas antes, de novas formas de expresses religiosas ou
de
hibridismos, nas quais algum pode pertencer a uma denominao crist pela
manh e
outra noite (Davie 2000).
Preocupado com as discusses atuais nos estudos da religio sobre o fim dos
paradigmas, Joanildo Burity (2001) questiona justamente a maneira como se fala
sobre
a relao entre religio e modernidade, dando-se como certo o fim de paradigmas.
O
autor critica o que denomina "ecumenismo terico" constitudo pelo esforo de
reposio de diferentes perspectivas, mas acredita que h uma rearticulao ou
"verses
de um mesmo paradigma" sobre a religio enfatizando que os paradigmas tornamse
"circunscritos e menos universais". Cada vez mais a religio tem se mostrado
capaz de
reciclar suas prticas. Assim, a recomendao de Joanildo Burity, que carrega um
tom
metodolgico, de que o estudioso da religio considere a singularidade de cada
caso e
a diferena que um estabelece em relao ao outro.
A perspectiva que adoto a de que h uma reformulao em curso dos sentidos
dados religio e na forma de consider-la na esfera individual. Sua capacidade
de
reciclagem se d tanto ao nvel das formas quanto ao nvel dos contedos e
prticas. A
autonomia26, a relativizao dos contedos religiosos, a busca ou o afastamento
do
sagrado so atitudes facilmente identificveis na forma de se viver a religio nas
sociedades ocidentais. O desafio posto o da identificao e compreenso de
uma das
formas que geram maior ou menor combinao dessas atitudes constitudas sob
as asas

da modernidade entre os/as jovens que se dedicam VR e vida sacerdotal 27.


Ento, falar de vocao religiosa nesse contexto de livre escolha, por um lado,
ou de enfraquecimento institucional, por outro, no em benefcio do secular, mas
do
26 Giddens

assinala que a escolha ativa produz ou a prpria autonomia e Beck considera que o
conceito de individualizao significa uma passagem da biografia padronizada para a biografia
escolhida do tipo faa voc mesmo, onde se apregoaria tambm autonomia (GIDDENS; BECK,
1997). A utilizao do termo autonomia neste livro est pautada numa idia de que a autonomia
dos
indivduos construda sempre em relao a, que se traduz na capacidade do indivduo em ser
autnomo frente a uma instituio ou rede social e dependente frente a outro segmento ou esfera
da vida
privada e pblica. Aqui analisaremos a capacidade dos jovens em se tornarem mais ou menos
autnomos
na relao com a instituio religiosa a qual pertencem. Agradeo a Maria das Dores Machado a
sugesto
de contextualizar o termo.
27 Embora seja conhecido um fenmeno relativamente recente de consagrao de leigos, que
passam a
viver inclusive o celibato, meu objeto de estudo se constitui por jovens (rapazes e moas) que
esto
ingressando na instituio de maneira mais clssica, ou seja, atravs dos seminrios ou institutos e
ordens
religiosas.

21
religioso (entendido como crena em alguma transcendncia) provoca uma
interessante
reflexo: se a autoridade institucional das Igrejas est em crise, a vocao
religiosa seria
um tipo de exceo a essa tendncia? Ou ela representaria uma composio ou
combinao entre a escolha religiosa catalisada pela experincia e a necessidade
de
prescries e legitimao da f, que encontraria na instituio o seu respaldo?
Essas
questes conduzem discusso sobre identidade religiosa na modernidade.
Para Charles Taylor (2000) a busca humana sempre uma busca de sentido e a
descoberta desse sentido se d na articulao que conduz o indivduo a no
apenas
acatar tradies de maneira incondicional, mas desenvolver suas prprias verses
delas,
emprstimos e semi-invenes. O autor argumenta tambm que as identidades
so
moldadas parcialmente pelo reconhecimento28, e o no reconhecimento pode
causar
danos aos indivduos. Para este autor, o elemento novo sobre o reconhecimento
nas
sociedades modernas, o fato de que essa exigncia se tornou explcita, ou seja,
h uma
disseminao da idia de que somos formados pelo reconhecimento. Estariam
os/as

jovens, ao optarem pela vida consagrada e sacerdotal, buscando algum tipo de


reconhecimento social?
Para Anthony Giddens (1993) e Manuel Castells (1999) a identidade se
diferencia de papel social, embora ambos possam coincidir em alguns casos. A
diferena reside na questo do significado, que para Castells, o elemento-chave
que a
identidade organiza ou gerencia. J os papis sociais organizam funes que
cada
indivduo estaria desempenhando.
Outro autor que discute a formao das identidades dando mais nfase relao
com a cultura moderna Denys Cuche (1999). Para ele, as identidades se
constituiriam
como um processo de negociao contnua entre o que se e o que os outros
definem
sobre ns.29
Hervieu-Lger (1986) tambm vai abordar o problema da crise de identidade dos
padres na Frana argumentando que h uma crise subjetiva amplamente
difundida no
corpo clerical que atravessa problemas de envelhecimento e simultaneamente
crise de
vocaes.
28 Para

Charles Taylor h dois nveis de familiaridade do discurso do reconhecimento. O primeiro


estaria
relacionado com a esfera ntima onde a identidade e o self esto num dilogo contnuo e em luta
por seus
significativos. No segundo nvel se destacaria a esfera pblica atravs da poltica de
reconhecimento igual
onde se considera a poltica da igualdade - mais especificamente relacionada com os direitos
universais e a poltica da diferena onde h o reconhecimento da dignidade peculiar de um indivduo ou
grupo.
29 Cuche cita Jean Pierre Simon com os conceitos de auto-identidade, que representa a identidade
definida
por si mesmo e a hetero-identidade ou exo-identidade, definida pelos outros.

22
A constituio da identidade religiosa dos/as jovens religiosos/as um dos
elementos que nos ajudar na compreenso das transformaes que a
modernidade
contempornea vem infundindo esfera religiosa. Portanto, o delineamento
destas
mudanas atravs dos/das jovens vocacionados/as a preocupao central deste
estudo.
I.4 -A perspectiva de gnero30
Toda a investigao leva em conta a mediao de gnero na medida em que esta
contribui para que se chegue a uma concepo diferenciada do tempo e das
relaes
entre natureza e cultura (Spivak 1994; De Lauretis 1994).
Adota-se a perspectiva de gnero enunciada por Teresa de Lauretis (1994) no

sentido de compreender este conceito como a representao de uma relao


social. Por
este caminho, a compreenso dessas relaes requer ateno s diferenas e
comportamentos das moas e rapazes, no no sentido da diferena sexual
estritamente e
em termos oposicionais, mas antes, no sentido das representaes que estes
jovens
constroem a partir de sua situao de gnero no processo de interao social.
Considerando a perspectiva da mulher, Ivone Gebara (2000) trabalha a questo
de gnero sob duas dimenses do mal vivido pelas mulheres enquanto sujeitos
histricos: o sacrifcio e a culpa. A autora religiosa e teloga que passou por um
longo
perodo de silncio imposto pelo Vaticano - constatou que o sistema patriarcal e a
relao ideolgica entre mulheres e natureza serviram para construir e reforar
processos de excluso e opresso. Este processo tambm seria presente na
Teologia.
Interessante observar que Ivone Gebara reconstri sua histria pessoal tentando
explicitar as representaes do mal que viveu desde o contexto familiar, por ter
nascido
mulher. A autora comenta o sentimento ambivalente que sentia ao observar a
experincia de vida das mulheres com as quais convivia (me, tias etc.)
demonstrando
que sua escolha pela VR foi uma tentativa de valer por si mesma e no pelos
servios
ou funes femininas que pudesse desempenhar:
30 A

discusso conceitual aplicada aos dados da pesquisa ser realizada no captulo 6.

23
A opo de entrar numa congregao religiosa dava continuidade minha
lgica pessoal de valer por mim mesma. primeira vista, isto pode parecer
uma contradio, principalmente hoje, quando as instituies religiosas
femininas esto passando pelo crivo da crtica antipatriarcal. Mas para mim
naquele momento era um caminho de liberdade e de justia (p.87).

Tambm no estudo por mim realizado31, algumas religiosas interpretaram seu


ingresso como sendo motivado por um desejo de liberdade. Esta liberdade
representaria
uma libertao relacionada posio de gnero e, neste sentido, uma liberdade
de
determinada condio histrica de invisibilizao e desvalorizao das mulheres?
Este
poderia ser um aspecto generalizvel para as moas que buscam a VR
atualmente? Que
fatores condicionariam esta liberdade?32
Como vimos, em nmeros absolutos h menor nmero de moas que ingressam
na VR do que rapazes. O que este quadro pode revelar para a discusso mais
ampla
sobre os papis de gnero em nossa sociedade? Que elementos podem estar
desmotivando o ingresso das jovens VR tradicional e aproximando os homens
do

apelo institucional eclesistico?


Sabe-se que as mulheres so maioria nas mais diversas confisses religiosas.
Elas lotam os estdios com shows religiosos, animam as romarias, as festas
religiosas e
as atividades pastorais. Entretanto, parecem recuar diante de um compromisso de
vida
que lhes exige a radicalidade da VR mesmo com a relativa flexibilizao de
determinadas congregaes religiosas, sobretudo no Brasil.
Outro aspecto investigado dentro dessa perspectiva a questo do celibato para
os jovens e o voto de castidade para as mulheres. As freiras demarcam que, na
VR se
"escolhe" a castidade, enquanto que para o exerccio do sacerdcio o celibato
imposto.
Que elementos subjetivos ou histricos estariam demarcando essa diferena ou a
assimilao dessa diferena para elas? Sabe-se que na VR, no uma escolha
livre a
vivncia da castidade, no sentido de que os votos so elementos constitutivos
desse
modelo institucional significando que no se pode ser freira ou religioso sem aderir
a
eles. O celibato um tema interessante na discusso de gnero porque expressa
claramente a divergncia de vises sobre a forma como ele foi prescrito para
homens e
mulheres na instituio catlica.
31 Op.
32 O

cit, 1999.
condicionamento da liberdade humana foi lembrado por Mariz e aqui aprofundado, sobretudo

no
captulo 7 a partir da discusso sobre autonomia.

24
Aps essas consideraes sobre as temticas principais a serem abordadas
nesse
livro, destaco que procuro delinear ao longo dos captulos os perfis sociais dos/das
jovens que se candidatam vida sacerdotal e religiosa no Brasil, identificando
fatores
presentes na modernidade religiosa contempornea que podem estar motivando
tal
escolha. A pesquisa visa contribuir no debate sobre duas grandes tendncias de
adeso
ao catolicismo presentes no Brasil (MRCC e TdL) e por esse motivo a perspectiva
comparada se realizar considerando os modos de insero dos candidatos no
catolicismo, seja atravs da proposta da Teologia da Libertao (participao em
CEBs
ou grupos ligados a TdL) e/ou via o Movimento de Renovao Carismtica
Catlica,
sem deixar de levar em conta que tais tendncias, nem sempre estaro presentes
na
trajetria dos/as entrevistados/as.

Entende-se que o estudo permite aprofundar o debate sobre a relao entre a


religio e a modernidade, sobretudo por tratar-se de objeto de pesquisa que se
encontra
na fronteira dessa relao, levando em conta a combinao vista no Brasil entre
um
modo de ser padre que carrega elementos tradicionais e os recompe com
aspectos
modernizantes (Fernandes 2004).
II - Metodologia e perfis
As entrevistas foram realizadas no Rio de Janeiro e em Duque de Caxias; esse
ltimo, um municpio da Baixada Fluminense. Optei por entrevistar jovens de
diferentes
ordens religiosas33 bem como em diferentes etapas da formao para o ingresso.
Houve
diversificao na escolha dos candidatos considerando-se tambm o tipo de
opo que
estariam realizando, ou seja, se desejavam ser padres ligados a uma diocese
(seculares)
ou a uma ordem religiosa (religiosos ou clero regular). Entre os rapazes temos um
total
de sete que esto vinculados a Institutos religiosos e nove que esto vinculados
s
dioceses.
No caso das moas, procurei diversificar as congregaes religiosas, mas todas
as entrevistadas pertenciam a congregaes de vida ativa na terminologia
cannica, o
33 Por

motivos ticos no poderei citar os nomes dos institutos religiosos visitados para a realizao
das
entrevistas. Entre os femininos foram visitados 5 institutos, todos no Rio de Janeiro. Entre os
masculinos
foram visitados trs institutos religiosos e dois seminrios diocesanos (Rio de Janeiro e Duque de
Caxias).

25
que corresponde a religiosas que atuam em vrias esferas do mundo secular:
escolas,
hospitais, pastorais sociais, comunidades perifricas etc.
Foram entrevistados 35 jovens, sendo 19 moas e 16 rapazes. Encontrei maior
dificuldade no contato com os rapazes por apresentarem menor disponibilidade de
tempo, justificada pelo perodo de dedicao aos estudos semanais; ao mesmo
tempo
em que aos finais de semana, muitos realizavam atividades pastorais, no se
colocando
disponveis para a realizao das entrevistas. Em um dos institutos contatados
entretanto, havia 15 rapazes em formao, mas apenas um se colocou
disposio para
a entrevista.
Minha apresentao e a solicitao para as entrevistas ocorreram de duas formas:

1) atravs de contatos com padres ou freiras conhecidos, que sugeriam nomes de


ordens
ou congregaes religiosas que poderiam estar abertas pesquisa; e atravs de
e-mails e
telefones conseguidos por meio do Anurio Catlico publicado pelo CERIS. Em
geral,
era feito um primeiro contato com a irm superiora ou mestre de noviciado
explicando
no que consistia o estudo e se haveria disponibilidade para as entrevistas. No
caso dos
seminrios e institutos masculinos, o contato era feito com o formador ou reitor
responsvel. Recebi cinco recusas e apenas duas justificadas pelo fato de que os
seminrios ou casas de formao onde eu poderia encontrar os/as jovens no
eram
localizados no Rio de Janeiro. Foi uma prtica comum os superiores e superioras
consultarem os/as jovens antes de marcarem datas para as entrevistas. Estas
duravam
cerca de uma hora, sendo que a mais longa transcorreu em uma hora e meia.
Utilizei o
gravador em todas as entrevistas e as mesmas foram transcritas e analisadas de
maneira
comparada acionando-se uma ou outra varivel de acordo com o tema em
questo.
Um clima de cordialidade transcorreu em todos os encontros, observando-se que
h diferenas importantes nos perfis dos rapazes e moas de seminrio para
seminrio,
de congregao para congregao. Estas diferenas so observadas no modo de
falar, de
vestir-se34; no modo de recepcionar-me, por vezes mais formal, por vezes mais
espontneo.
34 Em

algumas casas os rapazes se vestiam de modo mais informal, usando bermudas e


camisetas de
malha, em geral, estampadas com smbolos da ordem ou de alguma pastoral da Igreja. Em outras,
eles j
se apresentavam mais formais, com uso de clericman (um colarinho circular que envolve o
pescoo com
uma pequena faixa branca central). Embora se faa a distino entre seminaristas e novios, no
caso
masculino, optarei pela terminologia seminaristas para todos os rapazes entrevistados sejam
aqueles
que esto ligados a institutos religiosos, seja aos que pertencem aos seminrios diocesanos.
Entre as moas, algumas congregaes utilizam hbito e outras no. Contudo, nas congregaes
em que
o hbito religioso no era utilizado as moas se vestiam com bastante informalidade.

26
Quanto s impresses gerais dos dois grupos entrevistados (levando-se em conta
a diviso apenas por sexo) percebeu-se que as moas apresentaram maiores
dificuldades35 para abordar temas relacionados Igreja e perodos histricos ou
at

mesmo algumas deliberaes do magistrio eclesistico, como por exemplo, a


questo
da ordenao de mulheres. Esta dificuldade por si s, pode representar uma
desigualdade quanto ao acesso ao conhecimento. Os rapazes que pretendem
ingressar
no Seminrio Maior devem ter necessariamente concludo o nvel mdio e devero
cumprir no mnimo sete anos de estudo para tornarem-se sacerdotes36, a etapa de
formao de uma moa que deseja ser freira costuma durar aproximadamente
quatro
anos e neste perodo os estudos no acadmicos se concentram na dimenso
humana e
nos chamados carismas fundacionais que esto relacionados com a proposta
pedaggico-espiritual do fundador ou fundadora do instituto ou congregao
religiosa.
O contato com as formadoras e formadores dos/as jovens vocacionadas/os 37 foi
importante para se obter uma percepo mais geral do clima da formao. Alguns
identificaram problemas ou questes mais recorrentes, assim como dificuldades
no
processo formativo.
Este estudo realizou uma anlise comparativa de moas e rapazes que procuram
a VR e sacerdotal levando em conta as seguintes variveis: idade, camada social,
escolaridade/ou etapa da formao (noviciado, Filosofia, Teologia), religio dos
pais,
participao na igreja, cor/raa.Trata-se de um estudo qualitativo que no permite
generalizaes dos resultados para o mbito nacional. Permitir, entretanto, que
se
identifique tendncias que possibilitem um maior conhecimento da realidade
destes
35 Observa-se

maior capacidade de articulao do pensamento entre os rapazes. As moas


pensam mais
sobre as questes propostas, utilizam uma linguagem menos elaborada, mas com raras excees,
conseguem opinar sobre os temas apresentados.
36 H aqueles que entraram com 15 anos, no caso de religiosos, que ainda no foram ordenados,
compreendendo um perodo de cerca de 10 anos de formao. Consta no documento da CNBB
intitulado: Diretrizes Bsicas da Formao dos Presbteros da Igreja no Brasil (1994) as
orientaes e
normas para a formao dos jovens vocacionados. Na etapa denominada de Propedutico, as
Diretrizes
indicam como elementos principais necessrios: "Aprofundamento do discernimento vocacional;
aprimoramento da formao humano-afetiva; formao espiritual com aprofundamento da
experincia de
Deus, da leitura bblica e da vida de orao e litrgica; complementao da formao intelectual;
iniciao e aprofundamento da vida comunitria; adequada compreenso da Igreja e do ministrio
presbiteral". O documento destaca ainda que o Propedutico uma fase onde se deve privilegiar o
amadurecimento do candidato com especial nfase para a dimenso humano-afetiva. Eles devero
cursar
posteriormente trs anos de Filosofia e quatro de Teologia, para ento se prepararem para a
ordenao.
37 Os seminrios e casas de formao onde os jovens ingressam possuem os chamados mestre
de

novios, ou mestra de novias, que so pessoas responsveis pela formao. No caso dos
seminrios
diocesanos h os formadores ou reitores que cumprem esse papel.

27
grupos, tendo em vista que se optou metodologicamente pela anlise de
discurso38
dos/as jovens por meio de entrevistas em profundidade.
38 O

uso dessa metodologia nos obriga a colocar na pauta duas consideraes importantes de
Pierre
Bourdieu (2002, pp. 183-191) a respeito das histrias de vida: 1) o relato auto-biogrfico sempre
buscar
dar sentido e coerncia prpria narrativa, extraindo uma lgica retrospectiva e prospectiva entre
os
estados sucessivos. 2) O investigado no momento da entrevista realiza uma produo de si, da a
importncia de se tentar compreender as biografias no como uma srie nica de acontecimentos
sucessivos.

28
Quadro 2
Dados dos/as entrevistados/as
Sexo/nome
fictcio
Idade Cor/raa Natural Escolaridade Etapa de formao39 Religio dos Pais Classe
social
Tipo de
vocao
F Celina 21 Branca PR Mdio Noviciado Me cat pratic./pai
no praticante
Popular Vida ativa
F Dalva 23 Branca RJ Mdio Postulantado Catlicos prat. Popular Vida ativa
F Berenice 24 Negra ES Mdio inc. Noviciado Catlicos
praticantes
Popular Vida ativa
F Decir 26 Branca MG Mdio Noviciado Cat. no prat. Popular Vida ativa
F Mnica 23 Negra MG Mdio Noviciado Catlicos
praticantes
Popular Vida ativa
F Mrcia S/I Negra RJ Superior Noviciado Me cat; Pai no
inf.
Mdia
baixa
Vida ativa
F Rose 31 Negra MG Fundamental Noviciado Me evanglica
Pai catlico
Popular Vida ativa
F Silvana 26 Branca RJ Mdio inc Postulantado Cat. no prat Popular Vida ativa
F Vina 20 Mestia RJ Mdio Postulantado Me: s/religio
Pai: no informada
Popular Vida ativa
F Andreza 29 Branca RJ Superior Postulantado Me cat praticante Popular Vida ativa
F Alcinda 35 Branca ES Mdio Noviciado Cat praticantes Popular Vida ativa
F Elza 24 Branca ES Mdio Noviciado Cat no praticantes Popular Vida ativa
F Gelcir 24 Parda RJ Mdio Aspirantado Cat praticantes Popular Vida ativa
F - Joana 33 Mestia AL Sup. Inc. Noviciado Me: no inf.
Pai: catlico prat.
Mdia
Baixa
Vida ativa
F Julia 21 Branca RS Mdio Noviciado Cat. praticantes Mdia Vida ativa
F Miranda 23 Negra MG Mdio Noviciado Me cat. praticante Popular Vida ativa
F Telma 19 Branca DF Mdio Noviciado Catlicos Popular Vida ativa
F Gilda 22 Branca SC Sup. Inc. Noviciado Catlicos Mdia
Baixa
Vida ativa
F - Samira 31 Branca BA Mdio Postulantado Cat. no praticantes Popular Vida ativa

M - Alcir 22 Branca SE Sup. Inc. Filosofia Catlicos no


pratic.
Popular Religioso
M - Lucas 25 Branca PR Superior Teologia - a ordenar Catlicos prat. Popular Religioso
M Rivaldo 24 Branca PR Superior Teologia Cat. no praticantes Popular Religioso
M Jonas 27 Branca PA Sup. Inc. Filosofia Catlicos pratic. Mdia Religioso
M Josaf 28 Branca PR Superior Teologia Catlicos pratic. Popular Religioso
M Josu 34 Negra RJ Sup. Inc Filosofia Cat. no praticantes Popular Religioso
M Fabiano 23 Branca RJ Superior Teologia Me cat. prat./pai
no pratic.
Mdia
baixa
Diocesano
M Flavio 23 Branca RJ Superior Teologia Me cat. praticante Mdia
baixa
Diocesano
M - Ren 20 Mestio RJ Sup.inc. Filosofia Cat. no praticantes Popular Diocesano
M Juliano 34 Branca PR Superior Teologia Cat. praticantes Popular Religioso
M Frana 23 Branca PB Sup. Inc. Filosofia Me cat. prat./pai
no pratic.
Popular Diocesano
M Junior 21 Branca RJ Sup. Inc. Filosofia Catlicos pratic. Mdia
baixa
Diocesano
M Wagner 21 Negra RJ Sup. Inc. Filosofia Catlicos pratic. Popular Diocesano
M Walmar 34 Negra RJ Superior Teologia - a ordenar Me umbandista.
Pai S/Religio
Popular Diocesano
M Marcos 24 Branca RJ Sup. Inc. Filosofia Cat. no praticantes Mdia
baixa
Diocesano
M- Neto 25 Branca RJ Superior Teologia Me cat.
Pai evang.
Mdia Diocesano
39 As

etapas de formao na VR compreendem trs fases: Aspirantado, Postulantado e Noviciado.


O
Aspirantado uma fase preliminar de conhecimento do instituto ou congregao e durante esse
perodo,
em geral, os/as candidatos/as permanecem nas prprias casas. Por Postulantado se entende a
fase anterior
ao Noviciado na qual costumam ser trabalhados o auto-conhecimento dos/as candidatas e noes
do
carisma da congregao. J o Noviciado se constitui como um tempo mais intenso de estudos e
discernimento e como a ltima etapa antes da profisso dos primeiros votos.

29
Quadro 3
Sntese dos dados dos/as entrevistados/as
Sexo Idade mdia Camada social de
origem
Predominante
Escolaridade
Predominante
Cor
predominante
Religio
predominante
(pais)
Rapazes 25,5 Popular/mdia-baixa Superior Branca catlicos
Moas 23,9 Popular/mdia-baixa Ensino mdio Branca catlicos

A partir dos quadros acima se tornam necessrios alguns comentrios que

ajudem a vislumbrar de forma mais detida o perfil dos entrevistados. Como se


pode
notar, os rapazes entrevistados apresentam idade mdia um pouco superior s
moas.
Em ambos os grupos, porm, se percebe a predominncia da camada popular,
categoria
construda a partir das informaes sobre renda mdia familiar, profisso e nvel
de
escolaridade dos pais. No grupo de rapazes, dois deles so provenientes da
camada
mdia e entre as moas, apenas um caso.40
Quanto escolaridade, entre as moas h quatro casos com nvel superior ou
superior incompleto, e h uma moa que possui apenas o Ensino Fundamental,
embora
o Ensino Mdio deva ser iniciado aps a realizao dos primeiros votos
religiosos41.
Entre os rapazes, sabe-se que para a ordenao sacerdotal o nvel superior
indispensvel, portanto todos esto concluindo ou concluram o nvel superior em
Filosofia ou Teologia .
Em relao cor/raa observa-se que h entre as entrevistadas, seis moas
negras; duas mestias e onze brancas. J entre os seminaristas a grande maioria
- doze
rapazes - branca, havendo trs negros e um mestio. Os dados sobre cor foram
levantados considerando informaes sobre etnicidade e o fentipo dos/as
informantes.
A religio predominante dos pais de nossos/as entrevistados/as o catolicismo.
Entre as moas h um caso em que a religio do pai desconhecida e a me
sem
40 Um

rapaz que filho nico e o pai representante de vendas com renda estvel, embora
morador de
um bairro da zona norte; um rapaz cujo pai mdico; e uma moa de famlia proveniente da zona
sul da
cidade, filha de me pedagoga e pai, alocado na Marinha Brasileira.
41 Como comentado anteriormente, a exigncia de nvel superior par a consolidao da vocao
religiosa
se d apenas no caso dos rapazes. Entre as mulheres exige-se que tenham o nvel mdio antes da
realizao dos primeiros votos. A moa que iniciar o Ensino Mdio (Rose) aps ter feito os
primeiros
votos constitui-se em uma exceo, que pode estar relacionada com sua prpria dificuldade em
conciliar
as vrias fases da formao religiosa com o ensino formal.

30
religio, e ainda um caso em que a me catlica e o pai evanglico. Entre os
rapazes
h um caso em que a me esprita e o pai sem religio, e outro, em que a me
catlica e o pai, evanglico.
III Organizao do estudo
A relao dos jovens com os compromissos sociais e as representaes que

possuem da juventude so analisadas no primeiro captulo, no qual discuto


algumas
noes presentes no senso comum sobre os jovens de hoje e seu afastamento da
vida
pblica, especialmente no que tange a participao social.
O segundo captulo ir tratar da vocao religiosa em si. As motivaes que os
jovens apresentam para a escolha desse tipo de vida e as relaes estabelecidas
no
ambiente familiar e na Igreja. Esse captulo apresenta detidamente os atores
sociais
investigados e os significados atribudos atrao pela VR e sacerdotal.
As vises dos/as candidatos/as sobre a Igreja catlica so analisadas no
captulo 3. Nesse caso, busco compreender interfaces entre crticas e
aproximaes
instituio religiosa, revelo seus perfis e a elaborao dos discursos mais ou
menos
consonantes com a viso institucional.
No quarto captulo concentro-me na correlao entre a motivao vocacional e
a opinio acerca das tendncias catlicas (TdL e RCC) contemplando suas
trajetrias
nesses grupos. Os posicionamentos dos/as jovens ajudam a vislumbrar as
representaes
e linhas de atuao no futuro institucional desses jovens.
A influncia dos padres miditicos para a escolha da vida sacerdotal e religiosa
analisada no quinto captulo, no qual discuto suas opinies sobre a insero do
catolicismo na mdia e as representaes sobre os novos modelos de sacerdotes
na
sociedade brasileira.
No sexto captulo interessa deter-nos sobre as representaes do homem e da
mulher na Igreja a partir dos/as entrevistados/as. Aqui, analiso a impossibilidade
da
ordenao feminina, as relaes de poder e os conflitos intra-eclesiais observados
no
cotidiano eclesial pelos/as candidatos/as. Elaboraes reflexivas, discursos
marcados
pela institucionalizao e posicionamentos crticos revelam decisivamente os
perfis de
possveis novos agentes eclesisticos do catolicismo, lanando novas perguntas
sobre o
masculino e o feminino na Igreja.
31
Concluindo a anlise, concentro-me na experincia dos rapazes e moas acerca
dos votos de castidade e obedincia. Aspectos da sexualidade, afetos e processos
de
autonomizao so analisados mais detidamente no stimo e ltimo captulo
desse
estudo.

Nas prximas linhas os/as jovens nos revelaro muito de si. Alguns/mas de
modo mais tmido, outros/as mais reflexivos/as e analticos/as. No objetivo
deste
estudo, entretanto, realizar uma anlise comportamental, mas sim compreender os
sentidos que estes/as jovens atribuem a prpria escolha. Ressalto que essa
compreenso
ocorre de modo processual, no linear e no se d de modo unilateral apenas no
ato da
escuta. Ela se apresenta muitas vezes de forma desafiadora, inesgotvel, com
muitas
possibilidades de anlise e desvelamentos. O ofcio de realizao destas
entrevistas com
esses sujeitos remeteu-me ao texto de Bourdieu (1997, p.704) abaixo descrito:
Certos pesquisados, sobretudo os mais carentes, parecem aproveitar essa
situao como uma ocasio excepcional que lhes oferecida para
testemunhar, se fazer ouvir, levar sua experincia da esfera privada para a
esfera pblica; uma ocasio tambm de se explicar, no sentido mais
completo do termo, isto , de construir seu prprio ponto de vista sobre eles
mesmos e sobre o mundo, e manifestar o ponto no interior desse mundo, a
partir do qual eles se vem a si mesmos e o mundo, e se tornam
compreensveis, justificados, e para eles mesmos em primeiro lugar.

Esta pesquisa quer notar o carter revelador das metodologias qualitativas e ao


mesmo tempo seus limites; quer revelar sujeitos e questionar estruturas quando
questionadas por esses sujeitos. Trata-se, portanto, de uma construo coletiva
redigida
individualmente e seu tema motor: a vocao religiosa nos tempos modernos, ir
nos
conduzir a produzir novas perguntas sobre o sagrado, ou sobre o modo como os
sujeitos
o constroem, destroem e reconstroem. Nossa interlocuo com uma juventude to
profundamente religiosa poder nos revelar tambm o no religioso, o categrico,
o
secular, mostrando que no h vozes unssonas quando se fala da relao entre
juventude e religio hoje no Brasil.
32

Captulo 1 - Representaes da Juventude e desafios sociais


1.1 Um conceito ainda impreciso
A categoria juventude no imaginrio social brasileiro construda levando-se
em conta diferentes construes simblicas do termo, seja na esfera pblica ou
privada.
A varivel principal para o recorte do segmento juventude- embora sem muito
consenso entre os analistas - a faixa etria. Segundo a ONU, o segmento juvenil
estaria retratado na parcela demogrfica que corresponde faixa etria dos 15
aos 24
anos. Marcio Pochmann (1998) destaca, entretanto, a importncia de no se
abandonar
especificidades de cada pas, segundo suas caractersticas culturais, polticas e
institucionais. Discutindo o conceito de padro de insero ocupacional, este autor

apresenta trs componentes: 1) sada do sistema de ensino; 2) encontro de um


emprego
regular; 3) constituio de uma famlia. Esses componentes atenderiam, em parte,
a uma
primeira tentativa de compreenso da relao dos jovens com o trabalho. Alm de
outros problemas enfrentados pelos jovens brasileiros, a insero ocupacional
apresenta-se como uma de suas principais preocupaes.42
Algumas pesquisas demonstram que s nos anos 90 as taxas de desemprego
juvenil cresceram significativamente (jovens dos 10 - 24 anos)43 alm de ter se
acirrado
a disputa entre jovens e os trabalhadores adultos para a ocupao de postos de
trabalho
que, h algumas dcadas, pertenciam apenas ao segmento juvenil. Estes postos
estavam
basicamente subdivididos em servios administrativos bsicos e metalurgia. 44
Do ponto de vista demogrfico a populao jovem (10 -24 anos) corresponde a
30,2 % da populao brasileira, embora especialistas revelem que, seguindo as
projees, observa-se uma tendncia de diminuio relativa desse segmento na
populao brasileira, podendo chegar a 21,6% no ano de 2020 45. Se considerados
os
42 Na

pesquisa O Perfil da Juventude Brasileira realizada em 198 municpios brasileiros com 3.501
jovens de 15 a 24 anos, 26% dos jovens tm na falta de trabalho a sua principal preocupao e
37%
indicam que seu principal interesse ter emprego e futuro profissional. Os resultados podem ser
obtidos
na ntegra no site do Projeto Juventude do Instituto da Cidadania
em:<http://www.projetojuventude.org.br. O Jornal O Globo tambm veiculou dados parciais em
02/05/04
p. 16 e 17.
43Em 1989, a taxa de desemprego para esse segmento era de 5% e em 1997 sobe para
aproximadamente
15%. CARA, Daniel Tojeira. (www.uol.com.br/cultvox/revistas/universitas/1.rtf) s/d
44 A PNAD (Pesquisa Nacional por Amostra de Domiclios) de 2001 apontou que 47% dos jovens
na
faixa entre 15 e 24 anos respondem pelo total de desempregados do pas.
45 Rosana Baeninger (2002). Disponvel em:<http:// www.bireme.br/bvs/adolec. Acesso em
13/11/2002.

33
jovens entre 15 e 24 anos, segundo o Censo 2000 do IBGE, tem-se a
representao de
20,1% da populao brasileira.
No se pode definir sistematicamente aonde comea e aonde termina a
juventude. Alguns analistas j chamaram a ateno para essa dificuldade
explicitando
que a impermeabilidade do conceito pode ser um dos fatores que prejudica, no
caso
brasileiro, a definio de polticas pblicas para a juventude46. Para a sociologia
das

geraes, o que contribuiria na compreenso das diferenas entre gerao e


grupo etrio
seria principalmente o contedo simblico que cada gerao traz consigo 47.
Helena
Abramo (1997, pp.25-36) lembra que a sociologia funcionalista constri a
categoria
juventude como um momento transacional no ciclo de vida, da infncia para a
maturidade, o qual os indivduos adquirem elementos culturais e se tornam
membros da
sociedade assumindo papis adultos. A autora analisa que o fato de a categoria
juventude ser pensada como ajuste a esses papis adultos favorece a
tematizao da
juventude como "problema". Neste sentido, Helena alerta para a necessidade de
compreender os jovens propriamente, suas vises de mundo, seus valores e
crenas, ou
as "questes enunciadas por eles".
H autores que defendem a idia de que numa sociedade funcional podem-se
definir como jovens, os homens e mulheres que no exercem uma funo que os
enquadre em um ou outro estrato dentro da diviso social do trabalho. Assim,
estudantes
de 30 anos podem ser considerados jovens. (Heller; Feher 1998:207)
Conceituar, portanto, o termo juventude foi um dos impasses com os quais me
defrontei ao tentar classificar as moas e rapazes entrevistados nesse estudo, no
segmento juventude. Na impossibilidade de obter uma definio precisa, (alm de
uma
no defensvel necessidade de preciso, nesse caso) em um primeiro momento
adotei
que os indivduos que estivessem em qualquer uma das fases de ingresso 48 nos
seminrios e institutos religiosos seriam contemplados em minha pesquisa. Assim,
46Regina

Novaes (1997) argumenta que a juventude no uma categoria natural, biolgica, nem
uma
faixa etria objetivamente definida e prope que se pense essa categoria no como uma idade da
vida ,
mas como uma categoria histrica e relacional, ou seja, que se leve em conta o que socialmente
recortado em determinado momento, para determinado grupo e experincias sociais. Tambm
Marcelo
Carvalho (2002) argumenta nesta mesma linha, entre outros autores.
47 Eliseu Jnior Chaves (2002) sistematiza a gnese das teorizaes sobre a juventude lembrando
que ela
se inicia com Roger Bastide e Gilberto Freire, dentre outros, nas dcadas de quarenta e cinqenta.
Jnior
argumenta que, no conceito de geraes, a juventude seria o grupo etrio responsvel por
determinar o
curso da histria.
48 Como indicado anteriormente, no caso da Vida Religiosa masculina e feminina a terminologia
correspondente s vrias fases a seguinte: Aspirantado, Postulantado e Noviciado. No caso dos
rapazes
que procuram o sacerdcio secular as etapas correspondem formao em Filosofia e Teologia.

34

constru a categoria juventude levando em considerao, sobretudo a existncia


de
desejos e projetos individuais nestes rapazes e moas em relao vida; forte
projeo
de futuro, combinados com o fato de estarem em fase de preparao para uma
deciso,
ou melhor, na escolha de uma posio social que se assemelha, no mundo
secular, ao
perodo em que os jovens estariam decidindo sobre seu futuro profissional. Sendo
assim, a faixa etria possui menor relevncia49. Os informantes so jovens,
portanto, por
estarem em processo formativo para a Vida Religiosa e sacerdotal e pretenderem
que
seu futuro seja pautado neste modelo de vida, embora nem sempre se perceba
um tom
de irreversibilidade em seus depoimentos. Eles e elas esto traando caminhos
para a
vida e projetam o prprio futuro de maneira peculiar, demonstrando expectativas
em
relao ao seu modo prprio de atuao ou de presena na sociedade. Esto
atravessando o que Anthony Giddens (2002, pp.104-134) denomina de
"momentos
decisivos"50, que representariam os momentos da vida em que os indivduos se
lanam a
algo novo, sabendo que ser difcil retroceder na deciso tomada.
Dadas essas condies, percebo-os como jovens ou na fase que denominamos
juventude, mas que talvez pudssemos chamar de juventudes51 por sua
constituio
heterognea, no linear e diferencial, do ponto de vista das escolhas, das
trajetrias
pessoais e das diferentes experincias de insero social.
difcil, para no dizer impossvel, afirmar sistematicamente algo sobre a
juventude brasileira, por exemplo. possvel identificar cenrios nos quais eles
sejam
protagonistas no sentido positivo (aes voluntrias e solidrias; iniciativas
socioculturais etc); ou no qual sejam protagonistas no sentido negativo
(narcotrfico,
violncia urbana, evaso escolar, consumismo etc.).
Uma crtica que se ouve com alguma freqncia em relao aos jovens de
hoje seja por pessoas de geraes anteriores seja por setores como a mdia, a
religio
ou as escolas, a de que eles seriam desinteressados pela poltica, imagticos ou
pouco
associativos para questes sociais. Helena Abramo (1997), dentre outros autores
j
49 No

como

obstante, estipulei a priori a idade mxima 30 anos para a escolha dos/das informantes, mas

as entrevistas eram agendadas em geral com os formadores, e a idade s era questionada no


momento da
entrevista. Sendo assim, ocorreram 07 casos (quatro mulheres e trs homens) onde os/as jovens
estavam
acima desta faixa como pde ser observado no quadro 2 exposto na Introduo.
50 Para Anthony Giddens, os momentos decisivos sempre envolvem riscos que os indivduos
assumem
conscientemente. Por outro lado, informaes sobre os sistemas abstratos auxiliariam no clculo
do risco.
51 Criticando a forma como os meios de comunicao apresentam o cenrio sobre a juventude no
Brasil e
o estilo genrico da abordagem, Paulo Srgio Carmo (2001, p.11 apud MADEIRA,1999, p.60)
ressalta a
existncia no de uma juventude, mas de vrias juventudes. O autor, entretanto, chama a ateno
para o
risco da pulverizao deste segmento quando se faz classificaes de acordo com o tipo de
insero
ocupacional ou qualquer outra varivel. Ver: Paulo S Carmo, (2001, p.11).

35
chamou a ateno para o fato de que os jovens so muitas vezes tomados como
sendo
eles mesmos o problema social sobre o qual se torna necessrio intervir ou
salvar de
forma a reintegr-los ordem social52.
Compreender, portanto, quais seriam as imagens que os/as jovens religiosos/as
fazem do segmento juventude tornou-se um de meus propsitos, sem cair na
ingenuidade de crer que suas representaes no estariam tambm, de alguma
forma,
pautadas em seu contexto social e influenciadas por ele. O julgamento ou opinio
que
cada jovem possui de um segmento social ao qual ele mesmo pertence, poderia
estar
revelando dados importantes na compreenso de suas prprias motivaes para a
vida
consagrada na atualidade.
Por outro lado, uma questo tambm premente estaria relacionada com a
construo psicossocial de temas ou questes inerentes categoria social em
nosso
pas. Alguns estudiosos vm tentando desconstruir a viso a respeito dos jovens
que
descrevi acima, argumentando que a juventude dotada de uma capacidade
associativa
e contestatria, ao mesmo tempo em que ressaltam a necessidade de que sejam
sujeitos
e no apenas tema de estudo. Na atualidade, as dimenses associativas e/ou
contestatrias esto presentes principalmente no desenvolvimento de projetos
ligados
cultura, arte e at mesmo religio. Estes parecem ser relevantes campos de
atuao
no processo de insero social dos jovens.

Mas afinal, que relaes os/as jovens religiosos/as estabelecem entre a


juventude e o "social"? Sabe-se que ao longo das dcadas a categoria "social"
vem
ganhando contornos diferenciados, ora evidenciando-se os julgamentos sobre a
poltica,
ora evidenciando-se a questo das desigualdades ou da solidariedade. O social
abarcaria os problemas presentes na sociedade ou seria a prpria ao
concretizada na
capacidade de enfrentamento destes? Afirmar que os jovens no estariam mais
preocupados com essa questo uma afirmao razovel? Que imagens eles e
elas
possuem da realidade social brasileira especialmente para o seu segmento?
Este captulo procurar articular a viso dos rapazes e moas entrevistados
sobre a juventude e ainda, como se colocam diante da identificao dos principais
problemas da sociedade brasileira. A prpria vocao religiosa estaria articulando
essas
dimenses?
52Helena

Abramo (op.cit., 1997) analisa naquele trabalho a tematizao social da juventude no


Brasil
apresentando uma viso desde os anos de 1950 at os de 1990. A autora observa que a juventude
s se
torna objeto de ateno enquanto representa uma ameaa de ruptura com a continuidade social.

36
1.2 Juventude e problemas sociais - o olhar dos/as jovens religiosos
A viso das moas entrevistadas
As opinies das candidatas VR no diferem significativamente quanto s
representaes sobre a juventude. O discurso dessas moas marcado por duas
linhas.
Uma que possui um tom mais acusatrio em que o jovem visto como
consumista,
desintegrado, imediatista, sem senso religioso etc.; e outra em que o jovem
reconhecido em suas potencialidades, embora, segundo algumas jovens, falte no
atual
sistema a igualdade de oportunidades. Esta desigualdade social levaria a
juventude, na
viso das entrevistadas, ao mundo das drogas, violncia social, falta de
perspectivas,
busca desenfreada de compensaes.
Os jovens de hoje eu vejo que eles esto assim muito sem crena. No
respeita pai, no respeita me. Esto assim, vivendo como se eles fossem
sozinhos, que podem fazer assim tudo o que quiser, que [...] acaba com a
vida do outro assim brincando, como se nada pra eles tivesse valor. Eles
perderam o valor da vida, no sabem o que a vida. No tm assim... acho
que eles no tm assim gosto pra nada, s viver a vida, a extravagncia
deles.(Rose, 31, novia53)
Eu vejo que a juventude hoje depende..., a base da juventude hoje a famlia.
No adianta nada voc arrumar e fazer grupinhos pra trabalhar com a
juventude, dar trabalho, no sei mais o que, mas se eles no tm uma base l
na famlia, eles no tem uma convivncia[...] uma das dificuldades que eu

vejo da juventude aqui no Rio de Janeiro onde eu passei l na favela essa


distncia que eles tm dos pais. Moram com av, moram com o tio, moram
com a prima, e o pai e a me moram no sei onde, o pai mora em Bangu, a
me mora na Tijuca, e eu moro aqui. Ento essa diviso ai eu vejo assim,
que, lgico, se voc no tem como, uma terra, no tem uma base, voc vai
ficar alienada mesmo, vai pegar o que acha pela frente, vai pegar o lcool,
vai pegar as drogas, vai pegar, sei l a violncia que voc achar pela frente
pra satisfazer aquilo que voc no tem [...] (Berenice, 24, novia).
53 Os/as informantes so mencionados/as com nomes fictcios, idade e perodo da formao reais.
No caso
dos rapazes, acrescenta-se a essas informaes o tipo de adeso, se religiosa ou diocesana.
Alguns erros
de concordncia que no prejudicavam o entendimento da fala foram mantidos a fim de oferecer
uma
radiografia do nvel de escolarizao atravs do discurso.

37
Essas vises da juventude, marcadas por um certo desencanto, so semelhantes
s de grande parcela da populao brasileira que representa os jovens como
vtimas do
sistema, cooptveis pela mdia, consumistas, afetados psicologicamente pela
desestrutura familiar. Algumas moas, porm, ressaltam que no possvel traar
um
quadro genrico, totalizante da juventude e chamam a ateno para as excees,
ainda
que apresentem uma viso reduzida da juventude ideal, na medida em que
parecem
defender o lema "jovem bom jovem da Igreja".
[...] eu conheo muitos jovens que so pessoas responsveis, que tem um
trabalho lindssimo na igreja, tem um trabalho tambm social muito bom.
So pessoas da classe mdia alta, que dia de domingo ao invs de ir pra
festa, de passear n, como muitos vo, vo fazer um trabalho social com a
pastoral, com as pessoas de rua, vo fazer pastoral de crianas. Ento eu
vejo que ainda h jovens responsveis no mundo. Ento ainda h esperana.
Infelizmente h os que se desviam, pra mim porque talvez no tenham tido
formao na famlia, a educao hoje est precria, pssima, entendeu? [...].
(Mnica, 23, novia).

Um aspecto diferenciador importante no discurso das entrevistadas a respeito


da juventude que algumas falam com base nas experincias pastorais vividas e
outras,
a partir de quadros mais gerais retratados pelos veculos de comunicao, sem
explicitarem necessariamente um contato direto com esse segmento. Essas
diferenas
parecem servir para tornar o discurso mais ou menos reflexivo.
O jovem de hoje, ele alvo da mdia [...]. O jovem de hoje aquele que se
preocupa muito como o agora, tem pouca ligao com o passado,
principalmente da cultura urbana que tem poucas expectativas de futuro,
principalmente o jovem da classe um pouco mais popular, porque ele sabe
que ele t vivendo o agora. Ele tem que trabalhar, pra trazer comida pra
dentro de casa hoje. Se der, amanh tambm, mas principalmente hoje. um
jovem assim que tem uma sensibilidade muito flor da pele, que tem um
carisma muito grande de ajudar as pessoas, de ser solidrio, de amar,
porm, se tiver algum que os incentive, algum que impulsione, que

mobilize. Porque eu sinto assim, uma grande dificuldade de iniciativa do


jovem de hoje [...] (Gilda, 22, novia).

38
H tambm um tom mais moralista em algumas declaraes sobre os jovens
atuais e so as moas de menor faixa etria que curiosamente o fazem (19, 21 e
23
anos). Duas delas pertencem a uma mesma congregao e compem o grupo das
cinco
que no estabelecem relao entre o compromisso social e a prpria vocao,
como
veremos mais adiante.
Eu penso que eles esto vivendo nesse mundo como se fosse uma vida nica.
Eles esto aproveitando muito e esto esquecendo um pouco de Deus. A
gente v muito problema de drogas, de sexualidade antes do casamento,
gravidez na adolescncia, questo de novelas que est deturpando tudo,
mostra j o errado e a maioria dos jovens assiste muito televiso,
relacionamento entre pai e filho...(Telma, 19,novia)
Olha, est muito, muito triste! Eu vejo assim, eu fico s vezes muito triste
porque a juventude no tem nada na cabea. A gente pode ver que os
meninos que tem, mas ao mesmo tempo do espao pra outras coisas
entrarem. Os meninos aqui. A gente trabalha todo dia, quer, fala do bem,
fala que a gente no pode ser assim, d uma chance, d outra, eles esto e
esto fazendo as mesmas coisas. Quer dizer, no tem mais respeito pessoa,
assim, dilogo no tem mais, os valores, palavro est assim solta. Ento a
gente tem que ficar assim: "Olha que coisa feia!" E eles falam de propsito.
Desculpa irm... , quer dizer, eles sabem o que esto fazendo, mas querem
continuar. [...] (Dalva, 23, postulante).

Como j observado por alguns analistas, (Melluci 1997; Abramo 1997) as


condies scio-culturais e biolgicas dos jovens, os colocam como um dos
segmentos
sociais mais expostos s crticas e aos dilemas vividos pela sociedade como um
todo. Os
jovens funcionam como uma espcie de termmetro da vida social porque neles
so
depositadas as esperanas, ansiedades e medos de todo o conjunto da
sociedade. A
relao que estabelecem com o tempo passa a ser mais complexa em condies
de
modernidade, sobretudo em nossas sociedades onde principalmente os jovens de
camadas populares precisam ser criativos para dar continuidade prpria vida.
Por
outro lado, a juventude dos estratos sociais mais elevados tambm vive suas
crises
relacionadas com o desemprego, o afastamento/negligenciamento dos pais, a
disperso
etc.
39
Chamo a ateno para os modos como so construdas essas expectativas e
para os modos como so reproduzidas. Raramente as moas entrevistadas
incluram-se

na anlise da juventude, apesar de, em sua maioria, ainda pertencerem a esse


segmento.
Esse dado poderia revelar algo mais? Como se incluir em um segmento "falido"
sobre o
qual se tm mais representaes negativas que positivas? Esse quadro parece
demonstrar uma necessidade emergente em nossos grupos sociais de
desenvolver uma
cultura de credibilidade na juventude por ela mesma, sem tutores ou salvadores. O
trabalho com os jovens muitas vezes se apresenta com uma perspectiva
profundamente
redentora o que no contribui para que se tornem de fato sujeitos.
Questes sociais
Para as moas, uma das questes sociais mais inquietantes a fome, associada
idia de misria em alguns casos; o desemprego, as desigualdades
sociais/regionais e a
violncia. Dentre as dezenove entrevistadas, quatorze estabelecem relao entre
sua
misso vocacional e o trabalho em prol de mudanas sociais. Foi comum nesse
grupo o
autoquestionamento sobre sua ao diante do quadro social do pas.
... a questo social, ver o rosto de Deus no povo sofrido, este foi o ponto forte
do chamado. a manifestao de Deus, da necessidade de... atravs da
necessidade do povo. (Gilda, 22, novia).
Olha o que mexe muito comigo essa questo da m distribuio de renda,
da questo geral, Tem horas que voc v o pobre cada vez mais pobre e
parece que vendo, a gente sai pelas ruas e v a questo do pobre. Num todo
geral, a dignidade do ser-humano, de no ter uma moradia digna, estudo,
trabalho, alimentao e eu vejo que isso mexe muito comigo porque parece
que voc est de mos atadas, n. E voc v que isso muito gritante no
nosso objetivo, se consagrar em prol do outro, da justia [...] (Miranda,
23,novia)
Eu acho que...o que me inquieta muito a fome, a seca no nordeste. Uma das
coisas que, quando pensei logo tambm ser religiosa, o que eu queria... o que
eu pensava muito era isso: lutar por aquele povo, n? Porque l a realidade

40
bem diferente daqui. Muito diferente. Favela aqui parece lugar um pouco
rico, assim... (Samira, 31, postulante)
Ento ...eu no posso deixar de fazer a minha parte de jeito nenhum, porque
uma gota dgua ajuda um oceano. Se todo o dia tirar uma, o oceano vai ser
reduzido e colocar uma, o oceano vai aumentar. Ento, a minha contribuio
muito importante, no posso deixar de fazer a minha contribuio, no
desanimar porque as coisas parecem no caminhar, eu tenho que continuar
tentando [...] (Alcinda,35, novia)
Eu vejo a desigualdade. A questo da desigualdade no Brasil horrvel,
horrorosa! Uma coisa que eu saio na rua que mexe muito eu ver criana e
idoso jogado pelas caladas, no que adolescente ou jovem, ou ai na
metade da idade no me afete, mas a questo da criana e o idoso pra mim
choca mais. E tem entre N outros, fome, etc., e tal. mas essa questo de no
ter casa pra morar, voc no tem famlia, voc no tem direito nem sequer de
[...] de viver, nem de respirar pode, isso ai me choca muito e s vezes eu me
sinto um pouco culpada disso ai. Porque se eu fizesse a minha parte, lutasse
mais por isso ai, s vezes no haveria isso ai...(Berenice, 24, novia)

Uma entrevistada chama a ateno para o tratamento dado pela prpria Igreja
catlica em relao ao problema da fome, criticando polticas compensatrias ou
assistencialistas que, em sua viso, no contribuem para a soluo mais efetiva
dos
problemas.
[...] Ns, o que fazemos em relao a isso? Eu posso falar assim porque a
gente faz uma novena de Natal, alguma celebrao, a gente arrecada alguns
alimentos para ajudar uma famlia carente, a gente ajuda s naquela hora e
a? ( Decir, 26, novia)

Pode-se depreender do discurso dessas jovens uma inquietao que parece


articular a prpria vocao com os problemas sociais aqui compreendidos como
toda a
sorte de no funcionamento orgnico de uma sociedade. Assim, a vocao
religiosa
feminina parece no fugir dos modelos clssicos na relao de
integrao/afastamento
do mundo. Obviamente que nossas entrevistadas pertencem, como vimos, a
41
congregaes de vida ativa que supe uma ao social 54, mas a intensidade desta
preocupao pode ajudar a relativizar ou questionar uma certa concepo de que
a Vida
Religiosa hoje atrairia exatamente pelo oposto, ou seja, pelo no
comprometimento de
seus candidatos/as com as carncias e mazelas sociais, consistindo a vida
conventual
numa fugi mundis no sentido weberiano (Weber 1982:374). Outras nuances das
motivaes para a VR sero abordadas no prximo captulo.
Para analisar a existncia de correlaes possveis entre o histrico religioso e
maior ou menor sensibilidade para a compreenso da escolha por esse modelo de
vida
tambm como veculo propiciador de transformao social, optei por construir uma
varivel de controle a qual denominei "participao na igreja". Por meio dessa
varivel,
tem-se o histrico de participao dos/as candidatas em momento anterior ao
ingresso
nas congregaes. Tal histrico foi particularmente til para compreender as
articulaes feitas pelos/as entrevistados/as em relao prpria vocao e seu
compromisso social. Dentre as 14 candidatas que demonstraram maior
inquietao com
as questes sociais, 10 declararam ter participado em algum momento de CEBs,
crculos bblicos e/ou pastorais sociais, sendo que, dentre essas, 2 passaram tanto
pelas
Comunidades Eclesiais de Base quanto pela RCC, alm de outras pastorais.
Outras
quatro participaram do Movimento de Renovao Carismtica, alm de outras
pastorais,
e no tiveram contato com CEBs.

Esses dados revelam a impossibilidade de se estabelecer uma correlao direta


entre a existncia de uma maior sensibilidade aos problemas sociais e a trajetria
religiosa associada a grupos marcados pela ideologia da Teologia da Libertao.
Por
outro lado, mostra que os modos de assimilao e representao do iderio de
vocacionado/a esto, sem dvida, marcados por essa trajetria.
Outros fatores, contudo, devero ser levados em conta para a compreenso
desse discurso. Um deles a prpria orientao dada pelas congregaes
religiosas
femininas, ou como comumente se fala nos espaos intra-eclesiais, a chamada
tendncia
ou linha de atuao sociopastoral. H as congregaes marcadas por certo
conservadorismo no que se refere a questes dogmticas e viso da Vida
Religiosa
como um todo, e h as mais abertas ou "progressistas" orientadas por uma
postura mais
54 Apenas

para citar o histrico de constituio das ordens e congregaes religiosas no Brasil, no


perodo
colonial a atuao de vrias ordens enfocava os problemas relacionados com educao, sade,
tica e
outros. Nesse perodo destacam-se as filhas da Caridade de So Vicente de Paulo, as Irms de
So Jos de
Chambery e as Irms Dorotias. (AZZI, 1983).

42
reflexiva diante dos desafios colocados na atualidade para a Vida Religiosa.
Dentre as
congregaes femininas que entrevistei, estas tendncias estavam mais ou menos
bem
representadas, ou seja, trs eram mais tradicionais ou "conservadoras" e duas
mais
"progressistas".55
Por outro lado, cinco moas no estabeleceram uma relao direta entre a
prpria vocao e questes sociais mais amplas. Este grupo parece indicar uma
tendncia de consolidao de um modelo de vida consagrada que estaria mais
centrado
nas Obras (escolas, hospitais etc) e menos presentes no dinamismo da realidade
social
em que se assumem compromissos de luta por justia e dignidade humana na
esfera da
cultura, da poltica etc.
Viso dos rapazes entrevistados
De forma semelhante s moas a viso que os rapazes possuem da juventude
pessimista ou traz o tom acusatrio ressaltado anteriormente. Contudo, talvez esta
crtica se radicalize no sentido de que raramente balanceiam a prpria opinio ou
tratam
da juventude de maneira menos genrica como fizeram algumas moas. Entre os
seminaristas, em relao a essa temtica, pode-se obter alguns grupos:
1) pessimistas radicais - os que tm uma viso profundamente pessimista da

juventude e no apontam muitas sadas. So cinco os que assim se posicionaram,


sendo
trs ligados a institutos religiosos e dois vinculados aos seminrios diocesanos.
Coitados! Os jovens brasileiros hoje, carentes de educao, carentes de
formao..., que de informao ele tem muito, diferente de formao e de
informao, porque formao complicada, porque o desestruturamento da
famlia...ento esses jovens no tm uma certa formao. Informao eles
tm, at a maioria das informaes erradas por parte da mdia ... (Josu, 34,
religioso,Filosofia).
55 importante lembrar que estes chaves "conservadores" e "progressistas" precisam comear a
ser
relativizados e esta pesquisa procura mostrar empiricamente a complexidade do uso dessa
terminologia.
H questes onde uma jovem que se revelou progressista profundamente conservadora, como
por
exemplo, a ordenao de mulheres. O mesmo ocorre com os rapazes. Nesse sentido preciso
complexificar um pouco mais essa classificao buscando perceber as inter-relaes que os
prprios
sujeitos estabelecem com seus modos de insero na Igreja catlica.

43
A juventude hoje em dia est muito dispersa. [...] a questo social faz o
jovem ficar dispersando.[...] s querem praticar sexo, andar de carro, usar
roupa bonita e festejar. E eu acho que isso a fruto tambm da sociedade
que tambm no tem uma coisa que segure esse jovem para uma atividade
mais voltada para ele mesmo, se amar a si prprios, os jovens precisam se
amar. Ento eu vejo tambm que um trabalho muito importante em cima do
jovem, mas muito difcil trabalhar com jovem hoje em dia. O jovem hoje t
se pegando muito com as drogas e se prostituindo [...] isso tudo influncia
da sociedade. (Wagner, 21, diocesano, Filosofia).

2) pessimistas moderados com nfase na pertena religiosa - so os que


vem os jovens como sendo afastados de Deus, imediatistas ou sem senso
religioso,
como indicaram as moas56. So quatro os que possuem esse discurso, sendo
trs
ligados a ordens religiosas e um diocesano.
Perdidos! Jovens que tm nsia e no sabe o qu que quer, no se sabe o que
se quer, profissionalmente, afetivamente, no se sabe, no se sabe. Tem sede
e no se sabe do que. Ento essa angstia que eu vejo na juventude de hoje
s poder ser saciada totalmente quando eles descobrirem o Senhor
Jesus.(Walmar, 34, diocesano,Teologia ).
Eu, no meu modo de ver a juventude, est mais nesse mbito da modernidade
que eu disse que a busca do prazer, a busca do ter, algo imediato, nesse
sentido tem talvez uma outra viso da igreja, pensa que a Igreja algo
ultrapassado e que no tem sentido fazer parte dessa Igreja, no somente da
Igreja catlica, mas da Igreja, das vrias religies. Mas no, no o caso de
que engloba todos os jovens, temos jovens que participam, inclusive aqui na
parquia [...] mas de maneira geral a gente percebe que h um afastamento
da religio...(Rivaldo,24, religioso,Teologia).

3) otimistas - em menor escala, h os que possuem um tom menos acusatrio e


no culpabilizam os jovens pela situao social na qual se encontram. So apenas
dois
seminaristas que assim se posicionam (um religioso e um diocesano). Mostramse,

portanto, mais otimistas e crentes em uma possvel mudana no quadro social da


juventude brasileira.
56 Aqui

vale notar que embora proporcionalmente diferente, o nmero de moas e rapazes que
assim se
posicionam o mesmo, ou seja, quatro no grupo feminino e quatro no masculino.

44
(...) voc acaba percebendo que na verdade no deixa de ser um
convencimento sim que voc tenta exercer em relao aos jovens, preciso
resistir tentao de ser um mentor e preciso aprender com os jovens, no
s ensinar e na verdade o que importa de fato a participao [...]. No
adianta voc falar da sua nuvem, que o jovem no vai te atender, o jovem
no vai seguir seus conselhos porque ele algum tentando acertar no meio
de muitas impresses, s que aquilo para o qual o jovem mais liga mesmo o
testemunho, no adianta voc me falar isso, aquilo, aquilo outro se eu vejo
em voc que nada disso existe, entende? [...] Ento eu gosto muito dos
jovens. Acho que os jovens deveriam, no posso falar, porque eu conheo
jovens que so, desculpa a expresso, lindos, so lindos... voc no pode
falar Ah, a juventude isso, aquilo, a juventude precisa disso, daquilo...
No, os jovens, eles esto por a tentando se encontrar... (Jonas, 27,
religioso., Filosofia).

4) pessimista moralista - H os que possuem um discurso marcado por uma


forte moralidade quando se referem aos jovens, tocando em temas como
cooptao pela
mdia, falta de "santidade" e ausncia de limites. Trs seminaristas assim se
posicionaram, sendo os trs ligados aos seminrios diocesanos.
Eu vejo a juventude, as pessoas costumam dizer que a juventude o futuro
do pas. Eu acho que se essa juventude for o futuro do nosso pas a gente t
de mal a pior, a gente est de mal a pior porque os jovens esto muito
despreparados, muito desorientados, completamente envolvidos por uma
mdia onde se prega em novelas a destruio completa da famlia e voc
pode ver mesmo essa novela ai, eu no vejo, eu leio. Um padre que est
sendo assediado57 e eles colocam a realidade, a realidade..., mas a
realidade tambm que a gente tem padre santo, e o que o povo trata o
padre como um padre de verdade, no como um homem, independente se ele
bonito, se ele feio. (Marcos, 24, diocesano,Filosofia).

Por fim, h ainda dois entrevistados que no foram alocados nos grupos acima
descritos. Trata-se de dois diocesanos. Um deles se sente incompreendido por
outros
57 Entrevista

realizada por ocasio da exibio da novela "Mulheres apaixonadas" na Rede Globo,


onde
um padre era assediado por uma jovem.

45
jovens por se considerar um seminarista mais moderno e, em sua viso, os
jovens
gostam do tradicional ou de um modelo de padre mais arcaico. Ao outro
seminarista,
infelizmente no foi formulada a pergunta sobre a juventude por motivo de horrio
limitado do entrevistado para a finalizao da entrevista.
Entre os rapazes entrevistados h os que realizam trabalhos pastorais
diretamente com a juventude. Pode-se notar que, nos grupos que vimos, as
variveis
religioso ou diocesano no apresentam grandes diferenas no discurso sobre a

juventude brasileira, porm deve-se destacar que, no ltimo grupo, em que os


rapazes
apresentam um discurso mais moralista, tem-se apenas a presena de jovens
diocesanos
e todos tiveram experincia nos grupos de RCC.
No Brasil, vrios analistas identificam que a RCC possui um trao de reforo
da doutrina catlica, especialmente no campo da sexualidade. Seus adeptos
apresentam
um perfil menos questionador da doutrina neste campo, e buscam uma adequao
de
seus modos de vida a tal doutrina58. Destaca-se nesse tema o trabalho de Maria
das
Dores C. Machado (1996) analisando a RCC e grupos pentecostais. Tambm o
trabalho
de Brenda Carranza (2000) argumenta que a sexualidade carismtica voltada
para o
controle ou disciplina dos impulsos sexuais
John Cornwell (2002) cujo trabalho analisa o futuro do catolicismo, comenta
que movimentos como Opus Dei, Comunho e Libertao, Focolares e
neocatecumenato - aos quais denomina grupos conservadores- apresentam aos
jovens
expresses que vo desde o rigor com aspectos litrgicos at a forte moralidade
sexual.
Assim, parece ser procedente a articulao entre rigidez moral e RCC o que
explicaria, em parte, o tom do discurso dos jovens do grupo "pessimistas
moralistas" a
respeito da juventude brasileira. Eles articulam sua crtica basicamente sob os
pilares da
moralidade.
Questes sociais
Para os rapazes os problemas sociais que mais os inquietam so a fome, as
desigualdades socioeconmicas e o que denominam de "cultura de morte" na qual
a
crtica principal recai sobre a mdia. Do mesmo modo que as novias, para eles a
fome
58 O

tema da sexualidade dos/as jovens ser tratado em captulo parte.

46
associada misria e em alguns casos, identificada como conseqncia das
desigualdades sociais. Um dado que diferencia o grupo feminino do masculino
que
enquanto, catorze moas entendem sua misso vocacional como uma forma de
atuar na
transformao da sociedade em algumas esferas, nove dentre os dezesseis
rapazes
entrevistados estabelecem essa relao. Para aqueles nove, parte de sua misso
atuar

junto aos jovens, em geral na tentativa de favorecer-lhes espiritualmente ajudando


a darlhes
sentido vida. Os seminaristas consideram que a vida desses jovens estaria "sem
expectativas" ou "sem perspectivas".
Analisando a trajetria religiosa desses nove rapazes temos o seguinte perfil: 1)
seis deles (dois ligados a ordens religiosas e quatro diocesanos) participaram
tanto de
CEBs quanto da RCC, tendo um deles sido co-fundador de um grupo de RCC ao
mesmo tempo em que atuara junto a movimentos populares em Sergipe. Dentre
esses,
h um que declara ter participado da RCC mais fortemente, embora tambm tenha
atuado com as CEBs no perodo de misses quando j havia ingressado no
seminrio
para o discernimento vocacional; um que participou igualmente da RCC e CEBs
sendo
que a diocese qual pertence possui uma linha de atuao fortemente marcada
pela
TdL; e um que atuou mais na RCC, mas demonstrou forte simpatia pelas CEBs
tendo
participado tambm de atividades nesse grupo. 2) Quanto aos outros trs (dois
religiosos
e um diocesano) a trajetria religiosa a seguinte: um dos rapazes, ligado a
ordem
religiosa entrou muito jovem para o discernimento vocacional (aos 13 anos) e teve
uma
atuao junto a grupos de Liturgia e pastoral familiar; o outro religioso atuou em
grupos
diversos na Igreja e teve uma pequena participao na RCC; o diocesano
participou
apenas da RCC.
Nota-se que, de maneira radicalmente diferente das moas, no caso dos rapazes,
tanto o discurso da RCC, quanto o das CEBs e pastorais sociais em geral, pode
ter
contribudo para provocar uma maior sensibilidade para as questes sociais
ligadas
sociedade mais ampla, fora de uma dimenso meramente espiritual. O que faz a
diferena entre os vocacionados a forma como consideram que devem dar a sua
contribuio sociedade ou ao mundo. Diferente das moas, seu discurso
mais
genrico, menos dramtico quanto ao autoquestionamento. Apenas um deles
demonstrou de modo mais contundente sua angstia e sentimento de impotncia
diante
da pobreza donde se depreende a existncia de um olhar mais neutro ou imparcial
entre
os rapazes do que entre as moas no que se refere ao compromisso social.
47
Dessa forma, a argumentao dos rapazes possui um tom de crtica social mais

genrica e sempre mais elaborada do que as moas. Muitas vezes se incluem em


um
"ns" quase exortativo.
(...) necessrio que a gente como cristos,como cidados, ... tome
conscincia dos nossos direitos e v reclamar, v a busca desses direitos,
lutem pela dignidade, faa com que acontea verdadeiramente a sociedade
que Jesus quis h 2000 anos atrs.(Alcir, 22, religioso, Filosofia).
Mas ns temos a misso de ser realmente sal da terra e luz do mundo.
Mostrar que existe algo diferente, que a glria de Deus brilha em ns. Ento
ns temos misso. Como uma semente de transformao da sociedade.
Agora, pela nossa f, crist, ns no podemos acreditar que j, a sociedade
perfeita j aqui. Eu sempre brinco que a perfeita sociologia s na
escatologia. Aqui sempre ns vamos ter problemas, sejam eles, numa poca
so alguns, outra poca so outros, mas sempre vamos ter problemas
sociais, mas ns temos a misso nessa sociedade de ser sinais, assim como
Jesus Cristo foi um sinal na sua poca. (Lucas, 25, religioso, Teologia)

Outro entrevistado - assim como algumas novias - critica a posio da Igreja


catlica diante do problema da fome:
[...] onde eu trabalho a gente v tanto a necessidade das pessoas, a gente
aqui no seminrio, por exemplo, na minha vida pessoal, eu tenho uma boa
comida, uma boa alimentao, eu tenho coisas boas pra sade, sucos [...]
quando eu vou final de semana pra pastoral eu vejo que eu sou... em relao
quelas pessoas [...] eu me sinto questionado pessoalmente em relao a
isso. [...] eu acho que uma questo que no deve ser trabalhada na Igreja
de forma assistencialista, que hoje tem essa tendncia de voc dar, faz as
campanhas de quilo ... (Ren, 20, diocesano, Filosofia).

Acima, vimos as opinies dos rapazes que fazem alguma aproximao entre
sua misso ou trabalho vocacional e algumas questes sociais no pas. Veremos
agora
as opinies dos outros sete casos e em que aspectos diferenciam-se de seus
colegas.
48
A trajetria religiosa desses rapazes a seguinte: dentre os sete, quatro
destacaram a participao nos grupos de RCC. Dentre os outros trs, um
participou das
CEBs (diocesano); um (religioso) ingressou muito jovem no seminrio, fato que o
impossibilitou de ter vivncias em grupos ou pastorais anteriormente ao ingresso
em sua
ordem; e um (diocesano) participou mais fortemente da RCC e teve uma menor
participao nas CEBs. Nesses casos, a pertena anterior a RCC parece ser um
dado
relevante na compreenso do discurso desses vocacionados.
O movimento de RCC embora promova a realizao de atividades sociais e
atualmente esteja se reorientando nesse campo, nasce com uma viso de mundo
na qual
o indivduo e sua relao com Deus o ponto central. No documento intitulado
Ofensiva Nacional (1993), o Movimento explicita seus objetivos e estratgias para
penetrao nacional de seu carisma. Dentre seus objetivos encontra-se o
crescimento de

ao menos 1% ao ano; a formao de "Comunidades Eclesiais Carismticas";


formao
de um grupo de orao por Parquia59; estar em 95% das dioceses do Brasil. Para
alcanar estes, dentre outros objetivos, o documento traa estratgias bem
definidas
como, por exemplo, o uso da TV em rede nacional60. Tendo em vista esses
objetivos
primordiais, o desenvolvimento de aes sociais pelos membros da RCC, em
geral,
possui um carter beneficente ou assistencialista, crtica que vem sendo
fortemente
teorizada pelos expoentes das CEBs.
Entre nossos sete seminaristas que no estabelecem vnculos estreitos entre seu
compromisso social e sua misso vocacional, vemos que, aquele que declarou
participao nas CEBs, demonstra uma maior inquietao diante de problemas
sociais
que identificou:
O principal a questo da fome e misria do nosso povo, isso eu acho que
o pior. Algum morrer de fome num pas como este, num pas tropical,
abenoado por Deus, diz a msica. Ento voc no sabe como isso choca a
gente! Sou um camarada eternamente amargurado nesse sentido de que a
gente vive num pas riqussimo, eu no sei.... (Frana,23,
diocesano,Filosofia).
59 Em 2004 havia no Brasil 9.359 parquias e a RCC estava presente em aproximadamente 7.000
atravs
dos grupos de orao segundo informaes do Escritrio Nacional da RCC no Brasil.
60 As estratgias so muitas e compreendem a formao teolgica dos membros; aproximao
com os
padres, formao de coordenadores de grupos de orao e articulao de encontros de massa.

49
Os outros quatro, que passaram pela RCC, tm um discurso analtico sobre a
questo social, e apenas um deles demonstrou inquietaes pessoais no sentido
de que o
problema social que mais o aflige, o toca a ponto de compreend-lo como parte de
sua
misso. Obviamente que no pretendo reduzir as duas variveis: "participao na
igreja"
e "posicionamento diante das questes sociais", para a compreenso da
complexidade
destes discursos, como j dito anteriormente, mas penso que esta correlao
poder ser
confirmada ou negada em estudos quantitativos posteriores. Vejamos o tom das
opinies dos rapazes que tiveram passagem pela RCC sobre as questes sociais.
A desigualdade social... muito grande! Eu vejo isso no prprio Bonsucesso,
voc est no Complexo da Mar uma realidade, voc atravessou pro outro
lado de Bonsucesso outra realidade. Voc vai Igreja X, ah, aquela igreja
quase medieval, o nvel das pessoas totalmente diferente. Ento essa
desigualdade social o problema que mais me assusta no Brasil e que
conseqentemente gera outros problemas que so gravssimos como a fome,
como a falta de uma habitao regular como voc v no Complexo da Mar,

voc abre uma porta e voc no sabe o que vai encontrar l dentro, s vezes,
voc vai encontrar mil famlias num cubculo... (Flavio, 23,
diocesano,Teologia).
A desigualdade social. Voc v pessoas que no sabe o que tem e v pessoas
que no tm nada, que no tem o mnimo necessrio pra sobreviver. Uma
pessoa que no tem nem o que vai comer hoje. Ela tem que estar
mendigando, ento, eu acho que precisa ter um equilbrio a.. [...]Porque
claro que as pessoas do bem, as pessoas que tm dinheiro elas tambm no
podem pegar e jogar tudo no ventilador, porque vo ser mais um pobre na
vida, vai sofrer. Ento o que precisa uma questo poltica, questo de
administrao poltica. Porque dar de mo beijada pro pobre no resolve.
Ele no vai saber administrar, ele no est preparado. (Juliano, 34,
religioso,Teologia)
a desigualdade social, a distribuio de renda que eu acho assim absurda,
desigual, n. Eu acho que a pobreza no nosso pas eu acho assim que uma
coisa muito triste, eu acho que um pas to rico e que tem um povo muito
miservel, muito desgraado na vida. Eu acho que o que me aflige mais.
Ns, [temos] um presidente que socilogo61, mas parece que no vive a
sociologia, no vive o socialismo, parece que no voltado para o pobre n,
61 Entrevista realizada no ltimo ano de governo de Fernando Henrique Cardoso (2002).

50
vive mais viajando, diz ele que t indo buscar ajuda fora, mas essa ajuda
nunca chega. Eu tenho uma preocupao muito grande porque parece que
essas pessoas no esto preocupadas com o povo, com as pessoas mais
carentes [...] (Walmar, 21, diocesano, Filosofia).

Verifica-se que os rapazes elaboram sua crtica social num nvel de constatao
dos problemas, revelam sensibilidade para o tema, e os percebem nos ambientes
que
atuam, mas parecem no compreender necessariamente sua misso a partir da.
Esta
talvez seja a diferena mais relevante entre os dois grupos (feminino e masculino)
no
que tange s vises sobre a questo social, independente de seus modos de
insero no
catolicismo.
Como parmetro de comparao entre nossos/as jovens e outros jovens
residentes nas regies metropolitanas brasileiras, pode-se lanar mo de uma
pesquisa
de opinio realizada recentemente62. Neste estudo, o desemprego considerado
pelos
jovens como o principal problema do pas, seguido da violncia e da fome, em
geral
tambm associada misria, tal como aparece no discurso dos/as jovens. Vale
observar
que para nossos/as entrevistados/as a preocupao com o desemprego mais
evidente
entre as moas que entre os rapazes. Contudo, de um modo geral, o desemprego
no
aparece como questo social que mais os inquieta. Talvez este fato se explique
pelo fato

de estarem numa situao privilegiada de sustentabilidade nos seminrios e casas


de
formao, como vimos no discurso de um dos seminaristas (Ren). Por outro lado,
eles/as mostraram-se sensveis s desigualdades sociais e fome. Ambos os
problemas
esto profundamente associados s preocupaes das igrejas crists no Brasil,
destacando-se a Igreja catlica e as Igrejas protestantes histricas como a Batista,
Metodista e Presbiteriana.
Dentre as questes sociais que galvanizam os jovens religiosos/as observa-se
que o tema meio-ambiente63 no contemplado, embora o debate no Brasil tenha
crescido nos ltimos 10 anos. A misria, a falta de moradia, as desigualdades
sociais so
temas, pode-se dizer, profundamente associados doutrina crist. Portanto,
apesar de
62 A

pesquisa, intitulada Juventude, Cultura e Cidadania, foi realizada pela Fundao Perseu
Abramo,
com 1806 jovens de 15 a 24 anos no ano de 1999. Para metade dos jovens metropolitanos
entrevistados
(54%), a violncia o principal problema. O desemprego citado por 45% dos entrevistados.
Pode-se ter
acesso aos dados no endereo:<http:// www.fpa.org.br/nop/juventude Acesso em: 16/11/2003.
63Em estudo realizado com jovens catlicos (no vocacionados) em pases onde o catolicismo
predominante (Itlia, Irlanda, Malta e Polnia, alm da Gr-Bretanha) observou-se que o tema
meioambiente
aparece juntamente com a misria e os sem teto no rol de preocupaes sociais. Ver: FULTON
(2000)

51
constatarmos que os jovens no so indiferentes a tais temas, os depoimentos
no nos
revelam intenes de busca de solues nas quais sintam-se envolvidos.
Sensibilizamse,
analisam, mas no avanam em grandes proposies que sejam contempladas na
esfera poltica ou pblica.
Este comportamento no difere da maioria dos jovens metropolitanos nos quais
se observa baixa taxa de associativismo64, mas Regina Novaes (2000)65 tem
chamado a
ateno para as novas configuraes participativas que emergem na juventude
brasileira
atual. A autora confirma que, no Brasil, embora sendo baixa a proporo de jovens
engajados em trabalhos sociais, seus modos de participao no podem ser
comparados
com nenhum modelo de participao juvenil de dcadas anteriores. Mesmo nos
anos de
chumbo, lembra a autora, eram minoritrios os jovens envolvidos com os
movimentos
sociais.
No obstante, as crticas sociais produzidas a respeito da desmobilizao dos
jovens no momento presente, sejam no campo da participao poltica seja no das

temticas sociais em geral, indica a presena de um tipo de participao juvenil


que est
vinculada a prticas solidrias. Entre jovens ligados a grupos religiosos e as vrias
entidades da sociedade civil, este tipo de prtica comum (Novaes et. alli., 1996),
sendo
a solidariedade uma palavra que se destaca no cenrio poltico, sobretudo na
dcada de
90 com o governo de Fernando Henrique Cardoso e a implementao do
programa
Comunidade Solidria. Este tema aparece em muitos contextos com um tom
compensatrio, quase como um amenizador, ou como a sada para o problema
social no
pas.
Por outro lado, o discurso da solidariedade reforado tambm pela Igreja
catlica que possui uma ampla ao social desenvolvida por milhares de
parquias66,
alm do trabalho histrico das Ordens e congregaes religiosas. A prpria CNBB,
vem
desenvolvendo h anos as chamadas Campanhas da Fraternidade que tm incio
anualmente logo aps o Carnaval, com o objetivo de sensibilizar a sociedade para
temas
64Na

pesquisa Juventude Cultura e Cidadania supra-citada, apenas 2% dos entrevistados


participam
sempre de associaes ou grupo comunitrio para soluo de problemas do bairro, 9% participam
de vez
em quando e 89% declararam nunca participar. Quando perguntados sobre atividades ligadas a
algum
grupo de jovens, 77% declararam no ter envolvimento algum com nenhum grupo, mas a pesquisa
indica
participao em grupos de solidariedade ou conscientizao (12%) e trabalho voluntrio (19%)
dentre
outros tipos de participao.
65 Outra pesquisa realizada por Regina Novaes (2002) com jovens do Rio de Janeiro confirma que
o
apoio a manifestaes polticas e movimentos sociais no se traduz numa participao direta dos
jovens.
66 Ver estudo realizado pelo CERIS sobre as Obras Sociais da Igreja Catlica (2000).

52
sociais durante o ano67. Assim, para jovens que nasceram ao final da dcada de
60 e nos
anos 70, a noo de participao social est muito intimamente associada ao
desenvolvimento de prticas solidrias, e nossos entrevistados no deixam de
estar
afinados com o discurso da prpria Igreja em relao a questes sociais mais
prementes.
Alguns estudos realizados nos EUA demonstram que a juventude catlica
latino-americana mais propensa a apoiar o envolvimento da Igreja com questes
sociais e o desenvolvimento da justia do que os jovens americanos68. possvel,

portanto, que o tema justia e desigualdade social mobilize mais por seu apelo
global,
sobretudo aos pases em desenvolvimento.
A tematizao da questo social na Igreja catlica confirmada atravs de sua
Doutrina Social, inaugurada com a encclica Rerum Novarum (1891)69. No Brasil, a
CNBB, fundada em 1950, teve uma atuao marcada pela defesa dos Direitos
Humanos
e pelo debate em torno de questes sociais70 e tem sido o rgo oficial da Igreja
no
Brasil quando se trata de levar a cabo temas emergentes da sociedade sejam
ligados ao
campo poltico, econmico ou cultural.A interferncia de padres e religiosos nestes
temas conhecida nacionalmente, sobretudo nos conflitos agrrios e carcerrios,
embora seja baixo o ndice de padres que atuam em movimentos sociais no Brasil
(8%).
Apenas 2,4% dos sacerdotes percebem a luta por justia e igualdade social como
um
dos valores que animam a sua vida espiritual 71.
Assim, poderamos nos perguntar se questes sociais so de fato relevantes
quando se prope pens-las em articulao com a vocao para a VR e
sacerdotal.
67 A

Campanha da Fraternidade surge no perodo Conciliar (1964) com temas ligados vida interna
da
Igreja. Em 1973, h uma maior preocupao da CNBB com os problemas relacionados com a
realidade
social da populao. Assim, os temas das Campanhas analisam a situao da fome, do trabalho,
da sade,
da habitao etc. At os dias de hoje se observa essa tendncia na elaborao dos temas a serem
trabalhados anualmente. Em 2004 foi trabalhado o problema da gua no planeta, em 2005, a
temtica da
Paz e em 2006 elegeu-se o tema da discriminao contra os deficientes fsicos.
68 O estudo foi feito com 848 jovens adultos com idade entre 20 a 30 anos. Hoge, Dean, R et all
(2001)
69 Inmeras Encclicas e Documentos oficiais confirmam a adoo de temas sociais pela Igreja
catlica
no mundo. Para citar apenas alguns que se seguem aps a Rerum Novarum, h o Mater et
Magistra de
Joo XXIII lanado um ano antes do incio do Conclio Vaticano II (1961); da Carta Apostlica
"Octogesima Adveniens" de Paulo VI (1971). Neste mesmo ano ocorre o Snodo dos Bispos que
tematiza
sobre a Justia no Mundo. Naquela ocasio os bispos afirmaram:"A obra da justia parte
integrante da
misso evangelizadora da Igreja (n. 5). Outros documentos: Laboem Exercens de Joo Paulo II
(1981);
Solicitudo Rei Socialis (l987) e Centesimus Annus de Joo Paulo II (1991).
70 O trabalho de Ken Serbin sobre a ditadura no Brasil (2001) ir destrinchar a relao da CNBB
com o
Estado brasileiro durante os anos de chumbo. O autor mostrar as tendncias contrrias existentes
na
CNBB que revelam posies de uma parte do episcopado brasileiro que podem ser mais
revolucionrias e

outras mais afinadas com os militares. Nos dias de hoje a CNBB ainda se mantm heterognea em
relao
aos temas da esfera pblica.
71MEDEIROS, Katia; FERNANDES, Slvia R. A .(2005).

53
Pode-se depreender pelo discurso dos jovens candidatos vida consagrada que
os
problemas sociais que mais os inquietam e angustiam no tm sido elemento
prioritrio
para sua escolha vocacional. Mas este parece ser mais perceptvel entre os
rapazes do
que entre as moas, embora ambos atuem junto populao de baixa renda. O
trao que
marca essa atuao, entretanto se caracteriza mais por uma presena institucional
que
propriamente uma atuao scio-transformadora, pois os seminaristas e novias
costumam ajudar nos trabalhos pastorais, nas visitas aos doentes, abrigos de
idosos etc.
Considerados os dois grupos (moas e rapazes), quando os jovens tentam
traar um quadro da juventude brasileira corroboram uma viso presente no senso
comum sobre esta mesma juventude72, conforme mencionei anteriormente.
Interessa,
entretanto, perceber que nossos entrevistados/as- guardando-se as diferenas
entre
rapazes e moas - demonstram baixa credibilidade em seu prprio segmento no
sentido
de que seja capaz de provocar mudanas sociais. Esta viso se diferencia dos
jovens
metropolitanos da pesquisa citada anteriormente73 onde 54% dos entrevistados
acreditam na capacidade dos jovens de mudar o mundo. O que torna os jovens
vocacionados/as mais pessimistas em relao juventude? Ou ao contrrio, um
dos
fatores subjetivos para seu ingresso poderia ser um certo descrdito em seu
prprio
segmento?
Por um lado, a presena em ambientes de extrema pobreza pode provocar um
sentimento de desencanto traduzido em pessimismo. Os/as jovens religiosos/as
atuam
pastoralmente, na maioria das vezes, junto a ambientes onde o retrato da
juventude
desolador, fator que pode ter contribudo para a construo da viso que traduzi
acima.
Assim, diferente de jovens urbanos no participantes em grupos religiosos, a
representao da juventude para os/as vocacionados/as parece estar
profundamente
relacionada com o ambiente onde atuam pastoralmente e seu compromisso,
sobretudo

entre as mulheres, com o combate pobreza que solapa a dignidade humana.


Por outro lado, estas moas e rapazes so provenientes de estratos sociais
baixos nos quais os jovens possuem poucas alternativas de reconhecimento
social, no
72Em

trabalho realizado com profissionais e com um pblico jovem assistido em trs instituies,
Aparecida Moraes identifica no discurso dos profissionais uma imagem da juventude que carrega o
mesmo tom de pessimismo aqui construdo pelos jovens vocacionados. A autora constatou que,
embora
os jovens assistidos compreendam que esto inseridos em um campo material que lhes impe
muitas
restries, eles estabelecem formas de sociabilidade atravs de expresses musicais e culturais.
Este
aspecto, entretanto, segundo a autora, fica obscurecido pelos profissionais destas instituies. Ver:
(MORAES 2002, pp.151-162)
73 Juventude, Cultura e Cidadania. Fundao Perseu Abramo, 2000.

54
sentido atribudo por Charles Taylor (2000) a essa categoria, como veremos a
seguir. As
identidades desses jovens parecem constituir-se por um movimento de insero
social
via instituio religiosa que lhes faz, em alguns momentos, no se perceberem
como
sujeitos que compem o segmento juventude no Brasil.
1.3 Ser ou no ser jovem e a poltica do reconhecimento
Um dos autores que discute de modo contundente a questo do reconhecimento
social na modernidade Charles Taylor (2000). Com forte base filosfica em
Hegel no
que tange idia de reconhecimento mtuo, Taylor demonstra que o colapso das
hierarquias sociais presentes no Antigo Regime - sendo estas, geradoras de
uniformizao dos indivduos em relao a si mesmos - vai dar lugar a uma
poltica de
reconhecimento social pautada em ideais de autenticidade. Tal busca de
autenticidade
caracterizada por uma espcie de virada subjetiva da cultura moderna em que
prevalecem novas formas de interioridade. Para Taylor o ideal de autenticidade
solapa
de modo definitivo a identificao socialmente derivada.
Nesse sentido, a definio da identidade estar de modo dialgico sendo
construda a partir do que desejam ver em ns ou em oposio a essas
construes feitas
por nossos outros significativos, como por exemplo, o ideal de vida a ns traado
por
nossos pais. Como esse processo dialgico tudo indica que os/as jovens
vocacionados
no se auto-identificam como jovens quando sua viso sobre a juventude
negativa ou
desencantada, porm, h momentos em que essa identidade acionada para o

estabelecimento de outras relaes, como por exemplo, na relao estabelecida


com os
formadores e formadoras das casas conventuais e seminrios onde esto.
Para alguns ntida e percepo de que o momento que atravessam um
momento de aprendizado e que devem ser obedientes (o mximo possvel), 74
sobretudo
durante o perodo de formao. Importa analisar que a categoria juventude pode
ser
experimentada como um perodo que pode aproximar ou afastar nossos/as
entrevistados/as do segmento como um todo. Nesse sentido, corroborado o
argumento
de que a juventude no um estado homogneo de coisas, mas pode ser negada
ou
aceita de acordo com a situao experimentada cotidianamente.
74 Abordarei

a questo da vivncia dos votos de castidade e obedincia no captulo 7.

55
A distino que alguns jovens fazem de sua condio com a que observam na
maioria da juventude brasileira revela a busca de autenticidade enunciada por
Charles
Taylor. Essa autenticidade construda com base num processo de distino que
pode
redundar numa crtica radical. Embora o discurso no revele uma comparao
literal,
fica evidente que a situao enunciada sobre a juventude no a mesma que eles
prprios experimentam, ou seja, eles enquanto vocacionados diferenciam-se de
uma
condio de vida vivenciada pela juventude como um todo e que avaliam
negativamente.
A diferenciao constitutiva do processo de identificao dos indivduos.
Assim, eles procuram demarcar os limites entre eles e ns estabelecendo
fronteiras
simblicas. Estas se caracterizariam exatamente pela vontade de diferenciao
individual em que se pode fazer uso de traos culturais na delimitao de
identidades
especficas, como o caso da etnicidade. (Cuche 1999:201).
Nossos seminaristas e novias estabelecem claramente essa fronteira na medida
em que tratam os jovens como eles.
Eu percebo que o jovem de hoje, ele no est tendo... amadurecido o ideal. O
jovem quer ser alguma coisa, mas qualquer coisa para ele est servindo.
Essa a experincia... o que eu tenho notado no jovem de hoje. [...]. Os
jovens hoje em dia no esto mais se fazendo as perguntas, as questes
fundamentais, eles no esto mais se encarando. Parece que no se
incomodam mais com o que eles so, de onde vieram, qual o sentido da vida,
qual o valor da vida. [...]. Quando dizem para ele: Voc o seu corpo; voc
potranca;voc a minha eguinha. Voc o meu cachorrinho. Voc ....
Ele aceita aquilo como uma realidade. Os jovens de hoje em dia, esto
aceitando o que esto lhe dando, por isso eles ignoram as questes
fundamentais, ignoram os ideais e se satisfazem com pouco [...] (Flavio, 23,
diocesano, Teologia)

Este seminarista relatara o caso de um jovem amigo falecido que formulou, ao


seu ver, as questes fundamentais sobre a vida. Segundo sua narrativa, este
amigo tinha
16 anos e curtia a vida segundo seu "gosto e desgosto", ia praia, ao shopping e
fazia
tudo que desejava, at que encontrou um grupo de leigos cristos que tinham
como
ideal, transformar o mundo. Flavio conta que seu amigo, a partir do contato com
esse
grupo, comeou a se perguntar sobre o porqu da prpria existncia, sobre o
sentido da
56
vida e sobre o chamado de Deus. Aps um tempo de discernimento, seu amigo
descobre
a prpria vocao e comea a buscar outro ideal de vida e ingressa em uma
ordem
religiosa. Infelizmente, acometido por uma crise de asma, morre nos braos da
me.
Nosso entrevistado analisa:
Ento a experincia dele essa. No momento que ele alcanou um ideal - ou
seja, ele encarou e falou isso no t bem! Deus no pode ter me criado s
para isso.... E comeou a buscar um ideal. E eu posso dizer que ele foi
embora que caiu lutando, morreu jovem e imagina, , se ele tivesse deixado
para depois, Slvia, essa resposta?. A essa inquietao que Deus o fez. No
momento em que Deus veio ao encontro dele, ele responde. Ele decide em
responder e Deus transforma a vida dele. E ele morre de forma santa.
(Flavio, 23, dioc. Teologia).

Flavio compara de modo indireto o que seria um comportamento abominvel


na juventude e o que seria um comportamento aceitvel. Ele mesmo se encontra
numa
condio que avalia como sendo a ideal, na medida em que se fez as perguntas
sobre o
sentido de sua vida e optou pela vida sacerdotal. O ideal de santidade marca seu
discurso.
Entre as mulheres, destaca-se o discurso de uma moa de 35 anos que compara
o perodo de sua juventude com o dos jovens atuais. Ela a nica moa que, ao
responder a pergunta sobre a juventude atual, procura fazer uma auto-anlise e se
percebe como no mais compondo este segmento:
Ah, a juventude t muito devagar! Olha, eu j t passando um pouco dessa
poca n, com meus trinta e cinco, mas ...a minha juventude de dez anos
atrs, vinte cinco anos. Puxa vida! Pra hoje, a juventude de hoje no est
querendo nada . um pequeno grupo que assume, mas no interior os jovens
assumem um pouco melhor, n. Agora aqui na cidade grande o jovem aqui
... o que o jovem faz aqui umas bandas n , que toca a , um barulho na
igreja que a gente no consegue entender nada, que nem canto litrgico ,
na maioria das vezes. Ento a juventude est muito devagar hoje! (Alcinda,
35, novia)

Embora ela no tenha explicitado o que entende como o comportamento ideal

para os jovens de hoje, seu discurso revela uma viso de que estes mesmos
jovens
57
carecem de compromisso com a comunidade religiosa. Nossa entrevistada ir
argumentar posteriormente que uma das causas da falta de mobilizao da
juventude
brasileira que as camadas populares no conseguem sequer construir os
prprios
sonhos:
O pobre vai sonhar com o que? Eu sou pobre, eu nunca sonhei assim de...,
com uma coisa grande, no posso matar o sonho tambm, no n? Mas tem
um bando de gente na minha frente que tem os meios, eu no tenho os meios,
ento sonho de pobre assim: possuir a sua casinha, ter comida, sonho de
pobre esse e tm muitos que no to sonhando nem isso.(Alcinda, 35,
novia)

Em condies de modernidade avanada h determinados tipos de risco que se


corre devido irreversibilidade dos condicionamentos da vida social, e outros aos
quais
se adere voluntariamente (Giddens 2002; Beck 1992). Ocorre que o planejamento
de
vida uma atitude fundamental para os indivduos diante de tais condies de
risco e
uma atitude comum seria a tentativa de "colonizar o futuro" - utilizando uma
expresso
Giddensiana - como forma de proteger determinado estilo de vida ao qual se
deseja
lograr. Assim, ser jovem em situao de pobreza um estado de vida que envolve
muitssimo risco e pode promover uma atitude de busca de contorno atravs das
instituies, idealizando-as como portadoras de sentido e segurana.
Importa observar que, quando o senso comum constri uma imagem pejorativa
da juventude (e muitas vezes no apenas o senso comum), baseada nas
informaes
veiculadas pela grande mdia, tal imagem pode se traduzir em um efeito
boomerang
entre os jovens. como se no se fizesse mais necessrio realizar distines,
relativizar
posicionamentos e valorizar as idiossincrasias presentes no segmento. Os jovens
de hoje
no so os mesmos de ontem, mas podem mobilizar tanto quanto pequenas
parcelas da
juventude de outras dcadas; seja por seu carter contestatrio seja por sua
apatia diante
dos condicionamentos sociais aos quais se sentem submetidos.
Reconhecer-se nesse cenrio parece no ser uma tarefa empreendida por
nossos/as entrevistados/as. A busca de reconhecimento por eles/as empreendida
a partir
da mudana de condio scio-cultural mostra-se muitas vezes velada no discurso
do

apego ao sagrado e da no assimilao de sua condio geracional. Por outro


lado,
implementar uma atuao direcionada para a juventude revela que em suas
vises de
58
mundo os jovens constituem um pblico em potencial a ser orientado ou
"evangelizado".
A mudana de lugar social que os/as jovens religiosos/as experimentam os/as
coloca tambm em situao de profunda vulnerabilidade na constituio de seus
ideais
de autenticidade, que vo sendo consolidados no processo de constituio das
identidades. Ser diferente numa sociedade em que os/as jovens so iguais e, na
maioria
das vezes, percebidos/as de modo negativo, pode ser um ganho na causa do
reconhecimento. Assim, a instituio religiosa recebe por parte dos/as jovens uma
determinada capacidade de inflar um estatuto permanente de regenerao e
resgate,
sendo ela mesma a promotora ou incentivadora do desenvolvimento das virtudes
necessrias ao jovem de hoje.
59

Captulo 2 - Sentir-se chamado: as motivaes para a escolha do


sacerdcio e da vida religiosa
2.1 Compreendendo a palavra vocao no discurso catlico
A vocao pode ser entendida de modo to amplo quanto a prpria humanidade
e to restrito quanto a vocao religiosa ao sacerdcio e VR, que titulam
homens e
mulheres de padres e freiras, respectivamente. Tal generalidade construda pela
prpria Igreja catlica que socializa a idia de que todos so vocacionados, ao
mesmo
tempo em que utiliza o termo vocao para se referir ao chamado de todos ao
cristianismo ou a um tipo de vida mais especfico. Desse modo, quando se quer
auscultar se o indivduo deseja ser padre ou freira, se pergunta nos meios
catlicos:
"voc no acha que tem vocao?" Ora, se a vocao algo intrnseco a cada ser
humano, esta pergunta poderia soar sem sentido.
importante observarmos ento, como a palavra vocao aparece nos
documentos eclesiais quando referida ao universo clerical e VR. Sem pretender
fazer
uma vasta varredura possvel indicar algumas abordagens a partir desses
documentos75.
Uma primeira argumentao difundida nos documentos eclesisticos a de que
a vocao no indica uma funo especial na Igreja, mas pode ser empregada
para
designar a vocao crist entendida como algo inerente a todas as pessoas que
receberam o Batismo. Esta abordagem foi valorizada, sobretudo pelo Conclio
Vaticano

II (1962-65) que deu destaque chamada vocao crist comum.


Como concebida, portanto, a vocao religiosa? Como uma radicalizao da
vocao crist na qual se enfatiza a busca da perfeio enquanto uma atitude
prpria a
todos os cristos e de modo especial, uma condio necessria queles que
optam pelo
ministrio hierrquico (vocao sacerdotal). Na viso do Magistrio76, essa
vocao no
apenas exalta a vocao crist comum como tambm a santifica e serve.
75 So

vrios os documentos da Igreja que trabalham esse tema. Aqui utilizei basicamente o
Conclio
Vaticano II no Decreto Presbyterorum Ordinis (Sobre o ministrio e a vida dos presbteros) (1966) e
a
Constituio dogmtica Lumen Gentium (1966). Tambm os Documentos da CNBB ns: 20 e 55, e
os
Estudos da CNBB, nmeros 1 e 16.
76 Nos documentos do Conclio Vaticano II (1966) o Magistrio da Igreja apontado com as
seguintes
caractersticas: tem a mesma extenso que o depsito da Revelao divina; no reconhece
nenhuma nova
revelao pblica, no est acima da Palavra de Deus, mas seu servo; intrprete autntico da
Bblia e
ltima instncia na interpretao da Bblia; suas relaes com a Tradio, no tem por misso ter
de
pronto solues concretas para todas as questes, mesmo graves, nem tem sempre de pronto
respostas
para todos os problemas, deve ensinar e interpretar autenticamente os princpios de ordem moral
que

60
No discurso oficial da Igreja tambm se enfatiza a condio de servos que por
natureza, inseparvel da vocao sacerdotal, ou seja, o padre no deve se
distinguir dos
fiis, arvorando para si uma condio superior, mas antes, deve assumir a misso
de
servio comunidade orientando-a e promovendo a unio entre as pessoas. Estes
preceitos valem tambm para a Vida Religiosa feminina e masculina no que tange

concepo de vocao como busca da perfeio e santidade em um estilo de vida


no
qual se exige dedicao exclusiva a Cristo e Igreja.
Uma segunda argumentao dos documentos eclesisticos a associao da
vocao vida sacerdotal e religiosa com a palavra "chamado". Esse chamado
uma
convocatria a todos os que se dispem a viver os preceitos evanglicos nas
prprias
vidas. Do ponto de vista teolgico, embora o chamado divino se estenda a todos
os
homens e mulheres, apenas alguns so capazes de atender a tal apelo. A noo
de que
poucos respondem ao apelo est relacionada tambm com a idia de eleio. Ser

vocacionado ser eleito e, portanto, predestinado. Da no ser simples o esforo


em
compatibilizar a noo de eleio de vocao especial, que
concomitantemente
constituda por uma premissa comum a outras vocaes crists que a tornaria
inferior.
Aqui reside uma tenso no discurso da Igreja que, ora destaca o carter universal
da
vocao crist, e ora privilegia a vocao sacerdotal e religiosa como uma espcie
de
estado de perfeio.
A resposta do eleito/a a esse apelo possui tambm um carter sacrifical, de
renncia, que foi brilhantemente explorado por Max Weber (1982;1998;1999) ao
analisar o ascetismo intra e extra mundano. Para este autor a vocao puritana se
configura como um elemento rotinizador do trabalho no mundo de forma racional.
Isto
implica em uma comprovao do estado de graa vivido pelo puritano (1982,
p.381).
No protestantismo, a vocao supe um domnio metdico ou uma maior
racionalidade
na conduo da prpria vida, e ao asceta intramundano, basta a conscincia de
sua ao
racional como cumprimento da vontade de Deus (1991, p. 366).
Lutero considera a vocao77 no como a superao de uma moralidade secular
constituda pela ascese monstica, mas antes como a realizao de tarefas
seculares pelo
devem ser acatados nos assuntos temporais, que enquanto conexos com a vocao celeste, esto
sob seus
cuidados. Assim, observa-se que ao Magistrio da Igreja se atribui a prpria constituio
normativa da
Igreja catlica.
77 Weber salienta que na palavra alem Beruf e na inglesa calling clara a conotao religiosa
no
sentido de que a vocao ou o chamado se constituiria como uma tarefa ordenada ou sugerida por
Deus.
(WEBER, 1999, p.52)

61
indivduo. Esta concepo traz como conseqncia, na viso weberiana, uma
significao religiosa ao trabalho secular realizado cotidianamente. No
Protestantismo
prevaleceu esse conceito de vocao (Weber 1999: 53).
A predestinao tambm analisada por Weber em seu texto sobre a tica
protestante (1999, pp. 65-109). Na mentalidade calvinista o indivduo
predestinado
salvao ou condenao e o xito na esfera econmica representa um sinal de
sua
predestinao salvao. A valorizao contnua do trabalho cotidiano contribuiu
para

uma tica capitalista por colocar o homem em constante exerccio na busca do


xito.
Alm disso, Weber destaca que o calvinista vivencia um modelo oposto vida
monacal,
que por afastar o homem das atividades no mundo seria destituda de valor. No
latim
tradicional, entretanto, Weber sublinha o sentido da palavra Vocatio como
equivalente
ao chamado divino a uma vida que busca a santidade de maneira especial num
mosteiro
ou na prtica do sacerdcio.
Weber analisa a tica da virtuosidade existente entre os cristos primitivos,
monges budistas ou outros tipos religiosos. Tal tica conduziria o indivduo
comprovao contnua para si mesmo da espiritualidade de virtuosos mediante
situaes
de tentao e essa virtuosidade no seria meramente natural - porque se assim
fosse
no seria capaz de garantir ao indivduo a ateno ao sagrado, ou ao nico
necessrio mas seria algo de procedncia divina.(Weber 1991:365). O chamado vocacional
se
constituiria desse modo, como algo inato, desejado e efetuado por Deus ao
homem,
desde o ventre de sua me78. Nesse sentido, o conceito weberiano de virtuose
religioso significaria considerar que determinadas pessoas teriam maior
propenso ou
habilidade para o estado religioso.
Na perspectiva catlica, o chamado vocacional se d de forma diferenciada das
converses a um determinado grupo cristo, pois supe, pautado na tradio
teolgica,
um apelo divino desde o nascimento e uma tomada de conscincia deste apelo
em
determinada circunstncia da vida. A salvao gratuita e dada a todos, porm o
cultivo
do bem, a busca da virtude e o amor ao outro, funcionam como indicadores do
sujeito
que aceitou a graa de Deus e deseja cultiv-la. Neste caso, todos os homens so
chamados, mas apenas alguns so escolhidos para viver de forma mais radical a
experincia de filhos de Deus.
78 Realizo

esta leitura sobre a viso weberiana a respeito da vocao tambm em minha


dissertao de
mestrado. (FERNANDES, 1999).

62
O discurso dos/as jovens indica que eles/as atribuem diferentes significaes
prpria vocao. Veremos que estas significaes em alguns momentos iro
aproximarse

das principais premissas colocadas pela instituio e, em outros, iro afastar-se


delas,
introduzindo novos elementos que compem a identidade religiosa desses jovens
no
tempo atual.
2.2 O ambiente familiar e correlaes possveis para a opo vocacional
Peter Berger (1990, p.212) afirma que "no centro da busca religiosa do homem
est a transcendncia, o encontro de uma realidade que totalmente outra` em
relao a
todas as realidades da vida comum" . preciso, portanto, esclarecer que no
pretendo
desconsiderar ou, por outro lado, explicar o carter sobrenatural ou transcendental
da
busca religiosa desses jovens, j que no compreendo que esta seja uma tarefa
da
sociologia. Antes, pretendo juntar ou agregar elementos presentes na base social
que
auxiliem na compreenso de suas escolhas tal como vm sendo tratadas .
Entre um conjunto de fatores a ser levados em considerao, uma varivel
importante para o conhecimento do grupo de vocacionadas/os o seu ambiente
familiar.
Conhecer esta estrutura contribui para o desvendamento de sua opo levando-se
em
conta outros elementos que no apenas aqueles de ordem transcendental. O
transcendental se apresenta no discurso dos/as jovens sempre como o
inexplicvel pano
de fundo para os passos que do em direo ao compromisso institucional que
pode ser
entendido como momentos decisivos que, como mencionado anteriormente,
envolve
riscos.
A abordagem de Anselm Strauss (1999, pp.102-108) na perspectiva da
psicologia social trata dos momentos decisivos como testes que os indivduos se
impem, sem desconsiderar que as instituies possuem meios de testar e
desafiar seus
membros. Os seminrios e casas de formao dos/as jovens so exemplos tpicos
de
instituies que permitem ao indivduo experimentar o novo self que pode supor
transformaes das identidades.
O estudo de William Pereira (2004) sublinha que o desejo de aderir VR
atravessa elementos de natureza profunda aos quais o sujeito no tem acesso.
Sendo
assim, o autor considera que o religioso no percebe as imbricaes que mesclam
os
63
nveis consciente e inconsciente no momento de elaborar as motivaes para sua
escolha.

O que aqui se depreende a partir dos relatos das/dos entrevistados de uma


forma genrica, que a atrao pela VR e sacerdotal processual, ou seja, no
ocorre
para a maioria delas/es de uma forma instantnea e linear. Assim, quando falam
de sua
atrao h sempre mais de um fator presente em contextos diferenciados. Por
esse
motivo importante conhecer um pouco de sua trajetria at a deciso de dar
incio ao
perodo de discernimento79vocacional, bem como o ambiente familiar de onde
provm. Alguns diro que desde a infncia se sentiam atrados por esse modelo
de vida
e outros daro mais nfase a aspectos objetivos que foram surgindo ao longo de
suas
trajetrias e que os ajudaram a perceber-se como vocacionados/as .
Cabe destacar ainda que estamos tratando de jovens que esto em perodos
diferenciados da formao. Dessa forma, h os que entraram recentemente, os
que j
tm mais de um ano de convivncia nos institutos e seminrios e os que j esto
prestes
a dar os passos mais decisivos para o pertencimento vida sacerdotal e religiosa.
Desse
modo, a etapa da formao na qual o rapaz ou a moa se inscreve funciona neste
trabalho apenas como uma varivel de controle que poder ou no ser acionada a
seu
tempo.
A seguir, conheceremos um pouco do ambiente familiar do grupo feminino,
juntamente descrio do perfil das famlias (escolaridade dos pais, profisso e n
de
irmos).
Dentre as dezenove moas entrevistadas, sete so filhas de pais separados e trs
mencionaram caso de alcoolismo na famlia80, sempre por parte do pai. A maioria
dos
pais possui baixssimo grau de escolaridade, sendo analfabetos ou possuindo
somente o
ensino fundamental incompleto81. H apenas um caso em que os pais cursaram o
nvel
superior.
Quanto ao nmero de irmos, a maioria (12) possui entre 1 a 3 irmos, dado
que expressa consonncia com o perfil demogrfico brasileiro quanto s taxas de
79 A

palavra discernimento freqentemente adotada pelos jovens ao se referirem ao perodo em


que
esto refletindo sobre a opo pela VR e sacerdotal. Eles e elas assimilaram o discurso
institucional de
que esse tempo se caracterizaria como um tempo de discernimento.
80 Levantamento domiciliar sobre o uso de drogas no Brasil, feito pela Secretaria Nacional
Antidrogas do

Ministrio da Justia (2002) revelou que 11,2% dos brasileiros que vivem nas 107 maiores cidades
do
pas so dependentes do lcool.
81 Os dados do IBGE (2001) indicam que na populao brasileira a taxa de homens que possuem
entre 1 a
3 anos de estudos corresponde a 17,4% e entre as mulheres, 15,7%.

64
natalidade. Outras sete entrevistadas possuem entre 4 a 8 irmos, sendo que
duas moas
so filhas nicas por parte de me e possuem irmos paternos, contrados pelo
pai em
segunda unio conjugal.
Apenas quatro moas so provenientes do Rio de Janeiro e moravam em
bairros perifricos. Duas so provenientes do estado do Rio e as demais de outros
estados.
As profisses ou reas de atuao nas quais os pais das jovens atuam
corroboram a baixa escolarizao dos mesmos. Assim, eles atuam nas seguintes
reas
ou atividades profissionais: agricultura ou "roa", comrcio, construo (pedreiro),
despachante, mecnica, bombeiro hidrulico, servios como autnomo
("biscates") e
motorista; j as mes exercem atividades como domsticas, agricultoras,
costureiras,
serventes ou faxineiras, cozinheiras, ou se dedicam simplesmente aos trabalhos
do lar.
A pertena religiosa dos familiares marcada pelo catolicismo, mas como
vimos no quadro de entrevistados (cap.1) h o caso de Rose cuja me
pentecostal da
Igreja Assemblia de Deus. Celina, outra jovem, declara possuir uma irm que
pertence
Igreja Congregao Crist do Brasil. H ainda os casos de Neto, cujo pai
dicono da
Igreja do Evangelho Quadrangular e Walmar, cuja me umbandista.
Filha de pais catlicos no praticantes, Decir declarou ter participado das
Igrejas Assemblia de Deus e Nova Vida por influncia de uma tia, antes de
pensar na
VR. Seu caso emblemtico pelo fato de sinalizar para um movimento de retorno
ao
catolicismo a partir de uma experincia de trnsito em outras Igrejas. No caso
dessa
jovem seu retorno ao catolicismo ocorre a partir de uma experincia na RCC que a
faz
ingressar em uma congregao religiosa para dar incio formao para a VR.
Pelo relato das informantes o tipo de catolicismo vivido por seus pais o que a
literatura considera catolicismo popular, no qual se observa a nfase nas oraes
tradicionais, freqncia missa, sobretudo em situaes de festas religiosas.
Observouse
ainda uma forte influncia religiosa das avs em dois casos.

A maioria no possui outros religiosos na famlia, havendo uma nica moa,


Mnica, cujo irmo se dedicou vida sacerdotal e Lucas, cuja tia freira.
Do ponto de vista socioeconmico o ambiente familiar de onde provm as
informantes marcado pela pobreza ou simplicidade de vida. Alcinda, por
exemplo,
declara que apenas quando completou 20 anos, sua casa teve luz eltrica.
Contudo, esta
65
simplicidade no impediu que nossas informantes considerassem, na maioria dos
casos,
ter possudo uma infncia "tranqila", apesar das privaes materiais.
Minha infncia foi tranqila, brincava como qualquer criana e, ficava presa
tambm, n? Porque meu pai e minha me eram um pouco rigorosos nesse
sentido, mas foi muito tranqilo. Eu gostava muito de estudar. Ento, por
isso facilitou tambm para eu ficar em casa. (Decir, 26, novia).

Observando o discurso das jovens mais detidamente, veremos, entretanto, que


problemas como timidez excessiva, discriminao racial, rigidez moral ou
severidade
do pai, dificuldades escolares e doena mental do pai, foram vividos por nossas
entrevistadas, e podem revelar infncia e adolescncia intranqilas, diferente do
que
elas afirmam, agora afastadas daquele ambiente familiar 82.
O fato de muitas serem filhas de pais separados e/ou viveram situaes de
alcoolismo na famlia, provocava ainda conflitos cotidianos na estrutura familiar.
Algumas declararam terem sido criadas por avs, irm mais velha, ou madrinha,
face s
dificuldades relatadas.
Dalva, cujo pai alcolatra revela um pouco desses embates:
A minha infncia foi tranqila assim, at uns seis anos, por ai, depois meus
pais comearam a brigar muito, ento isso atrapalha demais a famlia assim.
E ento a gente no tem paz! Ento chega uma hora, um comea a brigar, o
outro tambm, a gente quer entrar na frente pra separar, aquela coisa toda,
muito triste! Isso foi acontecendo e at que eles se separaram, mas mesmo
assim minha me ia visitar e aconteciam brigas... porque at ento a gente
ficava com o nosso pai, depois...[...] Ento a gente estava com nosso pai e
ela (a me) ia l de vez em quando e ai tambm, s vezes, acontecia umas
briguinhas. Ento no tinha muito sossego. Isso durou um tempo. Fora que
ele bebia tambm, ento j era outro trauma que s vezes a gente estava em
casa sozinha, ele no chegava...[...] Muito triste! Ai ficava naquela situao
82 No se pode deixar de levar em conta a reconstruo do passado que se efetiva no ato da
entrevista.
Olhar o passado com os olhos do presente significa colocar no palco o estado emocional do
presente.
Bourdieu nos ensina que em nosso ofcio de pesquisadores, o ato de oferecer ao pesquisado uma
situao
de comunicao excepcional livre dos constrangimentos, principalmente temporais, que pesam
sobre a
maior parte das trocas cotidianas e abrindo-lhes alternativas que o incitam ou o autorizam a
exprimir malestares,
faltas ou necessidades que ele descobre exprimindo-os, o pesquisador contribui para criar as

condies de aparecimento de um discurso extraordinrio, que poderia nunca ter tido e que,
todavia, j
estava l, esperando suas condies de atualizao. (BOURDIEU, 2001, p.704).

66
muito chata. Dia de Natal, Ano Novo, a gente no tinha muita felicidade,
porque era aquela situao de bbado, ento a gente vai comemorar o qu?
Curar as bebidas. (Dalva, 23, postulante)

Cabe registrar que os atritos parecem mais relacionados com a autoridade


paterna do que com a materna. Observou-se essa ocorrncia em nove dentre os
dezenove depoimentos.
A VR produz de certa forma o afastamento do mundo masculino quando
inviabiliza, a partir da vivncia do voto de castidade, o casamento e a relao
sexual.
Dessa forma, parece ser razovel pensar que a experincia negativa de algumas
moas
no relacionamento com os pais na infncia e adolescncia pode ter produzido
nestas
jovens o desejo de afastamento do mundo masculino. Situao que pode ser
plenamente
vivida no modelo de vida conventual. Por outro lado, no se pode associar de
modo
determinante ou generalizante a existncia de alcoolismo e desemprego nas
famlias
com a procura pela VR tendo em vista que tanto os ndices de desemprego quanto
os de
alcoolismo so altos no Brasil. Desse modo, a considerao do afastamento do
mundo
masculino como varivel explicativa fica aqui levantada como hiptese para
investigaes de carter quantitativo.
Vina declara ter conhecido o pai apenas com treze anos de idade. A me, tendo
sido abandonada por ele quando ainda grvida nunca permitira esse contato.
Perguntolhe
se o pai morava atualmente no Rio de Janeiro ao que ela responde:
Mora. E o pior que mora h vinte minutos da minha casa.[...] Eu j pensei
em procur-lo. A minha me at me diz que eu tenho muitos irmos. S que
por falta de vontade minha no foi, mas por causa da famlia, por parte de
me, j que eles no puderam me ajudar - a famlia dele e ele - a minha me
no quer que eu tenha muito acesso com a famlia deles. Ento cortou. (Vina,
20, postulante).

Outra entrevistada nos conta sobre sua timidez na adolescncia gerada a partir
da rigidez e alcoolismo do pai:
Adolescncia o que eu poderia te dizer assim...Minha adolescncia foi, meu
pai infelizmente alcolatra. Foi alcolatra, n? Ento ele era muito rgido,
ento na adolescncia o que aconteceu, ele no deixava eu sair. (Ele te
prendia em casa?) Prendia. Ento isso, eu estudava muito. Eu me tornei

67
uma pessoa egosta porque alm de ser a nica mulher dos filhos, o
xodozinho era maior e ento, eu ficava assim eu era muito ...achei que eu
fiquei muito fechada na adolescncia. No tinha muitas amizades, mesmo na
infncia, eu me fechei um pouco, at chegar aos quinze anos e no saa, s

estudava ento eu tirava as notas melhores da sala s isso assim nada de...,
mas no tinha muitas amizades. (Decir, 26, novia).

O alcoolismo do pai fez com que Miranda tivesse uma infncia apreensiva
diante das crises que levavam seu pai internao. Alm disso, ela sofria tambm
no
convvio com os colegas que discriminavam seu pai e lhe causava
constrangimentos.
Eu vejo assim, que se eu for ver pelo lado negativo o que me marcou muito
foi tambm que eu sempre... o fato de meu pai ser alcolatra. Ento, como eu
era a nica menina caula, ento eu era muito apegada. E um fato que me
marcou muito na infncia foi quando ele foi internado no hospcio, ento
aquilo foi muito forte, entrar e encontrar com ele no meio de loucos e a
pessoa no era louca, n, estava se recuperando. [...] E at a relao com as
crianas (os amigos), ainda tinha um certo preconceito por ele ser alcolatra
naquela poca. (Miranda, 23, novia).

Quanto discriminao racial - problema relatado por duas entrevistadas83 ver-se- que pode ser um importante elemento presente no ambiente familiar que
aproximou estas moas da VR.
[...] nessa poca eu no aceitava a minha cor, mas nem que fosse milagre de
Deus, eu no aceitava no...( Por que voc sofria com a sua cor?) Eu me
achava assim, por exemplo, que Deus tinha feito todo mundo claro e eu era
preta, no concordava de jeito nenhum, isso no entrava na minha cabea. E
eu achava assim, que se eu fosse pra igreja, se fosse pra escola o que me
pedisse pra fazer era como se fosse escrava que era negra ento pediam,
entendeu? Era assim, isso aqui sobrou ento vou dar pra ela, eu tinha isso
na cabea. A eu fui um dia na igreja e encontrei com a irm que hoje mora
aqui com a gente e ela negra eu lembro que eu falei assim: Ah! Agora eu
posso seguir meu caminho de religiosa que eu vi uma freira negra hoje.
Lembro que eu cheguei em casa e contei pra minha me. A a minha me
disse assim: Mas voc est indo por causa das pessoas? Ou, se voc tem
83 Conforme vimos no quadro de entrevistados/as no captulo 1, so seis as informantes de cor
negra ou
parda.

68
um objetivo? ... Eu falei: Olha, eu tenho um objetivo com isso, mas s que,
vendo essa irm negra me ajudou, eu pude perceber que eu tambm posso
fazer alguma coisa. A comecei a dar sentido nisso, comecei a rezar em
cima disso, pensar o porque desse racismo? Por que? Eu era importante
como os outros. Jesus no veio no s para os outros nem s para mim, mas
sim pra todos, ento comecei a dar sentido a isso ai... (Berenice, 24,novia)
[...] minha me criou a gente muito afastado das pessoas, porque ela tinha
idia assim que como a gente era negro e pobre as pessoas iam humilhar a
gente, no iam dar ateno, iam deixar vocs de lado, ento pra voc evitar
de ser humilhada...[...]ento ela no deixava a gente se misturar com as
outras pessoas, principalmente se fossem brancas...e ricas. Tanto que na
igreja...ela tem o preconceito assim, que a igreja tem dois....tipos de bancos.
Ela tem preconceito assim: do lado de l s senta rico, do lado de c s
senta pobre. Ento, ela s senta do lado de c, nem que ela fique sozinha no
banco, mas ela s senta do lado de c, no passa pra l. E as pessoas
chamam, convidam, mas ela no vai. Eu nunca fui assim, eu nunca tive medo
de preconceito, tambm nunca sofri, graas a Deus, com preconceitos no.
Se algum teve comigo, eu nem percebi.(Mnica, 23, novia)

Embora afirme nunca ter se sentido discriminada, em dado momento da

entrevista, Mnica ao relatar uma experincia negativa em um outro instituto


religioso
durante seu primeiro perodo de formao, revela que havia preferncias das
religiosas
responsveis por outras meninas e assim, as freiras distribuam desigualmente as
tarefas
a serem realizadas, explicitando um tratamento diferenciado no que se refere aos
hbitos
e normas da congregao.
Vimos que no primeiro caso havia uma autodiscriminao pelo fato de ser
negra e o ingresso no convento contribuiu para atenuar a sua baixa auto-estima;
no
segundo, a questo do autopreconceito racial e de classe aparece no
comportamento da
me e ainda das freiras. Todavia, a moa apresenta uma viso na qual no
constri sua
auto-imagem como sofrendo preconceitos (...eu nunca tive medo de preconceito,
tambm nunca sofri, graas a Deus), num primeiro momento, embora relate uma
situao de discriminao, que em seu discurso no aparece de forma conectada

discriminao racial.
69
A situao das mulheres negras nos conventos brasileiros foi diferenciada
desde os primeiros sculos de vida conventual (sculo XVI)84. A caracterizao da
vida
religiosa como um estado de vida considerado mais afeito perfeio ou
santidade
impedia, j no perodo colonial, a reunio indiscriminada nos conventos de
mulheres de
classes sociais distintas ou de mulheres negras com as brancas. Dessa forma, o
acesso
de mulheres pobres e negras aos conventos era negado. A situao de classe era
determinante tambm para as brancas que, quando provenientes de famlias
pobres,
assumiam a condio de servas nos conventos (Azzi1983:47).
Embora a VR feminina venha se reciclando quanto aos regimes impostos
dentro dos conventos para as moas que se candidatam e iniciam o processo de
aprendizado para a VR, no parecem ser reduzidas as ocorrncias de situaes
similares
a que foi relatada por nossa informante. No obstante, a VR feminina experimenta
uma
profunda crise em funo da idade avanada das religiosas e da escassez de
candidatas.
Conciliar mentalidades de diferentes geraes, carismas fundacionais, normas
cannicas
e apelos modernos ligados subjetividade dos sujeitos pode no ser uma tarefa
fcil.

Assim, algumas mestras de novias ou formadoras, se encontram em situao


desafiadora em relao mudana de hbitos nas instituies em que atuam no
sentido
de combater atitudes que provoquem quaisquer tipos de constrangimentos ligados

discriminao ou desvalorizao dos indivduos.85 Possivelmente, a escassez de


candidatas produza tambm uma maior tolerncia e aceitao de jovens negras
numa
reviso das assimetrias tnicas.86
Torna-se importante conhecer ainda a experincia profissional dessas jovens.
Dentre as dezenove, treze afirmaram ter tido empregos formais, ou seja, com
contratos
de trabalho. As atividades que exerceram antes do ingresso nos Institutos foram:
empregada domstica (2); estagirias em empresas diversas (4); vendedoras ou
balconistas (4); professora de reforo (1); auxiliar de escritrio (2). H tambm as
que
84 No

Brasil as primeiras casas para mulheres com ideal de vida religiosa eram denominadas
Recolhimentos. O recolhimento do Desterro na Bahia, o recolhimento da Ajuda no Rio de Janeiro
eo
de Santa Teresa, em So Paulo inauguram no pas essa modalidade de Vida Religiosa. (AZZI,
1979,
p.224)
85 Desde 1999, venho prestando assessorais e avaliaes institucionais a congregaes religiosas
femininas. Essas observaes esto baseadas nas conversas informais com novias e religiosas
alm dos
relatrios conclusivos dessas avaliaes que, por motivos ticos, no citarei aqui.
86 Agradeo a M das Dores a considerao dessa hiptese. Ainda no h dados disponveis sobre
o
nmero de padres e freiras negros no Brasil, assim como no h dados sobre a cor dos
seminaristas e
novias. O CERIS est realizando um primeiro levantamento nessa direo (sobre padres e freiras
negros)
que dever ser disponibilizado em 2005.

70
exerceram atividades com os pais na agricultura (2). Algumas delas tiveram mais
de
uma experincia de emprego (6 moas).
Com exceo das atividades na agricultura, observa-se que as moas
trabalharam em atividades que geralmente so exercidas pela juventude,
sobretudo por
no possurem, em sua maioria, o nvel superior. Vale lembrar que, como indiquei
no
captulo 1, o desemprego foi mencionado pelas moas como um dos problemas
que
mais as inquieta. E uma delas nos relata inclusive, que seu retorno Igreja aps
um
perodo de afastamento ocorreu devido situao de solido que experimentou ao
findar seu perodo de estgio.
Depois que eu conclui esse perodo, parei e fiquei parada em casa. Aquilo
pra mim foi uma coisa muito diferente, porque eu no estava, desde 15 anos

eu j tinha comeado a trabalhar e quando aquilo interrompeu eu fiquei em


casa[...] eu no me sentia bem com aquela situao e eu tinha feito
vestibular e no tinha passado, estava sem emprego, estava com namorado,
mas estava sem amigos. Porque quando a gente tem emprego, quando a
gente tem dinheiro a gente sai, sai passeia, tem as nossas (...) Nesse momento
ficou um pouco ...assim, foi quando eu comecei a me voltar pra Igreja ai eu
voltei pra minha capelinha que eu participava.(Julia, 21,novia)

Conheceremos a seguir o ambiente familiar dos nossos jovens seminaristas.


Em menor nmero do que as moas, dois seminaristas declararam ser filhos de
pais separados. A convivncia com pai alcolatra marcou a infncia e
adolescncia de
dois jovens. A situao de alcoolismo do pai produzia sofrimento aos jovens em
situao similar s moas que relataram esse mesmo quadro familiar. No
momento de
suas vidas em que deveria ter prevalecido a segurana e o ludismo, eles se viram
muitas
vezes tensionados pela difcil experincia do alcoolismo paterno. Um dos rapazes
declara que seu pai no perodo da entrevista se encontrava em tratamento.
Meu pai alcolatra, pelo menos era alcolatra, hoje alcolatra em
recuperao e a minha infncia foi marcada com muito sofrimento no
sentido de ns no termos tido Natal, assim, como todo mundo sempre teve,
porque sempre na poca do Natal, no dia propriamente dito tinha uma briga,
tinha uma ..., meu pai bebia, ou brigava com um vizinho, ou brigava com

71
algum de casa, ento era sempre muito frustrante pra mim essa histria de
Natal. (Walmar, 34, diocesano,Teologia).

Quanto ao nmero de irmos, a maioria dos rapazes vem de famlias


relativamente numerosas, levando-se em conta os padres atuais. Onze dos
dezesseis
entrevistados possuem entre 1 a 3 irmos, havendo entre estes, um jovem que
filho
nico; quatro deles possuem igualmente 4 irmos e apenas um declarou ter 6
irmos.
A anlise das variveis "escolaridade dos pais" e "profisso dos pais" revela
que os seminaristas tambm so oriundos das camadas populares, embora
possuam pais
com escolaridade um pouco superior a dos pais das vocacionadas. H dois
rapazes cujos
pais cursaram o nvel superior; dentre os demais, a escolaridade do pai e da me
oscila
entre nenhum nvel at o Ensino mdio (2 mes e trs pais). So as seguintes as
profisses exercidas pelos pais: eletricista, mdico, pedreiro, tcnico em
mecnica,
revendedor, agricultor, aux. de enfermagem, fabricante de telhas. J as mes so,
em sua
maioria, donas de casa. Contudo, foram mencionadas ainda as seguintes
profisses por
elas exercidas: balconista, costureira, professora primria e vendedora.
Os que so do Rio de Janeiro ou Duque de Caxias viveram uma vida simples

em bairros perifricos. Guardando-se os diferentes nveis de simplicidade, a


experincia
dos que so provenientes de outros estados a mesma. Estes ltimos vieram de
cidades
pequenas com caractersticas dos meios rurais87.
Constata-se assim que alguns seminaristas experimentaram em seu ambiente
familiar, nveis diferenciados de dificuldades econmicas. Dois deles mencionaram
que
se sentiam responsveis pelo sustento da famlia diante do desemprego do pai
e/ou
necessidade de complementar a renda familiar.
A infncia era boa, ns passamos um pouco de trabalho assim quando eu
tinha assim... uns... por volta de uns sete anos, meu pai ficou desempregado,
ento ns precisamos nos mudar dentro da mesma cidade, mas de um lugar
pra outro, ns tnhamos construdo uma casa de pouco. Ento ns passamos
um pouco de trabalho num perodo assim de uns trs anos, depois tudo foi
melhorando n, meu pai era muito trabalhador, mame tambm, cada dia
87 So sete os seminaristas que vieram de outros estados, como vimos no quadro de entrevistados,
sendo
que um deles apenas nasceu no Par e seus pais vieram para o Rio logo que ele nascera; outro
nasceu em
Rondnia, mas seus pais se mudaram para o Paran quando ele tinha aproximadamente um ano
de idade.
Algumas das cidades de origem dos nossos entrevistados so: Cajazeiras (PB); Brasilndia do Sul
(PR);
Ampere (PR) e Chapada Nova Esperana do Sudoeste (PR).

72
ns fomos melhorando. Ento a adolescncia eu vi como a... como um
perodo mais de 7 aos 14 anos, como mais velho, uma responsabilidade
muito grande, ajudar meu pai a melhorar tambm. [...]dos 14 anos pra c eu
me senti mais aliviado, que a gente estava em uma condio de vida melhor,
meu pai estava com trabalho fixo, tudo normal. Ento ns comeamos a...ter
assim um vnculo maior com a Igreja nesse perodo. (Junior, 21, diocesano.
Filosofia)

A situao de desamparo econmico de algumas famlias pode provocar


tambm o ingresso tardio no seminrio j que alguns precisam trabalhar
intensamente
para auxiliar a manuteno econmica da famlia. Este dado, por outro lado,
tambm
pode funcionar como estmulo procura de uma nova vida mais segura
economicamente tal como se oferece nos seminrios.
[...] eu tenho mais quatro irmos, duas irms e dois irmos e eu sou o
segundo e a minha irm mais velha, ela tem um problema de poliomelite e
ela ficou um pouco debilitada, e eu como segundo filho... meu pai
alcolatra e em conseqncia do alcoolismo do meu pai, a minha me
depressiva. Ento eu tive que assumir os compromissos em casa desde
jovem, desde criana. Eu quase no tive infncia, n. E por isso, acho que
atrasou a vocao, n...(-voc no tinha muito tempo pra pensar
nisso?).No tinha muito tempo... ento foi praticamente com 27 anos que eu
sa de casa e dei um basta em tudo: Chega! Eu no vou resolver o problema
da minha famlia; no vou poder carregar eles nas costas a vida toda. E dei
um basta! (Juliano, 34, religioso, Teologia).

Quanto experincia profissional dos rapazes verificamos que dentre os


dezesseis, dez afirmaram ter exercido algum tipo de trabalho formal. As atividades
exercidas por eles foram: estgios em empresas diversas (5); secretaria de
parquia (1);
motorista de txi (1); cabeleireiro (1); motorista (1). Um deles teve experincia de
trabalho informal, como feirante.
Como as moas, alguns deles tiveram mais de uma experincia profissional (5
rapazes) e um seminarista declarou ter trabalhado com os pais na agricultura. Um
deles,
que migrou de um instituto religioso para o seminrio diocesano nos conta sua
experincia profissional:
73
Desde pequenininho eu sempre trabalhei, j fui feirante, j vendi vassouras,
j fiz carreto, j fui marrequinho...[...] era o que chamava aqueles
meninos no Supermercado Sendas, que empacotava, e levava o carrinho da
pessoa at o carro, ento j fui marrequinho, j fui engraxate, espera,
mais o que eu j fui? Depois eu trabalhei durante dez anos numa empresa de
manuteno de computadores. Ns trabalhvamos mais na rea de cabeas
magnticas, eu fazia recuperao de cabeas magnticas [...] (Walmar, 34,
diocesano, Teologia)

Como vimos no captulo anterior, um dos maiores desafios dos jovens de hoje
a insero no mercado de trabalho. Sem desconsiderar outros fatores at
mesmo de
ordem psicossocial que funcionam como motivadores para o ingresso nos
seminrios,
deve-se levar em conta que experincias profissionais mal sucedidas podem
tambm
funcionar como catalisadoras da vida sacerdotal. Os depoimentos deste rapaz e o
de
Julia que vimos nas pginas precedentes permitem que se vislumbre essa
hiptese.
Estudos quantitativos posteriores podero, todavia, aprofundar a existncia de
correlaes entre desemprego juvenil aps experincias de trabalho infrutferas e
procura pela VR tanto no universo feminino quanto no masculino.
Josu, por exemplo, nos relata sua experincia profissional e fala quase que
num ato falho que aps os insucessos, conseqentemente, pensou na
possibilidade
do seminrio.
[..] veja bem a minha trajetria, eu comecei fazendo pedagogia, ai terminei,
fiz um ano s de pedagogia e desisti, desisti porque estava muito caro pagar
os estudos e tal, a desisti. A fui dar aula numa creche, num pr-escolar da
Prefeitura, dei aula seis meses, tambm desisti, no me pagaram...Ai desisti,
fiquei com quatro meses de salrio, recebi s dois meses de salrio ai tive
que desistir, ai acabou as minhas..., por ali acabou. Depois
conseqentemente, muito tempo depois, vim entrar pro Seminrio fiz
Filosofia, agora estou na Teologia e pretendo terminar Teologia, me
ordenando, se for da vontade de Deus que tem muita gua pra rolar at l,
vou ser, a gente nunca pode falar vou ser, quero ser eu almejo o
sacerdcio, mas se chegar em cima da hora e acontecer alguma coisa, ento
bolas...(Josu, 34, religioso, Teologia),

A composio religiosa dos familiares dos seminaristas denuncia, em maior


proporo do que no universo feminino analisado, a presena do pluralismo
religioso.
74
Quatro deles mencionaram ter pai, me, ou irms participantes de outras
denominaes
religiosas. O primeiro jovem declarou possuir uma irm que freqenta a Igreja
Batista;
o segundo possui dois irmos na Igreja Universal do Reino de Deus (o irmo
pastor e
a irm, obreira); o terceiro menciona que sua me, embora se declare catlica, l
livros
do espiritismo, assim como seu irmo freqenta cartomantes ainda que mantenha
o
catolicismo como religio declarada. Alm disso, este jovem comenta que sua tia
era
mdium o que revela a existncia de uma forte influncia do espiritismo na esfera
familiar mais ampla; e por fim, o quarto jovem declara que seu pai dicono da
Igreja
do Evangelho Quadrangular e no aceita sua escolha para a vida sacerdotal.
A constatao da existncia do pluralismo religioso no Brasil no nova. Essa
situao vem sendo analisada em suas vrias facetas: sincretismos, hibridismos e
sistemas eclticos ou abertos, de modo diferenciado pelos estudiosos
brasileiros88.
Confirmando essa tendncia, o ltimo Censo (2000) constatou o avano de 96,6%
das
Igrejas evanglicas (mais especificamente pentecostais e neopentecostais) que
passaram
de 9% em 1991 para 15,4% em 2000; o crescimento de 75% de pessoas que se
declaram
sem religio que passaram de 4,7% para 7,3%; alm da continuidade histrica de
declnio do catolicismo, que em 1991 era a religio de 83,7% da populao e em
2000,
representa 73,7% desta.
Desse modo, no h que causar surpresa a identificao deste tipo de
pluralismo nas famlias de alguns de nossos informantes. Por outro lado, o que
parece
novo o fato de a motivao para a vida sacerdotal surgir nesse clima de
ecletismo
religioso, embora como vimos, os jovens com essa experincia religiosa no mbito
familiar no se constituam enquanto maioria no total de entrevistados.
Uma situao aparentemente mais rara nos dias de hoje a de que os pais
sonhem com a vida sacerdotal e religiosa para seus filhos. Embora o catolicismo
predomine entre os pais, raramente eles tiveram influncia determinante na
escolha
vocacional dos filhos. No grupo feminino, as mes de sete moas e os pais de
duas delas

se opuseram a suas escolhas para a VR. Entre os rapazes, apenas um afirmou


que esse
era o sonho de seus pais e um outro informante declara que seus pais se
alegraram com
sua escolha. Na famlia deste ltimo, uma tia freira da ordem das Franciscanas.
Outros
88 Pierre

Sanchis h anos se dedicou a essa temtica no grupo de estudos de catolicismo do ISER


no Rio
de Janeiro, composto pelos/as pesquisadores/as Ceclia Mariz, Alberto Antoniazzi, Maria das
Dores C.
Machado, Patrcia Birman, Regina Novaes, Samira Crespo, dentre outros. Tambm Carlos
Brando,
dentre outros autores, analisou as interfaces entre catolicismo e cultura brasileira.

75
quatro afirmaram que seus pais reagiram contrariamente a suas respectivas
escolhas
pela vida sacerdotal. Os demais entrevistados de ambos os grupos informaram
que seus
pais e mes respeitaram suas escolhas, ou ficaram surpresos inicialmente para
depois
aceitarem.
Interessante observar que as mes se opuseram mais s escolhas das filhas e os
pais escolha dos filhos para a vida sacerdotal. Esse dado pode sinalizar para
uma
importante configurao dos papis de gnero na sociedade atual. Estariam as
mulheres
e homens criando relacionamentos com os filhos/as que perpetuam uma diviso
de
gnero no que se refere preocupao com o futuro e escolhas de vida? Ou seja,
a
representao do sujeito feminino nas relaes familiares comportaria a
permanncia ou
manuteno de um movimento assimilador radical dos papis de gnero? Este
movimento inscreveria esses sujeitos nos pares me/filha; pai/filho,no sentido de
que as
mes devem cuidar do futuro das filhas e os pais do futuro dos filhos? Essas so
perguntas que podem inspirar novos estudos nesse campo.
O conhecimento do ambiente familiar desses jovens aponta alguns elementos
importantes. Primeiramente, o perfil socioeconmico dos/as jovens; ou seja,
constata-se
que os/as jovens que tm se interessado pela vida sacerdotal e religiosa na
atualidade
so originrios das camadas populares. Constatar essa origem social dos
candidatos ao
sacerdcio corrobora a argumentao de Antonio Pierucci (1996) de que diferente
do
que parte da historiografia brasileira apregoou a respeito da origem scio-cultural
do

clero brasileiro se constituiu por camadas sociais diversificadas. Em So Paulo,


42,1%
do clero ligado s parquias, declarou ser a agropecuria a principal atividade
ocupacional dos pais. Assim, o clero ainda que se constitua como uma camada de
intelectuais, proveniente de famlias simples. (1996, p. 141).
A segunda indagao importante diz respeito vinculao ou desvinculao
religiosa dos jovens de camadas mdias. Em pesquisa recente com os jovens do
Rio de
Janeiro, Regina Novaes (2002, p.31) constatou que entre aqueles que se
declaram
catlicos praticantes (21,1%), 19,8% pertencem classe A/B e 37,6% pertencem

classe C/D89. Ao que parece, a radicalizao da escolha vocacional tem atrado


mais os
89 A

pesquisa utilizou os critrios das normas ABIPEME, comumente utilizado em pesquisas de


mercado
que define a classe social pelo tamanho de domiclio e pela presena de alguns bens de consumo
durveis.
As classes Ae B representam as camadas alta e mdia alta, respectivamente; as classes C e D
representam
as camadas mdia e baixa, respectivamente.

76
jovens com menor acesso a bens socioculturais, alm do que o pertencimento
institucional tem sido mais freqente entre os indivduos das camadas populares.
Em adio, outra pesquisa constatou que nas seis principais regies
metropolitanas o ndice de jovens que se declaram catlicos um pouco mais
baixo que
os no catlicos, dado que expressa uma certa diminuio ou perda de
socializao
primria no catolicismo nas famlias brasileiras. Na faixa de 18 a 25 anos, 23,26%
se
declarou catlico contra 26,10% que se declararam no catlicos. Na faixa de 26 a
35
anos, a diferena percentual aproximada. Sendo assim, tendo 27,7% dos jovens
se
declararam catlicos contra 30,03% no catlicos.90
Importa considerar que, no caso dos candidatos ao sacerdcio, apenas trs
rapazes haviam dado incio aos estudos de nvel superior antes do ingresso. Os
demais
iniciam os estudos ao ingressarem nos seminrios que acabam exercendo
tambm a
funo de oferecer aos jovens o acesso ao conhecimento. Assim, no h como
evitar a
possibilidade de considerar uma possvel correlao entre acesso educao,
que
favorece a interao e integrao social, e a vida sacerdotal e religiosa. Um dos
rapazes

menciona inclusive que pretende fazer uma Ps-Graduao ao finalizar a Teologia


e s
posteriormente deseja receber a ordenao sacerdotal, pois caso contrrio, a vida
paroquial o absorveria intensamente inviabilizando a continuidade dos estudos.
2.3 A atrao pela Vida Religiosa (VR) viso das moas
Anthony Giddens (2002, p.64) aborda em um de seus trabalhos mais recentes,
as motivaes para as aes individuais ressaltando que os homens produzem
um
monitoramento contnuo de suas atividades como parte de seu prprio fazer. Este
autor
caracteriza as motivaes como um estado de sentimentos dos indivduos. Tais
estados envolvem formas inconscientes de afeto assim como angstias e
estmulos mais
conscientes.
Procuro agrupar as motivaes principais identificadas no discurso dos/as
entrevistadas/os, mas como no levar em conta a existncia de motivaes
mltiplas,
entrelaadas numa rede de significados nem sempre decifrveis? Esses estados
de
90 CERIS,

2002, p.35

77
sentimentos sofrem as imperfeies da palavra nos depoimentos que veremos,
evidenciam-se e escondem-se na tentativa de organizao do pensamento.
Comeando a anlise pelo discurso das moas, assinalo as aproximaes e os
afastamentos entre elas quando se trata de demonstrar como percebem a prpria
vocao. Perguntadas sobre como comeou essa atrao pela VR ou a partir de
quais
eventos se perceberam como vocacionadas, as jovens vo reconstruindo a prpria
trajetria e, como num tecer artesanal, vo dando respostas enviesadas,
matizadas pelo
afastamento temporal do contexto, elaboradas muitas vezes no exato momento da
entrevista. Assim, procurei construir as categorias principais levando em conta as
articulaes feitas por elas.
Ressalte-se que a nfase da vocao para a vida religiosa como um "chamado"
foi dada por quase a metade (9 em 19) do grupo de moas entrevistadas. Algumas
no
s mencionam a palavra "chamado" como tambm reclamam uma certa
especialidade
nesta convocao. Esse carter "especial" da vocao VR pode se configurar
por sua
"incompreenso" do mundo atual, pelo "mistrio", e por sua irresistibilidade
quando
afirmam que "no tem como fugir" dele. Assim, a idia de chamado pode ser
considerada como uma categoria transversal s demais encontradas no discurso
das
jovens.
Pode-se, assim, elencar os elementos-chave sinalizados nos relatos das moas

que elucidam a atrao pela VR, e como elas prprias percebem tal atrao. Estes
elementos, nem sempre excludentes, so os seguintes: 1) sinais; 2) diferenciao
ante
grupos relacionais; 3) desafios sociais; 4) eventos cotidianos; 5) servio aos
outros.
O marco temporal significativo para a percepo desta vocao em geral
correlacionado com mais de um fator. Quatro moas afirmam que a infncia foi o
primeiro momento em que se sentiram chamadas. Outras trs se sentiram
atradas pela
VR na adolescncia, em geral, a partir do trabalho pastoral na Igreja.
Um dado importante que a maior parte do grupo (15 moas) declarou que
seu desejo de ser freira foi despertado a partir do contato com religiosas ou
padres, seja
atravs de convvio nas comunidades, seja atravs de convites que receberam de
irms
que trabalhavam nas cidades onde moravam. Como vimos no quadro 2 com os
dados
dos/as entrevistados/as, doze moas so provenientes de outros estados
brasileiros e, em
78
geral, de cidades pequenas91. Nestas cidades comum a visita de religiosas nas
residncias realizando o trabalho de convocao ou Pastoral Vocacional.
A noo de que Deus fala ao homem atravs de sinais perpassa toda a Bblia.
No Antigo Testamento so inmeros os relatos em que Deus se comunica no
apenas
verbalmente com os profetas, mas atravs de sinais temporais, ou de sonhos. A
assimilao do discurso bblico pelos jovens se d atravs dos recursos
institucionais
tais como palestras, cursos, livros, em geral, oferecidos por seus formadores e
formadoras. Em virtude da disseminao desses recursos fato que, na
mentalidade dos
jovens catlicos que optam por esse tipo de insero religiosa, a percepo da
vontade
divina para suas vidas se manifesta a partir de sinais. Nossa tarefa aqui,
entretanto, no
ser a de tomar essa categoria como um dado absolutizado nos relatos dos/as
entrevistados/as que o mencionaram, mas ao contrrio, perceber a existncia ou
no de
significaes que esto alm do revelado.
Seguindo nessa direo a depurao do discurso que enfatiza o sinal como fator
importante de atrao para a Vida Religiosa e sacerdotal parece indic-lo como
principal categoria aonde se encontraria uma conotao mstica para a idia de
vocao92.
2.3.1 Os sinais como intuio primeira da vocao
No se pode deixar de considerar que a palavra sinal no que se refere escolha
vocacional possui uma conotao mstica para os/as jovens. Dessa forma,
pretendo

introduzir brevemente a concepo de experincia mstica93 para elucidarmos o


sentido
dos sinais.
Propor uma definio geral para o termo mstica uma tarefa que exigiria uma
investigao especfica. Um dos sentidos dado ao termo misticismo remete
tendncia
91 Brasilndia

do Sul (PR), Caxambu (MG), Pequi (ES), Afonso Cludio (ES), Portal do Sul (SC);
Felcio dos Santos (MG) so algumas das cidades de onde vieram nossas informantes.
92Em minha dissertao de mestrado discuto a idia de chamado como experincia mstica
conforme a
anlise do discurso das religiosas entrevistadas quela poca. (FERNANDES, Op. Cit.).
93 Estou compreendendo essa experincia tal como enunciada por Aldo Natale Terrin (2004,
p.112), a
saber, como um modo de transgresso e efrao do mundo do cotidiano em vista de uma
abertura
transcendental que passa a modificar o prprio estatuto do agir tico e do mundo pragmtico.

79
e ao desejo da alma humana a uma unio interior com a divindade 94. No latim
mysticu
tem-se a aluso ao que misterioso e espiritualmente alegrico95. Assim, a idia
de uma
experincia mstica remeteria ao que no est perfeitamente revelado; a uma
exaltao
da interioridade que busca a realizao no divino.
Patrizia Manganaro (2004) demonstrou recentemente como a mstica possui
vrios significados em diferentes tradies. Segundo a autora, a palavra provm
de raiz
verbal do grego myo que significa fechar; fechar os olhos para ver o que
secreto.
A mstica constitui, portanto, uma tendncia que persiste ao longo dos sculos
e que perpassou diversas tendncias filosficas. Na primeira Escola de Filosofia
Grega,
Plato com sua teoria das idias j esboava o tema do misticismo. Tambm o
Taosmo
de Lao-Tse enquanto sistema metafsico e tico produz o misticismo como um
elemento
fundamental. Na Escola Neoplatnica de Alexandria se encontra a idia da
existncia
de Algum absolutamente indeterminado e bom.96 O neoplatonismo (Sc.III VI d.
C)
o principal interlocutor na Filosofia grega com o qual os pensadores cristos
tiveram de
defrontar-se (Cordon; Martinez 1995:71). o misticismo cristo que inaugura a
distino entre filosofia e teologia e que amplia o debate entre razo e f.
Filsofos como Santo Agostinho (Sc. V) destacaram que o mais perfeito
conhecimento de Deus est acima do alcance da razo, mas esse pensador
cristo

considerou que a f e a razo tm como misso o esclarecimento da verdade. Os


padres
da Igreja reconhecem a aspirao da alma, mas ao mesmo tempo destacam a
incapacidade desta em penetrar o mistrio da vida divina.
Sabe-se que temas como mistrio, transcendncia, razo e f ganharam especial
ateno pelos pensadores cristos e pautaram a experincia individual de grandes
figuras consideradas msticas tais como o carmelita espanhol So Joo da Cruz e
ainda
Santa Teresa D`vila. Vises, transe e sinais foram considerados experincias
msticas
vividas por esses personagens, ainda que nem sempre em perfeita consonncia
com as
regras e orientaes da Igreja catlica.
A idia de vocao como um sinal tal qual aparece nos relatos de nossos/as
entrevistados/as por eles e elas representada como um aspecto mstico no
sentido do
94 No

esqueamos a clssica distino weberiana entre ascetismo e misticismo. No primeiro caso,


o
devoto o instrumento de Deus e deve agir no mundo, no segundo, o devoto recipiente do
divino.
Weber supe, entretanto, que pode no ocorrer uma oposio radical entre esses dois estados na
medida
em que o mstico contemplativo no deseje fugir do mundo, mas voltar-se para o mundo. (WEBER,
1982,
p.374)
95 Catholic Encyclopdia, 1996.
96 Ibid.

80
misterioso, daquilo que transcende os nveis da conscincia. A perspectiva de
sinal
como mstica no campo das vocaes nos d a clara demonstrao do misticismo
ocidental que supe a ao intramundana97.
No grupo feminino houve quatro depoimentos que demarcaram o sinal como
constitutivo da percepo da vocao. A seguir os conheceremos mais
detidamente.
Dalva fez um pedido a Deus para que lhe concedesse um namorado,
estipulando inclusive um prazo - que seria o final do ano de 1997 - para ver seu
pedido
atendido. Entretanto, no perodo estipulado, seu pedido ainda no havia sido
concretizado, mas as religiosas que conhecera no Colgio em que estudava,
convidaram-na para um encontro vocacional. Este convite fez com que Dalva
fizesse a
seguinte interpretao:
Ah, que legal! Ento realmente no era um namorado que eu deveria ter.
Ento ai eu fui e fiquei na congregao. Todos os contatos pra entrar, ento
eu percebi que... Eu vi como uma resposta. At porque tinha tantos garotos
querendo me namorar, mas eu no achava muita graa. Eu falava assim:
Ah no, quero no. Teve um at que foi l em casa, no porto. Olha, eu
vou embora... que ele ia embora pra Niteri Olha, se voc disser que
est namorando comigo eu no vou mais viajar... Eu falei assim: Mas eu

no posso no, voc sabe. Que eu j tinha falado pra ele. Agora tenho
compromisso com minha vocao, vou levar at o fim. Infelizmente no vai
dar pra ficar... (Dalva, 23,postulante).

curiosa no relato de Dalva a revelao de que seu pedido no se concretizara


no tempo estipulado e ao mesmo tempo a meno ao fato de que havia muitos
rapazes
interessados nela. Essa ambivalncia pode estar relacionada a uma
representao
masculina negativa em funo de seu histrico familiar (alcoolismo paterno), como
sinalizei anteriormente. Assim, essa jovem que acabara de ingressar no instituto
religioso parece ter encontrado nele uma alternativa para o enfrentamento de seus
dilemas familiares.
A experincia de Decir semelhante por ter presente a dimenso afetiva. Como
Dalva, ela faz uma orao a Deus visando conseguir um namorado. Como j
sentia o
97 Franz

Brseke (2002) afirma que h uma transformao ou reinterpretao da idia de mstica


tradicional em contexto de modernidade. Assim, a experincia mstica que teria como cerne a
unio do
EU com a totalidade divina est sendo transferida para outros campos, para o mundo da vida
desdivinizado.

81
desejo de ser freira, acreditava que s com um namorado poderia confirmar ou
rechaar
sua vocao. Ela nos revela que pediu a Deus tambm um emprego e Ele lhe
concedeu
no s o emprego como o namorado.
Ento, quer dizer, Deus deu as duas coisas juntas. E realmente ns
namoramos, ficamos trs meses juntos e s que aconteceu... eu vi que
realmente ele gostava de mim quando chegou uma tarde ele trouxe uma
aliana de compromisso mais srio, como se fosse um noivado. Ele disse que
queria namorar comigo porque dali com certeza sairia um casamento que,
realmente ele estava apaixonado, que ele queria realmente assumir uma
famlia e contou seus projetos deitado no meu colo, seus projetos que
estavam na mente, de construir famlia etc, etc. A eu disse: Ah, Ah ,sim.
Mas dentro do meu corao eu disse: no isso que eu quero. (Decir,26,
novia)

O sinal de Deus a respeito de sua vocao dado quando a aliana que o


namorado trouxera no lhe coube.
A, inclusive quando ele colocou no serviu no meu dedo a aliana, porque
ele mediu pelo dedinho dele e meus dedos so muito espremidos e no serviu.
A, eu disse: Deus me deu um sinal. Isso pra mim um sinal e fiquei quieta.
Noutros dias que eu encontrei com ele eu, eu sempre pensando assim eu no
posso ficar enganando esse moo[...]. Chegou uma tarde, no outro dia, eu
cheguei pra ele e disse: no posso te enganar mais, eu tenho uma misso e
eu no sei qual misso essa. Porque at ento eu no tinha decidido ser
realmente uma religiosa mas, eu tinha uma misso a cumprir e, foi somente
isso que eu disse a ele. (Decir, 26, novia)

Nota-se que Decir faz uma leitura absolutamente mstica do fato de a aliana
no ter lhe servido, mas afirma que j no tinha certeza de sua atrao pelo
casamento e

nem mesmo se o seu destino seria de fato a VR. Em geral, os sinais embora
carreguem a
simbologia da resposta que se espera, no garantem ainda assim o carter
elucidativo de
uma resposta divina, o que confere vocao religiosa um estatuto de mistrio.
Reafirmamos que a vocao religiosa pode se apresentar de modo irresistvel a
alguns jovens que reconhecem a prpria fraqueza num embate de foras com o
divino
que lhes convida a essa escolha. Tal irresistibilidade pode ser percebida ainda no
82
discurso de Samira ao analisar seu desejo de ser freira. Este desponta ainda na
adolescncia como um sinal.
Samira nos revela que aps uma primeira experincia de ingresso em um
instituto religioso, acabara desistindo devido s dificuldades materiais de sua
famlia
que dela demandavam trabalho como modo de contribuir financeiramente. Alm
desse
fator, viver uma experincia desse tipo longe de seu ambiente familiar suscitavalhe
alguns receios. Esses foram os principais elementos que a fizeram desistir da VR
em um
primeiro momento.
Desde os 14 anos que eu lembro que eu sentia assim, primeiro... um sinal,
vamos dizer assim, um sinal, com 14 anos. Mas eu tambm no entendia,
no sabia como entrar, como dar continuidade quilo que eu estava
sentindo, que eu desejava [...] Ento, assim... a em 1997 sa de novo, a
decidi no querer ser freira, no quero. Mas s que continuou aquilo de
novo, continuou e a eu disse: ai, meu Deus, no tem jeito. No tem como
eu escapar, no tem como... a eu vim pra c (Samira, 31, postulante)

Para Julia, filha de pais catlicos praticantes, o primeiro impulso vocacional


aparece ao assistir a um filme religioso que descrevia a vida de Moiss,
personagem
bblico.
[...] um momento forte mesmo que eu pensei em vocao estava passando um
filme na televiso e meu pai me chamou pra ver, era a respeito de Moiss
[...] A eu vendo o filme, eu fiquei: Meu Deus, se fosse eu que estivesse no
lugar de Moiss eu ia achar uma ingratido eu passar 40 anos no deserto,
com um povo que s reclama [...] e isso me deixou muito... eu queria
entender qual foi a motivao que levou ele aceitao de Deus,
intimidade e eu comecei a pensar nisso, de querer ter essa intimidade com
Deus. Foi quando eu conversei com X e ela disse: Deus mais ntimo de
ns do que ns de ns mesmos... eu, nossa! No tinha mais jeito, era isso
mesmo. Deus estava me mostrando que era... (Julia, 21, novia)

A experincia do chamamento divino para Julia se traduz de modo singular por


meio de uma idia de apartao de alguns eventos cotidianos que considera
atualmente
besteira e oba-oba, no qual se elucida uma crtica ao seu comportamento
anterior e

a radicalidade do chamado vocacional. Pergunto-lhe como explicaria a algum a


prpria
vocao, ao que ela responde:
83
Bom, eu acho que Jesus me chamou pelos cabelos porque eu estava bem
desvirtuada mesmo, quando eu comecei a trabalhar, eu comecei a ser muito
festeira, muito oba, oba, muito namoradeira...eu bebia, fazia muitas coisas.
E Jesus como que fez? Pra, pensa e vem comigo se no voc vai se
perder Eu acho que Jesus me chamou pra c porque se eu estivesse l fora
eu ia ser um desastre. Eu acredito que ele me puxou pelos cabelos... (Julia,
21, novia).

Seu relato evidencia o reconhecimento da sociedade como um lcus profano do


qual o vocacionado deve afastar-se para no se deixar contaminar ou perder. A
instituio religiosa oferece alguns parmetros para a vida social que podem ser
assumidos pelos indivduos que esto em um processo de regramento de si ou em
busca
de autocontrole. O depoimento de Julia espelha essa realidade de insatisfao
pessoal
com a prpria conduta, situao de ansiedade existencial diagnosticada por
diversos
autores que analisam as sociedades contemporneas. Entra em jogo o casulo
protetor
a fim de filtrar perigos potenciais que ameaariam a integridade do eu. (Giddens
2002:55).
Estas moas que procuram dar seguimento experincia vocacional em
diferentes institutos elaboram os sinais98 como zonas privilegiadas para o
conhecimento
de uma realidade inatingvel em sua complexidade. No caso de Julia vimos a
presena
no apenas do sinal sensvel como motor do sentir-se vocacionado como tambm
a
conjugao de um desejo de afastamento de determinadas aes no mundo que
analisarei agora mais detidamente.
2.3.2 Diferenciao ante grupos relacionais
O desejo de afastamento do mundo ou de uma tica extramundis se constitui
como outro elemento interpretado por algumas jovens como comprovao da
autenticidade de sua vocao. Foram trs as novias que demarcaram mais
enfaticamente este desejo e, em alguns casos, esse sentimento nuanado pela
autopercepo de que se diferente das demais pessoas dos grupos sociais nos
quais
98 Fazendo

aluso ao conceito freudiano de sintoma e aos textos de Giovanni Morelli, Carlo


Ginsburg
(1989, pp. 143-179) explora o paradigma do mtodo indicirio propondo o conhecimento da
realidade a
partir dos sinais ou dos indcios pelos quais a prpria medicina se consolidou ao longo dos sculos.

84
esto inseridos. Essa diferenciao geralmente retratada pela atrao de
interesses
opostos maioria das pessoas, como nos relata outra novia.

[...] eu comecei a sentir na adolescncia que certos assuntos, certas coisas


no batiam sabe, com a dos jovens no geral. Porque o assunto sempre foi o
jogo, sempre foi novela, paquera, foi roupa, coisas desse tipo que no me
chamavam muita ateno. Ento eu fiquei muito mais .... no individual,
tinha as minhas amigas, claro que tinha, mas no era aquele grupo da sala
inteira, no era aquele que andava sempre junto (Gilda, 22, novia).

Embora sua primeira intuio vocacional se configure pelo sentimento de


diferenciao, Gilda enftica em garantir que a realidade das pessoas ligadas
aos
estratos sociais mais baixos e a idia de que cada indivduo deve assumir um
compromisso com tal realidade foi, de fato, o pice de sua vocao. Mais uma
vez,
percebe-se que um mesmo indivduo perfila a vocao a partir de mais de um
elemento,
sendo alguns mais subjetivos e outros mais perceptveis na esfera do dia-a-dia.
Desse
modo, Gilda estabelece um significado ulterior sua vocao cujo sentido no
poderia
limitar-se unicamente ao trabalho no mundo. Para ela o sujeito religioso dever
indicar
aos outros a esperana do porvir numa dimenso escatolgica.
Mas a vida religiosa no me chama pra fazer simplesmente um trabalho
social. Porque isso qualquer pessoa pode fazer. Uma pessoa casada pode
fazer, um leigo, um estudioso... governo tem obrigao de fazer, essas
questes sociais de trabalhar com o povo, sabe. E se a nossa misso for
apenas essa eu acho que a gente no precisa de consagrao. [...] Eu acho
assim que, a misso do religioso, em primeiro lugar apontar o reino que se
faz presente hoje e numa viso escatolgica no depois, na esperana maior.
(Gilda, 22, novia).

Explicita-se deste modo a permanente tenso que desde os primrdios perpassa


a VR. Esta se constitui pelo conflito entre a ascese e o misticismo j explorados
por
Weber.99 A idia de apartao do mundo e diferenciao constitui tambm o relato
de
99 Op.

Cit. 1998. Outros autores afirmaram esta tenso. Margareth Gonalves ao estudar as
biografias de
duas msticas da Igreja: Filipa de Trindade e Jacinta de So Jos, demonstra o conflito permanente
entre a
experincia mstica contemplativa e o apostolado. (GONALVES, 2005, p.196). Tambm Frei
Betto

85
Joana. Trata-se de uma noo desenhada pela subjetividade e pelas intuies que
sinalizam o que o jovem entende como o chamamento divino.
Olha, eu no sei de outras pessoas, mas a minha (vocao) foi uma coisa
assim, meio que me incomodava, meio incmoda, porque eu no sei... mas
vinha de dentro, aquela coisa... por exemplo, voc estar num baile, no sentir
vontade de estar ali, voc queria estar longe, queria estar no silncio, querer
estar a ss. Comecei a sentir isso, no tinha mais gosto, mais prazer e no
sabia explicar tambm. Minhas colegas foram percebendo, tanto que quando
eu decidi, elas falaram: Ah, bem que eu vi que voc estava mudando.
Porque eu era muito de festa que nem meu pai, de carnaval, discoteca todo

final de semana, no podia perder uma. Ento no d pra entender e aquela


coisa foi me incomodando, era como se eu estivesse me desconhecendo. Eu
falava: Pxa, no sou eu mais. O que isso? O que est acontecendo? E
aquela coisa insistindo, insistindo e meus colegas me chamavam pra um
programa diferente: Ah, no eu no quero... (Joana, 33, novia).

Joana possua 22 anos nesse perodo e hesitou em tomar a deciso de ingressar


em uma congregao religiosa at que um padre a aconselhou: Voc no demora
a se
decidir porque as irms no gostam de receber jovens com idade avanada. O
conselho
do padre fez com que ela imediatamente decidisse fazer a experincia vocacional.
Porm, aps 10 anos em um instituto, Joana revela que a estrutura era muito
rgida o
que inviabilizou sua permanncia e adaptao quele instituto.
Por exemplo, no podia ter amizades, a questo do toque, por exemplo, voc
no podia... se voc fosse cumprimentar uma pessoa voc no abraava,
voc s estendia a mo. Eu via que era muita frieza [...] no tinha calor
humano, era assim muitas regras, no podia olhar pro lado. (Joana, 33,
novia).
afirma que na espiritualidade catlica fortemente presente a distino entre a vocao ativa e a
contemplativa. (BOFF;BETTO, 1994, p. 64)

86
O problema da rigidez das estruturas na vida religiosa, seja masculina ou
feminina, premente e constantemente debatido nos espaos institucionais 100.
Essa
rigidez configurada pelas relaes de poder entre superioras e irms; por regras
menos
flexveis quanto s atividades cotidianas dos/das formandos/as; pelo rigor quanto
s
opes profissionais dos membros, devendo estas opes muitas vezes, estarem
em
consonncia com os objetivos institucionais etc.
As congregaes e institutos femininos atravessam a crise de vocaes de
modo mais radical do que os masculinos e tendem a se colocar diante dela de
modo
mais reflexivo101. Algumas congregaes femininas tm buscado flexibilizar
determinadas estruturas, mas no se trata de um movimento homogneo j que
muitas
so de origem europia e enfrentam o problema da adaptao cultural e
dissonncias de
vises entre os pases de origem e os pases considerados terra de misso.
Vina expressa o sentimento de diferenciao dos grupos com os quais se
relacionava ressaltando que aspirava por outros valores. Seu discurso tambm
elege as
festas e bailes como espaos simblicos de presena no mundo que a VR tende a
afastar-se. Porm, no caso desta moa, h um outro elemento forte que
impulsiona seu
discernimento: a convivncia com as freiras pelo fato de sua me prestar-lhes
servio

como faxineira. Possivelmente o contato com o discurso das religiosas tenha


influenciado diretamente a sua vocao.
Minha me fazia limpeza e eu comeava a ver a vida delas, como era o diaadia delas, a nisso eu me interessei, eu queria fazer uma experincia por
que eu sentia algo diferente dentro de mim. As minhas amigas ficaram,
enquanto isso, nos bailes, nas festas e eu sentia que aquilo ali no era o meu
lugar, que eu deveria estar no mesmo lugar que as irms, eu sentia algo
diferente (Vina, 20, postulante).
100 As publicaes da CRB Conferncia dos Religiosos do Brasil (Revista Convergncia) e alguns
estudos do Pe. Ednio Valle levantam esta problemtica. Fora do Brasil, mais especificamente nos
EUA
h alguns trabalhos que abordam o tema: (DIIANNI, 1998); (ALLEN, 1998). Tambm em
assessorias
que realizei no Rio de Janeiro em algumas congregaes, constatei que um tema constantemente
discutido
a Refundao e a abertura ao novo. Contudo, apesar do intenso debate ainda no se
vislumbram
mudanas estruturais de peso no que tange adoo de uma maior flexibilizao das normas. Um
estudo
que investigasse a implementao mais efetiva dessas mudanas nos institutos religiosos e seus
efeitos
para os novos quadros da VR traria importante contribuio para o debate da relao indivduo e
instituies religiosas.
101 FERNANDES (Op. Cit.).

87
Ela argumenta que sua famlia era desestruturada e se sente comovida por Deus
ter lhe chamado daquele ambiente social para servi-lo. Como est em uma das
etapas
iniciais Vina nos revela que se faz ainda muitas perguntas, mas no se sente mais
adequada ao mundo fora da VR. O ambiente social de extrema pobreza e
violncia ao
qual essa jovem pertencia pode ser um dos fatores que catalisaram sua aspirao
pela
VR.
O que de Deus mesmo, vem de Deus, talvez pelo que eu j tenha passado
com a famlia, uma famlia como voc v no muito estruturada e Ele me
chamar do ambiente de onde eu vim. Ento tem que ser algo muito forte para
me motivar realmente a viver, porque algo que transforma [...] s vezes eu
paro e penso: Ser que eu vou me realizar realmente estando aqui? Ser que
este o plano de Deus em minha vida? Ser que esse o projeto mesmo de
Deus em minha vida[...]Porque a gente convive no mundo l fora e tem o
pensamento de viver diferente, a gente no se sente mais normal no meio do
ambiente que a gente vive, a gente sente uma inquietao muito grande de
estar com pessoas que tenham um conhecimento maior de Deus, talvez do
ambiente que eu vim que no fala muito de Jesus Cristo e ento eu senti essa
sede de Deus (Vina, 20, Postulante).

Destarte, pudemos observar que a noo de apartamento do mundo se d pelo


sentimento de diferenciao, no sentido de se sentirem menos inclinadas a aes
e/ou
comportamentos que os indivduos de um mesmo grupo social. Esse apartamento
do

mundo, todavia, no se d de modo radical j que nossas entrevistadas no


pertencem a
ordens contemplativas ou de clausura. H uma rejeio parcial do mundo ou de
elementos que a moralidade crist definiu como imprprios ou que no
conduziriam a
um ideal de santidade ou plenitude espiritual. Os principais espaos rejeitados
pelas
moas so os de dana (bailes, discotecas) as festas e outros mais relacionados
com a
dimenso ldica102.
O fato de as moas indicarem o sentimento de diferenciao diante de seus
pares como uma motivao primeira para a vocao revela um perfil de
vocacionadas
102 As

tenses entre a religio e as vrias esferas da vida social foram exploradas por Weber em
seu
trabalho sobre as rejeies religiosas do mundo (WEBER, 1982, pp.371-410). Desse modo, ainda
que
estejamos tratando de um tipo de ascetismo ativo o ato de rejeitar determinadas esferas da vida
social
uma posio inerente VR.

88
que interpretam a VR como um estado que supe uma vivncia mais ntima com a
divindade e no qual o sagrado e profano so colocados em termos opostos.
2.3.3 A motivao atravs dos desafios sociais
Vimos no captulo anterior que dentre as dezenove moas, catorze
estabeleciam ponto de contato entre sua vocao e o compromisso com questes
sociais
mais amplas. Porm, ao correlacionarmos as principais motivaes para a Vida
Religiosa com o dado da preocupao com dimenses sociais, apenas duas
destacaram
esse aspecto como o primeiro elemento motivador de sua vocao.
Cabe destacar que necessrio puxar o fio do discurso de cada informante e
perceber como elas prprias costuram o desejo inicial para a VR. Assim, no
pretendo
enquadr-las em uma ou outra categoria colocando-as em uma camisa de fora,
mas
antes desvendar os entremeios de seus relatos.
Membro atuante das Comunidades Eclesiais de Base por influncia de seu
irmo mais velho, Miranda revela sua primeira motivao ainda na infncia. Essa
motivao nasce em consonncia com o convite de religiosas que realizavam um
trabalho de pastoral vocacional:
Meu irmo mais velho ia muito pastoral participar e naquela poca a
parte das CEBs, ele participava muito. Eu era pequena, tinha l pelos meus
10, 11 anos e ele me levava. Aquilo me chamava a ateno. Aquele povo,
aquela questo toda, tudo lutando por um ideal, por uma justia, [...] ele (o
irmo) trabalhava muito com comunidades e sempre quando ele ia pras
comunidades, me levava e ele era ministro tambm, atendia aos doentes, aos
idosos. Eu achava engraado e pensava: como pode ser? S voc?E eu
achava que tinha que ter mais padres, mais pessoas para trabalhar. Precisa

de mais pessoas. Engraado! E no tinha tanta soluo, mas a gente


questionava [...] a tinha na poca o encontro vocacional e as irms
visitavam as escolas e foi aonde ela foi passando nas escolas e foram l fazer
um trabalho vocacional e a eu encontrei, n, gostei. L no tinha religiosas
assim, era mais leigo consagrado103 nas comunidades e aquilo me chamou
103 H um sem-nmero de associaes de leigos que seguem preceitos de mestres fundadores,
cumprem
votos religiosos, mas no so institudos canonicamente como institutos e congregaes religiosas.
As
pessoas que atuam nessas associaes geralmente so denominadas de leigos consagrados,
sobretudo por
no contrarem casamento, embora possuam autonomia no exerccio de atividades profissionais.

89
muito a ateno. E ela colocou essa questo que faltam operrios e aquilo
encaixou com o que eu refletia, h muito tempo. (Miranda, 23, novia).

O discurso da outra novia que destacou essa questo como uma motivao
central, foi analisado parcialmente no subitem acima quando vimos as que se
destacam
pela diferenciao ante grupos relacionais. Diferente de Miranda, Gilda no teve
participao em Comunidades Eclesiais de Base, mas demonstrou simpatia pelas
propostas da TdL, tendo atuado na Igreja em outros grupos tais como crisma,
catequese
e liturgia.
A narrativa de Gilda profundamente rica de sentidos e significados que vai
atribuindo prpria escolha. Ela prpria se constitui como um tipo que permite ao
analista diferentes leituras sobre a jovem que busca hoje a VR. Sua capacidade
reflexiva
pode talvez ser atribuda ao fato de ser uma das poucas candidatas que iniciou o
curso
superior, mas no pode ser reduzida a esse dado. Inquieta e questionadora e com
um
discurso que transmite determinao, ela assegura:
...uma motivao muito forte pra eu buscar a vida religiosa foi a questo
social realmente. Foi o pensar assim, eu lembro, que a vida religiosa ela ia
me dar muito mais possibilidade de trabalhar com o povo, de dedicar minha
vida um pouco mais para essas questes de injustia, de desigualdade social,
de necessidade de anncio da palavra [...]. Era isso que me atraa. Foi isso
que me deu impulso de assim, de me engajar com a igreja com um grupo de
jovens. Pastoral da Juventude. A gente entra nessa questo de poltica, de
sociologia mesmo sabe. uma aquecida boa. E depois eu senti que a vida
religiosa me d muito mais campo pra isso, me d muito mais abertura para
trabalhar junto com o povo diretamente, sabe. Essa questo de hoje vendo,
a questo da insero pra ns, nos lugares pobres, a misso mesmo. A minha
primeira motivao foi essa, no trabalho com o povo. (Gilda, 22, novia).

Gilda entende que a experincia em diferentes grupos da Igreja cuja abordagem


focava questes scio-polticas, ajudou a catalisar sua opo. A VR se
configuraria
ento como uma oportunidade nica para a implementao de mudanas nessa
esfera na
qual o religioso se torna o principal agente de transformao de um sistema social

marcado por desigualdades de diferentes ordens. Nesse sentido, se verifica


claramente a
tenso entre a atuao no mundo e o apartamento deste. Gilda identificou seu
chamado
90
por sentir-se diferente de seus pares e desejar apartar-se de atividades que no
se
identificava, porm insere-se no mundo na medida em que se percebe como
agente de
mudana.
2.3.4 A motivao atravs de eventos cotidianos
No documentrio intitulado O Chamado de Deus produzido por Jos Joffily, se
evidencia uma aparente dicotomia entre os jovens seminaristas que percebiam o
chamado vocacional a partir da realidade na qual se achavam inseridos e entre os
que se
sentiam chamados a partir de sinais manifestos por desejos, de modo similar ao
que
constatamos em algumas das novias. Como vimos, talvez esta dicotomia esteja
colocada um pouco como causa/conseqncia da tenso que j demonstramos
estar
presente na Vida Religiosa de modo constitutivo e que se delineia sobre o
compromisso
do agir no mundo ou de abraar a contemplao.
Nos dias atuais, essa tenso parece ser ainda reforada, como se v tambm no
documentrio de Joffily, pelo antagonismo entre os grupos de CEBs ou ligados
ideologia da Teologia da Libertao e o Movimento de Renovao Carismtica
Catlica. No obstante, estes espaos simblicos nos quais se constroem as
motivaes
religiosas104, se apresentam sem fronteiras e irrompem do subjetivo para o
objetivo num
movimento fundamental de interfaces. Assim, transparece como freqente a
juno
dessas possibilidades de acesso ao chamado divino sem que o indivduo
necessariamente exclua a dimenso transcendental de sua atrao.
Pretendo analisar os discursos de percepo da vocao para a VR nos eventos
cotidianos levando em conta que tambm os sinais aparecem ou podem aparecer
nesses
eventos. Contudo, quando a entrevistada no atribuiu o carter mstico aos sinais
estes
foram considerados apenas eventos do dia-a-dia ou realidade objetiva. Foram trs
as
moas que assim declararam perceberem-se como candidatas VR.
Andreza uma moa que se coloca sempre de modo tmido e com algum grau
de hesitao. A entrevista parece ter se constitudo como um momento forte de
reflexo
sobre sua trajetria. Filha de me costureira e pai torneiro mecnico ela nos revela
que

sempre foi muito tmida e recatada e no primeiro perodo em que se afastou de


casa para
dar incio formao sentiu muita falta de sua famlia. Seu discurso sobre a
vocao
104 Ao

longo desse trabalho estou considerando que o relato que um indivduo faz da prpria vida
um
ordenamento simblico dos eventos baseados nos conceitos e interpretaes que se escolhe
diante de uma
inumervel e desordenada configurao de atos passados. (STRAUSS, Op. Cit., p.146)

91
salienta o chamado de Deus a partir de uma realidade concreta. Ela no atribui
vocao um carter especial no momento em que a compara com outro modelo
de vida,
que seria o casamento.
A vocao um chamado de Deus que Ele faz em nosso corao. A gente
escuta esse chamado em nosso corao, mas atravs da realidade de que
vive o mundo, que est vivendo o povo. Ento Deus chama a gente para uma
misso especfica. Nossa vocao religiosa feito uma vocao matrimonial.
Ento, um chamado que Deus nos faz para uma misso que ns iremos
cumprir dentro daquilo que Ele pede. Mas, assim, essa vocao tem que ser
encarnada na realidade do que o povo est vivendo, o sofrimento do
povo.(Andreza,29,postulante).

Outra entrevistada declara que se percebe como vocacionada a partir dos


acontecimentos dirios. Ela est no grupo das que sentiram o desejo vocacional
ainda na
infncia. Membro de uma famlia de sete irmos, e com apenas a me mais
assdua no
catolicismo, Celina atuou em vrios grupos na Igreja (Catequese, Legio de Maria,
crisma, CEBs e grupo jovem) e caracteriza a vocao como um chamado
especial.
Pergunto-lhe como esse apelo vocacional se manifestou em sua vida:
Eu vejo pelos acontecimentos do dia-a-dia. Por cada coisa que vai
acontecendo em minha vida, cada momento que eu vou vivendo eu percebo o
chamado de Deus na minha vida.(-voc tem um exemplo?)...Eu acho que
tudo que eu vivo, na comunidade, mesmo estando longe da minha famlia,
uma graa de Deus, d pra perceber.(Celina, 21, novia).

Nota-se que para esta moa h uma noo de totalidade na percepo destes
eventos, ou seja, qualquer acontecimento ordinrio por ela significado como
ddiva
divina. Nesse sentido, seu discurso se configura de modo menos mistificado,
embora a
dimenso mstica no esteja ausente. Em outro momento da entrevista, ao
comentar as
correlaes possveis entre a vocao e a mstica ela volta a dar nfase ao
cotidiano e
acrescenta:
Eu percebo assim no dia-a-dia. Eu no tive uma formao na Igreja atravs
de meus pais. Ento eu acho que foi no dia-a-dia. Eu sentia a necessidade de
estar na Igreja [...]. Teve a minha primeira Eucaristia e eu me esforcei o
mximo pra estar na catequese [...] e eu sentia isso cada vez mais forte

92
dentro de mim. Sentia necessidade de estar ali, de estar perto de... sempre
quando tinha alguma coisa, s vezes antes de dormir eu estava sozinha em
casa, a eu ia pra Igreja e tinha ali, sentia como se eu estivesse falando com
Jesus e ele fosse meu amigo e tivesse me escutando ali e fosse me
respondendo aquilo que eu tinha necessidade de ouvir, de escutar. (Celina,
21, novia).

Na adolescncia, aos 12 anos, foi o perodo em que Mrcia revelou pela


primeira vez aos familiares o desejo de ser religiosa. Ela afirma que as pessoas de
sua
famlia no a levaram muito a srio. Filha de pais catlicos praticantes, Mrcia no
quis
revelar a sua idade, mas aparentava entre 30 a 35 anos. Mostrou-se desconfiada
durante
toda a entrevista e ao falar de sua sensibilidade para a VR, revela que os eventos
cotidianos vo provocando reflexes que se traduzem na percepo da vontade
divina:
So vrias situaes, vrias circunstncias, vrios momentos na vida que vai
fazendo que voc cresa e v discernindo isso. (Marcia, s/id, novia)

2.3.5 Servio aos outros


A dimenso do servio, categoria que possui forte peso ideolgico no discurso
cristo, talvez seja um dos mais fortes elementos que justificam a ao do fiel no
mundo. O servio, na perspectiva crist, pode ser pensado como solidariedade ou
caridade e possui uma dimenso tica no sentido de resgate da dignidade do
outro ser
humano. No discurso catlico servir deveria ser uma atitude de todos os cristos,
mas
para os/as jovens esta uma condio absolutamente imprescindvel se
desejarem de
fato assumir este estado de vida. Desse modo, - guardadas as nuances de cada
discurso j se torna lugar comum afirmar que se buscou a VR ou o sacerdcio pelo desejo
de
servir105. Neste estudo foram cinco as moas que destacaram este aspecto como
elemento motivador de sua vocao.
105 Na

pesquisa j citada sobre os presbteros no Brasil, 58% dos padres declararam que a
principal
motivao pra assumir o sacerdcio foi o servio a Deus e aos irmos. CERIS (2004) Op. Cit.
Tambm
em matria veiculada por um jornal diocesano, o reitor de seminrio de Belo Horizonte argumenta
que as
motivaes dos jovens so basicamente as mesmas e analisa: o que a gente percebe em cada
um um
grande desejo de colocar a vida a servio de Deus e dos irmos, uma vontade de melhorar a
sociedade, de
contribuir para um mundo melhor. Jornal de Opinio, 23 a 29/07/2001.

93
A representao social do indivduo religioso como algum que age na
sociedade atravs de aes sociais e beneficentes corrente na sociedade
brasileira.

Uma pesquisa da Conferncia dos Religiosos do Brasil indicou que entre pessoas
formadoras de opinio de diversos segmentos o reconhecimento do ser religioso
em sua
dimenso interior ou mstica pouco perceptvel. Os formadores de opinio
defendem a
necessidade de maior visibilidade das aes da Igreja catlica atravs dos
religiosos,
mas no se faz referncia a uma dimenso do papel propriamente espiritual
(Medeiros;
Motta 2001).
Rose uma das moas que no apenas considera que sua vocao deve
conduzi-la a agir no mundo no sentido de comprometer-se socialmente, como
destaca
que seu primeiro impulso vocacional proveio deste apelo.
Tendo trabalhado como empregada domstica e sendo filha de pais separados,
ela nos conta que deixou o emprego para se dedicar Vida Religiosa, que se
caracterizaria como um sonho de infncia. Sua me, com a separao do marido,
ingressou na Igreja Assemblia de Deus.
A trajetria religiosa de Rose ocorre a partir da famlia para a qual trabalha,
cujo patro era tesoureiro da Igreja. Essa jovem revela que participou de vrios
movimentos na Igreja (pastoral do batismo, Vicentinos, grupo jovem, coral e
CEBs).
Eu pensava nos irmos, nos pobres sofridos que viviam cados pela rua, no
tinha ningum para poder ampar-los e tambm ajudar a aconselhar as
famlias. As famlias esto to desunidas, os filhos esto to afastados da
Igreja, as pessoas no acreditam em mais nada, vivem como se Deus no
existisse. Vivem para si prprio, no se preocupam nem com a pessoa que
est do lado.(Rose, 31, novia).

Tanto o servio aos pobres quanto uma dimenso que superestima o aspecto
espiritual esto presentes no discurso de Rose. Aqui se observa que, a divulgao
do
discurso religioso num mundo em que ela acredita estar sem Deus, tambm foram
elementos motivadores.
A motivao para a Vida Religiosa a partir de um desejo de evangelizar foi
pouco indicada pelas novias. Alm da meno de nossa entrevistada acima,
houve
mais uma indicao feita por uma novia ainda bastante jovem (Telma, 19).
Alguns
jovens vinculam consolo material com espiritual. Ambos so entendidos como
forma de
servio aos pobres e s pessoas em geral.
94
O discurso de Berenice demonstra essa situao. Seu desejo de abraar a VR
se evidenciou na adolescncia, aos 12 anos. Alm da admirao pela
espiritualidade de
Jesus que seu primeiro grande motivo para o ingresso, ela descreve o desejo
de
ajudar outras pessoas. Essa ajuda, entretanto, no tem contornos precisos em seu

discurso, o que aponta para a idia mais generalizante de servio aos outros, de
disponibilidade. Berenice est tambm entre as moas que vincularam sua
vocao ao
compromisso social, como vimos no captulo anterior.
Olha, primeiro, o que me motiva hoje eu vejo assim, a vida, a
espiritualidade de Jesus Cristo, primeiro a vivncia dele, depois eu vejo a
necessidade que hoje o mundo, as famlias at mesmo a minha famlia, tem
assim, em questo de ter uma pessoa disponvel pra isso. uma pessoa, eu
que me consagrei a isso, a fazer isso, a estar atento necessidade do outro,
sem ter essa coisa de algo em troca, sem estar com competio, uma
adulao, uma coisa livre eu vejo assim e o mais so outras coisas que voc
no consegue explicar, so sentimentos que voc sente que s vezes voc
no consegue, eu no consigo s vezes nem passar pro papel, nem falar
(Berenice, 24, novia).

Estando na primeira fase do tempo de formao, Gelcir no esconde sua


admirao pelas irms como um dos elementos motivadores de sua vocao.
Participante de vrios grupos na Igreja, inclusive da RCC, filha de me assdua no
catolicismo e estudante de semi-internato catlico, esta moa vivaz e de fala
corrida,
nos conta como nasceu seu primeiro impulso vocacional ainda na infncia .
Olha, a primeira vez que eu pensei, nesse caso, de ser irm, como eu falei
com 5 anos, foi por admirao mesmo. Eu falei assim: Pxa, o trabalho das
irms to legal!. Sei l.. de ajudar, o que elas fazem. Eu achava muito
interessante... E tambm o trabalho da Igreja porque, a gente pensa assim:
Ah! Vou ser irm. Eu tambm posso ajudar na Igreja e tambm posso ser
leiga e ajudar na Igreja. Ah! Rezar?! Eu posso rezar tambm e em casa,
fora. Como existem tambm ramificaes de fora. A, eu falei assim: Eu
quero dedicar a minha vida toda. Eu quero todo o meu tempo dedicado a
isso: a juventude. No necessariamente juventude, mas ao outro, pessoa,
tentar ajudar. E eu acredito sim que eu, em casa, nunca que ia acontecer isso
(Gelcir, 24, aspirante).

95
Cabe destacar que o fato de muitas moas fazerem referncia infncia como o
momento de suas vidas em que se sentiram chamadas por Deus para a VR no
garante
que v haver uma continuidade deste desejo ao longo das demais fases da vida.
O
depoimento de Gelcir evidencia essa situao de modo contundente, no vaivm
da
reflexo sobre o futuro; alm de demonstrar condies objetivas que podem fazer
da
Vida Religiosa uma opo talvez mais acessvel dentre tantas outras possveis
juventude. Desse modo, as entrevistadas tratam a infncia como a fase da vida na
qual
identificaram a vocao e assim atribuem a esse momento a legitimidade ou
autenticidade do apelo divino. Entretanto, com a juventude e a necessidade de
determinar o futuro, muitas vezes se perde de vista esse desejo ou apelo para a
VR.
Por outro lado, atribuir significado ao desejo de ser religioso/as a partir da
infncia representa o olhar sobre o passado a partir do presente e o discurso das

instituies religiosas sobre esse estilo de vida tende a reforar a idia de eleio
divina
que se manifestaria cedo na vida dos/as jovens.
O caso de Elza, outra jovem novia pertencente ao grupo de moas inquietas
com as questes sociais, apresenta a disponibilidade como elemento chave.
Entretanto,
o foco principal do discurso de Elza seria a radicalidade que o servio associado
Vida
Religiosa traria. Essa moa no ignora que outras opes de vida a permitiriam
desenvolver uma prtica solidria aos outros, mas acredita que a conjugao da
espiritualidade crist com o desejo de estar a servio lhe permitiria viver de modo
mais pleno seus ideais.
A reflexo sobre a possibilidade de ingressar na VR comea tardiamente para
Elza em comparao com as demais vocacionadas que fazem meno infncia.
Apenas aos dezoito anos passa a considerar a possibilidade de ser uma religiosa,
a partir
de um contato maior com outras freiras de sua comunidade. Proveniente de uma
famlia
de catlicos no praticantes e ela prpria tendo participado pouco do catolicismo
durante a infncia, Elza nos conta sua experincia e acredita que esse desejo de
servir
teve incio com sua experincia nas Comunidades Eclesiais de Base:
Pra mim, algo que eu busco discernir a cada dia. Quando eu chego na
capela, olho pra Jesus, eu busco discernir porque a minha histria vem toda
de um passado, onde eu no tive prtica de religio na minha famlia, ento
eu questiono a minha opo, a minha escolha, o que eu tinha conquistado at
aquele momento, at os meus dezoito anos, eu estava na minha adolescncia

96
ainda. Ento por que floresceu? Ento dai a minha resposta a seguinte, eu
falo: Olha, a partir do momento que eu disse o meu sim eu busquei pedir a
Deus e contar com Sua Graa pra que eu estivesse com os ps bem no cho
para que fosse uma deciso consciente. No necessariamente precisaria
dessa deciso to radical, eu poderia ser uma leiga engajada, estar na
comunidade, estar na igreja servindo da mesma maneira e tendo, sem perder
Jesus Cristo de vista, ter sempre Ele em vista, mas o meu objetivo era servir
de uma forma mais completa e ampla [...] (Elza, 24,novia).

Pergunto sobre a atuao nas Comunidades Eclesiais de Base e Elza revela:


Comunidades Eclesiais de Base... de l que vem toda essa.. eu vejo assim
em mim toda essa vontade de servir a Jesus Cristo de uma forma mais
simples, de uma forma mais povo...a partir dessa experincia, as pequenas
comunidades de base, onde o povo simples, o povo reza, o Deus deles
simples, no cheio de normas...(Elza, 24, novia)

Alcinda vem de uma famlia em que os pais praticavam o catolicismo e decide


ingressar em um instituto religioso por volta dos 30 anos. Ela compe o grupo das
que
manifestaram relao entre sua misso vocacional e o compromisso com a
sociedade,
porm no declara ter sido esta sua motivao primeira. Participante ativa da
Igreja e

das Comunidades Eclesiais de Base ela afirma ter se identificado com o estilo de
vida
das religiosas que conhecera e sublinha a questo do servio aos outros.
As irms que Alcinda conhecera adotam um modelo de vida no qual prevalece
a simplicidade; empenham-se nos trabalhos pastorais e no exerccio da
solidariedade
com os segmentos populares. Esse estilo de vida e, conseqentemente, os bens
simblicos oferecidos pelo instituto religioso contriburam para sua opo.
Algumas
congregaes religiosas, ao unirem a dimenso do carisma fundacional com a
ao no
mundo podem construir e difundir uma narrativa atraente aos jovens de hoje no
sentido
de sentirem-se participantes em diversas redes de solidariedade. Mas no apenas
isso,
preciso considerar ainda que a vinculao institucional pode trazer benefcios
individuais tais como o sentimento de segurana econmica no plano material e
de
compartilhamento e integrao a uma causa, no plano ideolgico.
Duas entrevistadas revelaram outras motivaes que no as citadas acima.
Apontarei abaixo seus perfis e como elaboram suas motivaes primeiras para a
VR.
97
Silvana filha de pais catlicos no praticantes e aos 18 anos comeara seu
envolvimento com atividades religiosas na Igreja a partir de contato com freiras.
Assim
ajudava nas celebraes litrgicas, crculos bblicos e chegou a participar
esporadicamente dos grupos da RCC. Cumprindo a segunda etapa de formao
para a
VR, quando lhe pergunto sobre a sua primeira motivao, responde:
[...] quando na minha vida de adolescente, at os dezoito anos, nunca passou
pela minha cabea de ingressar na vida religiosa. A gente olhar tambm as
maravilhas de Deus, o que Deus vem fazendo na vida da gente e uma..,.
como que eu vou dizer... voc est perguntando, eu tenho que responder...
mas acho que no teve nada assim que me impulsionou no, foi mais essa
inquietao e um desejo mesmo.(Silvana, 26, postulante).

Nota-se que a inquietao, elemento to presente no discurso das moas que


se sentiram motivadas a partir de sinais, no caso de Silvana se constitui como um
dado
desmistificado. No haveria, para essa jovem, um elemento objetivo que a tivesse
motivado VR, numa equao simples ela identifica um desejo e age a partir dele.
A
vocao para ela parece ter se elucidado a partir da prpria experincia de
ingresso.
O discurso de Mnica sobre as motivaes tambm no se enquadra nas
categorias descritas anteriormente. Ele marcado por uma certa indeterminao
ou
incerteza quanto ao apelo vocacional. A incerteza de Mnica pode ser interpretada

tambm como uma postura mais autntica diante da escolha vocacional, na qual
se
admitiria um carter no definitivo. Filha de me catlica praticante e tendo
passado por
dois institutos religiosos antes do atual, esta moa tem um perfil questionador e
dona
de um excelente senso de humor, embora analise que ao ingressar no instituto
atual no
possusse auto-estima. Esse, alis, um dos aspectos que vem sendo trabalhado
em sua
formao.
O Movimento de Renovao Carismtica fez despertar em Mnica o desejo
vocacional por apresentar uma viso de Deus diferente da que ela conhecera em
seu
ambiente familiar. O instituto religioso ao receber essa moa que experimentou
uma
convivncia familiar conturbada funciona como um espao de acolhida e favorece
o
fortalecimento de sua auto-estima na medida em que valoriza e estimula suas
potencialidades.
98
Ento aquele momento l pra mim de louvor j mudou a face de Deus pra
mim; porque antes eu tinha um Deus castigador, um Deus que causava
medo. Ento, se eu fosse pro convento naquela poca era s pra evitar o
castigo de Deus. E eu comecei a ver um Deus que amor, um Deus que ama,
um Deus que perdoa, um Deus que cativa, um Deus que pai e me [...]
Ento quando foi em 1997 que entrou a (TV) Cano Nova, a eu comecei a
assistir a Cano Nova ento eles foram falando sobre o chamado, a
vocao, a sim que eu fui ouvir pela primeira vez a palavra vocao como
chamado, um chamado de vida [...] Deus que se serve de mim para ser
presena na vida do outro. (Mnica, 23, novia).

No trecho acima importante destacar o papel das redes de TV catlicas no


estmulo s vocaes religiosas. Ainda que no apresentem altos ndices de
audincias106, as TVs catlicas funcionam como instrumentos estimuladores e
divulgadores de modelos de Vida Religiosa seja por meio de entrevistas com
irms que
falam sobre o carisma de suas congregaes, seja por meio de padres que
procuram
valorizar este modelo de vida em seus discursos. Assim, a Igreja catlica, tem
utilizado
os veculos de comunicao para incentivar a adeso vocacional, bem como os
sites das
congregaes e do Instituto de Pastoral Vocacional, rgo vinculado CNBB j
com 10
anos de existncia107.
Mnica pensou na VR e desistiu inmeras vezes. O desapontamento com
religiosas e seus modos de vida foi o principal fator para a ocorrncia dessas

desistncias. Ao se desiludir com uma congregao, a atitude assumida por essa


jovem
era de mudana de instituto numa tentativa de adaptao. Esse movimento
comum
entre os jovens que buscam a VR e foi observado tambm entre os rapazes. 108
Cheguei l (no instituto religioso) e era tudo totalmente o contrrio do que
eu tinha pensado de freira. Pra mim freira era santa, perfeita, imaculada,
no tinha mancha, no tinha pecado, s que era... foi totalmente o contrrio.
Ento foi um balde de gua fria em mim. (Mnica, 23, novia)
106 Ver-se- no captulo 5 alguns dados recentes sobre a audincia das TVs catlicas nos centros
urbanos.
107 A propaganda catlica a respeito das vocaes sacerdotais tm aumentado. Em 2003 a CNBB
lanou o
Ano Vocacional que teve o seguinte tema: Batismo, fonte de todas as vocaes.
108 Walmar saiu da Vida Religiosa para o seminrio diocesano. Veremos mais frente que Ren
mencionou uma crise de convivncia que o faz pensar em mudar de seminrio; Jonas fez
experincia
vocacional com os Dehonianos antes de ingressar no instituto atual.

99
Embora considere que desde a infncia desejasse tornar-se freira, como no
discurso de outra novia, ao longo de sua vida Mnica viu seu desejo muitas
vezes se
dissipar. Seu relato sobre a primeira motivao complexo porque ela articula a
influncia do desejo da me e o seu prprio desejo. Talvez a resida um certo tom
de
indeterminao em sua narrativa.
Eu me lembro com 8 anos, [...] foram duas freiras franciscanas pra minha
cidade, irm X e irm Y e a a minha me disse pra elas que eu queria ser
freira, mas eu no estava nem lembrando mais do caso. Eu acho, s vezes eu
acho muito engraado que s vezes parece pela minha histria, parece que
eu fui empurrada entendeu, quem ouve eu contar a minha histria vocacional
pensa que eu fui empurrada, que eu fui obrigada, mas no. A a minha
me...tem a irm que ela me chamou, ento foi assim sutilmente colocando
em mim ...cultivando a minha vocao, sem tocar no assunto, sem
perguntar, sem pressionar, mas ela me chamava pra ir visitar os doentes com
ela [...] e eu ia e eu gostava. Outro dia eu morria de medo dela, porque ela
era muito sria, chamava ateno, puxava a orelha da gente pra caramba,
mas eu ia e fui pegando gosto de visitar os doentes [...] Ento depois elas
foram embora e falaram com o padre, que era o atual ainda l, pra ele
cuidar da minha vocao [...] (Mnica, 23, novia).

2.4 A atrao pela vida sacerdotal viso dos rapazes


Embora tanto a Vida Religiosa quanto a vida sacerdotal se constituam como
estilos de vida do indivduo que procura viver mais radicalmente a proposta
catlica de
pertencimento Igreja, vale registrar a diferenciao institucional entre ambas.
Os padres fazem parte da hierarquia da Igreja e se constituem, numa ordem
piramidal, abaixo do bispado. Suas tarefas so o anncio da Palavra de Deus, a
administrao dos sacramentos e a Eucaristia em particular; e o governo do povo
de
Deus109.
J a Vida Religiosa considerada leiga110 e se distingue principalmente pela

proclamao dos votos pblicos de pobreza, castidade e obedincia e pela vida


em
109 O

Decreto Presbyterorum Ordinis (1966) publicado por ocasio do Conclio Vaticano II indica
no
apenas quais so as tarefas dos presbteros como oferece orientaes para sua vida espiritual.
110 Vimos que algumas novias fizeram distino entre a VR e o mundo leigo o que indica uma
compreenso da VR como pertencendo a uma natureza diferente daquela assumida pelo laicato.
Essa
diferenciao no clara nem mesmo no regimento cannico da Igreja. Vale destacar que a
principal

100
comunidade. A VR apresenta tambm diferentes modelos, quais sejam: a vida
apostlica, que supe presena e atuao no mundo; a vida monstica que supe
contemplao e/ou dedicao a algumas obras de apostolado e caridade crist 111.
Desse modo a Igreja catlica constituda clericalmente por dois modelos de
padre: o religioso e o diocesano, ou numa linguagem mais cannica, o clero
regular
(religioso) e o clero secular (diocesano).
Cabe lembrar que todos os entrevistados para este trabalho inclusive os que
esto ligados a ordens ou Institutos religiosos declararam sua intencionalidade em
receber a ordenao sacerdotal. A anlise comparativa no privilegia, nesse
captulo, o
recorte sobre os dois tipos de seminaristas, mas antes os considero como jovens
desejosos de tornarem-se sacerdotes. Ao mesmo tempo, como vem sendo feito,
considero relevante indicar seu tipo de vinculao ao citar seus depoimentos.
Veremos que suas intuies de serem convocados por Deus para a vida
sacerdotal apresentam nuances diferenciadas das moas, e sero aqui
exploradas.
Pode-se elencar os seguintes elementos-chave que constituram o primeiro
impulso vocacional dos seminaristas para a Vida Religiosa e sacerdotal: 1) a
presena
de sinais; 2) desejo no corao; 3) diferenciao ante grupos relacionais; 4)
influncia
de pessoas; 5) eventos cotidianos; 6) servio aos outros.
2.4.1 Os sinais na viso dos rapazes
Em menor nmero que as moas, foram trs os rapazes que indicaram ter
percebido a prpria vocao atravs de sinais. Sendo dois diocesanos e um
religioso.
Uma das entrevistas mais longas com os seminaristas foi realizada com Jonas.
O depoimento deste rapaz de fala mansa e de tom reflexivo sobre a prpria
experincia
vocacional, a rigor, deveria ser inscrito em mais de uma motivao. Entretanto,
tanto a
idia de apartao do mundo, quanto busca da santidade esto, intrinsecamente
vinculadas aos sinais que recebera ao longo de sua juventude e que segundo
ele,
diferena entre o leigo e o religioso a realizao e adoo dos votos pblicos, mas h muitas
formas

intermedirias que inclui inclusive a categoria de leigo consagrado como aquele que assume os
votos
como estado de vida, sem necessariamente realiz-los publicamente diante da presena do Bispo.
(KONINGS, 2003).
111 O Decreto Perfectae Caritatis (1966) trata exclusivamente da Vida Religiosa enquanto instituio
e
estabelece algumas regras para a fundao de outros institutos, para a formao dos religiosos,
dentre
outras. Atualmente, entretanto, com a emergncia de grupos tais como a Toca de Assis e as
diferentes
comunidades inspiradas no movimento de Renovao Carismtica, discute-se o surgimento de
novas
formas de vida religiosa.

101
continua recebendo. Logo ao incio da entrevista ele me adverte de que no
poder ser
completo na anlise de sua percepo sobre a vocao religiosa.
Filho de classe mdia e de pais catlicos praticantes, Jonas compara sua
vocao de S. Francisco de Assis, pois considera que levava uma vida
absolutamente
desregrada quando sentiu os sinais de Deus para que buscasse a santidade.
Muitas vezes, nesses meus passeios, principalmente na Floresta da Tijuca eu
comecei a sentir alguns sinais da parte de Deus [...] Houve uma coisa muito
forte que foi o seguinte. Eu estava com um amigo, [...] Esse meu amigo, ele
virou pra mim mas deixa eu contextualizar ele algumas vezes, no sei se
algumas vezes ou uma s, ns rezamos e estvamos rezando, no em voz,
mas apenas olhando pro cu e contemplando, acontece que uma hora ele
olhou pra mim sorridente, eu olhei pra ele e falei assim Vamos daqui,
vamos embora daqui, tem outras coisas pra gente fazer porque a gente j
estava se demorando [..]ai ele olhou pra mim de uma maneira como se
estranhasse profundamente aquela minha atitude, como se, eu senti como se
fosse um efeito de uma pergunta a respeito do que eu estava falando, se o
que eu estava falando tinha algum sentido.[..] o fato de eu chegar e falar pra
ele ir embora dali, pra ns irmos dali causou muito estranhamento pra ele
[...] o que me trouxe a idia de que realmente no importava o que eu estava
propondo, aquilo que eu estava propondo[...] e sim o que era importante era
aquilo que ns estvamos fazendo, isso causou tanto impacto em mim porque
isso mexeu com a minha categoria, - desculpa a palavra -, categoria no,
isso mexeu com o meu senso a respeito do real, isso quebrou uma barreira
que eu tinha que dividia as duas realidades, a realidade onde eu era
religioso e a realidade onde eu era do mundo, onde eu era, enfim, onde eu
era social, digamos assim...(Jonas, 27, religioso,Filosofia).

Em outro trecho de seu relato ele revela que a leitura do Evangelho de Mateus,
especificamente o captulo sobre as bem-aventuranas foi outro momento forte no
qual
percebera o seu chamado. Um dado importante no depoimento de Jonas que ao
revelar
ao pai seu desejo de ser padre e ao ouvir a contestao paterna, sua
argumentao para o
convencimento enfatiza a prpria salvao: minha salvao depende disso.
A opo pela vida sacerdotal parece se apresentar para Jonas como a

possibilidade de salvao, bem simblico profundamente valorizado por ele tendo


em
vista a abominao que sente por sua trajetria anterior de vrios relacionamentos
amorosos, festas etc. H aqui semelhana com o discurso de uma novia (Julia)
que v a
102
VR como uma oportunidade plausvel para que ela no se perca no mundo. Em
ambos
os casos a forte moralidade ou a rigidez moral coloca os jovens em situao de
autocensura diante de atitudes passadas o que faz com que representem a
instituio
religiosa como lcus propiciador de ordenamento de um papel social que
passaram a
rejeitar.
A percepo do chamado na vida de Jonas pode ser lida tambm como um
momento de converso por demarcar to fortemente o antes e o depois. Dentre os
mecanismos que encontrou para afastar-se do mundo que poder contamin-lo,
se
observa em seu depoimento a recusa em ler jornais, revistas, e de ter acesso aos
meios
de comunicao em geral, com exceo da audio de rdio.
Como nos ensinou Peter Berger (1976, p. 71) a experincia de converso supe
a transformao dramtica do passado, de modo que o novo cristo ir
compreender a
vida anterior como uma longa noite de pecado e alienao diante de uma verdade
que
ele considera salvadora.
As coisas sempre existiram, s que agora as coisas esto virando sucesso, as
coisas esto entrando na moda, esto sendo vestidas, esto sendo
compradas, as idias esto sendo compradas, ento eu, inclusive falando de
mim, me sinto muito perturbado com essas coisas todas e como soluo
realmente o retiro, realmente a orao, so coisas que me mantm em
contato com a realidade. Por que importante estar em contato com a
realidade? Porque s vezes a gente vive uma mentira, s vezes ns vivemos
iluses, o ser humano no est para isso, pra viver essas iluses, no est
pra viver desse modo como ns estamos falando [...] o ser humano tem sim, a
sua sexualidade, mas o ser humano no um ser sexual um ser humano
[...] eu parei de ler jornal, no leio mais jornal, no assisto mais televiso,
assisto apenas filmes que eu escolho, olho direitinho, ento, fico sabendo das
coisas atravs do rdio que uma coisa que ainda...(Jonas, 27,religioso,
Filosofia).

Para Fabiano, a RCC foi uma experincia importante para a escolha de sua
vocao, todavia, ele ressalta que o destino de sua vocao a Igreja. Sua
percepo
do chamamento divino no se assemelha de Jonas, pois os sinais que observa,
se
inscrevem tanto a partir de um desejo crescente quanto a partir das pessoas, fato
que o

faz colocar a transcendncia na ordem do dia. Filho de pais catlicos, sendo


apenas a
103
me praticante, este rapaz possui um discurso bastante claro e articulado,
possivelmente
por j estar numa fase avanada da formao (terceiro ano do curso de Teologia).
Eu comecei a fazer um discernimento muito pessoal, na comunidade que eu
participava que era equipe Vicarial da Renovao Carismtica no Vicariato
X [...] e realmente comecei a sentir os sinais do meu chamado, comecei a
[...]a sentir o desejo pela vida sacerdotal. Ento, s vezes quando ia nos
retiros como o retiro de gua Viva, por exemplo, e via os sacerdotes, os
seminaristas eu me sentia atrado por aquilo, sentia que havia um desejo de
felicidade em mim que se completava daquela forma, que se realizava
daquela forma, mas foi um bom perodo viu? Foram um ano e meio, quase
dois anos, antes de comear o GVA112, discernindo, escutando e depois fui
observando os sinais da prpria comunidade que foi me ajudando a
discernir[...], no s atravs de orao mas tambm os sinais que voc vai
percebendo, s vezes, voc est num retiro, as pessoas comeam a te
procurar, e daqui a pouco algum pergunta: Voc seminarista? ... Ai
voc vai percebendo os sinais e voc se sente feliz com aquilo, [...] um dos
sinais de confirmao que eu tive foi justamente quando me disseram que eu
no podia entrar (no seminrio do Rio) porque eu era da diocese X, eu me
senti completamente frustrado (Fabiano, 23, diocesano, Teologia).

Os seminaristas diocesanos, em geral, devem ser ordenados padres a fim de


atender as demandas da diocese na qual residem. Esta ltima observao de
Fabiano
est relacionada a este fator, j que por pertencer a uma outra diocese necessitou
de
autorizao para ingressar no seminrio do Rio de Janeiro. A possibilidade de no
conseguir tal autorizao o frustrou e esse sentimento de frustrao interpretado
como
um elemento que se soma a todos os outros na confirmao de sua vocao.
ele
mesmo quem caracteriza os sinais dessa confirmao:
Olha, eu caracterizo como sinais divinos e humanos, sinais de Deus atravs
das pessoas, ento ia percebendo atravs da comunidade, por exemplo, antes
mesmo de eu partilhar esse anseio, as outras pessoas vinham partilhar
comigo. Voc j pensou? ... Isso, no sei o que e as pessoas vo vendo
determinadas caractersticas em voc que apontam, outras que no apontam
pra vida religiosa, porque tambm s vezes acham que qualquer rapaz que
chega na parquia se comporta bem, participa bem da missa ele tem que ser
112 A sigla significa Grupo de Vocaes Adultas e utilizada no seminrio do Rio para o primeiro
perodo
de ingresso.

104
padre, tambm no bem assim, imagina, todo mundo que se comporta bem
no pode casar, no pode ter filhos, tem que entrar pro seminrio [...], Ento
alguns sinais de fato no so sinais, so sinais que voc tem um crescimento
na f, mas que no apontam necessariamente pra vida consagrada, e outros
sinais que voc vai percebendo [...] aquelas pessoas que convivem com voc
vo vendo em voc caractersticas que apontam pro sacerdcio,
caractersticas que apontam tambm pra outras vocaes, mas mais

especificamente pro sacerdcio, ento so sinais divinos, mas atravs das


pessoas (Fabiano, 23, diocesano, Teologia)

Observa-se no discurso de Fabiano um matiz mais racional do que em Jonas,


assim como na elaborao das moas raramente se percebe. A atribuio de um
carter
mstico vocao ocorre quando o indivduo considera que Deus mostra ao eleito
a sua
vontade de modo direto. Classificar os prprios desejos em humanos ou divinos
como
faz este seminarista, demonstra a presena de uma profunda racionalidade no
observvel naqueles que significam a prpria vocao a partir de uma inclinao
de
ordem apenas sensorial. Nesse sentido, embora os sinais para Fabiano no
percam a
dimenso da revelao divina, ele no os insere na ordem do mistrio, aspecto
importante de ser pensado dado que sua trajetria religiosa marcada pelo
pertencimento a RCC, movimento que inaugura uma perspectiva mais intimista
das
experincias de f. Desse modo, Fabiano no parece ter incorporado esse
aspecto da
viso de mundo da RCC.
Outro seminarista diocesano que menciona os sinais como elementos presentes
para o delineamento de sua vocao sacerdotal, inscreve-se em um campo mais
complexo de narrativa. Como Jonas, Flvio me adverte sobre a prpria
incapacidade de
destacar um aspecto central em sua percepo do chamado divino. Seu discurso,
como
veremos, conjuga quatro das categorias que aqui elencamos, sendo elas: os
sinais, o
desejo no corao, os eventos cotidianos e o servio.
Entretanto, considerei que tais categorias so interpretadas pelo informante
como sinais, considerado o elemento chave de maior relevncia para a anlise de
seu
discurso.
Filho nico de pais catlicos, sendo a me mais ativa na prtica da religio,
Flvio foi coroinha na infncia, fez crisma, e participava assiduamente da Igreja
quando
comeou a sentir-se atrado, ou fascinado por Deus, ainda que tivesse outros
planos
105
para sua vida. Ele nos conta que a ordenao sacerdotal de um amigo foi um
momento
forte do incio de seu perodo de deciso.
Antes do curso de crisma, eu fui coroinha durante quatro anos. E nesse
espao de tempo eu pude acompanhar a vida de um seminarista, em minha
parquia. E com isso me aproximei da realidade sacerdotal, mas sem ter o
deslumbre imediato. Podemos dizer, um deslumbre que foi progressivo. No
foi...eu acompanhei a vida daquele rapaz, daquele seminarista e: [pensei]

quero ser seminarista tambm... no! No foi assim. Eu tinha a deciso de


ser pai de famlia e meus planos... O meu plano era fazer uma boa faculdade,
ser um homem digno, de bem, reto como os meus pais sempre me educaram e
ser um bom pai de uma famlia crist. Porm, conforme eu fui me
fascinando, me deixando fascinar por Deus, fui comeando a descobrir na
minha vida que Deus me fazia um convite, me fazia um chamado a uma
consagrao. Ento, no ano de 95, quando eu assisti a ordenao
sacerdotal, desse padre - hoje padre, seminarista, que eu acompanhei at ao
sacerdcio - no dia da ordenao sacerdotal dele, pela primeira vez, eu fiz
uma orao em que eu me colocava diante de Deus me questionando nos
planos de Deus em minha vida (Flavio, 23, diocesano, Teologia).

Juntamente com esse evento, Flvio revela que quanto mais se dedicava ao
trabalho na Igreja, mais se sentia atrado pela vida sacerdotal. Este perodo de
depurao
do sentimento que o inclinava ao modelo de vida ministerial durou trs anos. Aqui
se
inscreveria seu desejo pelo servio e doao aos outros. O fascnio por Deus, tal
qual
descrito por Fbio, ocorre a partir de sua participao na Igreja seja na RCC seja
nas
atividades paroquiais. Segundo ele, quanto mais intensa sua participao,
realizando
visitas a doentes nos hospitais, atuando com crianas e jovens na Igreja, maior
era o
sentimento de que estava inclinado para a vida sacerdotal.
Adicionalmente, Flvio destaca os vrios sinais indicadores do desejo de Deus
em sua vida. Como seu perodo de reflexo prvia acerca de seus projetos
profissionais
foi logo, ele demarca um momento que, diante do questionamento de sua me
sobre seu
futuro profissional, percebe como o momento certo de seu ingresso no seminrio
no
sentido que de fato teria que fazer uma opo.
Mesmo tendo pela frente uma carreira profissional encaminhada, esse jovem
decide mudar seus planos e abandona a Faculdade de Farmcia na UFRJ e o
estgio que
106
realizava poca. Sensibilizado pelo trabalho junto pastoral dos moradores de
rua,
Flvio considera ter sido essa atuao pastoral uma experincia marcante em sua
vida.
Outro elemento na trajetria de Flvio que por ele caracterizado como sinal
refere-se ao episdio vivido com seu pai. Rejeitando a escolha do filho, o pai de
Flvio
manteve-se reservado durante todo o dia em que ele lhe revela o desejo de
ingressar no
seminrio. Entretanto, subitamente, logo no dia seguinte, muda de atitude
passando a

aceitar a escolha de Flvio. Tal mudana se constitui em sua viso como um dos
principais sinais de Deus.
E eu falava para ela Porque, mame, eu percebo que Deus me chama para
o agora. Eu preciso dar uma resposta para Ele, preciso tomar uma deciso
hoje. Sinto que este o momento. E Deus me confirma atravs dos sinais que
chegada a hora. Eu preciso dar uma resposta [...] E pro meu pai foi uma
surpresa, pois ele nunca esperava que o filho nico dele podia ser padre e
quando essa notcia chega para ele como se fosse uma erupo vulcnica,
uma coisa assim bem colossal. Ele me chamou para conversar e foi um gelo
de um dia inteiro, sem falar comigo, como se eu no existisse. Disse ele, que
conversou com um amigo e, no dia seguinte, ele me chama para conversar e
fala Bem... se voc se decidiu realmente ser padre, eu vou te apoiar.. etc etc
etc. E deu o voto de adeso dele. Foi bem interessante que essa experincia
pra mim foi um sinal significativo de Deus, pois eu jamais esperava que meu
pai de forma to rpida fosse mudar [...] (Flavio, 23, diocesano, Teologia).

O discurso de Flavio rene uma srie de elementos que demonstram seu


relacionamento com a dimenso mais mstica de sua adeso vida sacerdotal.
Simpatizante e participante da RCC, este pode ser um dado importante para essa
elaborao mental. Por outro lado, sua narrativa denota ainda uma profunda
racionalidade113 marcada pelo uso das palavras fins e meios quando se trata de
seguir sua intuio vocacional. O afastamento de sua namorada foi uma das
iniciativas
tomadas a fim de dedicar-se formao pra a vida sacerdotal. Veremos no
captulo 7
como Flvio viveu esse dilema.
Vejamos, a seguir, como se consolidaram a percepo e motivao vocacional
para os seminaristas que enfatizaram outros aspectos para essa tomada de
conscincia.
113 Compartilho

da viso weberiana que constata a existncia da racionalidade presente na busca


da
salvao. Para este autor, a necessidade de salvao resultou da tentativa de uma racionalizao
sistemtica e prtica das situaes reais da vida. (WEBER, 1982, p. 404).

107
2.4.2 Desejo no corao
Alguns seminaristas demonstraram sentimentos de inquietao, ou o que
denominam de inclinao no corao quando analisam a primeira intuio para a
vida
sacerdotal. Para alguns, este desejo expresso pela busca de algo mais
expresso que
nos faz lembrar os relatos de converso ao pentecostalismo ou RCC. Foram trs
os
rapazes que assim se manifestaram e todos pertencem ao mesmo instituto
religioso.
Este tipo de sentimento revela a presena de uma subjetividade no universo
masculino que parece fazer eco na experincia religiosa. A relao do mundo
masculino
com a religio muitas vezes marcada pela racionalidade a ponto de se
considerar que

experincias com o sagrado, marcadas por intuies, alcanaria maior


ressonncia no
mundo feminino114. Mas aqui quero salientar a consonncia entre a experincia
com o
sagrado para a mulher e para o homem e como tal experincia imprime em cada
um
desses sujeitos uma presena institucional diferenciada que poder impeli-los
busca de
normatizaes no sentido de ajudar-lhes a arrumar a experincia anterior
infringindo a
esta contornos mais precisos. Vejamos como se manifestaram esses desejos para
nossos
seminaristas.
Juliano nos conta que desde criana desejava ser religioso. Filho de pais
catlicos, sendo a me mais assdua ao catolicismo, ele no apenas sentia o
desejo de ter
uma experincia maior com Deus (algo mais) quanto desejava se doar mais,
oferecer
mais de si mesmo s pessoas. Pergunto como percebeu a inclinao para a VR,
ao que
responde reflexivo:
No sei..., uma sede. Eu no me realizava em casa. Eu tinha tudo e no me
realizava, no era feliz, sei l, parecia que faltava algo. Tinha o afeto da
famlia, me dava muito bem. Minha famlia confiava muito em mim. Eu era o
brao direito da casa... [...] suporte, mas eu no me realizei. Eu pensava no
futuro, o que ser amanh? (Juliano, 34, religioso, Teologia)

Diferente de Fabiano, que teve sua vocao despertada a partir da RCC, mas
possui um discurso racional, em Juliano a experincia de participao na RCC
parece
ter lhe incutido o cultivo da espiritualidade que no se traduz numa leitura mais
114 Catherine

Clment ( 2001, p.71) trocando cartas com Julia Kristeva aborda de modo singular
essa
questo e se pergunta: que exista uma relao entre o homem e deus, tudo bem. Mas entre o
homem e o
sagrado? E se por acaso em outras regies do mundo, a nossa entre outras, a adorao do deus
nico
barrasse o sagrado no masculino?

108
racionalizada da prpria experincia. Sua viso sobre a religio parecia pautada
em
valores supra-terrenos sem levar em conta condicionamentos histricos. Assim, o
aprendizado da Filosofia o deixou em crise.
A procura do seminrio tambm pode ter se dado por outros fatores ou pela
base social na qual Juliano estava inserido. Proveniente de ambiente rural onde o
acesso
ao capital cultural mais dificultado (sobretudo porque provm de famlia de baixa
renda); ambiente familiar em que coexistiam problemas de ordem financeira e
psquica

(depresso da me, alcoolismo do pai) podem ter contribudo para que o


seminrio se
apresentasse como uma proposta relevante para a insero social desse jovem e
para o
afastamento de um estado de vida que o angustiava. Como mencionei, a
instituio
religiosa pode atrair por oferecer acesso educao, dado que embora no
aparea
explicitamente no discurso dos demais entrevistados, deve ser considerado como
uma
importante varivel na configurao do apelo vocacional 115.
[...] o curso tambm de Filosofia, eu sabia que eu precisava concluir esse
curso. Ento no comeo eu nem pensei muito se eu estava gostando ou no,
na verdade eu estava preocupado com aquele curso que estava me matando
porque eu fui jogado num curso e eu no sabia do que se tratava, do que era.
Eu achava que eu ia ter uma formao religiosa ali e foi muito pelo
contrrio... eu quase perdi a vocao.(- dentro do seminrio?.) Dentro do
seminrio, porque eu entrei e em seguida... j entrei com o vestibular feito,
eu j entrei estudando Filosofia e eu no fui preparado pra Filosofia, nem
sabia do que se tratava. Eu morava num stio... eu nem sonhava que um dia
eu ia fazer uma faculdade. Ento foi um choque muito grande e eu no tive
apoio dentro de casa. Os meus mestres no me deram esse apoio: estudando
numa universidade pblica, com professores ateus que massacravam a
igreja, os seminaristas e eu saindo de uma vida de... como que se diz... da
RCC que trabalha muito o emocional, a espiritualidade muito profunda e
de repente eu vejo tudo isso desabando... eu sofri muito e quase larguei tudo
e quase fui embora, acho que eu no larguei tudo pela inteno de concluir a
faculdade. (Juliano, 34, religioso, Teologia)
115 Os reitores e formadores dos institutos religiosos e seminrios so bastante conscientes dessa
realidade
e mantm uma certa vigilncia dos seminaristas e tambm das novias para identificar se se trata
de uma
vocao autntica ou uma vocao profundamente condicionada por outras variantes sociais. No
site de
uma congregao chegou-se a elencar alguns motivos comuns que fazem com que os jovens
procurem os
seminrios e institutos religiosos. Esses elementos seriam: adquirir educao; fugir a uma situao
de
pobreza; libertar-se da famlia; deixar de ser um peso econmico para os pais; e por fim, como
ocorreu
com essa congregao na ndia, para aprender a lngua inglesa. Cf.: http:
www.passionistas.org/homepage/
documentos. Acesso em 01/09/04.

109
Tambm para outro rapaz, a percepo mais intimista da vocao expressa pelo
que denomina inclinao no corao, aparece ainda na infncia. Rivaldo um
dos
poucos jovens que ingressaram no seminrio na fase da adolescncia, aos 14
anos,
situao comum em seu instituto que recebe rapazes nessa faixa etria . Ele revela
que

seu ingresso no seminrio se d por curiosidade, por convite de amigos, j que


com essa
idade ainda no tinha uma viso mais depurada da proposta da VR. Assim, a
princpio
ele no aspirava ser padre e s posteriormente vai sendo socializado nessa idia.
Para Rivaldo o marco temporal que lhe assegura o discernimento de sua
vocao foi aos dezoito anos quando atravessa as etapas para a realizao dos
primeiros
votos116.
um chamado, porm no um chamado no sentido de que eu te chamo e
voc me escuta, mas uma inclinao que voc sente, um desejo que voc
sente no corao de voc seguir aquilo que voc se sente bem com aquilo que
voc est fazendo e acha que esse o caminho porque a certeza muito
difcil de voc ter quando voc vai entrar no Seminrio, por exemplo, quando
eu entrei eu disse: Vou ser padre quase como estar comeando um
namoro com um homem, com uma moa no caso, dizer Eu vou casar com
ela... A gente at pode dizer, mas a certeza a gente nunca tem, ento... pra
mim a vocao como se fosse um chamado de Deus que eu senti na minha
experincia de vida e que eu me sinto bem realizando isso e procuro
corresponder...(Rivaldo, 24, religioso, Teologia).

O seminrio ofereceu a Rivaldo condies objetivas e subjetivas com as quais


ele se identificou, ou construiu a sua identidade religiosa a partir delas. Segundo
sua
narrativa, a partir do convvio comunitrio foi descobrindo sua vocao, sentindose
atrado no apenas pelas atividades propostas pela comunidade, mas tambm
pelo
contato com os segmentos populares. Aqui, residiria para este rapaz sua misso
vocacional.
Este um dos poucos relatos no qual se pode notar a inexistncia de uma
representao da vocao como existente a priori, solta no espao temporal, mas
antes
ela seria gerada pela adaptao dos sujeitos a condies e bens simblicos
capitaneados
116 Para

os jovens que desejam ser padres vinculados a um instituto religioso igualmente exigida,
como para as jovens, a profisso dos votos de castidade, pobreza e obedincia. Aps a profisso
eles do
incio aos estudos que os prepararo para a vida sacerdotal.

110
pela instituio religiosa. Os laos afetivos e a rede de sociabilidade que se pode
construir so alguns desses bens. Vejamos como esta afirmao se evidencia no
depoimento de Rivaldo.
[...] em algumas semanas a gente j conhecia todo o pessoal do Seminrio,
passou a ter uma convivncia quase que fraterna,[...] inclusive aqui comigo
hoje so nove anos e pouco, quase dez anos de caminhada ento sempre
morando praticamente na mesma casa, sempre junto, ento ali se criou um
lao de amizade, um lao que at podemos dizer de fraternidade, irmandade
prprio onde eu hoje posso dizer que eu convivi mais com esses colegas de
Seminrio que com meus irmos. (Rivaldo, 24, religioso, Teologia).

O depoimento de Josaf corrobora a idia de que os seminrios assumem o

papel de instituies formadoras tanto quanto propiciadoras de acolhimento aos


indivduos funcionando como espaos de sociabilidade e de construo de uma
rede
relacional de sentido. Esse jovem de postura serena e que transmite uma
tranqilidade
prpria de monges (embora no o seja) nos fala de seu chamado com calma e
reflexividade. Ele foi o contato principal para a realizao das entrevistas em seu
instituto religioso. Para Josaf, a inclinao para a VR manifesta da seguinte
forma:
Os primeiros sinais de minha vocao eu percebi cedo em minha vida.[...]
Sentia que Deus tinha algo especial para mim, pois mesmo sendo uma
criana, eu era diferente das demais. Ao passar dos anos, percebi que toda
pessoa chamada a viver, ou melhor, a assumir uma vocao. Foi ento que
percebi claramente que Deus estava me chamando para ser um
sacerdote.(Josaf, 28, religioso, Teologia).

Este rapaz revela que no h complicaes em seu chamado porque a


manifestao de Deus em sua vida ocorre com simplicidade. Por outro lado,
acredita ter
sido uma criana diferente das demais o que denota sua representao da
vocao
como algo especial que pode ser diagnosticado na infncia e nesse sentido
explicita um
senso de ser eleito por Deus.
111
2.4.3 Diferenciao ante grupos relacionais
Para 2 seminaristas (um religioso e um diocesano) a vocao pde ser
percebida a partir de uma necessidade ou de um desejo de afastamento de
determinados
hbitos ou situaes cotidianas.
Dono de uma viso fortemente marcada pelo discurso institucional, Marcos,
um jovem de camada popular e filho de pais no assduos ao catolicismo,
expressa que
seu primeiro impulso vocacional ocorre a partir de sua participao na RCC aos 20
anos
de idade. tambm a partir do contato com o discurso da RCC que Marcos
elabora a
necessidade de diferenciao quando afirma que no havia diferenas entre os
contedos que ouvia no grupo jovem (que participava anteriormente RCC) e o
mundo
fora da Igreja. Depreende-se que a vocao ao sacerdcio para este rapaz
incentivada
pelo Movimento de RCC, e sua percepo da vocao tambm ocorre pela
identificao
com o discurso religioso do Movimento.
Marcos experimentou alguns conflitos com o padre de sua parquia pelo fato
de que aquele no era simpatizante da RCC. Assim, ao mencionar a figura ideal
de

padre parece ter como referncia os padres ligados ao MRCC que inovam nas
liturgias
e promovem celebraes mais festivas.
[...] At os meus 20 anos eu tinha uma vida normal, sempre sonhei em ser
militar, eu vibro com essa vida de militar e estava pelo exrcito e tal. Ento
um primo meu que at depois veio a se afastar da Igreja me chamou para
conhecer o grupo de orao e eu conheci, porque eu vivia afastado da
Igreja, eu vivia no movimento de grupo jovem e muito oba-oba. Ento as
mesmas coisas que eu ouvia l dentro eu ouvia aqui fora, no preenchia.
Ento eu ia pra Igreja pra namorar e at que eu entrei pra esse grupo de
orao, muitos jovens louvando a Deus, [...] eu vi que aquilo ali era algo
diferente [...] a comecei a assistir a missa de um jeito diferente, algo que
muito difcil da gente explicar, comecei a assistir a missa de um jeito
diferente no como um simples expectador [...] mesmo aquele padre no
sendo a figura de padre ideal pra mim, mas eu me identificava pelos rituais
[...] ento eu comecei a fazer encontros vocacionais [...] (Marcos, 24,
diocesano, Filosofia.)

Tendo ingressado no seminrio aos 29 anos, Josu inicia sua trajetria


vocacional a partir de contato com seminaristas em uma atividade esportiva. Sua
112
deciso de ingressar no seminrio destes colegas de bola foi bastante rpida, o
que
nos leva a crer que sua escolha tem um forte atributo funcional, ou seja, esta
proposta
lhe pareceu atraente naquele momento de sua vida, mas seu discurso no
evidencia uma
busca de sacralidade ou algum indicativo de que a Vida Religiosa e ministerial
tenha se
apresentado como uma proposta plausvel em outros momentos, ainda que
tivesse
participao na Igreja.
Filho de pais catlicos no praticantes e membro e uma famlia numerosa (seis
irmos) ele atribui tambm ao movimento de RCC um primeiro despertar de sua
vocao. O carter de diferenciao no discurso de Josu pode ser notado
tambm
quando ele demarca de modo particular o antes e o depois de sua trajetria, at o
ingresso no seminrio. Porm, ele nos conta que hesitou e teve dvidas quanto a
essa
escolha que ocorre de modo quase imediato em sua vida. Pergunto-lhe porque o
instituto religioso deu-lhe um prazo to curto para que tomasse uma deciso
quanto ao
ingresso (3 dias) ao que ele responde:
porque j me conheciam de longa data, porque eu j fui em vrios
encontros, Vou esperar mais um pouquinho, vou esperar mais um
pouquinho e nesse dia E agora Josu? O que voc decide rapaz? Eu j te
conheo de longas datas... Fr. X era o superior da casa, me fez a pergunta.
Ento eu disse Vou... No instante que eu falei Vou. E agora? Tenho que
deixar tudo, tudo, vou ter que deixar namorada, tenho que vender o meu
carro...[- quela poca voc namorava?] Namorava, eu namorava, tenho
que deixar tudo. E agora meu Deus?. A fui pra casa pensando Ser que eu

no fiz burrice no? Mas no. Ai deixei tudo, expliquei... ela (a namorada)
tambm j sabia mais ou menos que, as coisas que eu vinha fazendo, ento
estava j (preparada). Ela no ficou chateada comigo, ela falou que s me
perdia pra Deus, pra outra pessoa no perdia...[...] minha vida at os 29
anos, a nica coisa que eu fazia era me divertir, futebol, as minhas festas e o
meu pagode, claro, um pagodezinho, e as minhas namoradas.(Josu, 34,
religioso, Filosofia)

Como vimos, h uma diferena nos depoimentos de Marcos e de Josu, os


dois seminaristas que demarcaram uma diferenciao frente a grupos relacionais
como
sendo um movimento primeiro em suas trajetrias vocacionais. Enquanto para
Marcos a
diferena est na ordem das narrativas religiosas que no se distinguiam das
demais
oferecidas pela sociedade, para Josu, a diferenciao se d pela rejeio a
situaes de
113
vida que constituam seu dia-a-dia, e a nfase na renncia a tais hbitos ocorre de
modo
mais evidente.
Para esses jovens, de modo mais explcito se observa que a VR e sacerdotal se
apresenta com um forte componente de apartao social no sentido de
explicitarem
rompimentos com determinado estilo de vida. Mas esse dado tambm
observado no
discurso de Jonas, embora como vimos, os sinais tenham se constitudo para ele
como o
elemento motivador mais forte de seu chamado vocacional.
O discurso de apartao inerente idia de ser vocacionado e herana do
cristianismo primitivo. Essa cosmoviso coloca o indivduo em situao de busca
de
santificao a partir da rejeio, como analisamos no discurso feminino, seguindo
a
abordagem weberiana.
2.4.4 Meno a pessoas-chave para a opo vocacional
Na h como negar que os indivduos em sociedade influenciam-se mutuamente
imprimindo padres de comportamento que so compartilhados num jogo
permanente
de assimilao e rejeio em relao ao Outro. Este processo compreende parte
da
constituio das identidades individuais e se origina primariamente no ambiente
familiar.
tambm na famlia que a erupo da identificao da prpria singularidade
frente aos outros se torna necessria. Contudo, trata-se de um processo alqumico
aonde
so somados fatores externos e internos aos indivduos e no qual h que se levar
em

conta a presena das identidades coletivas, ou seja, socioculturalmente


constitudas.
Isolar as identidades individuais e coletivas uma ao impossvel pelo fato de
que elas
coexistem ou se constituem reciprocamente (Strauss 1999:16-17). Assim, a
prpria
noo de autonomia s pode ser pensada quando no se ignora a permanente
permuta
entre as identidades e os sistemas sociais. Conforme indica Anthony Giddens
(2002,
p.50) a noo de autonomia, implica na capacidade do indivduo de expandir o
mbito da experincia mediada.
A influncia de pessoas ou amigos como primeiro elemento motivador da
vocao foi apontada de modo diretivo117 por dois seminaristas, ambos
diocesanos.
117 Importa

destacar que, como comentei ao analisar as motivaes femininas para o ingresso


vocacional, o contato com religiosas e a admirao foi um dado presente na maioria das
entrevistadas,
porm elas raramente atribuem a esse contato o primeiro impulso vocacional, ao passo que entre
os dois
rapazes aqui analisados esta influncia admitida na construo da narrativa. Aqui cabe uma
observao

114
Aqui pretendo perceber em seus discursos o grau de autonomia que podem
estabelecer
frente a essa influncia e como/se esta se consolida no momento de ingresso no
instituto
religioso118.
O discurso de Ren corrobora o debate j institucionalizado acerca dos limites
da autonomia dos indivduos. Esta se constitui sempre de modo relativo no sentido
de
referir-se a uma ou outra esfera da vida social. Porm, importa chamar a ateno
para o
fato de que, ter ingressado no seminrio devido influncia de outrem, no
deslegitima
a capacidade reflexiva desses sujeitos no processo de autoavaliao sobre a
aspirao
ao sacerdcio.
Ren filho de pais catlicos no praticantes e em sua famlia h membros das
religies afro-brasileiras. Porm, desde criana freqentou o catolicismo muito
influenciado pela av materna, j que a av paterna experimentava, segundo ele,
um
tipo de experincia sincrtica com o catolicismo. Esse seminarista participou tanto
da
RCC quanto das CEBs, alm de outros grupos do catolicismo, tais como
catequese,
cruzada eucarstica (na infncia) e grupo jovem.
Sua deciso de ingressar no seminrio foi refletida durante dois anos atravs de

encontros promovidos pelas dioceses ou congregaes quando o jovem ainda no


d
incio aos estudos curriculares, mas acompanhado por um padre que assume o
papel
de diretor espiritual. Vejamos como relata a prpria experincia:
[...] eu comecei a participar de algumas atividades da Igreja n, comecei em
grupo de crianas, a cruzada eucarstica, depois a participar do grupo
jovem, animao da comunidade, rea litrgica. Eu acho que foi durante
essa caminhada, que eu fui descobrindo minha vocao, o que mais me
alimentou assim o desejo foi porque quando eu tinha cerca de dezesseis,
quinze, dezesseis anos, um colega meu da comunidade entrou num seminrio
do Rio, e eu era muito ligado a ele pra conversar sobre as coisas da Igreja.
A eu comecei tambm pensar sobre vocao mais srio assim, a freqentei
alguns encontros no Rio... [...] encontros vocacionais, e depois eu continuei
fazendo alguns encontros aqui na Diocese, fiquei dois anos participando de
encontros vocacionais aqui (Ren, 20, diocesano, Filosofia).
metodolgica no sentido de esclarecer minha leitura. Meu esforo de no tomar o discurso como
dado,
mas construir as perguntas possveis a partir dele, estabelecendo algumas correlaes possveis.
118 O tema da autonomia dos sujeitos frente s instituies atravessa alguns captulos desse livro.
Analisoo
mais detidamente no captulo 7.

115
ntida no depoimento deste rapaz a influncia de seu amigo seminarista como
um fator importante para sua deciso. Ele nos relata tambm ser bastante
introvertido e
possivelmente, devido a esse temperamento, afastar-se de um amigo prximo
adquiriu
ainda um maior peso no momento em que ele estava decidindo sobre a vida
sacerdotal.
dotal.
Ren v o seminrio como um espao onde h conflitos demarcados no campo
relacional e argumenta que o convvio cotidiano com pessoas de diferentes
ambientes
familiares e culturas no simples. A explicitao desses conflitos no foi uma
atitude
comum aos demais seminaristas.
Ainda no seminrio no tive crise vocacional em relao a deixar por
enquanto a vocao, tenho at...Vou fazer trs anos no seminrio, no tenho
muito tempo, mas j tive dificuldade em relao... relacionada questo de
como viver em comunidade n, ambiente com todas as pessoas..[...] Pessoas
muito diferentes, de varias realidades [...]voc mora com diferentes pessoas,
trabalha com diferentes vises diferentes, a tem muitos conflitos, isso que s
vezes me atrapalhou n, tive vontade de... no de sair desta vocao, mas
sair desse conjunto.(Ren,20, diocesano,Filosofia).

Embora no tenhamos dados empricos para quantificar o trnsito de


seminaristas e novias entre vrios institutos, sabe-se, a partir dos relatos dos
padres
formadores e das freiras responsveis pela formao das novias que esse
movimento
bastante comum. As dificuldades de relacionamento ou o rigor de determinados

institutos so os principais fatores que provocam a circularidade dos jovens em


diversos
institutos119. H os que migram da VR para os seminrios diocesanos e vice-versa
e
ainda os que realizam o movimento intra-institutos e ordens religiosas. Como se
verifica
na narrativa de Ren, os conflitos nem sempre redundam em abandono de
determinado
modo de vida, mas antes na procura de institutos nos quais se possa adquirir mais
119 No

h dados estatsticos desse movimento entre os seminaristas e novias. Contudo, o


movimento de
sada do clero ocorre em maior proporo dos institutos religiosos para as dioceses. No ano de
2000, em
nvel nacional, 17 padres dos institutos religiosos solicitaram ingresso no clero diocesano e apenas
5
padres diocesanos solicitaram ingresso em institutos religiosos, migrando portanto, do clero secular
para
o religioso. Cf.: CERIS, 2000 sries histricas, disponvel em: www.ceris.org.br. Acesso em
20/12/2003.

116
afinidade, seja com as normas seja com o coletivo de seminaristas. Vimos esse
dado
tambm nos relatos de duas novias.
Desse modo, constata-se o agenciamento dos sujeitos em busca de
autoajustamento, intrincado ao ajustamento na topografia social. No processo de
consolidao ou constituio das identidades nas sociedades contemporneas os
indivduos podem mudar de lugares sociais sem constrangimentos. Pode-se
mudar de
religio, de trabalho, de instituies de referncia, tais como a famlia ou a religio.
No
obstante, h ainda nesse movimento uma paradoxal busca de estabilidade em um
meio
marcado pela intensa mudana social. De certo modo, os indivduos tentam
estabelecer
para si ilhas de estabilidade ainda que essa experincia no contexto atual no
seja de
todo exitosa. Anselm Strauss (1999, pp. 142-144) argumenta que nos mais
diversos
grupos e organizaes sociais os indivduos iro tentar escolher membros
compatveis
ou retirar-se dos grupos que lhes causam algum desconforto. Assim, as afiliaes
a
determinados grupos podem ser construdas ou conquistadas mais do que
atribudas.
Outro seminarista que faz referncia a pessoas no processo de identificao do
desejo pela vida sacerdotal Frana. Aos 8 anos de idade, Frana menciona que
j

sentia desejo de ser padre, contudo, foi a partir do evento de ordenao de um


amigo
que sentiu despertar a prpria vocao. Filho de me catlica praticante e pai
pouco
assduo ao catolicismo, este rapaz possui um tom contestador e filosfico, a ponto
de
declarar que seu objetivo primeiro tornar-se mais humano e o sacerdcio pode
ser uma
via para se chegar a essa meta.
[...] meu objetivo primeiro no ser padre, o meu objetivo primeiro ser
homem, ser humano. Se eu conseguir realizar, atingir esse ponto, ento eu
serei padre, o padre ser uma conseqncia. O que me atraiu em Jesus, no
foi o Jesus divino, no foi a divindade de Jesus. A divindade dele
interessante, deve ser valorizada por mim, mas pra mim, entre aspas, no
vejo importncia. A primeira coisa ns valorizarmos a humanidade dele a
maneira como ele foi humano, entende? Esplndido! O que me atraiu nele foi
isso, a maneira de conviver com o outro, com homem e mulher, prostitutas,
leprosos, isso esplndido! Se a gente conseguir fazer isso eu acho que
seremos mais sacerdotes (Frana, 23, diocesano, Filosofia)

O desejo de santidade atravs do sacerdcio foi expresso por cinco


seminaristas, (trs religiosos e dois diocesanos). O depoimento de Frana,
117
contrariamente, aponta para um desejo de humanidade e assim estabelece uma
ruptura
ou questionamento de um modelo de padre presente nos dias de hoje, em que a
dimenso espiritual da misso e a busca de realizao parecem prevalecer 120.
Embora este jovem seminarista declare acreditar que o fato de ter nascido em
uma famlia catlica o influenciou para assumir a vida sacerdotal, ele nos relata
um
marco significativo para perceber mais fortemente esse desejo.
...Ento passados os anos na adolescncia foi tudo bem ... em 1992, mais ou
menos em 1993, um amigo l da mesma comunidade se ordenou, virou
sacerdote e eu fui na ordenao dele. Teve um momento l distante, assim
distrado e eu voltei pra l sabe, uma coisa esplndida assim, at hoje eu
guardo a cena... eu no consigo assim descrever a sensao, esse algo mais
assim, despertou de uma maneira tal...,. Da por diante foi a minha (vontade)
sempre, sempre tona, muito engraado at! (Frana,23, diocesano.,
Filosofia)

Frana explicitou uma capacidade de questionar o discurso institucional que


evidencia o que assinalvamos anteriormente em relao autonomia individual
frente
instituio religiosa. Embora reconhecendo que a ordenao do amigo tenha
sido um
fator forte para sua deciso, ao longo da entrevista este jovem vai demonstrando
como a
mediao institucional para sua vivncia de seminarista uma voz de autoridade
externa121 que pode ser questionada.
Frana o nico seminarista que explicita uma viso no unvoca do chamado
no sentido doutrinal de que Deus chama e o homem responde, mas considera
relevante

o movimento do homem em direo a Deus122.


120 Uma

pesquisa realizada com seminaristas em 1993 demonstrou que o nmero de rapazes


dispostos a
envolver-se em CEBs, pastoral operria, ndios e/ou pastorais sociais, cai em 50% em comparao
com
outro estudo realizado em 1982. A prpria CNBB observa o empenho em realizao pessoal dos
seminaristas mais do que em projetos de mudana social (BENEDETTI,1999, p.110)
121 Para Anthony Giddens, um dos aspectos que caracterizam a alta modernidade a inexistncia
de
autoridades definitivas em diversas reas sociais. (GIDDENS, 2002, p.180).
122 A relativizao do carter diferenciador da vocao sacerdotal para as demais formas de vida,
a nfase
na humanidade mais que na santidade como pudemos observar em outros trechos do relato de
Frana,
podem ser lidos como sinalizadores de sua posterior desistncia da ordenao sacerdotal. Obtive
essa
informao casualmente em 2003 a partir de contato pessoal com um seminarista de sua diocese.
Segundo
esse informante, Frana havia sado do seminrio e estava namorando com intenes de casar-se.
Do
mesmo modo, Neto, pertencente a mesma diocese de Frana, abandonou o seminrio e estava
noivo em
2003.

118
Eu sempre brinco...estava at brigando outro dia com um colega aqui do
seminrio quer ver: Deus que chama e ele te chama pra ser padre de uma
maneira especfica. No nada! Ele te chama pra vida pra voc ser luz no
meio onde voc est seja como matrimnio coisa e tal, a voc responde a
esse chamado: No, espera a, eu acho que eu me identifico, eu acho que
eu posso realizar essa vocao como padre, como mdico, Entende? Ento
a vocao ela uma... no s Deus que te chama, mas Ele chama e voc
tambm vai procura Dele entende? Procura encaixar isso na tua vida.
(Frana, 23, diocesano, Filosofia).

2.4.5 A motivao atravs de eventos cotidianos


Perceber o chamado divino no dia-a-dia foi uma experincia para trs
seminaristas, sendo os trs diocesanos. Um deles, Neto, no apenas revela essa
percepo menos mstica do chamado como afirma ter elaborado uma crena
inicial de
que haveria uma predestinao necessria do indivduo vocao sacerdotal ou
religiosa. Todavia, gradativamente a representao de Neto sobre a vocao vai
assumindo novos contornos e no momento da entrevista ele no cogita a idia de
predestinao. Essa mudana de olhar foi propiciada, como veremos em seu
relato
abaixo, pelo prprio discurso institucional que parece estar se reconfigurando no
sentido
de considerar as condies culturais como fator que pode favorecer ou
desestimular as
vocaes.
Olhando por esse prisma, Neto estaria indicando que o discurso da Igreja sobre
a vocao sacerdotal e religiosa (capilarizado atravs das pastorais vocacionais)
estaria
relativizando a vocao como algo inato? Em outras palavras, a instituio estaria

relativizando a condio de eleitos por Deus e estaria incorporando o discurso


socioantropolgico que leva em conta os condicionamentos do ambiente
sociocultural
para essa escolha? O que parece ocorrer um movimento de implementao da
propaganda vocacional no sentido de ampliar os significados da vocao e
simultaneamente fortalecer o trabalho das congregaes e institutos religiosos na
busca
da adeso para a VR. Desse modo, os membros engajados no trabalho de
animao
vocacional tm construdo um discurso que apresenta as diversas esferas da vida
social
119
como possveis espaos de apelo vocacional 123.
Neto filho de me catlica e pai evanglico (Igreja do Evangelho
Quadrangular) que se manteve descontente com sua escolha. Sua prtica
religiosa no
catolicismo se inicia na infncia, tendo participado de diversos grupos na Igreja,
inclusive na RCC que acredita ter sido o grupo catlico que radicou sua inteno
de
ingressar no seminrio.
Sempre que eu vou falar da histria da minha vocao... porque eu no
acredito que.... trabalhando um pouquinho em pastoral vocacional eu
comecei a ter uma outra viso de vocao. Antes eu acreditava claramente
que o menino nascia e j tinha uma vocao pra ser padre ou pra casar. Eu
tinha essa concepo. Hoje em dia, vivendo e conversando na comunidade e
em todos os outros lugares, a gente v que um pouco diferente, porque a
gente v que um padre hoje, a gente v o padre X, se voc pegasse ele e
colocasse numa famlia judaica, as chances, a probabilidade de ele ser padre
era nenhuma. Ento eu acho que a vocao, ela se d na vivncia, no diaadia que se passa na comunidade.(Neto, 25, diocesano, Teologia)

A cultura sempre elaborada em um contexto relacional no qual cada


indivduo vai construindo seus ideais de identidade que, embora no definitivos,
tambm no se constituem de modo essencialmente efmero. Nesse sentido,
Neto
desessencializa a idia de vocao como inata e aposta nas experincias de vida
que
ocorrem em dado contexto cultural como elementos fundamentais para a escolha.
A anlise de Denys Cuche (1999, p.182) sobre as relaes entre cultura e
identidade demonstra que no interior dos contextos sociais que as identidades
se
constroem e tais contextos so determinantes no estabelecimento da posio dos
agentes
orientando suas escolhas. Pode-se falar, nesse caso, em eficcia social das
identidades
porque elas produzem efeitos sociais reais na medida que os sujeitos assumem
determinados papis e os reconfiguram em movimentos contnuos.
Para Wagner, a vocao se manifestou na infncia, embora afirme que
possvel confirm-la no cotidiano. Wagner rfo de pai e me, no tendo sequer

conhecido o pai j que esse falecera quando possua apenas dois anos de idade.
Esse
123 A

CNBB possui um organismo denominado SAV Servio de Animao Vocacional que


responsvel pelo tout force no mbito das vocaes, fornecendo dados sobre a estrutura da
pastoral
vocacional no Brasil e as diferenas entre as diversas modalidades de vocao. Cf.:
<http://www.sav.org.br

120
rapaz pde conviver com a me at a juventude e manteve com ela uma relao
muito
prxima. Catlica praticante, a me lhe incentivava participao na Igreja.
A trajetria religiosa desse seminarista contemplou a participao em vrios
grupos na Igreja e especialmente da Liturgia e RCC. Embora considere ter sido
incentivado por este ltimo movimento em relao sua escolha vocacional,
afirma que
est voltado para todos os grupos da Igreja no fazendo distino entre eles. Essa
uma
atitude tpica de quem assume o discurso institucional catlico que apregoa a
universalidade; que quer unir os contrrios e garantir a prpria continuidade no
tecido
social.
A histria de percepo do chamado para a vida sacerdotal pra Wagner se d
tambm conotando a irresistibilidade do apelo divino que se manifesta no dia-adia. Ele
destaca um evento especfico em que se pergunta mais fortemente sobre a
possibilidade
de ser padre. Assim, ao participar de celebraes litrgicas comea a se imaginar
no
lugar do padre e como seria se fosse ele a exercer aquele papel.
[...] Ento quando eu via um padre falar, eu falava assim: ah, eu faria
diferente, ou eu faria igual a ele, ento aquela coisa comeou j a me
consumir.e sustentar aquele amor pela Igreja. Quando foi o ano passado de
2001, no ms de julho eu procurei meu proco da poca que o padre X e fui
dizer pra ele que eu estava decidido a entrar pro seminrio no prximo
ano.[...] porque Deus no vai falar: Wagner, oi eu to te falando, volta voc
tem que ..., no, no assim, mas o chamado de Deus atravs das
atividades que a gente faz na igreja, voc faz esse corpo com trabalho. O
meu chamado acho que foi esse [...] em questes concretas, no dia- a- dia
(Wagner 21, diocesano, Filosofia).

Este jovem seminarista entende que sua vocao nasceu a partir de questes
concretas que costuma chamar de realidade ou dia-a-dia. Aqui, a distino para os
que
transcendentalizam o apelo divino ocorre de modo mais contundente.
2.4.6 Servio aos outros
A idia da percepo da vocao sacerdotal a partir do desejo de servir aparece
tambm no discurso de alguns seminaristas. Importa lembrar, como sinalizei na
anlise
das moas, que se trata de um discurso profundamente difundido na mentalidade
crist e

121
assinalado pelos institutos e seminrios no perodo de orientao vocacional.
Entrementes, os entrevistados costumam dar nfases diferenciadas a esse tema e
a
maioria no o ressaltou como principal elemento motivador, sendo apenas dois
rapazes
que destacaram esse aspecto (ambos diocesanos).
O ato de servir pode significar uma atitude que supe uma disponibilidade
completa na interao social (estar a servio); pode estar mais canalizado para o
ensinamento religioso que deve divulgar aos homens a importncia da crena;
pode se
configurar como uma ajuda material em qualquer esfera demandada por outros
indivduos. Assim, servir, no discurso cristo uma ao que se constitui tanto na
esfera
espiritual quanto na material.
Junior ao falar sobre sua atrao para a vida sacerdotal enfatiza essa dimenso.
Filho de pais catlicos que passaram a praticar a religio na vida adulta, este
jovem que
estava iniciando os estudos para o sacerdcio, tem um ar tmido e ponderado. Sua
experincia nos grupos da Igreja catlica foi marcada pela participao na pastoral
dos
sofredores de rua, pastoral da juventude, CEBs e RCC.
Dando incio ao curso superior de Fisioterapia, Junior afirma que ao se
relacionar com pessoas de outras classes sociais, percebe que seu desejo era
estar em
outro ambiente. Seu discurso enfatiza o servio, mas uma condicionante que
parece ter
tido peso em sua deciso foi o choque de classes, j que proveniente de famlia
de
camada mdia baixa.
Olha, um despertar muito forte n, muito forte. No ano passado fazendo a
faculdade a gente convivia com muita...meus amigos eram de vrias
localidades do Brasil, porque era uma faculdade de nvel superior, ento a
gente vivia uma alta classe, (pessoas de) diversas cidades, e voc comea a
perceber que no bem isso... t naquele patamar, voc quer ficar mais a
servio, mais a servio. Ento onde me deu mais... um apelo maior a esse
trabalho com a Igreja, pelo carinho que voc comea a sentir pela Igreja,
por essa Igreja que pecadora, mas uma Igreja que procura ajudar,
procura trabalhar em favor do prximo, do mais carente, ento esse foi um
lado que me incentivou muito. (Jnior 21, diocesano, Filosofia).

Outro seminarista que se sente chamado ao sacerdcio a partir do desejo de


servir Walmar. Proveniente de uma famlia no catlica (Me Umbandista e pai
sem
religio) e j tendo ingressado em outro instituto anteriormente ao seminrio
diocesano,
122
Walmar aparenta certeza em sua escolha. Preste a receber a ordenao
sacerdotal, ele

nos narra parte de sua trajetria.


... eu vejo que a minha vocao nasceu dessa necessidade mesmo de ser mais
um, de ser um que est ajudando o outro, entendeu? No ser um igual ao
outro, mas no querer que o outro tenha aquela mesma condio de vida,
aquela situao de vida, assim, querer que o outro transforme a vida, que
melhore, que desenvolva [...] bem simples. Pra mim a vocao um servio
e um servio gratuito. [...]Quem no vive para servir no serve para viver.
Ento eu quero servir, servir (Walmar, 34, diocesano, Teologia).

Vejamos a seguir uma primeira sntese da anlise comparativa das motivaes


dos rapazes e moas.
2.5 Principais diferenas no discurso dos grupos feminino e masculino
A compreenso da vocao religiosa e sacerdotal nos dias atuais encontra no
desvelar das motivaes sua principal aliada. Caberia-nos aqui lembrar trs
importantes
aspectos diferenciadores do discurso feminino e do masculino no que tange
opo
vocacional, sem cair na armadilha de atribuir s mulheres maior subjetividade e
aos
homens maior racionalidade. Em ambos grupos percebe-se a presena desses
elementos
que integram e compem os seres humanos independentemente de sua condio
de
gnero.
Os discursos mais marcados por uma racionalidade que envolve fins e meios,
entretanto so mais presentes entre os seminaristas, provavelmente por razes da
existncia de uma outra varivel mais preponderante que a etapa de formao
dentro
do seminrio. Os que se encontram em etapa mais avanada (Teologia) tendem a
articular o discurso motivacional de modo mais racionalizante, ou quem sabe, mais
prximo do discurso religioso que justifica a vocao sacerdotal.
Como vimos, entre as mulheres, h menor nvel de escolarizao e tambm
maior mistificao do momento chave que catalisa a opo pela VR. Como h
poucas
moas com escolaridade avanada (duas completaram o nvel superior e duas
apenas o
iniciaram) a comparao quanto ao nvel de formao fica prejudicada.
123
Um rapaz ligado a um instituto religioso e que dentre os demais, possui o mais
alto nvel de escolarizao, no teve sua narrativa categorizada nos elementoschave
precedentes. Isso porque racionalizou sua condio a tal ponto que em sua
resposta
sobre a motivao para o ingresso no seminrio preferiu afirmar:
[...] o importante no o motivo pelo qual voc entra, mas o motivo pelo
qual voc permanece, a voc vai conformando a sua vida com aqueles
valores exigidos pra VR, voc vai tomando decises em cima disso, voc
percebe que voc realmente vai conseguir conciliar a sua vida dentro
daqueles princpios, dentro daqueles valores que voc sente que vai
realizar,[...] voc permanece, caso contrrio, voc por vontade prpria deve

ser chamado a tomar uma outra deciso de vida, porque, ningum, lgico
que existem os enganos, s vezes no conseguimos descobrir claramente
qual que a vontade de Deus na nossa vida, s vezes confundimos talvez os
meios com os fins, achamos alguma coisa interessante e ficamos iludidos por
aquilo e no percebemos realmente qual a vontade de Deus, [...] um risco
que ns corremos, assim como quem se dedica ao matrimnio tambm
corre...(Lucas, 25, religioso,Teologia)

Filho de famlia catlica praticante, esse jovem que ingressou aos 13 anos no
seminrio apresenta um discurso marcado por uma profunda adequao entre
razo
(conformao do desejo aos ideais institucionais) e subjetividade (a vontade de
Deus
para a prpria vida). Ainda que no menospreze o que poderia ser uma dimenso
divina
do apelo vocacional Lucas menciona a necessidade de uma realizao pessoal
nessa
escolha.
Outro aspecto notvel em ambos os grupos pesquisados diz respeito categoria
servio mais presente entre as mulheres (5) do que entre os homens (2). O
controle
das variveis diocesano/religioso aqui teve um papel fundamental pelo fato de que
se
pode constatar que o pertencimento VR para os religiosos seminaristas inclui em
menor proporo do que as mulheres, a proposta de servio aos segmentos
populares.
Da se depreenderia ainda que a condio feminina traz de modo constitutivo o
desejo de cuidar, integrar e servir, ou estaramos aqui reproduzindo dicotomias
que
desejamos combater? Cabe lembrar que os dados nos convidam mais uma vez a
refletir
sobre os apelos socioculturais que formam a mulher para a dedicao e o servio,
de
modo mais predominante do que os homens.
124
O fato de que os desafios sociais apaream apenas no discurso das mulheres
como elementos motivadores para a VR suscita algumas perguntas ligadas ao que
afirmvamos no incio desse trabalho sobre a existncia de uma tendncia,
indicada pela
literatura, de que a VR no atrairia mais nos dias de hoje, pelo desejo de
transformao
das estruturas. Aqui vale lembrar que guardando-se os limites do trabalho
qualitativo,
que no permite generalizaes - ambas as moas sensibilizadas
vocacionalmente pelos
desafios colocados na sociedade, simpatizam com o discurso ideolgico da
Teologia da
Libertao e uma delas participou ativamente das CEBs.
Alguns rapazes demonstraram sensibilidade para a questo da pobreza ou da

misria, e por esse motivo entendem a vocao como um servio aos outros,
aspecto
que se diferencia da abordagem das moas que incluem temas como justia e
desigualdade social em sua misso vocacional.
E por fim, a dimenso mstica da vocao religiosa mais fortemente
assinalada pelas mulheres em suas narrativas sobre os sinais, do que pelos
homens.
Aquelas apresentam os eventos como sinais, carregando a abordagem simblica
(o
filme, a aliana, o prazo para Deus); j os rapazes enfatizam os sinais como
situaes
menos matizadas pelo smbolo e mais contornadas pela concretude dos eventos.
Aqui se
observa uma afinidade da subjetividade feminina com a mstica.124
As motivaes para o ingresso na vida sacerdotal e religiosa, entretanto, no
nos revelam de modo mais explcito a relao desses jovens com a instituio
catlica.
Embora aqui j se possa perceber a existncia de crticas ou questionamentos a
determinados contedos ou posicionamentos institucionais, no prximo captulo
ver-se
com maior clareza a representao que possuem sobre a Igreja. Quais seriam os
avanos e limites que observam na Igreja catlica? Esses funcionam como fatores
catalisadores ou como desestmulos adeso vocacional?
Elaboraes mentais construdas no ato da entrevista, hesitaes, certezas e
ambigidades podero ser observadas nas prximas narrativas dos/as jovens
candidatos/as VR e sacerdotal.
124 Analisando

o misticismo do seiscentos e setecentos a partir da experincia de duas religiosas,


Margareth Gonalves (2005, p. 9) assinala que a apreenso do divino, alvo da escalada da alma,
nos
processos msticos tendeu a estar representada no feminino, apontando para uma troca entre os
sexos,
com homens assumindo imagens femininas ao relatarem a unio com o divino.

125
Captulo 3 Vises sobre a Igreja catlica avanos e limites institucionais
A relao do indivduo com as instituies em condies de alta modernidade,
tem inspirado um bom leque de estudos. O ponto central desta discusso me
parece ser
a questo do movimento de aproximao/afastamento dos sujeitos frente s
instituies,
bem como o esvaziamento destas. No crculo desse debate so contemplados os
diferentes nveis de autonomia individual e a paradoxal busca de segurana
oferecida
por instituies de referncia ou pelos sistemas especialistas (Giddens 2002;
Baumman
1999; Rorty 1989).
Considerando a permanncia histrica do catolicismo no mundo ocidental fato
que tem sido atribudo sua alta capacidade de arregimentar as diferentes
tendncias

que surgem em seu corpo social (Bruneau 1974; Poulat 1992; Oliveira 1999)
pareceume
relevante provocar nossos/as entrevistados/as para que analisassem a instituio
sob
o teto da qual buscam abrigar-se. Perceber a capacidade destes jovens de
produzir um
discurso mais ou menos crtico sobre a Igreja catlica - estando eles e elas numa
fase de
ingresso - contribui para pensar as tendncias do novo corpo presbiteral e da VR
no
Brasil, a partir da composio de seus perfis enquanto candidatos e candidatas
renovao dos quadros institucionais da Igreja.
Destarte, na medida em que optam pela VR e sacerdotal, as moas e os rapazes
assumem um papel preponderante para o fortalecimento institucional do
catolicismo,
em franco declnio na sociedade brasileira.
O objetivo deste captulo apresentar uma anlise do discurso dos entrevistados
masculinos e femininos a respeito da Igreja catlica tendo como foco o
apontamento do
que considerariam avanos e limites institucionais. Trata-se, portanto, de avaliar o
potencial crtico dos sujeitos, alm de compreender suas representaes da Igreja
e
configuraes de suas identidades.
Tratando dos avanos e limites da Igreja no foi oferecida aos/s
entrevistados/as nenhuma opo temtica, ficando a pergunta completamente
aberta a
fim de identificar temas emergentes. Veremos que h diferenas importantes no
posicionamento dos grupos feminino e masculino. Uma varivel relevante para
analisar
a capacidade de articulao do discurso sobre a Igreja a etapa da formao.
Os
126
discursos assumem maior ou menor grau de criticismo dependendo do tempo de
vinculao com os seminrios ou casas de formao.
Passaremos, portanto, anlise do posicionamento dos jovens sobre a Igreja
catlica iniciando com o grupo masculino.
3.1 Avanos e limites da Igreja catlica viso dos rapazes
Dentre os avanos da Igreja mais indicados pelos seminaristas pode-se destacar
os seguintes aspectos:
1) A melhora no relacionamento com o povo ou com a sociedade - sete
seminaristas diocesanos indicaram esse aspecto como um avano institucional.
Tal
avano caracterizado pela abertura aos leigos; pelo respeito s diferenas; pelo
dilogo
com as bases; pela desclericalizao; pela aproximao com o povo (Junior,
Walmar e
Wagner).

2) O Ecumenismo - aspecto mencionado por dois seminaristas religiosos (Josu e


Rivaldo).
Os demais rapazes no apresentaram semelhanas nos discursos. Trs deles,
(dois religiosos e um diocesano, respectivamente) se pronunciaram de modo mais
evasivo ao analisarem os avanos, seja afirmando a constituio santa e
pecadora da
Igreja, seja considerando que os avanos so lentos e gradativos. Outro
seminarista
considerou que o reconhecimento que a Igreja possui dos prprios erros um
avano
importante; e outros dois, Josaf e Alessandro no mencionaram avanos.
Veremos
agora mais detidamente o discurso dos rapazes acerca dos itens acima
elencados.
3.1.1 A melhora no relacionamento com o povo ou com a sociedade
Marcos, seminarista que est iniciando a formao para a vida sacerdotal
analisa que a Igreja tem se posicionado de modo mais aberto e sua viso
circunscreve-se
ao relacionamento com os leigos. Assim, ele considera que o surgimento de novas
comunidades religiosas, sobretudo de leigos consagrados, um dos principais
sinais
dessa abertura. Nesse caso, o fato de ser simpatizante da RCC parece orientar
sua
anlise sobre os avanos da Igreja, j que o Movimento de Renovao
Carismtica
que inaugura as chamadas Comunidades de Vida que tm reunido casais e leigos
em
127
torno de novos experimentos de adeso religiosa.(Miranda 1999; Oliveira 2003;
Mariz
2004).
Eu vejo como avano da Igreja a abertura pros leigos. A Igreja ela sempre
assim foi muito atualizada em cima dos clrigos e a Igreja tem aberto pros
leigos. [...] ns estamos vivendo a primavera dos leigos. So comunidades
novas que tm nascido, leigos se consagrando vida religiosa e mesmo pela
carncia de vocaes acho que um novo sopro do Esprito Santo. (Marcos,
24, diocesano, Filosofia).

Ren est vinculado diocese de Duque de Caxias e, como Marcos, cursa o


perodo inicial de formao. Sua opinio esboa uma representao diversa do
relacionamento com o povo; situao em que o avano da Igreja est pautado na
ampliao e aproximao com a sociedade assumindo uma dimenso extra eclesial.
Para Ren, o leigo que atua em uma dimenso scio-comunitria representa uma
indicao do alastramento da atuao da Igreja para alm dos espaos internos.
Eu acho que uma Igreja que escuta n, pelo menos ento eles consultam,
escutam o povo, os cristos tambm os no-cristos esto pensando sobre
algum assunto em que ela se manifesta, deve se manifestar. Eu acho que isso
muito bom, ela no...No, a Igreja na figura da hierarquia no se

pronunciar sem consultar n, ver o que o pessoal pensa nas bases Agora
tambm uma coisa boa que eu acho ter essa nova viso da Igreja n, como
hoje a gente tem, como Igreja mais inserida no contexto da sociedade. (Ren,
20, diocesano, Filosofia).

Frana, tambm pertencente diocese de Duque de Caxias, considera a


valorizao da diversidade interna da Igreja e sua capacidade de lidar com as
diferenas,
os principais avanos da Igreja. Este seminarista est, coincidentemente com os
demais,
na fase inicial da formao presbiteral.
Citando o depoimento do cineasta Jos Joffily e demonstrando concordncia
com a abordagem realizada por esse cineasta, Frana analisa que, a Igreja
catlica,
dentre outras Igrejas crists, a instituio que mais respeita a cultura e a
identidade da
sociedade. Por outro lado, argumenta sobre a existncia de posies que
denomina
como mais conservadoras:
128
[...] a Igreja catlica ela comporta... porque tem... ns temos algumas
cabeas que pensam diferente, mas a Igreja catlica, no seu todo, ela
respeita e procura conviver bem na diversidade e eu acho que importante
isso, mesmo a pessoa no tendo a mesma linha de pensamento, ela aceita e
tenta utilizar, esta vocao em proveito da comunidade (Frana, 23,
diocesano, Filosofia).

A viso de que a trajetria da Igreja condizente com seu tempo pode ser
percebida no discurso de Flvio, ou seja, no h como identificar avanos quando
no
houve estagnao. Porm, um aspecto que ele destaca como positivo a
desclericalizao. Para ele, este fator est relacionado com uma perspectiva de
mistrio,
dado constitutivo da Igreja, e ao longo dos anos a instituio catlica vai
realizando
nada mais do que uma leitura dos dados da Revelao.
A abordagem de Flvio marcada por uma dimenso teolgica, e este o
principal fator que o diferencia de seus colegas seminaristas. Este jovem est na
segunda etapa da formao demonstrando tambm maior assimilao do discurso
institucional.
A Igreja ela vive com um dado da Revelao que a base da nossa f que j
completa. A Revelao j esta completa, no tem nada mais a nada a ser
revelado, mas sim a ser conhecido dentro dessa Revelao. Porque ela
muito mais ampla do que o homem j conseguiu vislumbrar e compreender.
Ento quando se fala em avanos, eu entendo esses avanos, como na
verdade as descobertas que a Igreja tem feito na leitura dos dados da
Revelao. Quando a gente v que uma Igreja, agora, consiga
praticar...comea a retomar, por exemplo, o valor ministerial e se
desclericalizar, ou seja, quando a Igreja comea a se voltar para a
perspectiva do ministrio que lanado sobre a Igreja e o ministrio
enquanto servio no est reservado nas mos dos sacerdotes, mas
destinado a todo o povo de Deus (Flavio, 23, diocesano, Teologia).

A capacidade da Igreja em se aproximar do povo percebida por Walmar


como um aspecto positivo. Este seminarista, prximo de ser ordenado padre, no
responde positivamente quando solicitado a indicar os avanos da Igreja, ao
contrrio,
129
afirma que em sua opinio ela est retrocedendo mais do que avanando. Sua
crtica
justificada pela considerao da necessidade de se ampliar o nmero de templos
catlicos no Rio de Janeiro, mas seu discurso no aponta crticas relacionadas
estrutura ou doutrina da Igreja.
Como um aspecto positivo da Igreja, Walmar indica o fato de que a Igreja
procura estar onde o povo est. Esta afirmao, entretanto, parece contradizer a
sua
crtica anterior. Vejamos como ele se pronuncia.
[...] quando eu digo nessa Igreja eu digo enquanto hierarquia parece que
tudo se tem medo ou se tem desconfiana, ento, por ter medo ou ter
desconfiana ela no avana. Parece assim que ela, por exemplo, tem medo
de arriscar, eu vejo assim, l naquela regio da Barra, aquela faixa ali, pra
mim, na minha viso uma regio promissora, se a Igreja enquanto
hierarquia no procura criar, sei l, comprar um terreno, que de certa forma
um investimento, no um dinheiro que est sendo jogado fora, enquanto
ela vai crescendo j est pensando no amanh, acho que um olhar para
frente [...] porque eu vejo assim, as qualidades dessa Igreja seria exatamente
de estar onde o povo est. De colocar-se na favela, de no ter medo de
arriscar, no ter medo de... ou ter preferncia pra isso pra aquilo, ento eu
vejo que a Igreja ela presente, estar presente, ento acho bonito
isso...(Walmar, 34, diocesano, Teologia).

Numa tentativa de elucidao de seu discurso, pergunto se ele considera que a


Igreja arrisca por um lado e no arrisca por outro, no sentido de que ela estaria no
meio
dos pobres, mas no teria a preocupao na construo de novos templos, ao que
ele
responde:
Eu vejo assim, que ela espera acontecer pra estar, espera acontecer.
Criaram uma favela, ento, vamos fazer a capela ali... Ela... [no se
antecipa?], isso mesmo, talvez seja a palavra, no vai frente, ela espera
acontecer pra ver: Ah, tem necessidade ali, ento acho que tem que olhar
mais, pra frente, preparar sinais...(Walmar, 34, diocesano, Teologia).

Nota-se que a preocupao de Walmar com a ampliao fsica da presena da


Igreja. Tal preocupao pode ser decorrente do aumento de nmero de templos
de
denominaes evanglicas em todo o pas e se insere no rol de preocupaes dos
130
movimentos tais como a RCC. Observa-se que esta no se configuraria como uma
preocupao dos grupos ligados a TdL (CEBs e outros). Aqui entra claramente em
jogo
a lgica de competio e de mercado no universo religioso, que vem sendo
mencionada
por vrios analistas (Pierucci; Prandi 1996).
Jnior, pertencente diocese de Duque de Caxias, est iniciando seu perodo de

formao para o sacerdcio, e analisa que a capacidade da Igreja em se


aproximar do
povo com simplicidade seu principal avano, embora reconhea a constituio
hierrquica da instituio, fato que, de certa forma, poderia ser um aspecto
limitador ou
propiciador de uma relao menos prxima com os leigos. Para ele, tal
simplicidade
bem expressa nas CEBs.
[...] a Igreja ela tem uma hierarquia muito alta, mas ns vemos uma
simplicidade muito grande tambm nas Comunidades de Base. Uma
simplicidade muito grande, deixando a cpula e indo para a extremidade,
so duas extremidades muito fortes. A Comunidade de Base ela se baseia
muito numa ligao muito forte com o povo n, muito forte com o povo,
ento ns vemos que esse avano da Igreja, aos poucos que ela t adquirindo
esse avano, seja nas grandes cidades, nas grandes metrpoles, quanto mais
na rea rural (Junior, 21, diocesano, Filosofia).

Wagner, seminarista de Duque de Caxias e tambm iniciante no perodo de


formao, apresenta um marco temporal para a mudana de relacionamento da
Igreja
com o povo. Segundo seu ponto de vista, o Conclio Vaticano II foi o perodo
histrico
que favoreceu esta aproximao francamente perceptvel a partir de uma
presena mais
ativa das pessoas nas pastorais da Igreja.
A opinio de quase metade do grupo de seminaristas acerca dos avanos da
Igreja catlica se apresenta de modo convergente com a populao urbana que
confere
credibilidade ao relacionamento da Igreja catlica com o povo.
Uma pesquisa realizada recentemente com catlicos e no-catlicos nas seis
principais regies metropolitanas do pas indicou que, para 80,4% das pessoas
que se
declararam catlicas, houve melhora no relacionamento da Igreja com o povo. Um
dos
fatores que mais justificam essa melhora foi apontado por 38,7% dos informantes
catlicos como sendo a aproximao dos padres com os fiis. Outros 25,5%
apontaram
o fato da Igreja cuidar dos direitos do povo como o principal indicador de melhora.
A
131
avaliao do relacionamento da Igreja catlica com o povo tambm positiva
entre os
no catlicos, tendo em vista que 48,7% consideram que nos ltimos anos esta
relao
melhorou.125
Observa-se assim que as vises convergentes entre seminaristas e a populao
em geral podem indicar a ocorrncia de uma facilitao da linguagem institucional
do

catolicismo atravs dos padres, alm de outros elementos no verificados na


pesquisa
supracitada. Os seminaristas so, portanto, favorveis a uma relao mais
prxima entre
padres e leigos. Mas em que consistiria essa aproximao? A ao do laicato
parece se
configurar nas parquias e dioceses catlicas a partir de uma lgica de interao
que se
estabelece entre agentes sociais diretamente defrontados levando-se em conta os
interesses, tal como chamou ateno Pierre Bourdieu (1999, p.82) em sua anlise
do
campo religioso. Os leigos tendem a esperar dos agentes religiosos uma
mensagem
sistemtica capaz de conferir um sentido unitrio a vida (op.cit, p.86). Nesse
sentido,
pode-se pensar numa relao sociolgica de dependncia do laicato em relao
ao clero.
3.1.2 O Ecumenismo
Este item, indicado como avano por dois seminaristas ligados a um mesmo
instituto religioso, pode ser lido como um aspecto que possui ainda pouca
ressonncia
entre os leigos atuantes em parquias. Ao que parece, o debate sobre o
ecumenismo
ainda est circunscrito nos nveis mais altos da hierarquia.
No ano 2000 o tema mereceu destaque a partir do lanamento do documento da
Congregao para a Doutrina da F, intitulado Dominus Iesus - Jesus o Senhor,
cujo
tom do pronunciamento foi duramente criticado pelas Igrejas crists empenhadas
no
esforo ecumnico126 e por telogos127.
Nossos seminaristas no fazem meno a esse debate e analisam o tema de
modo
mais genrico. Um deles faz um discurso que valoriza a atitude ecumnica do
125 A

pesquisa foi realizada pelo CERIS nas regies metropolitanas do Rio de Janeiro, So Paulo,
Belo
Horizonte, Salvador, Recife e Porto Alegre. Foram entrevistadas 5.218 pessoas acima de 18 anos,
sendo
3.513 catlicos e 1.705 no catlicos. (FERNANDES, 2002, p.119-120).
126 O CONIC Conselho Nacional de Igrejas Crists do Brasil na ocasio do lanamento do
documento
(Setembro de 2000) manifestou-se de modo contundente: [...] A afirmao de que a Igreja de
Jesus
Cristo continua a existir plenamente s na Igreja catlica fere profundamente a autoconscincia
eclesial
das demais tradies crists [...]. CONIC 12/09/00
127 Tambm Leonardo Boff (2000, p.33) ao analisar o texto do documento supra-citado argumenta
que o
cardeal Ratzinger, membro influente do colgio Cardinalcio de Roma, subverte a proposta
conciliar ao

considerar que as demais Igrejas crists no so Igrejas, mas possuem apenas elementos de
Igreja .

132
catolicismo demonstrando uma defesa institucional, mas no cr que exista uma
reciprocidade de outras Igrejas frente a esse esforo. Vejamos seus
pronunciamentos.
Josu est iniciando a formao para receber a ordenao, embora j tenha
atravessado as principais etapas de formao na VR. Talvez sua preocupao
com o
ecumenismo esteja relacionada ao fato de ter convivido com o pluralismo religioso
em
sua famlia, como vimos no captulo anterior.
[...] muitas pessoas no aceitam que a Igreja uma Igreja ecumnica [...]
esse inter-relacionamento at tem por parte da Igreja catlica, ela no faz
assim brao duro, vamos dizer assim, com as outras religies. [So] as
outras religies que fazem jogo duro, ento por parte delas no h uma
relao mtua, mas a Igreja catlica, a Igreja da qual eu participo, da qual
eu sou, ento avanou no que tange o ecumenismo. (Josu, 34, religioso,
Filosofia).

Em Rivaldo - que j se encontra na segunda etapa de formao para a vida


sacerdotal - observa-se alto grau de concordncia com o modo como a Igreja se
apresenta sociedade. Assim, no uma tarefa fcil para ele indicar avanos ou
limites
j que considera que a Igreja vem assumindo a atitude correta frente s mudanas
sociais. Seu discurso assemelha-se ao de Flvio que tambm cumpre a fase mais
adiantada da formao.
Para Rivaldo a Igreja est no caminho certo porque ainda que se leve me conta
o avano da sociedade, a manuteno da tradio seria fundamental. Nesse
sentido,
argumenta que o tempo de mudana da Igreja no deve necessariamente seguir o
ritmo
das mudanas na sociedade mais ampla. Quando insisto para que pense em algo
que
possa ser considerado um passo a mais ou um avano da Igreja, ele destaca o
Ecumenismo:
Eu acho, por exemplo, at no sentido do ecumenismo, porque antigamente
era quase que impossvel um dilogo entre as religies, entre a Igreja
catlica, protestante, assim por diante, a Igreja Batista... Hoje no, a gente
v que est havendo um avano [...] a Igreja catlica respeita a maneira de
pensar da Igreja protestante, como que eles agem, como so seus cultos, as
suas normas, como eles vivem [...]Ento se tem como dialogar, eu acho que
esse o ponto fundamental, muito importante que est acontecendo hoje na
Igreja, digo, nas religies...(Rivaldo, 24, religioso, Teologia).

133
Vejamos o discurso dos seminaristas que se posicionaram de modo mais evasivo
ao tentar apontar os principais avanos da Igreja.
Fabiano est cursando Teologia, possui um discurso bastante articulado e, de
certa forma, afinado com o posicionamento atual da Igreja frente a temas mais

polmicos. Para ele, a Igreja sempre lidou com um duplo movimento que
denomina
de momentos negros e momentos de santidade.
Importa observar que o depoimento de Fabiano elenca temas no mencionados
na formulao da pergunta o que nos leva a crer que ele elabora um discurso de
defesa
pautado nas crticas mais comuns recebidas pela instituio (pedofilia,
homossexualismo, celibato). Nesse sentido, esse jovem no indica avanos,
talvez por
considerar que a Igreja nunca esteve ultrapassada ou anacrnica, mas antes,
esteve
situada e em consonncia com as condies dadas pela historicidade dos
eventos. Seu
posicionamento, portanto, evidencia uma percepo da Igreja como
essencialmente
perfeita no sentido de ser uma instituio divina que sofreria os golpes de seus
membros
humanos e pecadores.
[...] nada daquilo que a gente ouve hoje na Igreja que soa como
escandaloso, nada disso novidade. Ento hoje, vinte sculos depois, vamos
dizer, dezenove sculos depois do celibato, que o celibato j foi uma
experincia do incio da Igreja apostlica, no de todos, mas de muitos
apstolos que largaram mesmo a famlia pra viver a sua apostolicidade.
Ento vinte sculos depois, algum que no tem nada a ver com a Igreja,
quer dizer que o problema pra sanar o problema de pedofilia, de
homossexualismo, seja l do que for, acabar com o celibato. A Igreja v
que nesses vinte sculos nunca precisou acabar com o celibato, os problemas
sempre existiram em fases maiores ou menores, depois deixaram de existir,
ento nada do que a gente v hoje no seno repetio do que j aconteceu
no passado [...] Mas a Igreja sempre vai ter essa dimenso. Ela santa
porque o corpo mstico de Cristo, [...] e a dimenso pecadora da Igreja
somos ns que entramos pra Igreja, no s aqueles que tem vida consagrada,
mas todos aqueles que so batizados. (Fabiano, 23, diocesano, Teologia).

Lucas est prximo de receber a ordenao sacerdotal e est na ltima etapa de


sua formao. Ele responde evasivamente questo e seu discurso possui pontos
de
contato com o de Fabiano, embora ambos estejam em instituies formativas
diferentes.
134
O peso da norma institucional perceptvel em seu depoimento, que procura
justificar o
ritmo dos avanos da Igreja. O discurso de Lucas nos remete a uma realidade
constitutiva da Igreja desde que a modernidade irrompe. Esta instituio se v
diante de
um exerccio constante entre manter e renovar; adequar-se ou diferenciar-se em
um
tempo de mudanas.128
Os telogos da libertao no Brasil e na Amrica Latina so criticados por

Lucas. Ele afirma que esses telogos passaram beira da heresia, embora
tenham
apontado caminhos. Refora o papel do Magistrio da Igreja e afirma que o ritmo
das
mudanas sempre lento, mas a Igreja tem avanado ainda que lentamente.
Assim, esse
jovem no delimita o que consideraria um avano perceptvel na histria da Igreja.
Neto, seminarista da diocese de Duque de Caxias, indica que a Igreja reconhece
as prprias falhas e isto se constitui como um indicativo de avano institucional.
Ele
acredita que a grande qualidade da Igreja aceitar as crticas que lhe so
dirigidas.
Eu vejo a Igreja instituio como o exemplo de uma criana que nasce,
comea a engatinhar, andar e vai crescendo e amadurecendo. Ento eu vejo
um pouco a Igreja assim. Ela nasceu, comeou a engatinhar e a criana
quando comea a engatinhar, ela cai tambm. At ela aprender, at ela ter
uma experincia mesmo, ela cai, ela vai cometer erros, como cometeu, como
tem. Mas eu acho que hoje em dia, ela j caminha com um amadurecimento
muito grande, uma viso de mundo muito boa. Tanto que ela aceita o
diferente, d oportunidade [...] eu acho muito bonito esse lado da Igreja de
aceitar as crticas e ver o que a pessoa est falando sobre ela e se realmente
tem fundamento, se realmente tem base, mudar.(Neto, 25, diocesano,
Teologia).

Parece estar claro que os seminaristas que se encontram nos ltimos anos da
formao (cursando Teologia) para a vida presbiteral possuem uma viso mais
ortodoxa
(no sentido de ligada doxa, norma) da Igreja e assim argumentam de modo
mais
teologal fazendo uso de contedos aprendidos ao longo da formao. As nfases
na
inexistncia de um anacronismo institucional evidenciam uma viso corporativa,
prpria de quem j se percebe como membro da hierarquia. Aqui parecem
confundir-se
as identidades individual e institucional.
128 Para

Poulat (1992, p.19) trata-se de um trabalho de discernimento associado a uma


mentalidade no
redutvel a uma realidade intemporal.

135
Por outro lado, os que esto na fase inicial da formao parecem mais
prximos da viso da maioria dos leigos em relao ao que consideram avanos
da
Igreja catlica na sociedade, apresentando um olhar talvez menos dogmtico.
Cabe
destacar ainda que os seminaristas de Duque de Caxias esto mais claramente
mobilizados para a nfase no relacionamento da Igreja com a sociedade.
Quanto aos limites destacaram-se na anlise dos seminaristas:
1) Problemas relacionados formao no seminrio foram cinco (trs
religiosos e dois diocesanos) os jovens que indicaram esse aspecto como um
limite

institucional, respectivamente). Esta crtica se caracteriza pela necessidade de


melhorar
o processo de seleo de candidatos; pelo excesso de seminaristas nos
seminrios
diocesanos; e por falhas no tratamento das questes relacionadas com a
afetividade dos
seminaristas.
2) Falhas na aproximao com o povo/sociedade - aspecto mencionado por
trs rapazes: Frana, Ren e Jnior (diocesanos).
Outros limites apontados foram: a) dificuldade da Igreja em reconhecer os
msticos; b) monoplio da verdade; c) a falta de ousadia na evangelizao. Estes
limites
foram indicados por seminaristas diocesanos.
Alguns rapazes, entretanto, declararam no haver limites na Igreja. Este foi o
posicionamento de quatro seminaristas sendo trs religiosos e um diocesano.
3.1.3 Problemas relacionados formao no seminrio
A questo da formao nos seminrios vem sendo exaustivamente abordada por
agentes religiosos que atuam nessa rea. No ltimo documento da CNBB este
item
mereceu ateno especial 129 em toda a primeira seo que aborda o tema
Ambiente
Formativo deliberando sobre condies para o ingresso; exigncias cannicas
quanto ao
nmero de formadores nos seminrios; grade de disciplinas a serem cursadas
pelos
seminaristas, dentre outros aspectos.
129 CNBB,

Documento 55. Op. Cit.

136
Em trabalho recente, o vice-presidente da Organizao dos Seminrios
Latinoamericanos
(OSLAM) analisa o perfil dos formadores e a estrutura formativa dos
seminrios criticando os processos pedaggicos e uma simplificao voluntarista"
dos
formadores que ignoram a Teologia das vocaes no exerccio de seu ofcio 130.
Outro estudo aborda o tema a partir de uma pesquisa feita com 1.517
seminaristas espalhados em institutos e seminrios das cinco regies brasileiras.
O
autor, Andr Marmilicz, sacerdote da Ordem dos Vicentinos, analisa o ambiente
educativo dos seminrios e sua dinmica, englobando a questo do
relacionamento dos
seminaristas com os formadores, a dimenso psico-afetiva na formao, dentre
outros
temas (Marmilicz 2003).
Assim, face ao interesse pela temtica suscitada entre os agentes eclesiais a
questo da formao se coloca como um desafio para o futuro dos novos padres.
No se

pode deixar de considerar que preocupaes institucionais tais como a formao


dos
seminaristas e novias, so amplamente debatidas entre os formadores nos
encontros
regionais e so do mesmo modo compartilhadas com os prprios formandos.
Entretanto,
especificamente a formao no que denominam campo humano-afetivo
abordada
por Juliano e Fabiano de forma crtica e propositiva. Vejamos como o tema da
formao
tratado pelos rapazes que mencionaram ser este um limite da Igreja.
Alcir, religioso na fase inicial de preparao, considera um limite da Igreja ou
um aspecto sobre o qual deve ser dada a devida ateno, a questo do excesso
de
contingente nos seminrios diocesanos. No perodo da entrevista, o instituto
religioso ao
qual ele est vinculado continha apenas seis seminaristas em processo de
formao.
Possivelmente, considerando sua experincia de formao com um grupo menor,
ele
critique o excesso de rapazes nos seminrios diocesanos.
Na opinio desse jovem, o nmero excessivo de rapazes no seminrio prejudica
relaes mais prximas com os formadores. Todavia, sabe-se que essa uma
demanda
exaustivamente discutida nos ambientes educacionais de um modo geral, onde os
educadores argumentam sobre os prejuzos de turmas numerosas.
130 No

artigo o vice-presidente afirma que salvaguardado o aspecto institucional do seminrio, o


processo pedaggico fica relegado a segundo plano (MENDES, 2002, p.127).

137
um ponto falho, eu diria de maneira especial at mesmo uma crtica dentro
dos seminrios diocesanos que muitas vezes enchem os nossos seminrios,
de maneira especial os diocesanos, e no investem nessas pessoas n,
muito mais fcil para um formador trabalhar... - porque na verdade ningum
forma ningum cada um se forma [...] (Alcir, 22, religioso, postulante).

A temtica da precariedade da formao nos seminrios no que se refere s


relaes humanas e afetivas foi considerada pelos outros dois seminaristas que
indicaram a formao nos seminrios como um limite da Igreja.
Juliano argumenta que essa dimenso precisa ser mais trabalhada e considera
que temas como sexualidade e afetividade ainda so tabus no processo
formativo.
Esse jovem faz ainda a crtica institucional quando associa os escndalos
relacionados
com a sexualidade dos padres com o fato de que a Igreja no estaria tratando
devidamente desse tema no perodo de formao dos seminaristas.
A Igreja precisa avanar. Mas ela precisa tambm se estruturar, tanto que
a gente v certos escndalos por a que envergonhou tanto a Igreja... eu acho
que a Igreja precisa trabalhar mais a questo afetiva, [...] sei l na minha
ignorncia eu acho que isso tem a ver com psicologia, tem a ver com
formao humana[...]. Ento, eu sinto assim que parece que a afetividade, a

sexualidade uma coisa que no muito bem trabalhada e s vezes mais


reprimida do que trabalhada e por isso que acontecem os escndalos,
porque eu acho que no se pode negar uma dimenso humana, sufocar,
porque a gente sabe que um vulco que est dentro da gente e se for
sufocado, uma hora ele vai explodir. E aonde vo acontecer os escndalos,
preciso trabalhar. As pessoas precisam se conscientizar, se conhecer
melhor. ( Juliano, 34, religioso, Filosofia).

Em geral, os seminaristas no correlacionam os escndalos sexuais do clero com


a questo da formao. O relato de Juliano chama a ateno para a continuidade
histrica da dificuldade da Igreja em enfrentar esse tema, pois ele menciona
anteriormente que os formadores no podem transmitir o que no receberam.
Fabiano elabora os limites da Igreja de modo menos ponderado do que em sua
anlise dos avanos. Como considerou ser a Igreja santa e pecadora era de se
esperar
que formulasse evasivamente os limites ou que os analisasse na mesma linha
138
argumentativa anterior. Entretanto, esse seminarista constri uma crtica pautada
na
questo da formao humano-afetiva e da necessidade de valorizao do ser
humano
em sua singularidade. Sua crtica aponta tambm o problema do excesso de
rapazes nos
seminrios, conforme indicou Alcir.
O depoimento de Fabiano nos apresenta em adicional uma fotografia da situao
de alguns seminrios onde rapazes com trajetrias e experincias muito
diferenciadas no
campo afetivo recebem o mesmo tipo de formao. Este jovem toma o tema da
sexualidade e afetividade como uma necessidade emergente do perodo de
formao,
embora no considere que o celibato seja o agente causador dos desvios no
campo
sexual. Vejamos trechos de seu depoimento sobre o tema:
[...] no adianta a Igreja estar preparada pra lidar com problemas como
homossexualismo, pedofilia, lesbianismo nos grupos de jovens, nos grupos de
casais, no adianta estar preparada pra entrar s nesse mbito, porque da
onde que vo sair os padres, as religiosas consagradas? Vo sair dos
grupos de jovens, dos grupos de pastoral familiar e vo sair com todos esses
problemas. Ento a Igreja tem que ter uma estrutura psicolgica, sociolgica
de acolhimento e de aprender a tratar com esses problemas, [...] infelizmente
s vezes os problemas acontecem como acontecem hoje os escndalos e tudo,
mas no por causa do celibato, por causa da falta de informao para o
celibato, porque se presume que todo mundo igual! Ento voc bota
duzentos rapazes dentro do seminrio, mas daqueles duzentos, teve gente que
teve... tem rapaz que virgem, tem rapaz que j teve experincia com
mulheres, tem rapaz que j teve experincia de homossexualismo, tem rapaz
que no teve experincia, mas se sente inclinado..., [...] aquele que nunca
teve relacionamento com menina no o melhor do que aquele que j teve
ou do aquele que teve uma experincia de homossexualismo; ele
simplesmente teve uma histria de vida que o conduziu pra isso [...]. Ento a
Igreja precisa ter uma estrutura que ela saiba acolh-los e orientar cada um
[...] no a mesma orientao para o rapaz que nunca teve uma experincia

sexual que pra um rapaz que j teve vrias, ele vai sentir necessidades que o
outro no sentiu, ento cada um precisa ter um tratamento diferenciado [...]
(Fabiano, 23, diocesano, Teologia).

Uma viso mais idealizada ou menos crtica da Igreja foi percebida em quatro
seminaristas. Para eles a Igreja no possui limites ou temas sobre os quais
necessite
avanar na reflexo e proposio. Assim, percebem que ela est como deve
estar.
139
Jonas, religioso que est na etapa inicial da formao, sugeriu-me a leitura do
Catecismo da Igreja catlica para perceber que no h limites na Igreja. Para esse
jovem, quando se tenta analisar os limites do catolicismo institucional se abandona
a
premissa de que ela se constitui como uma instituio santa. Nesse caso, l-se
que na
santidade no h falhas a serem corrigidas. Para Jonas, o que dizem da Igreja no
sentido
negativo seria equvoco da mdia que no estaria usando com propriedade o nome
da
Igreja. A santidade da Igreja a tornaria imune a crticas ou ponderaes sobre sua
atuao na sociedade. Essa viso altamente idealizada prejudica nesse jovem
uma
formulao mais crtica.
Assim como Jonas, Wagner tambm menciona a mdia como principal sistema
disseminador de uma imagem negativa da Igreja frente sociedade mais ampla.
Este
jovem no acredita que existam limites reais, mas sim forjados pelos veculos de
comunicao. Ao analisar os limites da Igreja, Wagner parece voltar-se para a
avaliao
da Igreja local e, inserido nesse contexto, descreve sua percepo da Igreja num
discurso afinado com seus comentrios sobre os avanos da instituio, em que
havia
destacado o relacionamento com o povo. Em seu discurso Wagner realiza uma
defesa
institucional a partir de uma pergunta no formulada por mim a respeito dos temas
ligados sexualidade.
Os seminaristas tm uma percepo de que as crticas feitas pela sociedade
instituio concentram-se nos temas da sexualidade incluindo-se neste rol o
celibato, a
pedofilia e o homossexualismo e talvez por isso, se adiantem em defender a Igreja
nesses temas. Por outro lado, eles tambm formulam crticas nessa direo como
vimos
nos depoimentos precedentes. Nesse sentido se observa a tenso identitria que
se
configura pelos diferentes papis assumidos131. Na condio de formandos, eles
denunciam a temtica da sexualidade como aspecto falho na formao, mas
antevendo a

condio de padres, eles defendem a instituio na qual sero uns dos principais
produtores de bens simblicos.
131 A

abordagem de Castells traz a seguinte diferenciao entre papis e identidades: Papis so


definidos por normas estruturadas pelas instituies e organizaes da sociedade [...] identidades
por sua
vez, constituem fontes de significado para os prprios atores, por eles originadas, e construdas
por meio
de um processo de individuao. (op.cit. p.23)

140
[...] hoje em dia que a mdia est perseguindo muito a Igreja [...] A mdia
parece que est querendo derrubar a palavra da Igreja, mas a Igreja est
tendo um avano muito grande, querendo mostrar que ela est voltada para
esses problemas (sexuais) tambm. A questo que mais se fala agora a
questo do celibato porque que os padres tem que ser celibatrios, mas por
isso que os padres cometem pedofilia, mas a gente responde o seguinte:
que existem pessoas que no vivem o celibato, mas cometem pedofilia
tambm dentro da famlia, dentro do exrcito, dentro do meio esportivo n,
porque o celibato uma coisa que s vai ser aceito quando as pessoas
tirarem ela da cabea e colocarem no corao. Mas eu acho que a Igreja, a
minha Igreja que eu vivo agora, atual na minha cidade, na minha parquia
uma Igreja mais assim voltada para o povo n, pras comunidades eclesiais
de base, que se preocupa muito com o social (Wagner, 21, diocesano,
Filosofia).

Rivaldo e Lucas mantm a prpria linha de pensamento ao analisar os limites da


Igreja catlica. Tendo considerado que a Igreja est no caminho certo e
demonstrando
dificuldade em identificar avanos e limites, Rivaldo se antecipa em defender a
instituio das crticas mais usuais tambm relacionadas ao campo da
sexualidade. Para
Lucas a Igreja age de acordo com seu tempo, assim no h como indicar limites
tendo
em vista a essncia da Igreja e sua manifestao histrica.
Eu acho que muitas pessoas vem muitas coisas como limites hoje, em
virtude de como est o nosso mundo, porque me parece que o padre no
poder casar um limite da Igreja, um ponto falho das pessoas, a questo
dos anticoncepcionais pras pessoas um ponto que deveria mudar, mas no
meu modo de ver eu acho que no, eu penso que, no sei se a Igreja est
avanando, mas posso dizer que retrocedendo no est, porque so todas
questes que so muito bem analisadas, quer dizer, a Igreja tem pessoas
preparadas pra isso, porque no so questes que, digamos, que ela resolve,
que ela toma, decises. [...] ento at falo nesses que so os mais polmicos
(Rivaldo, 24, religioso, Teologia).

Durante a entrevista as pessoas assumem uma atitude mental mais reflexiva em


busca da ordem dos eventos e conceitos que, muitas vezes, no foram elaborados
previamente por elas. Peter Berger (1976, pp. 63-74) chamou esse processo de
alternao que se caracteriza ainda pela possibilidade de escolher, entre
sistemas que
141
contm significados diversos e, muitas vezes, carregados de contradio. Cabe
realar
na atitude de Lucas a ocorrncia desse tipo de vaivm do pensamento, situao
comum

quando estamos numa posio de investigados. Embora seu depoimento


demonstre uma
indisposio em pontuar limites e avanos da Igreja, ao analisar a prpria
formao para
o sacerdcio ele indica um aspecto que certamente pode ser considerado um
limite, que
seria o tratamento do tema afetividade, tal como indicado por outros seminaristas.
Bem, talvez, essa questo l do emotivo que talvez, no apenas no meu
caso, mas em geral pouco trabalhado no Seminrio, um pouco trabalhado
s vezes no Seminrio. O que eu estou melhor na minha formao, acho que
a formao intelectual, acho que estou me saindo bem, na questo humana
tambm acho que estou me saindo bem, agora na questo o lado mais
emotivo isso tambm trabalhado pouco no Seminrio, talvez tenha algumas
falhas nesse sentido tambm (Lucas, 25, religioso, Teologia).

Percebe-se nesse ltimo grupo composto pelos quatro rapazes a presena de


uma
atitude defensiva face instituio que s se pode realizar quando se tem um
conhecimento das crticas feitas a mesma Instituio. Desse modo, ao defender,
ao invs
de criticar eles demonstram simultaneamente o reconhecimento de limites
institucionais
no campo da sexualidade.
3.1.4 Falhas na aproximao com o povo/sociedade
Esta argumentao se configurou como um limite da Igreja catlica para trs
seminaristas, com vimos anteriormente. Curiosamente, todos eles indicaram este
mesmo
aspecto como sendo um avano da Igreja, ou seja, uma das maiores qualidades
atuais da
instituio catlica seria exatamente sua capacidade de aproximao da
sociedade. Em
que consiste, ento, a formulao destes limites que podem soar como
contraditrios?
Evidencia-se no depoimento desses rapazes que embora considerem que a
Igreja tenha avanado nessa dimenso, o relacionamento com o povo e a abertura

sociedade possuem forte peso em suas vises sobre a misso dessa mesma
Igreja.
Assim, eles acabam por defender um investimento institucional ainda maior nessa
direo; tal investimento quando no realizado, se configuraria como um limite.
142
Frana analisa que a Igreja est anacrnica e possui como desafio o caminhar
junto com o povo.
Em teoria, vou tentar falar de uma maneira bem clara, teoricamente a Igreja
catlica uma Igreja liberal, vamos dizer assim, tem um pensamento pra
frente s que quase sempre no se tratando de prtica ela ainda muito
capenga, est muito atrs da histria, da realidade. Ento, o desafio acho
que esse: tentar andar junto com a realidade da populao, do povo, uma
Igreja que no est alicerada, enraizada de uma maneira mais intensa na
realidade local da populao ela... Ento, no est desempenhando o seu

papel. (Frana, 23, diocesano, Filosofia).

O discurso de Ren segue a mesma linha de argumentao percebida em Frana,


e acrescenta uma dimenso proftica. A idia de profetismo132 na perspectiva
crist
possui uma conotao de denncia como os profetas bblicos assumiram. O termo

empregado por agentes simpatizantes da TdL e por telogos da libertao, para


apontar
aos cristos que seu ser/estar no mundo deve assumir uma dimenso proftica
no
sentido de promover a denncia das injustias sociais e a discordncia com a
ordem
capitalista. Na sociologia Weberiana (Weber1998:294-310) encontramos a
distino
entre sacerdotes, profetas e magos. Enquanto o sacerdote se configura como o
agente da
religio estabelecida e assim responsvel pela difuso do sistema de crenas e
ritos, o
profeta o agente que atravs do carisma produz inovao no discurso religioso
estabelecido e dessa forma contesta a ordem social. O mago no possui
vinculao com
igrejas e se utiliza de forma mais ou menos instrumental dos aparatos simblicos
produzidos tanto pelo sacerdote quanto pelo profeta. Sua ao visa a atender
interesses
imediatos. Pierre Bourdieu (1999:27-78) retoma essas categorias tpicas de Weber
na
anlise da gnese e estrutura do campo religioso.
Vejamos como Ren d destaque aos limites da Igreja:
132 Em

relao abordagem sociolgica da religio feita por Weber e tambm por Bourdieu,
recentemente
Ceclia Mariz e Pedro R. de Oliveira realizaram sistematizaes crticas importantes. (MARIZ,
2003;
OLIVEIRA, 2003)

143
[...] Eu acho que tem vrios (limites) que devem ser colocados pra gente
tentar melhorar. Eu acho a Igreja um pouco... limitada na questo do
profetismo. Fala... mas muito com medo de falar as coisas, de denunciar. A
gente v aqui na Baixada Fluminense tantas coisas que acontecem, que a
Igreja s vezes no se pronuncia de maneira, como deveria, como eu acho
que deveria, ou quando se manifesta um ou outro, um bispo que fala, mas
no o conjunto, tanto das lideranas da comunidade quanto os prprios
presbitrios das dioceses daqui da Baixada. [...] Existe uma certa omisso
em relao ao social. Eu acho que a gente ainda tem medo de falar algumas
coisas e tambm na prpria participao nas decises da Igreja, que fala
muito de uma Igreja participativa n, que o Concilio Vaticano II iluminou,
mas s vezes na realidade a gente no v essa participao ainda completa.
(Ren, 20, diocesano, Filosofia).

Para Ren a centralizao das decises um outro limite da Igreja e isso se


evidencia em alguns projetos pastorais que vm de cima pra baixo sem uma
abertura

s opinies dos leigos. Nesse sentido, tanto ele quanto Frana se mostram
bastante
crticos estrutura da Igreja catlica. Esse posicionamento mais crtico raro
entre os
seminaristas e destoa de posicionamentos mais adaptados ao status quo. Tanto
Frana
quanto Ren esto em perodos iniciais da formao para o sacerdcio.
Jnior considera que os limites da Igreja so perceptveis quando ela assume
atitudes que demonstram um certo mau uso do poder. Nesse sentido, a Igreja se
afastaria do povo e da sociedade em geral. Por outro lado, Jnior atenua sua
crtica
quando analisa os pedidos de perdo da Igreja defendendo que ela procura
melhorar e
os erros ocorrem como um dado inerente s instituies.
Flavio tem dificuldades em indicar os limites da Igreja, pois sua crena na
Revelao divina como um dado constitutivo da instituio o impede de analisar
concretamente possveis esferas em que a Igreja poderia mudar de
posicionamento ou
at mesmo assumir uma atitude de maior abertura ao dilogo com a sociedade.
Destarte, ele acredita que um limite da Igreja a hesitao institucional em dar
credibilidade a fenmenos religiosos vividos por grandes msticos, tais como Pe.
Pio133.
133 Pe.

Francesco Forgione (Pe. Pio) nasceu em 1887 e faleceu em 1968. Era religioso capuchinho
e
segundo os relatos histricos, ele teria recebido os estigmas de Cristo e por isso ficara conhecido
como o
Estigmatizado. Em 1999 o papa Joo Paulo II realizou no Vaticano o rito de beatificao.

144
( Pe. Pio) Teve uma vida de santidade desde os primeiros momentos em que
ele se lana a vida sacerdotal. Porm, ele teve uma experincia um pouco
turbulenta com o seu bispo, o seu bispo local no o compreendia e o
perseguia, o deixou dois anos sem poder celebrar o sacramento por causa
das multides que se afloravam etc etc. Ou seja, esse bispo era um homem
que estava munido, veja bem, para ser a cabea da Igreja, estar frente
da Igreja, contudo no ele estava absolutamente aberto a moo do Esprito
que conduz a Igreja para que atravs dele, enquanto bispo, fazer com que a
voz de Deus se fizesse prevalecer sobre o seu pastoreio. E, em muitos
momentos, ele no compreende as disposies que envolviam o Padre Pio e
toma atitudes [...] movidas por discernimento pessoal sem compromisso
direto com questionamento a Deus. (Flavio, 23, diocesano, Teologia).

Assim, o discurso de Flavio se configura de modo pouco questionador frente


instituio que, em sua viso, salvaguardada a partir de duas principais
premissas
interligadas: a Igreja santa e vai descobrindo no tempo certo os dados da
Revelao
divina que a constitui. Interessa notar, entretanto, que seu discurso confere a um
homem
da Igreja, no caso, o bispo, a incapacidade de identificar sinais divinos. Desse
modo,

no apenas os homens comuns tornariam a Igreja pecadora, mas os prprios


homens
da Igreja contribuiriam para que ela assim se constitua.
O principal limite da Igreja para Walmar a pouca ousadia no sentido de se
fazer mais presente fisicamente na sociedade. Sua preocupao parece estar
centrada na
dimenso do crescimento quantitativo da Igreja e sua percepo dos limites est
diretamente associada aos avanos que indicou. Como Walmar percebe que a
Igreja
deveria investir mais estando mais prxima do povo a partir da construo de mais
templos, conseqentemente acredita que um dos limites o baixo investimento
nessa
direo.
Neto tem dificuldades em identificar e verbalizar possveis limites da Igreja.
Depois de muito refletir, assinala que a atitude da Igreja de tomar para si o
monoplio
da verdade foi um problema no passado, mas que considera estar superado j
que em
sua viso a Igreja catlica considera hoje que todas as religies crists anunciam
tambm uma verdade134.
134 H

vrios documentos eclesisticos onde este discurso est presente. Em 1999 o Conselho
Pontifcio
para a Promoo da Unidade dos Cristos (Doc. 162) lanou o documento intitulado: Dilogo
Catlico
Pentecostal, Evangelizao, Proselitismo e Testemunho Comum. Neste documento se pode ler: o

145
A anlise dos avanos e limites da Igreja a partir do discurso dos seminaristas
suscita algumas indagaes e constataes. Verifica-se que aqueles que esto
nas etapas
iniciais da formao (primeiros anos de Filosofia) para a vida sacerdotal
mostraram-se
mais crticos ao analisarem os limites da Igreja. Estes rapazes demonstraram
tambm
que a ausncia do aspecto que consideram avano faz com que esse mesmo
aspecto se
torne um limite. Nesse sentido, ainda que de modo espontneo e sem uma
linearidade
necessria, fizeram uma correlao interessante na avaliao institucional.
Cabe destacar ainda, que a orientao ou tendncia ideolgica da diocese
parece ter um forte peso no discurso dos seminaristas ainda que estes estejam
vinculados a institutos religiosos. Ou seja, dois fatores parecem ter contribudo de
modo
mais decisivo no delineamento das diferentes vises entre os seminaristas, sendo
o
primeiro fator, a orientao teolgico-pastoral da diocese qual pertencem e o
segundo,

a etapa de formao na qual se encontravam no momento das entrevistas. Nesse


caso,
ser religioso ou ser diocesano no demarcou grandes diferenciaes.
Por outro lado, relevante perceber que foram seminaristas religiosos (Jonas,
Rivaldo e Lucas) os que consideraram em maior nmero que no h limites na
Igreja
externando uma viso institucional profundamente essencialista (no sentido de
que a
Igreja seria santa em sua essncia) e menos crtica. Aqui vale ainda destacar que
dois
deles ingressaram no seminrio menor ainda quando eram adolescentes o que
ajuda a
explicar uma viso mais corporativa pelo fato de que estabeleceram uma relao
de
maior dependncia com a instituio.
O posicionamento menos crtico por parte de rapazes ligados a institutos
religiosos levanta a hiptese de homogeneizao da tendncia mais conservadora
da
Igreja no Brasil. Tornar-se-ia importante a realizao de estudos comparados
privilegiando-se a diferenciao das linhas teolgico-pastorais diocesanas.
3.2 Avanos e limites da Igreja catlica viso das moas
Como mencionado na Introduo deste trabalho, as jovens esboaram maior
dificuldade na realizao de uma anlise da Igreja. Possivelmente, o nvel de
instruo
mais baixo seja um fator explicativo para essa diferena na abordagem. Muitas
objetivo no a unidade estrutural, mas antes a promoo do respeito e da compreenso mtua
entre a
Igreja catlica e os grupos do pentecostalismo tradicional. Nesse caso, se excluem a tentativa de
dilogo
e aceitao das denominaes neopentecostais que, para os agentes eclesisticos, so
consideradas seitas.

146
hesitavam ao responder pergunta e solicitavam que a gravao fosse
interrompida a
fim de refletirem acerca da questo. Assim, abordavam de maneira menos precisa
do
que os rapazes as temticas que demandavam alguma contextualizao histrica,
tais
como, a viso da Igreja catlica, a Teologia da Libertao e a questo sobre as
relaes
de gnero da Igreja, tema que veremos nos prximos captulos.
Em muitos casos elas pareciam no possuir uma conscincia de que estavam
optando por uma vivncia mais radical em uma instituio sobre a qual no tinham
uma
viso consolidada que a elas permitisse apontar tendncias e orientar suas
atitudes.
Dentre os aspectos que podemos tomar como avanos ou aspectos positivos
indicados pelas moas candidatas VR destacaram-se:

1) A melhora no relacionamento com o povo/sociedade - indicado como


avano por sete moas, esse aspecto se caracteriza pela abertura aos leigos; pela
aproximao com o povo e pela abertura promovida pelo Conclio Vaticano II.
2) Atitudes do papa e sustentao institucional - avano indicado por seis
moas e se caracteriza pela valorizao do papa e firmeza da Igreja frente s
perseguies.
3) O combate excluso social - indicado por quatro moas, esse avano se
constitui pela abordagem sobre as propostas da Teologia da Libertao e pela
meno s
Campanhas da Fraternidade.
3.2.1 A melhora no relacionamento com o povo ou com a sociedade
Assim como entre os rapazes, para as moas a Igreja tem avanado no modo
como se relaciona com a sociedade. Este avano, segundo elas, se caracterizou
de forma
mais contundente atravs da abertura ao e participao dos leigos.
A ao dos leigos foi incentivada a partir dos documentos conciliares em que
os padres da Igreja defendem o apostolado dos leigos. Mais tarde, nas
conferncias
latino-americanas135 este papel retomado e discutido exaustivamente e se
enfatiza a
autonomia do laicato, sua misso como povo de Deus e sua presena nas
atividades
polticas, dentre outros temas.
135 Ver

documentos: Lumen Gentium, (1966, pp. 82-84); Concluses de Medelln (1984, p.101);
Concluses da Conferncia de Puebla (1986, pp. 777- 833).

147
Alcinda analisa os avanos da Igreja considerando Igrejas locais, ou seja, as
experincias pastorais nos ambientes eclesiais pelos quais passou. Nesse caso,
ela
compara a outra diocese qual pertencia, com o Rio de Janeiro e argumenta em
tom
bastante crtico quanto atuao pastoral desta ltima.
Olha, se eu falar da minha terra, a Arquidiocese X, a Igreja l
maravilhosa, tem abertura, acolhe aquilo que os fiis podem oferecer no seu
dia a dia, na sua simplicidade [...]. Agora, falando de Igreja no Rio de
Janeiro, essa palavra vai sair, mas a Igreja do Rio de Janeiro pra mim uma
Igreja fracassada, fracassada.[ - por que voc acha isso?] um... aquilo
que s o padre sabe as coisas, no todas as parquias, no todas as
parquias, mas a Igreja do Rio de Janeiro pra mim decepcionante...
(Alcinda, 35, novia).

Percebe-se que, para Alcinda, h no Rio de Janeiro uma centralizao das


atividades eclesiais nas mos dos padres. Por outro lado, ela balanceia sua viso
tanto
no que se refere aos avanos, afirmando que a maior participao dos leigos no
ocorre
em todas as Igrejas locais, quanto no que se refere centralizao das atividades
pelos
padres, ressalvando que tal centralizao no ocorre em todas as parquias .

Note-se ainda que esta crtica foi mencionada indiretamente por Flvio ao
considerar a necessidade da desclericalizao. Alguns seminaristas, entretanto,
manifestaram-se de modo semelhante na identificao deste item como um
avano
institucional.
As consideraes de Berenice sobre a existncia de uma maior abertura aos
leigos so um pouco mais abrangentes do que as de Alcinda. Berenice lembra o
Conclio Vaticano II como o marco temporal desta abertura e avalia que a ao da
Igreja
junto s mulheres, aos pobres etc., ampliou-se a partir daquele evento. Por outro
lado,
seu discurso apresenta uma semelhana com o de Alcinda no sentido de que a
abertura
aos leigos analisada com um tom de crtica centralizao das aes nas mos
do
sacerdote, explicitando um desejo de desclericalizao. Ela tambm faz ressalvas
e
considera que a abertura aos leigos ainda no ocorre de forma ideal.
Olha, eu vejo um grande avano da Igreja, lgico que eu no vivi l no
incio, depois do Concilio, mas eu vejo pelas histrias que contam, por
aquilo que eu leio, eu vejo um grande avano essa abertura ao leigo [...].

148
No ser s o padre que est l na frente, s a elite l, mas sim essa abertura
de todos. Lgico que tem excees, nem todo mundo tem esse acesso, mas
pra aqueles que conseguem chegar l, tem essa oportunidade, essa Igreja
que povo [...] todo mundo junto, no essa coisa de, por etapa, um nvel
maior do que o outro. Igual! E vejo tambm um avano, como avano
atitudes hoje das mulheres na Igreja, antes no existia, mulher nem se
falava, hoje eu vejo como avano da Igreja as mulheres e tambm essa classe
mais pobre, esto dando ateno mais a essa classe mais pobre. (Berenice,
24, novia).

Parte da opinio de Berenice certamente no seria compartilhada por um bom


nmero de mulheres que analisam seu lugar na Instituio catlica. Os textos
oficiais da
Igreja reforam o papel feminino em sua dimenso maternal e o masculino em seu
poder ministerial (Gebara 2000:94). Embora a presena feminina nos templos e
atividades seja majoritria a ocupao de funes na hierarquia catlica ainda
restrita
ao universo masculino, situao que analisaremos nos captulo
posteriores.Veremos,
contudo, que a prpria Berenice identificar mais frente a situao das mulheres
na
Igreja hoje como um limite institucional.
Samira est na etapa inicial de sua formao para a vida religiosa e uma das
jovens que hesita na formulao de sua resposta. No obstante, aborda a questo
do
espao dado aos leigos e faz meno s Campanhas da Fraternidade numa
tentativa de
explicitar que haveria uma preocupao da Igreja com a dimenso social.

notvel no depoimento de Samira a percepo de que a abertura aos leigos


pode ser considerada um avano pelo fato de que, no passado, apenas os
agentes
eclesisticos detinham o poder de atuao na Igreja.
Os discursos dessas jovens no apresentam, entretanto, uma outra dimenso da
participao do laicato, a saber, a atuao em outras esferas da sociedade. Para
elas, tal
participao estaria circunscrita aos espaos eclesiais.
Para Miranda, o reconhecimento de uma maior aproximao da Igreja com o
povo ou as camadas populares perceptvel tambm a partir da participao do
laicato. Sua viso nuanada quando analisa o ritmo desse avano considerandoo
lento, e por uma crtica pouco explcita hierarquia que ser elucidada em sua
avaliao dos limites da Igreja.
149
Vou falar assim um pouco do que eu conheo de conhecimento geral. O que
eu percebo que a Igreja ela tem toda a histria, teve suas balanadas, mas
uma Igreja que continua caminhando, que caminha, [...] com passos muito
lentos ainda. Ela freia muito, principalmente a questo da hierarquia assim.
Eu vejo que ela avanou muito a questo da abertura pros leigos, a
participao dos leigos, de certas questes. (Miranda, 23, noviciado).

A proximidade da Igreja com a populao, apontada por Celina a partir da ao


pastoral desempenhada pelos leigos. Entretanto, para esta moa, os problemas
que
prejudicam um melhor desempenho das pastorais se constituem pelo modo como
os
leigos lidam com as funes, fato que analisaremos posteriormente em seu
discurso
acerca dos limites da Igreja. O depoimento de Celina a respeito desse tema
curto e
construdo de forma pouco elaborada, confirmando a ocorrncia de uma
discrepncia
entre a avaliao analtica do grupo feminino e a do masculino.
Variveis como classe social ou idade no se apresentam como um fator
determinante para a diferenciao de abordagem, mas talvez se deva considerar
que,
enquanto no grupo masculino pouco mais da metade proveniente do Rio de
Janeiro e
de cidades com nvel mdio de urbanizao, no grupo feminino, apenas seis
moas
provm do Rio; as demais vieram de ambientes rurais e/ou cidades de pequeno
porte
onde o acesso educao formal e informal mais restrito.
Portanto, o fato de as moas no cursarem Filosofia e Teologia pode ter
influncia na pouca clareza de seu discurso, mas no explica tal situao
integralmente.
Parece ser razovel afirmar que o afastamento dessas jovens dos centros urbanos
nas

fases de infncia e adolescncia pode se constituir como outro elemento


explicativo
para esta importante diferena na capacidade dos rapazes e moas em realizar
uma
avaliao institucional. Entretanto, menor clareza no discurso no significa menor
senso
crtico. As moas - possivelmente pela relao assimtrica existente entre padres
e
freiras - formulam suas opinies criticamente.
Para Decir, a melhora no relacionamento da Igreja com o povo caracterizada
pela proximidade dos padres com os fiis. A valorizao que ela atribui a esse
aspecto
pode ocorrer graas sua trajetria em Igreja evanglica e na RCC aonde o
contato
corpo a corpo nos rituais privilegiado (Maus 2000). Vejamos seu breve
depoimento:
150
[...] eu vejo que hoje h uma certa... que os padres esto mais em contato
com o povo, [...] E a RCC leva as pessoas a terem um contato com Deus ao
mesmo tempo e infiltra nas pastorais algumas... No meu caso, no caso,
porque acho que vai de acordo com a regio tambm. Porque se o padre no
ajuda, o que acontece com o leigo que est ali, que sente Deus, amor pela
Igreja e tudo, pelo texto, pela orao? Eles se alienam. ( Decir, 26, novia).

Gilda possui uma anlise mais elucidativa em termos de articulao do


pensamento e de contexto histrico. Sua percepo dos avanos na Igreja se d,
sobretudo considerando a existncia de uma maior abertura promovida pelo
Conclio
Vaticano II que, segundo sua compreenso, beneficia tambm a articulao entre
Igreja
e poltica.
Olha, o Conclio Vaticano II foi uma abertura muito grande da Igreja. Eu
acho que desde a dcada de 60, quando ele aconteceu, graas a Deus, que
Joo XXIII, foi Joo XXIII n? Ele deu essa abertura, de onde no se
esperava, porque ele era um velhinho [...] depois continuada por Paulo VI,
acho que foi um ganho muito grande pra Igreja [...] Eu acredito que a Igreja
est caminhando, t abrindo sim pras questes polticas, existem pessoas que
exemplos pra ns: Dom Oscar, Dom Pedro Casaldliga esse pessoal todo
mostra que a Igreja ta caminhando [...]. (Gilda, 22, novia).

Vale notar que, para grande parte dos setores da Igreja catlica e de outros
grupos sociais o Conclio Vaticano II significou um avano institucional na medida
em
que discutiu vrias esferas da vida social. Este acontecimento considerado o
perodo
de aggiornamento ou atualizao da Igreja no mundo e inaugura uma fase de
dilogo
institucional com a modernidade, ainda que at os dias de hoje esse dilogo no
ocorra
desprovido de negao dessa mesma modernidade, constituindo-se, portanto de
forma

ambivalente.
3.2.2 Atitudes do papa e sustentao institucional 136
Este item demarca uma importante diferenciao entre os grupos feminino e
masculino. Embora fosse de se esperar que o elogio figura do papa partisse dos
136

poca da pesquisa o Pontificado era de Joo Paulo II.

151
homens, j que estes tm se mostrado mais afeitos estrutura hierrquica do
catolicismo, entre as novias um nmero relevante (6) indicou este aspecto como
um
avano na Igreja.
Silvana, uma jovem postulante, declara que os pedidos de perdo do papa Joo
Paulo II expressam uma atitude positiva e admirvel da hierarquia. interessante
comparar com o discurso dos rapazes esta constatao de que a Igreja comete
erros. Em
geral, ainda que os rapazes, como vimos, critiquem alguns aspectos, a
verbalizao da
existncia de atitudes errneas por parte da Igreja um comportamento mais
prprio do
grupo feminino.
Para Gelcir um avano notvel a capacidade de Joo Paulo II em modernizar a
Igreja catlica. Estando na primeira etapa de sua formao (aspirantado) esta
jovem
argumenta sobre a eficcia da atuao do papa em relao aos escndalos
sexuais do
clero.
Ele (Joo Paulo II) l trabalhando e ajudando. E a posio dele que a todo
momento que, eu acho, Joo Paulo II que tentando renovar a Igreja
tentando trazer ela pros tempos atuais, porque a gente no pode ficar no que
s antigo. Trazer os tempos atuais [...] sempre revendo, como esses casos
que esto acontecendo como esses padres ficando... sei l... essas coisas que
esto acontecendo com os padres... [ - os casos de pedofilia?] Pedofilia e
outras coisas mais que acontecem. Que ele procurou tratar... o que est
acontecendo, por que qu est acontecendo isso[...] porque antigamente o
que acontecia? Isso no se falava... era tratado o padre, mas no se tratava
a doena, no caso. Tratava o padre, mas a doena no era s dele, era de
outros tambm, e que acontecendo tanto fora como dentro da sociedade.
Ento, eu acho assim, a posio dele [do papa} muito importante
[...]querendo renovar a Igreja e no ficar com a Igreja pro passado.(Gelcir,
24, aspirantado).

A opinio de Julia tambm percorre a direo da assumida por Gelcir ao elogiar


aes da Igreja em um nvel mais hierrquico. Anteriormente ela comentara que
na
adolescncia procurou conhecer vrias religies e sua f na Igreja catlica nasce
pela
verdade evanglica que, em sua viso, esta Igreja possui. Desse modo, Julia
elogia a
tradio e a doutrina. A opinio dessa jovem imprime uma idia de continuidade
constituio da Igreja sem identificar necessariamente avanos, mas pontos
positivos.

152
Como alguns rapazes, Julia parece partir de um pressuposto de que a instituio
vive
seu tempo histrico o que a isenta de possveis atrasos frente sociedade.
Telma quase uma adolescente e seu jeito reservado fez com que a entrevista se
realizasse de modo monologal. Quando solicitada a falar sobre a Igreja, pede uma
breve
pausa na gravao e retoma:
Os avanos... eu pensei no nosso papa Joo Paulo II um santo que est no
auge que ns estamos vivendo, ele est sabendo discernir tudo, ele est
sabendo orientar e a fora que ele est passando pras pessoas, pros
catlicos muito grande, acho que esse foi um grande avano...( Telma, 19,
novia).

interessante observar no relato das prximas moas a formulao dos avanos


baseada na idia de que a Igreja se sustenta apesar das perseguies. Essas
moas
pertencem a institutos religiosos diferentes o que no nos permite supor a
existncia de
uma contaminao mtua nos depoimentos.
Segundo as narrativas bblicas, as primeiras comunidades crists eram marcadas
por dois aspectos: o primeiro era a diviso dos bens, de modo que nenhum
membro
experimentasse necessidades materiais, e o outro era a perseguio,
considerando que
muitos cristos foram mortos por assim se declararem e por adotarem o discurso
difundido por Cristo.
A histria revelou, entretanto, as inmeras perseguies exercidas pela prpria
Igreja sejam contra outros povos e denominaes religiosas, sejam contra seus
pares
discordantes. No nos cabe, porm, entrar no mrito dessa discusso, mas antes
perceber os benefcios que o discurso persecutrio137 pode trazer quando bem
difundido
institucionalmente. O discurso da perseguio pode legitimar a instituio catlica
no
sentido de garantir-lhe veracidade, j que seu personagem fundador foi
perseguido at a
morte de cruz.
Desse modo, a dialtica da perseguio pode conferir Igreja um estatuto de
autenticidade, medida que, sobretudo no discurso cristo, assume o sentido
compartilhado de eleito e escolhido. -se perseguido quando os prprios
discursos e
aes no compactuam com o mundo que, na viso dos agentes religiosos,
estaria
afastado de Deus.
137 Clara

Mafra analisou a dialtica persecutria presente nas correntes pentecostais e como a


Igreja
Universal do Reino de Deus inova ao romper com esse discurso. Ver: (MAFRA, 1999).

153

Andreza est iniciando seu perodo vocacional assim como as demais moas que
fazem uma defesa institucional pautada no papa e na persistncia histrica da
Igreja. Em
seu depoimento esta jovem tambm assinala as perseguies vividas pela Igreja
catlica.
Eu acho que a Igreja continua firme, n, mesmo com os desafios, mesmo com
tantas perseguies que j houve, contra a Igreja, mas ela continua firme,
forte porque acho que ela busca atravs de Esprito Santo, n, a viver aquilo
que Cristo pediu. (Andreza, 29, postulante).

Dalva, outra jovem ainda na fase inicial do chamado discernimento vocacional,


argumenta sobre as aes do papa e seu esforo em apoiar a Igreja mesmo
diante dos
escndalos sexuais do clero, tais como os casos de pedofilia. Essa jovem
comenta que
esses escndalos prejudicam a imagem da Igreja pelo fato de que as pessoas
costumam
generalizar atribuindo a todo o clero essa mesma atitude. Esse comportamento do
clero
favoreceria, em sua opinio, uma espcie de desencanto das pessoas com o
catolicismo
e a conseqente migrao para outras Igrejas.
no mnimo curiosa a meno dessas jovens figura do papa. Ao que parece
h uma admirao do chefe da Igreja que, converge com a construo de suas
identidades femininas demonstrando uma conciliao com a hierarquia e
conseqentemente com a posio acrtica das prprias candidatas diante de uma
figura
masculina no comando institucional. Resta saber se essa admirao estaria
relacionada
figura carismtica de Joo Paulo II ou funo papal independentemente de
quem a
assuma. Em tempos de Joseph Ratzinger, valeria a pena avaliar a representao
sobre a
figura papal junto s religiosas.
3.2.3 O combate excluso social
O perodo de intensificao do dilogo da Igreja com a sociedade no sentido de
denunciar as injustias sociais ocorreu ao final dos anos 60 num clima psconciliar. A
ao da juventude catlica em seus diversos segmentos138, favorecida pelo clima
138 A

chamada Ao Catlica passa por uma reorganizao em 1950 sob inspirao do modelo
francs ou
belga que propunha sua subdiviso em vrios setores a fim de que pudesse estar presente em
vrias
esferas da sociedade. Assim, desfaz-se a antiga subdiviso em adultos, jovem, masculino e
feminino e se
cria nova subdiviso em adultos e jovens, onde nascem a JEC (Juventude Catlica das Escolas
Secundrias), JUC (Juventude Universitria Catlica), JAC (Juventude Catlica das Zonas Rurais);
JOC

154
ideolgico da Teologia da Libertao reforava uma atitude de denncia frente ao

regime militar e frente ao avano da mentalidade capitalista que se instaurara com


a
crescente industrializao brasileira. Por outro lado, no se pode ignorar que a
Igreja
catlica no Brasil historicamente no assume posies unvocas, sobretudo frente
s
questes sociopolticas, seja por parte de seu corpo hierrquico, seja por parte do
laicato.
A chamada voz proftica da Igreja catlica, expresso cunhada por agentes
religiosos tais como D. Hlder Cmara, no uma voz que se enunciara por todos
os
cantos, contra a opresso dos trabalhadores, a discriminao das mulheres, o
descaso
com a juventude; atitudes produzidas por uma sociedade de mal estar e muitas
vezes
ignorada pela prpria Igreja.
Muitas vezes o comportamento da Igreja catlica em seus mais altos escales
ambgua. Ao ignorar e combater as diferentes anlises feitas a seu respeito na
sociedade
brasileira, alm dos diferentes discursos, a Igreja oprime de forma sobremaneira
sutil a
partir da negao da diversidade ideolgica. Por outro lado, ao levantar-se contra
os
altos ndices de mortalidade infantil que assolam as crianas brasileiras e ao
devolver a
dignidade a muitas famlias, a Igreja assume um papel importante como agente de
mudana social139.
Esses comentrios se situam numa perspectiva de elucidao de violncias que
podem ser geradas em discursos semanticamente perfeitos sobre o Outro, mas
que
muitas vezes escondem sob vus de cetins, posturas intolerantes diante dos
contrrios.
O combate excluso social, tal como enunciada por algumas novias, pode
significar, portanto, uma atitude politicamente correta, mas que no garante um
posicionamento mais aberto de incluso por parte de alguns setores da Igreja.
Refiro-me
incluso de sujeitos que, por exemplo, sejam discordantes das orientaes
institucionais em questes de mbito privado, tais como, a utilizao de mtodos
contraceptivos.
Algumas moas sugeriram que temas que abarcam a dimenso social se
constituiriam como avano da Igreja catlica na medida em que esta instituio se
(Juventude Operria Catlica). Bruneau destaca que no perodo de 1950 a 1964, as mais
relevantes eram a
JUC e a JEC. (BRUNEAU, 1974, p.180).
139 No h como negar a presena socioeducadora e construtiva da Igreja catlica no Brasil,
sobretudo nos
anos 70 e 80 quando arregimenta um alto nmero de iniciativas populares. Ver: (DOIMO,
1995:139-

1500)

155
comprometeria com eles. No caso de Mnica, por exemplo, ganha relevncia a
temtica
da discriminao racial. Vejamos como ela se pronuncia:
A Igreja pra mim avanou no sentido de se abrir para as pessoas, porque
antes ela era muito fechada, era muito hierarquia. Tanto que s brancos e
ricos podiam ser padres, os negros e pobres no tinham direito, ento nesse
sentido, assim na abertura para as pessoas tambm a Teologia da
Libertao, eu acho que fez com que a Igreja se misturasse ao povo e se
encarnasse realmente na misso de Jesus [...] (Mnica, 23, novia).

Cabe lembrar que essa moa experimentou um processo de discriminao que


a marcou profundamente conforme vimos no captulo dois. Logo, ela considera
que
tanto a igualdade racial quanto igualdade de classe constituem-se como temas
de
interesse da Igreja.
A aproximao da Igreja com o povo , para Elza, particularmente marcada
pelas aes da Teologia da Libertao no Brasil, embora essa moa declare no
concordar inteiramente com as premissas dessa linha teolgica. Assim, ela elogia
a ao
da Igreja nos meios populares, impulsionada pela TdL, no sentido de dar
dignidade
aos indivduos em situao de opresso social.
Argumentando em relao aproximao da Igreja com as questes sociais,
Rose considera que as Campanhas da Fraternidade se constituram como uma
importante iniciativa da Igreja catlica e pode ser caracterizada pela defesa dos
direitos
humanos.
Para Joana, um dos avanos da Igreja a presena de comunidades inseridas
em ambientes de carncia social 140. Este modelo de vida comunitria tem sofrido
um
arrefecimento na vida religiosa nos ltimos anos, sobretudo da vida religiosa
feminina
que atua em vrias frentes na sociedade. Neste sentido, quando os institutos
carecem de
candidatas e tm que optar entre a manuteno da obras tradicionais (Colgios,
hospitais, abrigos) e as comunidades de insero, em geral, preferem realocar as
irms
que atuam nas comunidades inseridas para o trabalho nas obras. Esse fato tem
sido
140 As

comunidades de insero ou inseridas comearam a surgir no perodo ps-conciliar a partir


do
deslocamento de religiosos e religiosas de suas casas conventuais para as comunidades
perifricas das
cidades e tambm de ambientes rurais. A proposta viver conforme os padres da populao
menos
favorecida economicamente fazendo valer a opo pelos pobres defendida, sobretudo pelos
telogos da

Libertao.

156
gerador de crises em vrios institutos femininos que nas ltimas dcadas tm
includo
na pauta de discusses a questo da identidade e misso da Vida Religiosa.
Outras duas jovens posicionaram-se da seguinte forma em relao aos avanos:
Mrcia teve dificuldades em indicar avanos pelo fato de acreditar que a Igreja
est caminhando de acordo com seu tempo. J Vina no conseguiu formular sua
resposta.
Diferente dos rapazes, entre as moas, parece que quanto menos tempo
possuem de ingresso, mais condescendentes com a Igreja elas se revelam141.
Contudo,
essa seria apenas uma hiptese a ser investigada em trabalhos posteriores em
funo do
nmero reduzido de entrevistas. No grupo masculino, como vimos, os rapazes que
estavam cursando a Teologia - ltima fase da formao - se mostraram mais
afinados
com a instituio e menos crticos.
A existncia do que Anthony Giddens chamou de diversidade de autoridades
em condies de modernidade avanada, pode nos ajudar a compreender o
comportamento de alguns rapazes menos crticos Igreja, exatamente na fase em
que ao menos em tese - estariam mais vinculados a ela. Para eles, o sistema
eclesistico
amplo de autoridade pode exercer um papel consolador diante da necessidade de
conviver com autoridades diversas. Giddens assinala que alguns indivduos
podem,
inclusive, desistir de formular juzos crticos barganhando sua crtica com as
convices
que seriam oferecidas por uma autoridade que lhes parea plausvel nos diversos
aspectos de suas vidas. Tal atitude supe, para o autor, uma liberao individual
da
complexidade que pressupe todas as relaes de confiana. (Giddens 2002:181).
Passemos percepo das jovens acerca dos limites da Igreja:
A partir da anlise do discurso das moas pode-se indicar trs categorias que
expressam crticas Igreja, conforme veremos a seguir:
1) O poder hierrquico - indicado por metade das entrevistadas, caracterizado
pela centralizao do poder e normatizao; pelo clericalismo/machismo; pelos
bens e
riquezas da Igreja; e pela estrutura hierarquizada.
2) O comodismo na evangelizao - mencionado por duas jovens.
3) A atuao dos leigos - considerado limite por outras duas moas.
141

o caso de Dalva, Silvana, Gelcir e Andreza, que cumprem as fases do aspirantado e


postulantado.

157
Como no grupo masculino, algumas jovens no identificaram limites na Igreja.
Foram quatro as que assim se posicionaram: Silvana, Gelcir, Telma e Mrcia.

3.2.4 O poder hierrquico


O debate sobre o poder na Igreja catlica no novo, poder-se-ia tom-lo como
um dos elementos constitutivos da Instituio em funo de sua estrutura
hierrquica
que se mantm ao longo dos sculos e da alta busca de normatizao da vida
privada.
Todavia, a elucidao de nuances que constituem esse poder, sua influncia
social e as
conseqncias advindas de sua gerncia no tm sido bem recebidas pelos
agentes
eclesisticos.
O poder se enuncia como um dos temas discutidos nas mais diferentes reas do
conhecimento e, nas Cincias Sociais, o ps-estruturalismo o analisa
sobejamente,
sobretudo nas obras de Michel Foucault (1986) que percebe o poder como a
capacidade
dos mecanismos sociais em disciplinar os indivduos. Max Weber (1998, p.33)
distingue poder, dominao e disciplina considerando que o poder representa toda
e
qualquer probabilidade de imposio da vontade prpria numa relao social; a
dominao seria a chance de se encontrar obedincia a uma determinada ordem
entre
determinadas pessoas indicveis e a disciplina implicaria na probabilidade de ser
obedecido pronta e automaticamente em virtude de atividades treinadas.
Procuro analisar o poder aqui na perspectiva weberiana. A identificao do
poder hierrquico como um limite da Igreja, de modo contrrio aos rapazes 142,
sobressaiu no discurso feminino. Este dado em si j suscita questionamentos
quanto ao
lugar atribudo s mulheres na Igreja, tema que veremos no prximo captulo.
Alcinda reflete de forma contundente sobre os limites da Igreja e discorda da
estrutura hierrquica. Se verificarmos seu depoimento sobre os avanos da
instituio,
veremos que ela manifesta descontentamento com a centralizao das atividades
nas
mos dos padres da diocese do Rio.
...o grupo dos cardeais, eu no sei eu acho esse povo muito cabea pequena,
muito quadradinho, assim. Claro que tem umas pessoas maravilhosas, isso a
em toda classe tem, ento no diferente. Mas tem um povo a muito cabea
142 Como vimos, apenas Jnior menciona a questo do poder na Igreja como um limite, quando
usado
para manipular pessoas ou situaes.

158
fechada, aquele... como que ? Ratzinger l da Alemanha, vamos falar,
aquele homem um trator. Ento a Igreja santa e pecadora, agora eu, pra
mim, Deus no criou hierarquia, isso ai quem criou foram os homens [...].
Jesus ele no...ele criou o seu grupo, mas ele andava com seu grupo, ele
conviveu com seu grupo, era poca diferente, no posso comparar hoje
diferente, mas eu, pra mim, Deus no criou hierarquia no, isso a coisa
dos homens. (Alcinda, 35, novia).

Elza demonstra desalento ao constatar que a instituio na qual ela estar se


vinculando mais radicalmente, possui uma falha que pode prejudicar a
participao dos
fiis. Essa jovem critica a elitizao da Igreja que, em sua viso, inibe a
participao
popular em algumas esferas. Essa preocupao se destaca por seu carter mais
pastoral e
no foi mencionada pelo grupo masculino, posto que a aproximao com os leigos
tenha se destacado tambm naquele grupo como um avano da Igreja.
Tocando diretamente na dimenso feminina, o discurso de Berenice sobre os
limites da Igreja assinala a temtica da posio da mulher nas atividades eclesiais.
Esta
jovem considera que a restrio da ao feminina a alguns ministrios ainda um
limite, embora considere que a abertura ao laicato e especialmente participao
das
mulheres foi um avano institucional.
Seu depoimento evidencia uma crtica implcita ao poder hierrquico que seria,
em sua viso, ligado ao mundo masculino. Por outro lado, ela demonstra
concordncia
com a atribuio do servio da celebrao eucarstica apenas para os homens.
Cabe ressaltar que na Igreja catlica permitido que as mulheres faam a
celebrao da palavra, porm elas no podem realizar a chamada
transubstanciao, ou
seja, o momento do ritual onde se acredita ocorrerem as transformaes do po e
vinho
em carne e sangue de Cristo, respectivamente143.
As consideraes de Joana seguem a mesma linha de Berenice. Joana
argumenta, entretanto, de modo mais acentuado sobre a impossibilidade de a
missa ser
presidida por uma mulher.
143 No

documento Mulieris dignitatem (1988) enfatizado o papel da mulher como me, irm e
colaboradora nas obras do apostolado e na Carta s Mulheres (1995) escrita por Joo Paulo II por
ocasio da Conferncia das Mulheres em Pequim reforada a no permisso da ordenao
sacerdotal s
mulheres. Naquele texto se pode ler: se Cristo por escolha livre e soberana, bem testemunhada
no
Evangelho e na constante tradio eclesial confiou somente aos homens a tarefa de ser cone da
sua
imagem de pastor e esposo da Igreja atravs do exerccio do sacerdcio ministerial, isto em nada
diminui
o papel da mulher [...]. Tal posicionamento da Igreja constantemente contestado, sobretudo por
telogas conforme veremos no captulo 6.

159
[...] como grande atraso, eu vejo assim, essa realidade ainda que s o padre
que pode celebrar missa, sabendo que, por exemplo, a religiosa, quanta falta
que faz em determinadas comunidades a missa, mas s o proco que pode
fazer, pode presidir a missa, acho que a religiosa poderia, [...] onde est
escrito que s o homem que pode? Onde Jesus deixou escrito que s o
homem que pode? Quem me garante que l na poca de Jesus ele tambm
no deixou que as mulheres presidissem? S no est escrito, nesse sentido,

porque eu acho que daria um avano muito maior, a Igreja teria um avano
muito maior se ela desse essa abertura...(Joana, 33, novia).

Explicita-se que esse tema latente no mundo eclesial sendo debatido com
freqncia pelos prprios agentes eclesisticos. Contudo, no se tem avistado
mudanas
institucionais significativas a esse respeito, revelando que as configuraes desse
poder
perpassam as relaes de gnero.
Miranda e Gilda tambm fazem a crtica ao clericalismo na Igreja e pontuam a
necessidade de que o debate sobre gnero seja ampliado. Sobretudo Gilda ir
destacar a
assimetria entre homens e mulheres na Igreja. Essa moa demonstra familiaridade
com
o tema, possivelmente pelo fato de que seu instituto promova a discusso por
meio de
irms responsveis pela formao. A meno que Gilda faz ao status do padre e a
possvel insegurana dele diante das mulheres evidencia a tenso que indiquei
anteriormente.
Mas eu acho que a Igreja tem que abrir muito quanto a questo de gnero
dentro da Igreja. Porque a maioria das pessoas que faz parte, que ajudam a
Igreja a caminhar so mulheres. E por que ser to discriminada dentro da
prpria Igreja? Pela pouca experincia de pastoral que eu tenho, de vida, de
vivncia dentro da Igreja, o clericalismo ainda muito forte. O padre, ele
parece que tem medo de perder a sua posio, o seu status dentro da Igreja e
a gente costuma dizer assim nas pastorais, nos grupos que o maior medo de
um padre uma religiosa teloga ou uma leiga teloga [...], que esteja por
dentro dessas questes. Porque o medo, no sei se o pessoal entra na vida
sacerdotal achando que um status, que t ali ento ele vai liderar o povo,
vai governar vai manipular a vida do pessoal. Existe um forte medo, existe
um forte clericalismo ainda, no meu ponto de vista, sabe?(Gilda, 22, novia).

160
Decir quem tambm faz a crtica institucional pautada na dimenso
hierrquica da Igreja. Entretanto, seu depoimento diverge das demais por no
apresentar
a perspectiva de gnero. Essa jovem parece conceber que a hierarquia acaba
prejudicando a aproximao entre o povo e a instituio.
Eu vejo que a Igreja catlica hierrquica, mas, um pouco fechada ns
sabemos que as pessoas precisam de contato, no caso a Igreja, s pelo fato
de ter a missa, o povo fica um pouco, assim, muito.... No conhece o amor
pela Eucaristia, a catequese muitas vezes no tem muito, assim, sentido
porque at os catequistas no se especializam muito. Ento eu acho a um
pouco falho, a Igreja como instituio (Decir, 26, novia).

Observa-se que a crtica ao clericalismo e machismo se configura como a


principal no que toca ao poder hierrquico trazendo tona o debate sobre as
relaes de
gnero, tema ignorado pelos seminaristas ao analisarem os limites da Igreja. So
as
mulheres as que realizam a crtica institucional pautada na dimenso de gnero.
Os

impasses e tenses dessa crtica so tambm fruto da dificuldade que a Igreja


catlica
possui em ouvir as vrias demandas da sociedade no que tange aos direitos das
mulheres em exercer funes ministeriais e, na esfera privada, adquirirem maior
autonomia nas decises acerca do controle da natalidade.
A demanda por uma modernizao da organizao eclesial tem sido apontada h
tempos pelos analistas. Nesse sentido, o tema do lugar da mulher na Igreja de
fundamental importncia e tem sido colocado em pauta como um tema a ser
revisto
(Rosado Nunes 2002:11; Souza 2004:272).
A crtica institucional de Rose aponta a questo dos bens da Igreja que, segundo
ela, so desnecessrios e contrrios proposta de Cristo. Ao mesmo tempo, essa
jovem
sinaliza para a questo da desigualdade social que tem na m distribuio dos
bens
sociais, uma de suas causas. Percebe-se ainda no discurso de Rose um grau de
abstrao
evidenciado na expresso tem gente que no v, ao identificar os atores que ela
deseja
criticar. Nesse caso, ela parece misturar a Igreja romana e os agentes e leigos que
atuam
nas Igrejas locais.
161
Eu acho que h dentro da Igreja muita riqueza. E essa riqueza pra mim, nos
meus olhos, no necessria, porque Jesus veio, ele no ficou cheio de ouro,
cheio de roupas, simplesmente andava com uma tnica de um lado para o
outro, o transporte dele era o transporte mais simples que tinha, uma barca,
embora, evoluiu... Eu acho que a riqueza dentro da Igreja um tanto quanto
exagerada. Enquanto tem exagero de um lado, tem muitos pobres precisando
e tem gente que no v, simplesmente, passa por cima, [...] (Rose, 31,
noviciado).

Como vimos, este grupo de moas indicou como limites da Igreja aspectos que
esto relacionados questo do poder que se configura em sua forma hierrquica
e
masculina. Essas moas se revelam, portanto, bastante crticas e apontam como
limites
o entre lugar do sujeito feminino que esvaziado na medida em que perde seu
poder de formular o prprio desejo histrico144. Essa situao liminar da mulher
pode
ser lida como a ausncia do poder de significar para o Outro. Dessa forma, a
mulher se
constitui no discurso da Igreja catlica como um lugar de citao no sentido de
que se
reconhece sua presena majoritria nas igrejas, mas essa presena no se
converte em
significao para os dirigentes eclesisticos.
Em adio, as mulheres no catolicismo no gozam de liberdade para construir

suas identidades femininas nos ambientes eclesisticos e assim garantir


condies de
insero institucional mais igualitrias.
Algumas novias (quatro moas), tal como no grupo masculino, no foram
crticas no sentido de identificar possveis limites na Igreja catlica. Trs dessas
moas
possuem um perfil que se coaduna com a viso institucional e so as mesmas que
indicaram como avanos aspectos relacionados figura do papa e
sustentabilidade
institucional.
Seus argumentos esto pautados na viso de que a Igreja santa e
pecadora145(
jargo eclesial insupervel na avaliao institucional) e embora cometa erros estes
ocorreriam devido ao dos homens que acabam manchando a dimenso
transcendental da instituio. Seguindo essa linha de raciocnio as informantes
no
vem sentido na identificao de limites da Igreja catlica.
144 Para

Homi Bhaba (1998, p.59) esse esvaziamento do sujeito faz parte de um processo de
negao das
capacidades do outro em estabelecer o prprio discurso institucional e oposicional.
145 No captulo I da Constituio Dogmtica Lumen Gentium, um dos documentos conciliares, se
pode ler
as consideraes sobre o Mistrio da Igreja e sua constituio divina e humana: [...] a Igreja
terrestre e
a Igreja enriquecida de bens celestes, no devem ser considerados duas coisas, mas formam uma
s
realidade complexa em que se funde o elemento humano e divino. (Lumen Gentium, 1966, p.29).

162
Eu penso que a Igreja, e qualquer outra instituio ela feita por..., assim, a
instituio santa, mas as pessoas so pecadoras [...] (Telma, 19, novia).

Apesar de mencionar que no v limites na Igreja, Gelcir sublinha a existncia


e uma certa omisso dos dirigentes eclesisticos diante dos casos de pedofilia
entre o
clero. Ela acredita, entretanto, que este tema atualmente tem sido acompanhado
com
seriedade pela instituio, sobretudo, graas orientao de Joo Paulo II. Assim,
no
indicou nenhum aspecto como falha ou limite institucional. Esta jovem integra o
grupo
das moas que esto na fase inicial de formao, que como observei, no grupo
feminino
so as menos crticas.
Olha... deixa eu pensar se tem... Limites, assim, no tem. Porque os limites
que tinham que eu achava que era muito... que eu achava assim: Puxa, por
que no trata disso?! [da pedofilia] S trata... . Era justamente isso que
estava acontecendo, n?! Negcios dos padres e tudo... estavam fazendo o
congresso para saber o que eles podiam fazer para tratar a doena, no caso.
Eu falava assim: Por que eles s tratam do padre e esquecem a doena, no
caso?. Que no s para eles, pois eu achava que deveria ter mesmo essa
reunio para decidir o que ia fazer e o que ia ser tratado. Isso eu achava

que era como um defeito, mas, agora no mais defeito porque eles caram e
esto revendo isso. (Gelcir, 24, aspirantado).

Mrcia d destaque ao carter de infalibilidade da instituio levando em conta


a origem divina. O argumento dessas moas sinaliza para uma compreenso de
que a
Igreja no erra, antes os homens que compem a Igreja seriam os responsveis
pelos
erros institucionais cometidos. Esta separao entre corpo estrutural, doutrinal e
sistmico e os indivduos, reflete uma viso de mundo que se constitui pela
dissociao.
A Igreja nesse caso adquire um estatuto de essncia, quase etrea, em que sua
existncia
se d independente da existncia dos indivduos146.
Evidencia-se assim, o papel da tradio, base da identidade institucional, que
cria a constncia atravs do tempo promovendo a articulao entre o passado e o
futuro
(Giddens 1997:100) de forma a preservar o sistema que mantm a instituio.
146 A

Igreja, entretanto, seguindo a definio de Ernst Troeltsch (1987, p.135) aspira por abarcar a
totalidade da vida humana e um tipo de organizao conservadora que, em certa medida aceita a
ordem
secular e domina as massas.

163
Acredito que a Igreja feita de homens, que a parte pecadora da Igreja,
porque ns somos falhos, [...] mas a Igreja muito mais divina, porque ela
tem como fundador o prprio Jesus. Ento eu acredito o que diz respeito
tradio, o que diz respeito ao magistrio da Igreja, que diz respeito f
mesmo que Jesus Cristo deixou, no tem nada pra ser mudado. Algumas
vezes a gente encontra desobedincia entre os homens e algumas vezes a
Igreja caminha mal porque as pessoas no so fieis ao propsito que
fizeram. Ento acredito isso, que a falha no est na Igreja, a falha est em
alguns membros da Igreja que no so fiis proposta inicial que eles se
comprometeram...(Mrcia, s/i/ novia).

O depoimento de Mrcia se diferencia bastante das demais e indica a presena


de uma certa ortodoxia. Assim, ainda que em menor nmero em relao ao
universo
masculino algumas congregaes femininas parecem corroborar o discurso oficial
da
Igreja e acabam por formar quadros menos crticos.
3.2.5 O comodismo na evangelizao
Este aspecto foi indicado como limite da Igreja catlica por duas novias.
Samira, por exemplo, argumenta sobre a necessidade de evangelizao nas
casas. Essa
ao bastante valorizada por ela e est tambm afinada com as novas
propostas da
Igreja para a implementao de sua ao evangelizadora 147.
Atualmente parece crescer na Igreja catlica do Brasil o chamado Movimento
das Capelinhas que se constitui pela visita de leigos e sacerdotes aos domiclios
levando
a imagem de Maria.148 Vale lembrar que a prtica de visitar as casas das pessoas

propondo evangelizao inaugurada pelas Igrejas evanglicas, costume que


Samira
menciona em seu depoimento.
Ao considerar a necessidade da Igreja catlica em ampliar os espaos de
evangelizao, Samira explicita a existncia de disputa ou concorrncia religiosa
que
147 O

novo projeto de evangelizao da Igreja no Brasil intitula-se Queremos Ver Jesus e


apresenta as
seguintes propostas: Promover as Santas Misses Populares e aes missionrias na prpria
parquia,
cidade e regies carentes do Brasil, especialmente na Amaznia e Nordeste; Desenvolver projetos
de
cooperao missionria em todos os nveis; Fazer visitas missionrias a vizinhos, parentes e
necessitados
de todo tipo. Informaes no site: <http:// www.cnbb.org.br
148No Brasil esta prtica existe desde a dcada de 50, mas nos ltimos anos tem se intensificado.
O
chamado Movimento das Capelinhas de Nossa Senhora consiste na visita s casas com a
imagem de
Maria. As famlias interessadas se inscrevem nas Igrejas e recebem a visita da imagem reunindose em
orao. S em Braslia, em 2002, 1,5 mil domiclios foram visitados. Cf.: Jornal Correio brasiliense,
02/05/2002.

164
vem crescendo no Brasil, sobretudo a partir do crescimento das Igrejas
pentecostais e
expressa seu incmodo com o proselitismo de outros grupos religiosos. Assim, os
programas de evangelizao da Igreja catlica assumem um carter estratgico
diante
dessa constatao.
[...] eu acho uma coisa negativa, que deveria ter na Igreja, pelo menos... ter
mais... assim, sair de casa em casa, mas evangelizando, eu acho que ns
catlicos precisamos fazer isso.[...] . Eu sempre fui catlica, desde criana.
Sempre que na minha porta quem batia so os crentes. Hoje mesmo na casa
da irm bateram as testemunhas de Jeov e eu fui atender, a ele falou
deixei a mensagem do Senhor aqui para vocs. No precisa, j tenho
mensagem, muito obrigada...[...] Ento... eu acho que isso deveria abrir
mais, dar mais espao, no s da Igreja, mas como tambm conscientizar o
povo, de fazer esse trabalho que muito importante [...] evangelizao nas
casas. (Samira, 31, novia).

O baixo empenho do catolicismo na evangelizao foi tambm apontado por


Andreza. Sua avaliao, entretanto, no avana para causas ou concluses mais
analticas, e aqui o fato de estar na fase inicial e possuir apenas dez meses de
ingresso
no instituto religioso, por ocasio da entrevista, deve ser levado em considerao,
como
no caso de Silvana.
3.2.6 A atuao dos leigos
Limites relacionados ao laicato foram mencionados por duas novias e tm sido
freqentemente debatidos nos ambientes eclesiais. Os temas variam desde a
autonomia

dos leigos frente ao clero at a dificuldade em se renovar os quadros para a


atuao
pastoral.Vale observar que os graus de insero dos leigos nas comunidades
catlicas
so bastante diferenciados, da procedem as diferentes terminologias acerca do
catlico
brasileiro (Brando1988; Parker 1995). Uma pesquisa recente em regies
metropolitanas brasileiras constatou que, embora cerca de 44% de catlicos
tenham
declarado freqncias diria e semanal sua religio, apenas 26,5% participam
de
alguma pastoral catlica, fato que denotaria maior vinculao em atividades
scioreligiosas.
(Fernandes 2002:99).
165
Dalva considera um limite a falta de disposio de alguns leigos em atuar nas
atividades da comunidade. Nesse caso considera que no h suficiente
entrosamento
entre os padres e os leigos, fato que promove a hesitao desses ltimos em
participar
mais efetivamente.
Celina pontua a questo das relaes de poder entre os leigos mencionando
como limite o fato de que muitos tm dificuldades no estabelecimento de dilogos
e em
abrir mo de determinadas funes nas parquias.
[...] s que s vezes as pessoas que esto como lderes dessas pastorais
deveriam estar mais abertas pra acolher outras idias, acolher mesmo as
pessoas. Falta um pouco mais, parece assim que elas esto como
responsveis e querem mandar e acho que deveria ter um pouco mais de
compreenso e acolher mais essas pessoas tambm. Esto preocupadas com
um cargo e o servio esto deixando mais...(Celina, 21, novia).

Outras duas moas mencionaram os seguintes limites: a) O problema da diviso


de tendncias pastorais (TdL e RCC); b) a ausncia de uma dimenso poltica ou
mais
informaes sobre este tema. Ainda uma ltima jovem, Vina, teve dificuldades na
formulao de possveis limites.
Para Julia, nossa nica entrevistada proveniente de camada mdia, a dimenso
poltica no suficientemente tratada pela Igreja e isto se constituiria como uma
falha.
Este dado interessante porque Julia elogiou, como vimos, a doutrina e a tradio
da
Igreja na anlise dos avanos. Assim se evidencia que o apego doutrina e
norma no
exclui necessariamente a preocupao com uma dimenso menos ortodoxa tal
como a
formao poltica na Igreja.
[...] hoje em dia a gente v que a Igreja no tem muito envolvimento
poltico, no tem muita representao poltica, no v um padre poltico, at

porque no esse o fim da Igreja, mas a gente sente, as pessoas perguntam


muito, orientaes pra gente a respeito de campanha eleitoral, em quem vai
votar? Por que no esse? Por que no aquele? A Igreja tem a posio que
todo mundo sabe que a Igreja de direita, mas no toma uma [...], acho
talvez que os fiis sintam um pouco de falta em alguma coisa que possa
servir...[...] para orientar politicamente, acho que isso falta um
pouquinho...(Julia, 21, novia).

166
Observa-se, entretanto, que sua preocupao no est pautada em uma
aproximao entre a Igreja catlica e a poltica numa perspectiva partidria, mas
antes,
no sentido de que os fiis adquiram maiores orientaes a respeito dos candidatos
na
hora do voto. Essa abordagem assumida oficialmente pela Igreja catlica
delimitando
a questo da poltica partidria para os leigos e no para o corpo clerical149.
A anlise sobre os avanos e limites da Igreja a partir dos depoimentos dos
rapazes e moas levantou vrios temas que sero abordados mais detidamente
nos
prximos captulo, como por exemplo, a situao da mulher na Igreja, as
diferentes
tendncias teolgico-pastorais, alm do relacionamento com a hierarquia e com
superiores a partir da anlise do voto de obedincia.
At aqui j se pode ter uma viso bastante ampla dessa juventude e de como
representam a instituio catlica. Importa no menosprezar o carter crtico do
discurso de vrios deles/as para temas emergentes, a preocupao com os
avanos
institucionais que denota simultaneamente o senso crtico e por fim a indicao de
falhas ou limites que mereceriam - em suas vises - ser olhados mais de perto.
Nesse
sentido, destacou-se entre os rapazes a questo da formao no seminrio, e
entre as
moas, a questo do poder hierrquico que redunda na centralizao das
decises nas
mos dos padres.
Por outro lado, cabe registrar a presena entre alguns seminaristas e candidatas
Vida Religiosa - de um tipo de pertencimento institucional orientado por um baixo
senso crtico, ou numa viso apologtica da Igreja o que pode estar indicando uma
adequao desses indivduos ao discurso institucional e ainda uma tendncia de
valorizao da ortodoxia em detrimento da criatividade e inovao baseadas na
reflexividade institucional.
Contudo, o grupo feminino se destacou nas crticas relacionadas ao poder que se
manifesta na forma masculina ou clerical e foi mais ousado na formulao das
crticas.
Ainda assim, teve dificuldades no apontamento de avanos institucionais e talvez
possamos atribuir essa dificuldade no apenas varivel formao/escolaridade,
mas a

uma viso mais crtica da instituio (seguindo uma lgica de que no haveria
avanos a
serem apontados em funo de que a Igreja no estaria implementando
mudanas
significativas) que a do grupo masculino.
149No

documento da CNBB intitulado Misso e ministrios dos cristos leigos e leigas (1999) se
enfatiza
a necessidade da atuao do leigo na esfera poltica e se constata que, na viso dos agentes
eclesisticos,
esse espao de atuao compete apenas e to somente aos cristos no pertencentes
hierarquia.

167
As opinies crticas, entretanto, no norteiam o discurso de todas as
entrevistadas. Nesse mesmo grupo observamos os depoimentos de algumas
moas com
um perfil pouco crtico e profundamente eclesistico no sentido de estarem bem
adequadas a aspectos doutrinais do magistrio. Embora no seja majoritrio esse
perfil
de moas pode apontar para uma tendncia tambm presente nas congregaes
femininas de adequao ao discurso institucional e manuteno do status quo,
fato que
mereceria uma pesquisa mais ampla.
Entre os rapazes vimos que as variveis religioso e diocesano ajudam a
perceber a influncia dos modelos de vida sacerdotal na viso deste aspecto
institucional, assim como as variveis etapa da formao e diocese de
pertencimento. De modo curioso, a percepo de que no h limites na Igreja
catlica o que se traduz como uma viso menos crtica - mais presente entre os
religiosos que
entre os diocesanos. Ressalte-se tambm que parece haver maior criticismo na
percepo de avanos e limites no discurso dos seminaristas da diocese de
Duque de
Caxias.
Em estudos quantitativos seria relevante aprofundar nessa direo. Quanto mais
prximos da ordenao sacerdotal, menos crticos ou mais cautelosos nas
argumentaes em relao viso de Igreja? Os institutos religiosos de formao
dos
seminaristas estariam apresentando uma viso mais ou menos antagnica em
relao s
vrias tendncias do catolicismo? Que conseqncias traro para a Igreja no
Brasil esse
perfil de seminaristas?
A viso dos/as entrevistados/as sobre a Igreja catlica enunciada nesse
captulo, nos ajudam a vislumbrar tenses e adequaes nesse universo religioso.
Se por
um lado, perceptvel a presena de uma identidade institucional que se
apresenta com

razes slidas - sobretudo na viso masculina - por outro, no se pode


negligenciar a
ocorrncia das oposies, aproximaes e reinvenes dessa mesma identidade
atravs
dos candidatos vida sacerdotal e das candidatas VR. Aqui se instaura a
desconfiana
de teses deterministas sobre o fim da religio face consolidao dos tempos
modernos,
sem que um a religio -, ou outro - a modernidade possam levar o trofu da
vitria.
As chaves avanos e limites elucidaram a existncia de um nvel de
reflexividade interessante entre os/as jovens independentemente das diversas
trajetrias
religiosas. Por outro lado, queremos evitar qualquer agrupamento limitador de
outras
correlaes possveis alm das que realizamos aqui, tendo em vista o carter
qualitativo
168
desse estudo. Nesse item constatamos que a etapa de formao uma varivel
importante na avaliao da capacidade crtica, mais do que o fato de pertencerem
a
institutos religiosos ou seminrios diocesanos. Quanto perspectiva de gnero, as
mulheres criticam sem hesitao o poder e a estrutura hierrquica, aspecto pouco
mencionado no discurso masculino e que abordaremos mais detidamente em
captulo
parte.
No prximo captulo analiso como as propostas da Teologia da Libertao e a
Renovao Carismtica Catlica, faces do pluralismo ad-intra, so compreendidas
pelos jovens e quais so as possveis correlaes a serem estabelecidas que
favoream
ou no o ingresso nos seminrios e conventos.
169
Captulo 4 Teologia da Libertao e RCC conciliaes, antagonismos
e ponderaes. Que influncias na construo social da vocao?
A Teologia da Libertao - que tem nas CEBs um de seus principais expoentes
- e a Renovao Carismtica Catlica (RCC), so tendncias que perfazem o
catolicismo contemporneo de modo mais incisivo. Essas tendncias tm
desenhado o
rosto da Igreja catlica no Brasil e suscitado interesse analtico, ainda que a
chamada
religiosidade popular venha ganhando novos contornos na sociedade
brasileira150.
Para Joo Libnio (1999), a TdL inaugurada em 1968, ou seja, nos primeiros
anos aps o Conclio Vaticano II. Posteriormente, vai ocupando de forma mais
lenta o
centro teolgico da Amrica Latina.
Em 1968 chega tambm ao Brasil as primeiras experincias de grupos de

orao e espiritualidade carismtica em Campinas SP, por meio de um padre


Jesuta
(Fernandes1996; Carranza 2000). O MRCC se constitui como um Movimento
intraeclesial
que, independente de seu carter internacional, visa uma atuao que se
consolida prioritariamente no mbito da parquia (unidade territorial que ganha
fora
com a expanso do Movimento no Brasil).
H que se diferenciar a natureza tanto da TdL quanto do MRCC. No primeiro
caso, trata-se de uma Teologia, construda com aparato terico das Cincias
Sociais e
com objetivos de transformao socioestrutural a partir da categoria o pobre ou o
excludo partindo de suas questes e de sua cultura. Esta Teologia possui um
carter
intra e extra-eclesial que pretende questionar e transformar a partir da religio

outras esferas da vida social como a poltica e a economia. J o MRCC possui


uma
estratgia de ao e divulgao que visa o reforo da pertena institucional
seguindo o
ciclo: Parquia/grupo de orao/ converso pessoal/ ao eclesial (pastorais
evangelizadoras).
Nos ltimos anos, tais modos de "ser Igreja" vm provocando um intenso
debate sobre suas diferentes estratgias e formas de insero e suas prticas
intra e
extra-eclesiais (Mariz ; Machado 2000; Boff 2000; Souza 2000; Carranza 2000;
Fernandes 2001). Contudo, no minha inteno defender ou afirmar a
legitimidade da
150 Carlos

Steil analisou recentemente - para alm da percepo de uma certa descontinuidade ou


mudanas no catolicismo contemporneo os elementos que permanecem. Ele destaca que
milhes de
pessoas definem seu lugar no mundo a partir dos recursos que o catolicismo coloca sua
disposio
atravs de uma tradio de longa durao. (STEIL, 2001, p.11).

170
ao de cada uma dessas tendncias, no sentido de dizer se a opo pelos
pobres se
concretizou ou no a partir da Teologia da Libertao, ou se o MRCC se constitui
como
uma estratgia de evangelizao para minimizar a evaso de fiis catlicos para
outras
crenas, inclusive de tradio pentecostal.151Desse modo, considero que ambas
as
tendncias no podem mais ser abordadas de maneira polarizada com o mesmo
tom que
se falava h pelo menos 10 anos.152 A impossibilidade de tal polarizao
lembrada

muitas vezes pelos prprios telogos da libertao153 por analistas sociais e, em


outros
momentos, por agentes ligados ao MRCC.
Neste captulo poder-se- evidenciar os limites das classificaes
progressistas e conservadores, sobretudo pelo fato de que um jovem ou uma
jovem
que se candidata Vida Religiosa e ao sacerdcio pode mostrar-se mais aberto a
crticas
institucionais ainda que no tenha uma trajetria religiosa marcada pelos grupos
ligados
Teologia da Libertao154; ao passo que outro/a pode ser menos crtico mesmo
sendo
simpatizante ou participante das CEBs ou grupos afins.
Procuro analisar como os rapazes e moas representam essas tendncias da
Igreja, muitas vezes fonte de preocupaes da cpula catlica diante da definio
de
planos e metas evangelizadoras. O posicionamento dos/as jovens a esse respeito
se
constitui como um termmetro que nos permite medir o grau de espraiamento
dessas
orientaes no interior mesmo da Igreja, sobretudo quando focalizados por futuros
(ou
no) novos agentes eclesiais.
151 Compartilho

da viso que defende a no reduo da RCC a estratgias mercadolgicas ou


religio falsa. O movimento pode representar a emergncia das relaes entre os indivduos,
baseadas
numa experincia religiosa compartilhada. (SILVEIRA, 1998, p.8).
152 Ver: FERNANDES, 2001. O tom desse debate que polariza as tendncias se caracterizou pela
defesa do discurso das CEBs sobre poltica e transformao social enquanto se abandonava uma
dimenso de cultivo da espiritualidade que marca a RCC. Em meados dos anos 90 Reginaldo
Prandi e
Antnio Pierucci foram os principais autores a analisar a oposio entre RCC e CEBs. Ver:
PRANDI,
1997 e PIERUCCI;PRANDI, 1996.
153 Em comentrio ao encontro da SOTER (Sociedade de Teologia) o Frei Clodovis Boff
argumenta sobre a necessidade de no se assumir um tom pessimista ou sombrio quando se
analisa o
lugar da Teologia da Libertao na atualidade. O autor elenca novas iniciativas no campo social
fazendo
uma espcie de mea culpa em relao a posicionamentos mais radicais no passado. Reproduzo
aqui parte
de sua argumentao: [...] aprendemos muita coisa de uns trinta anos pra c, com a experincia
da luta
que tivemos. Hoje j temos novas posturas em nosso compromisso social. Podemos dizer que nos
tornamos mais maduros, mais sbios. O que no quer dizer necessariamente menos profticos.
Temos
hoje menos certezas que dez ou quinze anos atrs. Antes ramos muito dogmticos, arrogantes e
quase
fundamentalistas. Hoje aprendemos a ser mais humildes e mais autocrticos. Reconhecemos mais
facilmente nossos limites e aprendemos com nossos erros (BOFF, 2002).
154 Sabemos que a Teologia da Libertao inspirou vrios grupos no catolicismo, quais sejam,

grupo de mulheres denominado Clube de Mes e as chamadas pastorais sociais (migrantes,


pescadores,
trabalhadoras rurais, menores de rua, dentre outras).

171
O debate sobre essas duas tendncias na Igreja costuma se inclinar para um
olhar antagnico e/ou polarizado155, conforme venho sinalizando. Nesse olhar, se
evidencia a percepo de que a Teologia da Libertao e os grupos por ela
inspirados
tendem a desaparecer, e o MRCC tende fortalecer-se como movimento
amenizador da
problemtica relativa evaso dos fiis no catolicismo156. Esse antagonismo se
expressa
tambm na viso de nossos rapazes e moas, fato que analisaremos mais
detidamente.
O fortalecimento de uma ou outra tendncia est tambm arrolado maneira
como as lideranas religiosas tratam a questo no cotidiano eclesial. Os padres e
freiras
enquanto funcionrios institucionais possuem uma forte penetrao na formulao
das
concepes e prticas individuais dos leigos e assim, suas opinies e
comportamentos
iro contribuir para o fortalecimento ou esvaziamento da TdL e do MRCC.
So amplamente conhecidas as histrias de embates entre agentes eclesiais
entre si e com os leigos, motivados pela adeso ou defesa de uma ou outra
tendncia.
Um estudo comparativo realizado em 1994157 demonstrou e ocorrncia dessa
problemtica no Rio de Janeiro e em Campinas. Tais conflitos muitas vezes geram
afastamentos de leigos das comunidades (Fernandes 1996; Prandi 1997) que, ora
priorizam na ao pastoral uma atuao sociopoltica, ora promovem um tipo de
pertencimento institucional que privilegia a espiritualidade do indivduo e aes
pastorais de reforo eclesistico.
Nos ltimos anos, entretanto, o debate parece apontar vises mais conciliadoras
entre a TdL e o MRCC apostando numa combinao dos elementos que se
destacam na
TdL (dimenso sociopoltica e cultural) e no MRCC (cultivo da espiritualidade e
senso
de pertena institucional) como forma de atender s demandas dos fiis, ao
mesmo
tempo em que se preservaria a diversidade interna do catolicismo. consenso na
literatura que a RCC se configura como um Movimento que refora as bases
estruturais
do catolicismo. (Carrranza 2000; Benedetti 1988; Prandi 1997).
155 A

relao entre a proposta da TdL e a RCC foi analisada tambm por Carlos Steil. Este autor
argumenta que as mudanas que a Igreja dos pobres vm atravessando se devem a uma
emergncia de
uma espiritualidade mstica no atual contexto sociohistrico. Esta espiritualidade mstica se
apresentaria
como uma forma mais plausvel de religiosidade nos anos 90. (STEIL, 1998, p.9)

156 Pedro

Ribeiro de Oliveira (1999, pp. 823-835) analisa a contradio entre CEBs e RCC
argumentando
que tal contradio se expressa como uma relao dialtica entre uma religio de redeno e uma
religio
de aperfeioamento. Para o autor, estas formas podero coexistir por algum tempo at que uma ou
outra
consiga comprovar sua maior plausibilidade.
157 Ver: Cadernos CERIS n 2, 2001.

172
Como varivel de controle do discurso dos rapazes e moas a esse respeito,
utilizaremos a participao na Igreja, indicando se tiveram ou no participao
em
grupos ligados a TdL (CEBs) ou a RCC.
4.1 Teologia da Libertao e RCC viso dos rapazes
Veremos ento o que pensam nossos jovens seminaristas a respeito desse
debate que tem pautado de modo decisivo a agenda da Igreja Catlica no Brasil.
No conjunto de entrevistados o balano das posies revela o seguinte quadro:
Quadro n 4
Posio dos seminaristas sobre a RCC e TdL
Opinio RCC TdL
Diocesano Religioso Total Diocesano Religioso Total
Favorveis 4 2 6 2 1 3
Contrrios 1 0 1 2 4 6
Ponderados 4 5 9 4 2 6
No opinaram 0 0 0 1 0 1
O quadro demonstra que h uma maior aceitao da RCC do que da TdL entre
os seminaristas, alm de que os diocesanos se destacam na aceitao da
primeira
tendncia. Cabe ressaltar, entretanto, que, em relao a TdL, os dois rapazes
diocesanos
que lhe so favorveis pertencem diocese de Duque de Caxias, historicamente
conhecida por sua identificao e contribuio na consolidao das propostas do
catolicismo da libertao.
Outro dado que se observa que o fato de ser favorvel a RCC no significa
necessariamente oposio a TdL levando-se em conta ser maior o nmero
daqueles que
apresentaram uma viso mais balanceada de ambas as tendncias. Note-se ainda
que os
religiosos se mostraram mais contrrios a TdL do que os diocesanos, fato que
surpreende dado que essa tendncia foi fortemente valorizada e difundida nos
ambientes
eclesiais com o apoio das ordens e congregaes religiosas158. Por outro lado,
esse dado
158 Analisando

os rumos do catolicismo no Brasil, Carlos Steil (1998, p.2) comenta que muitos
padres,
religiosos e freiras abandonam a segurana dos conventos e vo viver em vilas e favelas dos
centros
urbanos, sendo denominados de agentes religiosos inseridos. O autor chama a ateno para o
significado

173
confirma o que analisamos anteriormente sobre o posicionamento de alguns
seminaristas religiosos mais adequados ao discurso institucional ou com um perfil
mais
tradicional.
Para alm dos dados demonstrados no quadro, o discurso dos seminaristas
sugere que, ainda que se tenha uma viso favorvel, contrria ou ponderada em
relao
a uma ou outra tendncia, haveria uma necessidade de sntese das duas
tendncias ou de
promoo do equilbrio entre a ao sociotransformadora e a espiritualidade. Esta
posio foi encontrada no discurso de oito rapazes.
Vejamos o depoimento dos quatro seminaristas diocesanos que se mostraram
favorveis a RCC.
Participante de grupos de orao da RCC, nos quais teve sua vocao
estimulada, Marcos apresentou uma viso antagnica entre as duas tendncias.
Sua
opinio de que a formulao da TdL positiva, mas sua prtica se revelou
inadequada.
Esse jovem distingue as CEBs da Teologia da Libertao e acredita que as
Comunidades de Base so benficas, ressaltando que D. Eugnio Sales foi um de
seus
idealizadores.
Eu vejo, nessa coisa da TdL,[...], ela veio com uma proposta muito boa no
papel [...]. Olhar mais pelo pobre, uma Igreja mais sofrida, no que a Igreja
em si tenha um papel fundamental de cuidar do pobre que no verdade. O
papel da Igreja o lado espiritual, o lado, esse lado mais material seria a
responsabilidade mais do governo, mas como no se faz isso, a Igreja
abraou essa causa, ento a TdL veio com proposta boa, s que a meu ver
aqui na Amrica Latina ela tomou uma tendncia muito ruim, e ela se tornou
a meu ver com uma simples palavra, o cncer da Igreja na Amrica Latina,
com Leonardo Boff, e outros tantos ai que vieram pra denegrir a imagem da
Igreja em si [...]. Quem no quer caminhar deveria sair, mas no, eles
permanecem, se aliaram as CEBs, sendo que as CEBs tm uma proposta
totalmente diferente deles, no nada de TdL e [...] D. Eugnio foi um dos
idealizadores das CEBs, uma proposta muito boa, ento a TdL tambm
conseguiu cativar os jovens, na poca explodiu, veio o Partido dos
Trabalhadores,[...] e dentro da Igreja o jovem comeou a evadir justamente,
afetivo dessa opo para muitos religiosos, ainda que em alguns casos tenham produzido novas
formas de
enclausuramento medida que no conseguiram estar atentos a elementos da cultura local.
(STEIL apud
SANCHIS, 1996).
Tambm Ivone Gebara, considera que a Teologia da Libertao produzida na Amrica Latina foi
colocada em prtica sobretudo pelas religiosas. A autora argumenta inclusive, que no plano do
consumo e
da divulgao, a TdL deve muito s religiosas. (GEBARA, 1992, p.82).

174
a sair, por causa que, no tinha espiritualidade, se reuniam pra tocar
Legio Urbana, pra falar de poltica, pra agitarem festas,
manifestaes[...] quando a pessoa no consegue trabalhar a espiritualidade

dela realmente fica difcil, foi essa a proposta que a TdL tomou, a tendncia
que ela tomou aqui na Amrica Latina que realmente fez um estrago, mas
que graas a Deus a gente est conseguindo suportar...(Marcos, 24,
diocesano, Filosofia).

O depoimento de Marcos d nfase ao papel espiritual da Igreja e denota a


separao das esferas religiosa e secular, delimitando fronteiras para a ingerncia
da
religio. Quanto a RCC, Marcos se mostrou favorvel declarando sua paixo
pelo
Movimento e demonstrando claramente a apreenso da funo ministerial
atribuda aos
padres que no devem fazer acepo de movimentos no interior da instituio
religiosa.
A RCC ... Eu sou um pouco suspeito pra falar da Renovao, que eu sou
apaixonado, eu gosto muito, foi algo que eu me identifiquei na Igreja, mas
no vou ser padre pra Renovao, vou ser padre pra Igreja, [...], eu vejo a
Renovao assim como um sopro do Esprito em contra partida a TdL
surgiram mais ou menos na mesma dcada...[...] a RCC veio com a contra
proposta em cima da Teologia e de trazer um novo batismo pra
Igreja.(Marcos, 24, diocesano, Filosofia).

A opinio de Jnior sobre a RCC e a TdL profundamente conciliadora e a


anlise de sua trajetria religiosa mostrou que j participou de grupos ligados a
ambas
as tendncias. Ao analisar a RCC, Jnior aponta a existncia de uma certa
discriminao
do Movimento por parte dos padres na diocese ao qual estava vinculado. Para
Jnior a
Igreja deveria acompanhar mais de perto RCC e CEBs no sentido de oferecer-lhes
melhor direcionamento espiritual.
Assim como em Marcos, o antagonismo marca tambm a opinio de Flvio
sobre as duas tendncias explicitando que a Igreja no pode ser reduzida a
ambas. Nesse
sentido, este jovem destaca implicitamente a multiplicidade de expresses que
compem a Igreja em sua forma leiga, mas seu olhar pode revelar uma crena de
que
essa mesma Igreja se consolida pelo magistrio j que menciona um dos
documentos
eclesisticos no qual se aborda a dimenso social da proposta do Evangelho.
Ademais, a viso platnica que separa corpo e alma perceptvel tambm em
seu discurso quando ele assume um tom mais crtico frente ao hbito de
indivduos
175
praticarem exerccios fsicos nas academias. A crtica de Flvio ao ativismo, ao
trabalho
excessivo demonstra ainda uma crtica ao cristianismo que enfatiza o ascetismo.
Nesse
sentido se evidencia a oposio mentalidade Calvinista que percebe o trabalho
como

fonte de salvao e esta tcnica de vida como um ethos (Weber1999: 31)159.


Como de costume, Flavio se expressa com clareza e firmeza mostrando
determinao em suas posies e uma certa assimilao do discurso sobre a TdL
presente nos espaos intra-eclesiais do Rio de Janeiro. Assim, ele rejeita
abertamente o
modelo eclesial que se vincularia a TdL criticando a conduta de padres e telogos.
Seu
favoritismo pela RCC fica evidente ao considerar o novo ardor dado Igreja e o
clamor pelo Esprito Santo. A trajetria de participao na Igreja desse jovem
contempla a adeso ativa a RCC.
Quando se coloca sempre a questo da RCC e da TdL uma do lado da outra
d sempre uma idia, um pouco equvoca, de que a Igreja ou carismtica
ou libertadora...e no . No assim que a coisa acontece. A Igreja no
nem carismtica e nem libertadora muito mais que isso! Quando a gente
pensa em TdL a gente tem que pensar bem e tem que colocar claro o que
TdL. O que o Leonardo Boff faz no Teologia da Libertao. O que outros
padres fazem- sem querer dar mais nomes- no Teologia da Libertao.
Ah... quando a gente v um padre se metendo com sindicalismo; quando a
gente v um padre assumindo posturas polticas; quando a gente v um
padre tirando a estola para celebrar uma missa de calo e camiseta. Isso
no TdL porque isso no nem Teologia quanto mais Libertao[...] Com
relao a RCC da mesma forma. Uma necessidade de se comear um novo
ardor ou seja, um compromisso com aquilo que a Igreja Apostlica sugeria
[...]. Ento vamos buscar nesse ardor do Esprito Santo, ns estamos
reduzindo a Igreja a uma profisso. A vida religiosa est se tornando uma
vida profissional. E mais do que isso, ainda arrisco... um dos grandes pontos
que gerou a RCC foi quando notou -se que a vida crist estava sendo uma
vida dual e no unitria. Ou seja, eu vou a missa, eu tenho o meu momento
espiritual. Eu vou a missa, eu rezo na Igreja, eu comungo [...], mas eu tenho
a minha vida profissiona [l..] A foi o momento que comeou este clamor
pelo Esprito Santo e essa busca das fontes. Foi quando surgiu a RCC.
(Flavio, 23, diocesano, Teologia).

Fabiano argumenta de forma favorvel a RCC e sua experincia religiosa


159 Analisando

o ascetismo laico, Weber assinala o papel do trabalho e a relao deste com o amor
aos
homens e da mesma forma, promotor da glria de Deus. (WEBER, 1999:75)

176
anterior contempla a participao em grupos de orao. Ele acredita ainda que o
Movimento o ajudou na reflexo sobre a prpria vocao. Fabiano comenta que
suas
irms se afastaram da Igreja devido ao discurso poltico nas celebraes litrgicas
que
era pautado na orientao da TdL em sua diocese. Este fato pode ter contribudo
para
que ele tenha uma viso mais ponderada em relao a TdL no sendo totalmente
favorvel a essa tendncia.
Eu vim de uma diocese profundamente marcada pela TdL, que a diocese de
Duque de Caxias, ento acabei tendo essa experincia mesmo, assim, de uma
maneira indireta [...], no que diz respeito a TdL h pontos, como tambm na
RCC h pontos positivos e negativos, por exemplo [...]com relao a TdL,
por exemplo, no era uma opo preferencial pelos pobres como queriam os
documentos de Puebla, Medelln, sempre foi a opo da Igreja, mas era

realmente uma poltica partidria que comeou a influenciar os grupos, eu


tive essa experincia de ver as minhas irms afastadas do grupo jovens por
causa dessa experincia partidria [...]as pessoas vo a missa e na hora da
homilia s ouvem de poltica, de problemas sociais, [...] o aspecto social
importante, mas que no pode ocupar o lugar do aspecto religioso na Igreja,
[...] ento o que eu via como aspecto negativo era isso, que era tudo
impregnado s desse movimento social, [...] ento vamos fazer opo pelo
PT, por tal partido como se fosse a salvao do mundo, [...] e eu penso que a
verdadeira TdL uma experincia real de engajamento, que muito fcil
fazer TdL no gabinete, onde eu escrevo livro sobre Teologia da Libertao,
onde eu defendo ideais, mas eu tenho um endereo na Vieira Souto e nunca
vou morar aqui na favela pra trabalhar com os pobres. Ento muita gente
tambm ganhou dinheiro com a TdL [...] mas eu acho que h um lado da TdL
que conscientizar as pessoas da dimenso social que pela qual a Igreja
tambm responsvel. No que diz respeito a RCC, a minha experincia foi
muito positiva, foi um movimento que me ajudou assim no discernimento
vocacional, mas tambm houve um pouco esse lado na RCC, no incio de j
no ter essa preocupao to social, mas hoje eu vejo que a RCC tem
buscado outros rumos como eu acredito que a TdL tambm tenha buscado,
apesar de no acompanhar de perto, mas a RCC tem buscado mais esse
engajamento social [...].(Fabiano, 23, diocesano, Teologia).

Relatando sua experincia com o Movimento, Fabiano vai destacar uma certa
represlia dos padres locais ao carisma vivido pelo grupo. Nesse sentido, ele
chama a
ateno para os excessos, mas tais excessos se configurariam como uma espcie
de
177
marca identitria do grupo que tenderia a cair num processo anmico caso no lhe
fosse
permitido vivenciar o prprio carisma.
A minha experincia com a RCC foi muito positiva, apesar de todas as
presses que existiam, porque foi um movimento muito difcil de ser aceito,
assim como a TdL causou polmicas por causa do exagero, problemas que
teve, a RCC tambm causou problemas, ento nas parquias voc no podia
fazer isso, no podia fazer aquilo[...], por exemplo, os grupos de orao [...],
ento, s vezes, os dons eram vetados, ento aqueles dons carismticos que
eram comuns de acontecer nos grupos de orao, ento os grupos se faz
louvor, as pessoas levantam as mos, [...] se oram em lnguas, ento os
padres proibiam, voc no pode, e s vezes era uma coisa difcil porque a
identidade do grupo, ento voc transforma o grupo em outro. A mesma
coisa voc chegar pra um grupo de Legio de Maria, vocs esto proibidas
de rezar o tero. Fechou a Legio de Maria! Porque o que une aquelas
pessoas rezar o tero. Ento se enfrentou muitos problemas, aqui no
Rio...(Fabiano, 23, diocesano, Teologia).

A argumentao de Fabiano aponta dois pontos centrais das crticas feitas a


ambas s tendncias. No caso da RCC, a questo dos excessos relacionados
com a
glossolalia e a expresso corporal nas celebraes160 e um certo negligenciamento
da
dimenso socioestrutural.
A preocupao com a preservao do ritual se inscreve no apenas na
evidncia de uma comunidade cultural compartilhada (Giddens 1997:102) como

tambm na necessidade de manuteno da tradio. Dessa forma, inovar ou


romper com
determinados aspectos do rito pode significar esfacelamento da identidade
institucional.
160 O

posicionamento oficial da Igreja em relao a RCC tem se mostrado ambguo. Embora se


observe o
estmulo feito por bispos de determinadas dioceses ao Movimento, a CNBB em documento oficial
adverte em relao aos excessos cometidos nos encontros do grupo de orao e nas celebraes.
A esse
respeito o documento afirma: Na celebrao da missa, no se deve salientar de modo inadequado
as
palavras da Instituio, nem se interrompa a Orao Eucarstica para momentos de louvor a Cristo
presente na Eucaristia com aplausos, vivas, procisses, hinos de louvor eucarstico e outras
manifestaes
que exaltem de tal maneira o sentido da presena real que acabem esvaziando as vrias
dimenses da
celebrao eucarstica. Ver: CNBB, doc. 53, 1994. Mais recentemente, a Congregao para o
Culto
Divino e a Disciplina dos Sacramentos - uma instncia da Santa S - divulgou um documento
oficial que
contempla vrias restries aos abusos na liturgia, onde se reafirma a importncia de vigorar as
normas
Litrgicas do Conclio de Trento sobre a Confisso antes da comunho, alm de outras normas
que
caracterizam um passo atrs acerca da participao do laicato nas celebraes. Por outro lado, o
documento est em dissonncia com as celebraes carismticas e at mesmo da Teologia da
Libertao
por meio das Comunidades de Base, j que estas tambm realizam liturgias inovadoras a partir
das
realidades locais. Cf.: Congregao para o Culto Divino (2004).

178
No caso da TdL a crtica central a considerao de que a opo pelos
pobres no se concretizou. Esta opo se constitui como um eixo norteador
dessa
tendncia e se concretizaria a partir da crena numa libertao socioeconmica
realizada
pela tomada de conscincia da situao de opresso social vivida pelos
indivduos.
Em adicional, a proposta da TdL no apenas buscava garantir e estimular esses
mesmos indivduos para essa tomada de conscincia, numa perspectiva marxista,
como
tambm condenava a atitude da Igreja em toda a Amrica Latina por sua omisso
diante
da realidade poltica e econmica.O texto de Gustavo Gutirrez (1975, p.64), um
dos
precursores da Teologia da Libertao na Amrica Latina, condena claramente a
distino das esferas religiosa e poltica feita pela Igreja sob o argumento de que
no
seria o papel desta instituio o tratamento de assuntos temporais. Para o autor,
esse

princpio no era aplicado pelas autoridades eclesisticas que estariam


comprometidas
com o sistema opressor e optavam por manter o status quo.
Como vimos no quadro acima, apenas um seminarista diocesano se manifestou
contrariamente RCC, trata-se de Frana, nosso crtico seminarista, que teve uma
experincia junto s CEBs. Embora veja qualidades na RCC, sua viso aponta
tambm
alguns riscos do Movimento. Assim, se por um lado prope uma sntese entre a
RCC e a
TdL, sua viso claramente antagnica assinalando verticalismo (no qual a
relao
indivduo e divindade estaria mais claramente delimitada) e horizontalismo (a
relao
indivduo e divindade se d pela interao e interveno social) das respectivas
tendncias.
A RCC um movimento... as pessoas pensam at que uma coisa nova, mas
na verdade no . A dinmica da RCC a coisa mais vertical, o indivduo
[...]. Ento isso perigoso na medida que isso pode fechar a gente no
individualismo toda aquela coisa, [...] mas tem suas qualidades. Uma
qualidade que eu admiro na RCC exatamente essa questo de usar as
expresses corporais na liturgia, voc pular, bater palma, eu acho que isso
esplndido, gostoso. O perigo esse que eu falei, voc ficar s naquela
coisa de voc pra Deus e no faz nada pra mudar o que est do seu lado,
que um pouco a tendncia do pentecostalismo, voc... dificilmente voc
ouve falar de um pastor envolvido em questes de brigas de comunidades,
brigas que eu falo assim literalmente, envolvimento em caso social [...].
Ento perigoso o pentecostalismo e a Renovao que tem esse brao. A
TdL j ao contrrio, a coisa mais horizontal. Ento, se ns
consegussemos uma utopia, uma fantasia fina. Se ns consegussemos pegar

179
o verticalismo da RCC, toda sua valorizao das expresses corporais, n?
Essa coisa e tal, e pegssemos o horizontalismo da Teologia da Libertao
toda.. Cara! Se a gente conseguisse sintetizar isso ns teramos uma coisa
excelente, entende?(Frana, 23, diocesano, Filosofia).

A opinio dos diocesanos que se posicionaram de forma mais ponderada frente


a RCC possui alguns pontos de contato interessantes, quais sejam, a crtica aos
excessos
ou exageros e a idia de que no se pode levantar a bandeira de um ou outro
movimento eclesial j que a funo sacerdotal supe a aceitao das vrias
expresses
do catolicismo. Ren, Neto e Walmar preferem indicar pontos positivos e
negativos em
ambas as tendncias. Mas Wagner no soube opinar sobre a TdL.
Ren pondera na avaliao da RCC embora considere que esta seria uma forma
de alienao por afastar as pessoas da realidade social 161 na qual esto inseridas.
Ele
acredita que a contribuio da RCC vivncia da espiritualidade foi positiva. Este
rapaz
afirma que sua participao na Renovao foi motivada pela nova cara, alegre,
jovem

que se fez notar na Igreja a partir de seu surgimento.


Da Renovao eu acho que analisar...A gente na faculdade tem uma viso,
que a gente estuda Filosofia Poltica, saber como a Renovao entrou na
Igreja, em que fase histrica, na fase em que a Igreja estava inserida na
realidade social, tentando mudar a realidade em que as elites estavam no
poder, massacrando o povo, como ainda esto. A Renovao vem como um
grupo n dentro, todos esses da Igreja, das Igrejas pentecostais,
pentecostalistas que vem s vezes dar uma contribuio negativa, que
aliena as pessoas, tira as pessoas [...] da sua realidade, para prometer, o
mundo que est fora do seu alcance, o mundo que ainda h de vir e no o
que est na realidade mesmo [...] Acho que uma tendncia . Acho que tem
um aspecto positivo tambm que ajudou muito na questo de orao, na
questo de como voltar a distribuir os servios tambm, os ministrios. Tem
o seu lado positivo e o seu lado negativo. Acredito que qualquer movimento
na Igreja vem a ajud-la em certo modo, que vem ajudar naquilo que falta
na Igreja naquele determinado perodo.(Ren, 20, diocesano, Filosofia).

Ren analisa que a Teologia da Libertao no teria dado a devida importncia


dimenso mais subjetiva do relacionamento das pessoas com Deus. Essa crtica

161 Mariz

(2001, p. 41) discute a acusao feita por catlicos progressistas em relao RCC
afirmando
que aqueles assumem os pressupostos do discurso racionalista moderno, que tem preconceito
contra
milagres e que v a religio e o mundo sobrenatural como uma iluso.

180
freqentemente realizada quando se aborda a trajetria da Teologia da Libertao
no
Brasil e na Amrica Latina. Entretanto, a considerao de que a TdL teria
subestimado a
dimenso espiritual se torna mais intensa, sobretudo a partir do avano da RCC
na
Igreja, o que pode demonstrar a existncia da crtica ps-factum162.
Outro jovem seminarista, Wagner, falante e com certa preciso no discurso, vai
defender a universalidade da Igreja, embora afirme no ter conhecimento o
suficiente
pra fazer uma avaliao da TdL. Tendo participado dos grupos de orao da RCC
destaca aspectos positivos e negativos revelando um posicionamento mais
ponderado
sobre o Movimento. Ao mesmo tempo ele faz uma associao direta entre RCC e
Pe.
Marcelo Rossi e menciona que estes se constituram como estmulos sua
vocao.
Sua crtica a RCC pontua os excessos que se constituiriam pela nfase no
demnio; a radicalidade na separao sagrado/profano e a rigidez moral, posies
que
em sua opinio, acabam aproximando o Movimento das Igrejas evanglicas,
sobretudo
as de tradio pentecostal.
A TdL eu no sei, eu ainda no parei pra poder ler e falar sobre. E ento
eu no sei muito sobre a Teologia da Libertao, mas que uma coisa assim

que eu acho que ta mais hoje em dia, mais fervorosa na Igreja a Renovao
Carismtica Catlica. Eu acho que tem o seu ponto positivo na Igreja, mas
que tambm tem o seu ponto negativo. Eu acho que o grande mentor desse
movimento carismtico atualmente o padre Marcelo Rossi n, eu acho que
a RCC um movimento assim muito importante para a Igreja, [...]. Eu j
participei, fui, no sou carismtico, mas sou uma pessoa que a minha
concepo voltada para todos os movimentos da Igreja, no tenho um
movimento definido, eu acho que a Igreja tem que ser assim uma Igreja
universal [...]eles (RCC) at me ajudaram, me incentivaram muito quando eu
vim para o seminrio [...]Tem que haver uma integrao maior acho que t
um pouco dividido: RCC ali e ns e a outra parte da Igreja ali. Ento eu
acho que precisa haver uma fuso[...]ver o que precisa melhorar, ver o que
deve ser corrigido, cortar um pouco os excessos, que eu acho ainda que h
muito excesso [...] questo de ser muito radical nas coisas, que s vezes da
orao, o tipo...parece que esto imitando a Igreja evanglica, sabe? A
questo de tirar Satans, tirar demnio essas coisas assim, que eu acho que
no por a. [...] voc que da RCC voc no pode assistir novelas, essa
questo...voc no pode participar de festas do povo, de festa de rua, de
162 Em recente trabalho, Luiz Alberto G. de Souza (2004 p.55), que participou ativamente do
desenrolar
da TdL no Brasil, argumenta que os processos de libertao muitas vezes adquiriram um tom
secularizante onde a religiosidade era vista como alienada a partir, sobretudo, de uma viso mais
acadmica.

181
coisa, tem que se privar dessas coisas. Eu acho que no por a, eu acho que
o pecado no est a, o pecado est na cabea de cada um. (Wagner, 21,
diocesano, Filosofia).

De fato a RCC experimenta um tipo de ascetismo que se caracteriza por uma


moralidade rgida e a rejeio a determinados comportamentos sociais como meio
de
santificao e busca da salvao (Machado 1996). Entrementes, no se pode aqui
falar
de rejeio do mundo visto que o Movimento inova na utilizao da mdia, na
revitalizao religiosa de espaos seculares tais como as Universidades, e no
mercado
de bens religiosos.
Percebe-se tambm na opinio de Neto a presena de uma viso balanceada em
relao a ambas as tendncias. Ele acredita que o perigo que ronda cada uma
delas o
extremismo, ou seja, o centramento apenas na ao ou na orao. Como Frana,
ele
defende que se faa uma sntese da RCC e da TdL.
A trajetria religiosa de Neto apresentou participao mais intensa na RCC,
embora tenha atuado tambm junto s Comunidades Eclesiais de Base em funo
de
pertencer a uma diocese onde a presena das CEBs preponderante.
[...] a TdL.... como eu vou explicar... eu acho que tudo nos extremos... os
extremos so perigosos. Ento uma coisa voltada somente pra questo
poltica, pro social, eu acho que perigoso porque voc esquece da
dimenso do sagrado. E a RCC tambm, o extremo perigoso porque uma
coisa voltada apenas pro sagrado, essa relao apenas Deus e eu, voc
esquece de olhar pra baixo e ver o outro. Eu acho que todas as duas tem

pontos positivos, tem coisas muito boas de serem aproveitadas, mas eu acho
que a gente tem que fazer uma sntese das duas [...]Porque a TdL o que ela
fez? Criou um ponto de vista seu, s que esqueceu [...] muitas outras coisas
importantes. [...]. Acho que com a TdL se perdeu, ficou um pouco banalizada
esta questo do sagrado, que pro povo em si fundamental,
importantssimo. Tivemos padres a jogando imagens fora, fazendo...
cortando procisses, cortando a f do povo. E o perigo tambm da RCC
esse de seguir pelo mesmo caminho da TdL, que ver apenas um lado e
aquilo ali pra ela ser importante [...] (Neto, 25, diocesano, Teologia).

Outro trecho do depoimento de Neto explicita ainda uma situao que pode ser
comum em relao seleo dos candidatos ao sacerdcio. A orientao pastoral
de
uma determinada diocese pode favorecer ou prejudicar o ingresso dos candidatos
aos
182
seminrios. Neto nos conta sobre sua experincia no perodo de ingresso, quando
foi
aconselhado a no mencionar sua simpatia pelo discurso religioso da RCC j que
este
no era compartilhado pelos agentes eclesiais da diocese na qual ele deveria
ingressar
no seminrio.
Este episdio demonstra que vrios fatores podem pesar no momento de
aceitao de um jovem em determinada instituio formadora para a vida
presbiteral. Os
candidatos podem ser avaliados no s pelo interesse e afinidade com a vida
sacerdotal,
mas tambm pelo tipo de vinculao que possui com a Igreja. Em que pesem as
diferentes linhas pastorais ou orientaes teolgicas o ingresso ao seminrio
pode ser
facilitado ou dificultado de acordo com a linha do instituto ou diocese.
[...] a linha da minha diocese a TdL e eu acho at engraado porque
quando eu entrei no seminrio n, o meu proco de origem ele virou e falou
assim: Olha, se voc for conversar com o padre, voc fala.. mas no fala
nada que foi o Esprito Santo no... eu falei assim: est bom padre. [...]
ele pediu pra no falar nessa coisa de Esprito Santo, de RCC porque o
seminrio era de outra linha e tudo mais. Foi muito engraado! (Neto, 25,
diocesano, Teologia).

Como se v, algumas estratgias podem ser utilizadas para que um jovem seja
aceito no seminrio. Um fator que parece ter importncia significativa a
existncia de
uma maturidade espiritual pautada em uma maior racionalidade da f, no rapaz
que
procura o seminrio (ainda que este parea ser um paradoxo, tendo em vista que
a f em
si pode ser considerada absolutamente irracional). Depreende-se do discurso de
Neto
que, em alguns seminrios cuja orientao mais afinada com a TdL, os jovens
que

demonstram uma espiritualidade menos carregada pela dimenso emocional


seriam
mais facilmente aceitos.
Walmar declara ter participado tanto na RCC quanto em grupos da Teologia da
Libertao. Sua viso pondera aspectos positivos e negativos da TdL e se mostra
menos
crtica em relao a RCC acreditando que ambas seriam aes do Esprito
Santo. Tal
como Flvio e Wagner, ele lembra que a Igreja composta de outros movimentos
leigos
e argumenta que sua atuao enquanto sacerdote no se restringir a uma ou
outra
tendncia.Sua viso mais conciliadora expressa ainda a tendncia do catolicismo
em
unir os diversos, de modo a evitar a prpria desintegrao institucional. Nesse
sentido,
os jovens que defendem a necessidade de sntese ou conciliao entre a RCC e a
TdL
183
buscam atravs de seu papel sacerdotal colaborar para o reforo e
sustentabilidade da
Igreja catlica na sociedade.
Percebe-se que, no discurso de vrios seminaristas, prevalece a opinio de que
mais importante do que defender uma ou outra tendncia pastoral o padre deve
atender
a todos e assumir um posicionamento de abertura diante das diversas expresses
eclesiais. Entretanto, no cotidiano paroquial possvel notar que tal imparcialidade
nem
sempre vivida por parte dos sacerdotes, pois implicaria em um exerccio de
abstrao
de afinidades prprias. O que parece ocorrer antes um exerccio de tolerncia
por parte
dos agentes eclesisticos que pode ajudar na adoo de uma postura mais
inclusiva,
ainda que ocorram os conflitos entre os prprios leigos. Institucionalmente,
entretanto,
se defende, como vimos, a integrao ou conciliao das diversas formas de
insero no
catolicismo.
Vejamos agora o posicionamento dos seminaristas ligados a institutos
religiosos a respeito das tendncias. Como vimos no quadro, apenas dois deles
so
favorveis a RCC. So eles Jonas e Juliano.
O discurso de Jonas expressa a existncia de uma perspectiva mais
conciliadora que apontvamos nos pargrafos precedentes. Este seminarista no
teve

uma participao intensa nem na RCC nem em grupos da TdL, embora tenha
declarado
conhec-los e ter tido uma participao mais espordica em ambos. Vejamos
como ele
se posiciona:
Bom, sendo franciscano eu no vejo antagonia nenhuma nessas duas coisas
porque Francisco era carismtico e ao mesmo tempo libertador [...] Acho
que esses movimentos foram muito vlidos tendo em vista que eles
despertaram maior ao pastoral, tanto no campo espiritual, como no campo
carnal, material. Foi at bom que tenha surgido na mesma ocasio, na
mesma poca porque demonstra justamente que se trata de uma
manifestao divina [...]. Enfim, muito vlido, [...] embora eu no tome
partido de nenhuma das duas, eu continuo como sempre estive, tive j
experincias com RCC, experincias muito boas, [...] no tive tanta
experincia assim em nvel da TdL embora j tenha trabalhado em
comunidades de base em duas misses, uma nos Dehonianos outra nos
franciscanos nas quais eu participei e ainda hoje eu trabalho numa
favela...(Jonas, 27, religioso, Filosofia).

184
O depoimento abaixo, de Juliano, revela sua simpatia pelo Movimento de
Renovao Carismtica e sua rejeio a TdL por apregoar uma libertao
material,
embora ele esclarea que no fez muitas reflexes sobre esse tema. Sua
experincia
religiosa contemplou tambm a participao na RCC.
Em sua argumentao ele considera que a RCC contribui no retorno de
catlicos para a Igreja, opinio compartilhada por boa parte dos adeptos
carismticos e
membros da hierarquia. Entretanto, ainda no h pesquisas quantitativas que
possam
corroborar essa informao.
Eu no tenho uma opinio muito ampla sobre...nunca parei pra pensar
especificamente sobre isso. Mas eu vejo a TdL, ela prega o que? Na verdade,
uma libertao humana, uma libertao fsica, uma libertao poltica, n,
um imediatismo [...] quando na verdade o Cristo veio libertar o ser humano,
por isso ele no foi aceito [...]. E eu vejo que a TdL parece que quer esse...
negcio mais imediato, uma libertao mais material, mais poltica. E de
repente a questo verdadeira que a dimenso espiritual fica a desejar, fica
em segundo plano.[...] eu tenho uma viso at positiva da RCC, por ter
participado dela, mas no s por isso, n. [...] Mas eu vejo que ela uma
coisa boa, tanto que razo de existir dentro da Igreja, se no fosse boa
no existiria; ela trouxe muita gente de volta pra Igreja e ela trabalha
bastante a questo afetiva [...]. Ento a RCC toma conta dessa parte e
muitas vezes criticada pela prpria Igreja, por outras linhas, outros
carismas da Igreja. [...] Ento a RCC erra, no ela em si, mas alguns
renovados que s vezes so um pouco extremados, um pouco falta de
conhecimento e s vezes exagera um pouco. Ento eu acho que por isso
que existe muita crtica da RCC dentro da prpria Igreja...[- que tipo de
exagero?] [...]Os exageros que eu vejo, se busca muito a questo....
fenmenos: eu estou sentindo, eu estou vendo, Jesus est me
dizendo... trabalha muito isso...as vises, quando que na realidade no
bem isso. Isso a questo mais pessoal de cada um [...].Mas, na verdade,

apesar dos exageros, [...], ela tem um lado bom e necessrio pra Igreja que
trazer o povo de volta pra Igreja, dar essa resposta que o povo precisa,
essa carncia [...]afetiva, a RCC est dando. A pessoa vem, a pessoa reza, a
pessoa chora...(Juliano, 34, religioso, Teologia).

A dimenso emocional dos movimentos revivalistas ou o ressurgimento de


religiosidades, tem sido amplamente estudada pela literatura (Hervieu-Lger 1997;
Berger 1999). Alguns autores discutem sua correlao com uma das
caractersticas da
185
modernidade contempornea que a nfase do sujeitos na experincia
estimulada,
sobretudo pela alta subjetivao presente no processo de construo de suas
identidades.
Este processo, como vimos, pode ser percebido no depoimento de Juliano que
enfatiza o
choro, a busca de afeto e o vazio existencial manifestado pelos sujeitos que
buscam a
RCC. Juliano parece supervalorizar a experincia espiritualista da RCC a ponto de
consider-la como a verdadeira.
A questo do cultivo de uma espiritualidade mais afetiva, para usar um termo
do informante, bastante valorizada pelo MRCC e perceptvel tanto nos encontros
de
massa quanto nos grupos de orao e comunidades carismticas. Os carismticos
acolhem as pessoas abraando, desejando a paz de Cristo, acariciando mos e
rostos
dos que se encontram ao seu lado nos momentos de orao. Esse carter mais
expressivo da experincia religiosa dos membros da RCC j foi assinalado por
vrios
autores (Benedetti 1988; Carranza 2000; Machado; Mariz 1994, Silveira 2000).
O estudo de Eliane Martins (2003:124) a respeito da Comunidade de Vida
Cano Nova sugere que a experincia mstico-religiosa manifestada atravs
dos
sentidos tangenciaria a um processo de desinstitucionalizao. Importa notar que
entre
os jovens que se sentiram estimulados para o sacerdcio a partir da participao
na
RCC, ocorreria justamente o oposto. Na medida em que experimentam o carter
afetivo
e mstico do Movimento, mais afeitos institucionalizao e vinculao radical
com o
catolicismo.
Nenhum rapaz ligado a institutos religiosos mostrou-se contrrio a RCC, mas
cinco deles apresentaram opinies ponderadas quanto a esse Movimento, sem
necessariamente balancearem tambm o ponto de vista sobre a TdL. So eles:
Josaf,
Alcir, Rivaldo, Lucas e Josu. Dentre esses, apenas Alcir pertence a um instituto
religioso diferenciado.

Josaf demonstrou ser mais favorvel a RCC do que a TdL. Em relao a


primeira ele aponta aspectos positivos e negativos e em relao a segunda,
expressa
pouco conhecimento, porm se considera mais contrrio do que favorvel. Ele
chegou a
ter experincia religiosa nos grupos da RCC e nenhuma participao em CEBs ou
grupos semelhantes, tais como pastorais sociais.
186
Olha [...], eu no tenho nada contra a Renovao, porque o que eu tenho
contra do fanatismo de algumas pessoas, porque eu acho que a Renovao
ela ajuda muito as pessoas a voltarem pra Igreja, mas tambm ajuda muito
as pessoas a ficar um pouco afastadas da Igreja nesse sentido, porque para
as pessoas mais antigas, mais velhas, as pessoas no gostam de ir na Igreja
de ficar abanando a mo, de ficar batendo palmas, o padre incentivando,
entre aspas, uma baguna organizada, essas pessoas no conseguem rezar
dessa maneira, por outro lado para os jovens a Renovao j atrai eles, por
que? Por que balana os braos, danam [...] Ento tudo depende tambm
de como essa Renovao assumida pelas pessoas, eu posso ser uma pessoa
que fao parte da Renovao, mas no essa pessoa que fantica, que v
Jesus em tudo [...].E quanto a TdL um fato crtico eu acho da minha parte,
voc no pode ver s um lado da coisa, [...]eu sou mais contra a TdL do que
a Renovao, eu sou sincero, eu sei muito pouco sobre a TdL e nem procurei,
acho que estou errado nesse sentido de [no] querer saber mais, sei que
apiam certas coisas, que est errado, l no Sul diz que tem muito, no Rio
Grande. Eu no sou a pessoa indicada...[para falar]. (Josaf, 28, diocesano,
Teologia).

O fato de esse seminarista ser contrrio a TdL embora admitindo possuir pouco
conhecimento sobre ela, permite que se leve em conta a possibilidade de que ele
estaria
assimilando uma crtica Teologia da Libertao que seria contemplada nos
ambientes
eclesiais por onde ele circula. Sua formao, por exemplo, realizada no apenas
no
instituto religioso ao qual pertence, mas tambm no Mosteiro de So Bento no Rio
de
Janeiro, instituio reconhecidamente avessa s propostas da TdL.
Alcir teve experincia na RCC e chegou a ajudar na fundao de um grupo de
orao. Da mesma forma atuou junto a movimentos sociais e das CEBs no estado
onde
nasceu. Entretanto, sua viso se mostrou ponderada em relao ao Movimento e
favorvel a TdL. O Instituto ao qual ele pertence possui alguns religiosos bastante
contrrios orientao da RCC o que pode ter contribudo para a formulao de
seu
discurso mais balanceado em relao Renovao Carismtica, alm de sua
prpria
experincia. Ele chama a ateno para as intolerncias mtuas e prope tambm
que se
trabalhe numa dimenso mais conciliadora entre as duas tendncias.
187
Eu acho que ns estamos passando por um dos momentos muito importantes

e at desafiantes, que a questo da RCC, nossa Igreja como movimento que


est tambm influenciando toda constituio, toda Igreja. E tambm a
questo das CEBs que um movimento tambm do povo simples, que a
entra... podemos dizer aqui os sem-terra, os pequenos proprietrios ...todos
os movimentos que reivindicam pela liberdade, que reivindicam dignidade
[...]. Ento estamos passando por dois momentos: Uma Igreja que a gente
poderia dizer que est mais na orao, voltada para orao longe at mesmo
das causas sociais [...] e uma Igreja que mais lutadora, que mais
reivindicadora, que mais libertadora, por isso que a gente chama de TdL,
voltada mais para esse lado. Ento um grande desafio...como Igreja, acho
que hoje, nos nossos dias no sculo XXI, um dos grandes desafios da
Igreja, porque tendem por um lado a abafar a Igreja que libertadora, a
Igreja Bblica, a Igreja que tem esse lado mesmo de libertao [...] e um lado
que v mais a questo da orao e muitas vezes ainda condena esse lado que
libertador. [...]. Ento o importante mesmo na Igreja que houvesse essa
unio. (Alcir, 22, religioso, Filosofia).

Rivaldo participou da RCC, ainda que no intensamente, e sua opinio se


mostrou ponderada. Embora acreditando que a RCC tenha trazido muitos
benefcios
Igreja no campo da espiritualidade, indica o risco de uma atuao paralela, ou seja
da
RCC atuar nas franjas do catolicismo. Quanto a TdL, afirma no ter tanto
conhecimento, mas sua posio de discordncia onde a crtica principal recai
sobre a
desobedincia desta Teologia Igreja. Assim, o posicionamento de Rivaldo est
pautado na defesa das normas romanas, demonstrando menor criticismo s
determinaes feitas pela Santa S, que apregoam a obedincia como uma
virtude
fundamental a ser praticada pelos clrigos.
O discurso de Josu assume um tom de advertncia dos riscos que ambas as
tendncias correriam e ele faz uma anlise ponderada. Novamente o tema da
racionalidade vem tona quando em relao a RCC ele destaca o risco da falta
de
racionalidade. Quanto a TdL sublinha que essa tendncia estaria se deixando
cooptar
por movimentos sociais mais radicais. Josu participou durante um perodo de
atividades ligadas a RCC chegando a freqentar os encontros de massa
promovidos pelo
Movimento no Maracanzinho.
Um dos agentes eclesiais responsveis pela difuso e aprofundamento da
Teologia da Libertao no Brasil, o Frei Clodovis Boff, (2000) props a conciliao
188
entre a RCC e a TdL. Os principais argumentos que indicam, na viso do autor, os
mritos da RCC so elencados no artigo em 12 itens que podem ser resumidos
em dois
pontos: 1) A RCC oferece um reforo da espiritualidade catlica e converso
pessoal; 2)
A RCC propicia um reforo institucional atravs de sua nfase na pertena
comunitria.

Na viso de Clodovis, o MRCC se adequa ps-modernidade porque "responde


s
demandas de sentido" e "sabe falar ao corao do homem ps-moderno"163.
O olhar mais conciliador entre ambas as tendncias parece estar sendo cada vez
mais difundido. Pesquisas qualitativas recentes confirmam a existncia de atitudes
mais
conciliadoras ou menos polarizadas, nos quais membros das CEBs destacam
aspectos
positivos na RCC e vice-versa164. Esse dado s corrobora a capacidade da
instituio
catlica em unir os contrrios, o que lhe garante permanncia enquanto sistema
religioso.
A opinio de Lucas sobre a RCC vai de encontro aos argumentos do Frei Boff
quanto ao carter ps-moderno do Movimento. Sem ter tido experincia religiosa
na
RCC ou na TdL, Lucas aborda enfaticamente o atesmo desta ltima, a heresia
de
seus formuladores e o carter dicotmico da proposta, revelando-se, portanto, um
opositor da Teologia da Libertao.
Em relao a RCC este jovem apresenta uma viso ponderada que percebe
virtudes, mas aponta tambm limites do Movimento, sendo a dicotomia entre ao
e
emoo um desses limites.
Lucas utiliza em sua anlise das tendncias todo o arcabouo teolgico prprio
de quem apreendeu os contedos oferecidos pela instituio formadora ao longo
do
perodo precedente ordenao sacerdotal. o nico entrevistado que est
cursando
Ps-Graduao (mestrado) e o segundo que recebeu o diaconato 165, ou seja, est
mais
prximo de ser ordenado. Este dado tambm reforado por seu tom homiltico
de
elaborao, donde se conclui sua assimilao de um comportamento clerical.
163 Em

artigo recente analiso como o discurso conciliador de expoentes ligados TdL a respeito do
MRCC pode no indicar necessariamente uma mudana de lugar dos sujeitos que o analisa, e
significar,
por outro lado, mais uma tendncia de manuteno da imagem institucional pautada na unidade,
do que
propriamente uma aceitao do outro e de sua identidade religiosa. (FERNANDES, 2001).
164 Uma pesquisa feita com 67 Comunidades Eclesiais de Base em Minas e So Paulo confirmou
que
antigos participantes das CEBs indicam pontos positivos na RCC, tais como a capacidade de
atrao da
juventude e de pessoas afastadas das comunidades. Os coordenadores da pesquisa acreditam
que tem
havido mais canais de dilogo entre RCC e CEBs. (LESBAUPIN, 2004, pp.33-34).
165 Etapa anterior ordenao sacerdotal. Alguns jovens se mantm como diconos permanentes
e no
avanam na hierarquia.

189
[...] a TdL, eu respeito o apelo, a capacidade que ela teve de incentivar os
leigos tambm, [...] mas agora tambm ela se caracteriza por uma palavra
chamada dicotomia [...] a TdL tambm est nisso e depois tambm a RCC
tambm est nesse ponto, s que nos dois extremos realmente, so foras,
devem ser consideradas como movimento dentro da Igreja, mas temos que
admitir que tanto uma, quanto outra privilegiam dois extremos. [...] Ento a
TdL chegou pra reforar exageradamente o outro lado, o Reino de Deus
dependendo quase que exclusivamente da nossa fora, do poder de
transformao da sociedade e pra isso se serviu inclusive de uma filosofia
que ateia e quase que inconcilivel do cristianismo que o marxismo [...].
A RCC, o curioso que uns representantes da RCC, eles no vem a TdL
como adversrios, inclusive que a formao teolgica a nvel, at mesmo o
nvel cultural, formao humana das pessoas da RCC est bem mais baixo, a
TdL est muito infiltrada em ambientes acadmicos, a RCC no, a RCC
prima muito tambm valores que foram deixados em segundo plano
principalmente na modernidade [...] isso deixou a emotividade, o afeto muito
no segundo plano, e na ps-modernidade isso novamente aflorou de tudo
quanto jeito e dentro dessa realidade tambm que vem surgir a RCC,
valorizando dentro da Igreja aspectos que so importantes, sentimentalismo,
a emoo, o ser humano no apenas razo, mas tambm emoo [...] a TdL
e a RCC valorizam sempre esses dois aspectos, a Teologia da Libertao, a
prtica, o fazer, enquanto a Renovao a orao, a contemplao. (Lucas,
25, diocesano, Teologia).

Percebe-se no discurso de Lucas a assimilao das teorias acadmicas a


respeito da Ps-modernidade e uma recorrente meno ao binmio
razo/emoo. Ao
mesmo tempo, seu posicionamento pretende ser formativo, no sentido de que ele
canaliza seu discurso para a apresentao de um cenrio mais do que para um
posicionamento individual. Seu olhar, portanto, de quem analisa o outro de
forma
menos comprometida.
Pelo observado at aqui, a anlise do discurso dos rapazes sobre o MRCC e a
TdL pode ser sintetizada nos seguintes pontos:
a) H uma tendncia de arrefecimento na transmisso das propostas da
Teologia da Libertao por parte de alguns institutos formadores masculinos - j
que
vrios declararam conhecer pouco ou quase nada desta Teologia assim como o
olhar
dos seminaristas sobre a TdL tem se consolidado de maneira negativa. Por outro
lado, a
RCC amplamente conhecida por todos.
190
b) As crticas a RCC esto pautadas nos chamados excessos e extremos
caracterizados por uma dimenso mais verticalizada da vivncia da f que prima
pelo
indivduo, ou pelo afastamento de dimenses litrgicas consideradas pelos
seminaristas
como essenciais. Observa-se aqui uma aproximao do discurso oficial da Igreja
j que

esses itens podem ser encontrados no Documento da CNBB que tem o objetivo
de
orientar pastoralmente o MRCC no Brasil (CNBB, 1994a).
c) As crticas a TdL esto pautadas tambm na idia de extremos, de dicotomia
razo X emoo; social X individual; alienao X libertao. Tambm ocorre com
freqncia a considerao de que essa tendncia oporia discurso e prtica, ou
seja, a
TdL teria se consolidado como uma proposta ideolgica interessante, mas sua
prtica
teria se mostrado excessiva ou mal orientada no que tange dimenso
sociopoltica.
d) H um esforo conciliador presente em quase todos os discursos, embora se
manifestem favorveis a uma ou outra tendncia. Os que se mostraram mais
contrrios a
TdL foram os seminaristas religiosos, mesmo quando demonstravam pouco
conhecimento dos contedos dessa tendncia. Por outro lado, esse grupo no foi
majoritariamente favorvel a RCC, mas antes apresentou vises balanceadas
acerca do
Movimento. Destaque-se ainda que Josaf, Juliano, Rivaldo e Lucas todos
contrrios
TdL, pertencem a um mesmo instituto religioso o que pode indicar que seus
posicionamentos estariam afinados com uma orientao do mesmo instituto.
e) Os diocesanos do seminrio do Rio que se mostraram contrrios a TdL
(Marcos e Flvio) expressaram sempre maior dureza no discurso em comparao
com o
depoimento contra a RCC feito por um seminarista diocesano de Duque de Caxias
(Frana). Esse dado aponta a necessidade de investigaes posteriores acerca da
tolerncia mtua entre dioceses de orientao mais ou menos afinadas com as
propostas
da TdL levando-se em conta que essa linha no foi adotada majoritariamente
pelas
dioceses brasileiras.
f) A opinio dos seminaristas parece no fugir do discurso oficial sobre os
conflitos entre as duas tendncias. Por outro lado, interessante notar que eles
oscilam
entre um posicionamento conciliador e outro mais crtico. Nesse sentido, a TdL
que
sai em desvantagem seja pelo desconhecimento de alguns seminaristas a seu
respeito,
seja pela rejeio e crtica radical, sobretudo por parte dos religiosos.
g) A explicitao da experincia religiosa na RCC como catalisadora da
vocao foi mais fortemente indicada pelos seminaristas. Cinco deles (Marcos,
Fabiano,
191
Wagner, Alcir e Josu) enunciaram que a RCC os estimulou ao ingresso no
seminrio,

ou fez com que comeassem a pensar na possibilidade de tornarem-se padres.


Esse
dado permite hipotetizar que a experincia religiosa marcada pela participao em
CEBs e grupos afeitos ao catolicismo progressista estimularia em menor grau os
jovens
para o ingresso em seminrios e institutos religiosos.
Assim, percebe-se que o MRCC no Brasil procura estimular o ingresso nos
institutos religiosos e essa ao realizada atravs das TVs catlicas, dos sites e
todo
um aparato miditico que ressalta a importncia das vocaes sacerdotais e
religiosas
para o catolicismo.166
4.2 Teologia da Libertao e RCC viso das moas
Veremos agora o posicionamento das candidatas VR a respeito de ambas as
tendncias, considerando como varivel de controle a participao na Igreja
conforme
critrio adotado junto ao grupo masculino. No caso das moas, no h tipos
diferenciados de insero, pois todas pertencem a comunidades de vida ativa 167.
Quadro n 5
Posio das candidatas sobre a RCC e TdL
Opinio RCC TdL
Favorveis 6 7
Contrrias 6 2
Ponderadas 7 2
No conhecem/no opinaram 0 8
166 No

site da TV Cano Nova h um quadro chamado Especial Vocaes onde o tema


abordado. Em
notcia veiculada em 30/07/04, o bispo de Toledo/PR comenta sobre a necessidade de se
trabalhar mais
a temtica j que existe no Brasil um padre para cada 10.000 habitantes. Entretanto, o bispo faz
meno
ao aumento do nmero de rapazes que procuram os seminrios e exemplifica afirmando que na
diocese de
Garanhuns, na regio Nordeste, o bispo responsvel no tem mais onde colocar os rapazes. Cf.
<http://www.cancaonova.com.br. Acesso em 01/08/04. Veja tambm ilustrao em anexo.
167 Isto significa que no foram entrevistadas moas que estivessem em mosteiros contemplativos
ou
clausuras.

192
Observa-se que o quadro de opinies do grupo feminino em relao a RCC e a
TdL demonstra que as moas divergem bastante dos rapazes. Primeiramente se
evidencia uma postura de menor ponderao frente s tendncias. As moas
parecem
inclinar-se a responder de modo mais diretivo reforando o antagonismo e talvez,
demonstrando uma viso menos conciliadora ou menos preocupada em defender
uma
ausncia de conflitos em mbito institucional. Poder-se-ia falar aqui da existncia
de

uma maior autenticidade no grupo feminino, j que, como se ver em seus


depoimentos,
apenas trs delas propem que ocorra uma sntese dessas tendncias?
Por outro lado, se evidencia o maior nmero (oito) de candidatas que
desconhecem a Teologia da Libertao e assim, no puderam opinar sobre as
propostas
desta orientao. Nota-se ainda que, diferente do grupo masculino, as avaliaes
positivas frente a RCC e a TdL esto aproximadas, sendo as moas um pouco
mais
favorveis a TdL. No obstante, quando se avaliam as opinies contrrias, a RCC
recebe uma maior avaliao negativa.
As moas que se mostraram favorveis a RCC so: Mnica, Gelcir, Samira,
Julia, Telma e Mrcia. Dentre estas, exceo de Telma, todas tiveram
participao na
RCC antes do ingresso nos institutos religiosos.
A opinio de Mnica revela ponderao em relao a TdL j que considera que
esta Teologia contribuiu para combater discriminaes de raa e classe, porm ela
salienta que a TdL ignora uma dimenso mais espiritual dos indivduos. Mnica
teve
experincia religiosa nos grupos de orao, mas no conheceu Comunidades
Eclesiais
de Base ou grupos ligados a TdL. Em sua anlise dos limites da Igreja ela havia
destacado a necessidade de unio entre as vrias linhas do catolicismo.
Tem os que classificam a TdL s com trabalho, trabalho, s com ativismo; a
RCC s com orao e a Igreja tradicional com as tradies. Ao invs de unir
os trs pra fazer uma Igreja e cativar as pessoas, no. H uma grande
diferena, ento o que acontece: A RCC faz o trabalho de trazer as pessoas
para a Igreja, a Teologia da Libertao ao invs de cativar essas pessoas e
lev-las para o trabalho, no, porque vieram atravs da RCC, ento
desprezam. Eu vejo muito isso. [...] a RCC eu gosto muito, admiro muito. S
que um dos problemas das pessoas da Renovao Carismtica, no 100% na
totalidade, h muitos que trabalham que fazem trabalhos lindssimos, tipo a

193
Toca de Assis168, mas infelizmente, uma parte, [...] das pessoas acha que ser
Igreja s voc louvar, ento no querem assumir um trabalho, a mo na
massa, entendeu? E a da TdL eles acham que o Reino de Deus s voc
trabalhar, estar no meio dos pobres, estar l com a Pastoral, com o
movimento dos sem terra, tudo isso e aquilo, e s vezes no do tempo pra
orao, [...] Por isso hoje voc v muitos padres que diz a que nem do
ateno pros fiis, no t nem a pra nada porque no tem orao na vida. E
se voc da TdL, mas se voc acolhe o movimento carismtico, voc
consegue conciliar o trabalho com o louvor, porque voc j vem da raiz
daqui do ativismo, mas voc consegue conciliar com a orao. (Mnica, 23,
noviciado).

Gelcir se mostrou favorvel a RCC principalmente pela capacidade do


Movimento em atrair a juventude. Pertencente a um instituto religioso diferente do
de
Mnica, demonstrou desconhecimento quanto s propostas da TdL, tendo apenas
ouvido falar das CEBs. Quanto participao declarou ter freqentado grupos da
RCC em sua parquia de origem.

Assim como Gelcir, Samira valoriza a capacidade de atrao da RCC que


promoveria o retorno de catlicos. No que concerne s propostas da TdL
demonstrou
pouco conhecimento embora declare ter estudado o tema em seu instituto. Ainda
assim,
teve dificuldades em abordar esta temtica. Ao indicar os limites da Igreja, Samira
havia
mencionado a questo do empenho na evangelizao. Este discurso pode ter sido
facilitado devido sua aproximao com a RCC que possui na evangelizao uma
de
suas principais metas.
Da RCC eu posso falar um pouco, eu participei um ano antes de entrar...
Depois que eu fiz a crisma, eu participei um ano da Renovao que at um
grupo fechado, porque existem grupos fechados e grupos abertos, pro povo
[...] Ento um grupo assim, as pessoas hoje falam muito e no aceitam bem
as coisas, que eu acho, assim...eles realmente louvam, ficam muito naquele
oba-oba como fala o povo, mas tambm eles trabalham. O pessoal fala
muito, fala na f, essas coisas, mas eu acho que [...],, eu acho que isso veio,
eu acho que Deus deve estar muito feliz. Eu acho, no sei, mas as pessoas
ainda criticam muito, mas eu acho que foi uma bno porque trouxe muitas
168 Trata-se de um Movimento denominado Fraternidade de Aliana Toca de Assis, fundado em
1983
pelo Pe. Roberto Jos Lettieri em So Paulo. Os adeptos vivem a pobreza, a obedincia e a
castidade e
seguem o modelo de So Francisco de Assis, prestando servios aos pobres e populao de rua.
Mais
informaes podem ser encontradas no site: www.tocadeassis.org.br . Acesso em 13/06/2004.

194
pessoas de volta, muitas pessoas que eu via mesmo, que no iam Igreja [...]
e, de repente estavam na Igreja transformadas. [...] o que eu pude ser eu
sempre fui ou na Carismtica ou na minha casa. Eu sempre fui o que eu fui,
ento eu tenho uma personalidade s, aqui e na minha casa. [...] ento as
pessoas criticam muito que s oba-oba e no fazem nada, ento eu
tenho conscincia e tenho, como que se diz, , concreto que as pessoas
saam no domingo de suas casas iam para l numa favela e muitos estavam,
muitas crianas subnutridas. Hoje as crianas esto tudo gordinhas, tudo
bem tratadas, eles (os carismticos) do catequese falam mesmo. Elas no
domingo faz tudo, vai catequese, leva alimento, remdio, elas tm uma casa
l que elas mesmo fazem remdio, assim, natural...(Samira, 31, novia).

Em sua narrativa Samira procura combater as crticas principais feitas a RCC


como j assinalei, quais sejam a menor preocupao com a atuao social e a
nfase no
intimismo religioso expresso em seu depoimento e no de outras vocacionadas
como
oba-oba. Desse modo, Samira demonstra se opor considerao comum em
alguns
institutos religiosos e nos meios eclesiais, de que a RCC se configuraria enquanto
uma
religio pautada numa cultura de sensaes (Beckauser 1999) que proporia uma
espiritualidade centrada no indivduo sem uma perspectiva de mudana social.
A RCC, todavia, tem procurado responder estrategicamente a tais crticas

relacionadas sua baixa incurso na esfera pblica ou social, atuando numa


perspectiva
de assistncia aos pobres atravs do fornecimento de bens no durveis, tais
como,
roupas e alimentos. Esse tipo de atuao circunscreve-se de modo mais efetivo
entre
fiis participantes de Parquias. Por outro lado, estruturalmente a RCC se
organizou de
modo a atender a algumas demandas da esfera social com a implementao de
vrias
reas temticas que seriam contempladas pelos chamados ministrios 169. Tais
ministrios se constituem priorizando determinadas reas de atuao, seja no
campo
da espiritualidade, seja na esfera pblica. Assim, h dois ministrios que
contemplam
mais diretamente a dimenso social: o ministrio da Promoo Humana 170 e o
ministrio F e Poltica.
169 Anteriormente

a estrutura organizacional da RCC denominava de Secretarias os atuais


ministrios. A
antiga Secretaria de F e Poltica fora criada em 1996 por ocasio das eleies municipais.
(MIRANDA,
1999, p.14); (MACHADO & FERNANDES, 2000, p.157).
170 No site oficial do MRCC pode ser encontrada a seguinte orientao a respeito das atividades
que
devem ser exercidas pelo ministrio de Promoo Humana: despertar no cristo, a partir do
Evangelho,
da Doutrina Social da Igreja diante da Realidade Atual, o senso claro quanto a necessidade de sua
atuao
na sociedade visando a transformao estrutural e social do pas, pela difuso dos valores
cristos;

195
Obviamente que a prescrio oficial do Movimento no implica em uma
assimilao total dos adeptos carismticos a tais orientaes. Como pode ser
observado
no discurso de alguns seminaristas e novias simpatizantes da RCC, h pouca
associao do Movimento com a atuao social mais ampla ou com a esfera
poltica,
sendo a capacidade da RCC em arregimentar fiis e a reforo da espiritualidade,
os
principais aspectos positivos por eles ressaltados.
H estudos de caso que demonstram pouca familiaridade dos membros da RCC
com a temtica poltica. Na capital cearense, por exemplo, Julia Miranda (1999,
pp.
100-103) analisou que, em comparao com outros temas fundantes do
Movimento, a
poltica abordada no tempo da poltica caracterizado pelo perodo eleitoral e de
modo ainda reservado por alguns dos participantes. Nesse sentido, esse ainda
no se

constitui como um tema que pauta as preocupaes gerais da RCC. Assim, a


poltica ou
a preocupao com a esfera poltica um dos principais elementos
diferenciadores entre
a proposta da RCC e a da Teologia da Libertao.
Julia, nossa entrevistada, mostrou-se favorvel a RCC e contrria a TdL
argumentando que no apenas o pobre foi objeto do anncio de Cristo. O fato de
ser
proveniente de camada mdia certamente d o tom de sua argumentao, alm
de ter
feito a experincia nos Seminrios de Vida no Esprito171, da RCC. Assim, Julia
enfatiza
que tambm a classe mdia deveria ser includa na perspectiva de salvao
colocada
pela TdL.
Esta jovem, assim como Gelcir e Samira, ressalta a capacidade do Movimento
em atrair as pessoas, alm do que os carismticos possuiriam uma comunicao
mais
jovial. Vimos que um limite da Igreja indicado por ela anteriormente a ausncia
de
informao/orientao a respeito da esfera poltica.
mobilizar os cristos na luta pela transformao social a partir da libertao dos irmos oprimidos
mais
prximos, atravs de Obras Sociais; incentivar os participantes dos Grupos de Orao da
Renovao
Carismtica Catlica vivncia da fraternidade e da solidariedade por meio da difuso da justia e
do
exerccio do amor[...]mobilizar os cristos para lutar pela transformao estrutural da nao por
meio da
conscientizao e da articulao no tocante a necessidade de sua participao poltica, tanto como
eleitor
e fiscalizador[...].Observa-se que este discurso excetuando-se a nfase na atuao atravs de
Obras
Sociais poderia com facilidade ser creditado a algum agente da TdL. Nesse sentido, se percebe
a
incorporao e assimilao de discursos do outro numa tentativa de garantir a credibilidade,
sobretudo
junto hierarquia que legitima a atuao dos vrios grupos religiosos na Igreja, mas tambm junto
aos
leigos. Ver:http:// www.rccbrasil.org.br. Acesso em 26/12/2003.
171 Os Seminrios de Vida no Esprito so constitudos por encontros durante sete semanas
realizados com
as pessoas que ingressam no Movimento. So uma espcie de Rito de Iniciao onde se d uma
nfase
especial aos chamados dons do esprito, sobretudo a glossolalia (falar em lnguas).

196
Eu acho muito vlida a RCC. Tem trazido muitas pessoas pra Igreja de volta,
inclusive a Igreja est numa poca que muitas pessoas esto indo pro
protestantismo at por essa histria de (que) l eles rezam em voz alta,
aquele louvor, aquele negcio de sentir arrepios que as pessoas acham que
esto sentindo Deus e a RCC est trazendo isso tambm pra nossa Igreja,
uma tendncia, uma boa vertente[...], uma forma de atrair os jovens pra

nossa Igreja e at a de tirar aquela imagem que a Igreja tem de ser aquela
coisa repetitiva, de que missa todo domingo quase sempre a mesma
coisa[...] Teologia da Libertao uma verdade de f, [...], nos liberta do
pecado, eu s no concordo com essa forma que ela foi tomada agora de
libertao social, de luta, aliana com os pobres, Jesus no veio s para os
pobres, Jesus tambm veio pros ricos, de uma certa forma aqui, nem s no
Brasil, mas tambm na Amrica Latina tem se tomado como uma forma
de...estar se voltando mais para os pobres e como se a classe mdia e classe
alta fossem os culpados, os viles, que, eu acho que isso no bem por ai,
est tomando um contexto muito social e s vezes pouco religioso [...] Jesus
Cristo Libertador? . Liberta do pecado, mas libertou o pobre, libertou o
rico, libertou a todos, ele no veio para um grupo, ele veio para que todos
sejam salvos, eu acho que talvez essa separao de classe no foi bem isso
[...].(Julia, 21, novia).

Temos visto que a valorizao da expresso corporal nos encontros da RCC


recorrente nos discursos dos entrevistados. A esse respeito h reaes de
religiosos mais
afinados com as propostas da TdL. O argumento de que tambm as CEBs e a
Igreja
da Libertao teriam atribudo valor dimenso da expresso corporal atravs da
dana, mas a mdia no teria visibilizado os Encontros Intereclesiais de Base e a
dana
dos movimentos e das comunidades172. Essa atitude defensiva de expoentes da
TdL
revela a disputa pela legitimidade de elementos simblicos presentes nos rituais
de
ambas as tendncias.
A chamada opo pelos pobres, apregoada na III Conferncia Geral do
Episcopado Latino Americano em Puebla (1979), j produziu muita polmica nos
meios
172 Um

dos religiosos que realiza essa crtica Marcelo Barros, monge e escritor. Esse autor critica
o
discurso que atribui aos padres cantores e suas missas a origem do hbito de danar nas
celebraes e
afirma: No Brasil, quem primeiro danou no culto e props a dana como expresso de louvor foi a
chamada Igreja da Libertao. Ela conta com muitos irmos e irms que compem e cantam. H
cnticos de caminhada de grande qualidade artstica. S que esses irmos, catlicos ou
evanglicos nunca
contaram com o apoio da mdia, nem puderam reunir multides em estdios . (BARROS, 2000,
p.184).

197
eclesiais e acadmicos173 e significou para alguns telogos a confisso de que a
Igreja
que opta preferencialmente pelos pobres no ainda a Igreja dos pobres (BOFF,
1980, p.129). Por este motivo, no campo teolgico considerava-se que colocar a
categoria pobre como elemento chave do processo de libertao social no
significaria excluso dos ricos, mas a definio de um novo lugar social da Igreja.
Os
pobres so ento considerados os novos sujeitos emergentes da histria (Ib.
ibid.)

levando-se em conta o discurso teolgico. Para Juan Segundo (1987, p.55) um


dos
principais telogos que escreveu sobre o tema, a expresso cunhada em Puebla
significaria que a opo para os pobres e ricos (porque a Igreja pertence a
todos), mas
a preferncia seria dos primeiros. Assim, o autor destaca que quem afirma
preferencial estaria obrigado pela lgica a dar opo um contedo conceitual
diferenciado.
A explicao teolgica e no resolve o dilema social em que as camadas
mdias catlicas se encontraram na medida em que sua instituio religiosa, ao
promover a denncia da opresso social, voltava-se para as demandas de um
determinado segmento. Talvez no por acaso, os primeiros adeptos da RCC
tenham sido
provenientes das camadas mdias, que naquele momento se encontravam com
pouca
identidade institucional.
O ponto gerador de polmica a esse respeito me parece ser a conseqncia no
intencional do discurso, ou seja, em que medida a TdL teria conseguido realmente
concretizar sua opo pelos pobres sem excluir as demais camadas sociais ou
quais
seriam as fronteiras que demarcariam, para o prprio sujeito social marginal ao
sistema,
a sua incluso. Nessa direo, no seria a prpria proposta de universalidade ou
catolicidade da Igreja que estaria sendo posta em xeque, pelo fato de ter se
voltado para
um determinado estrato social?
A sacralizao da pobreza e da excluso rejeitada atualmente 174 pelos
prprios analistas catlicos ainda que se considere legtima e irrenuncivel a
opo
pelos pobres no sentido de promover uma radical solidariedade ao pobre,
enquanto
categoria social.
173 H

vrias interpretaes a respeito do que significou a opo pelos pobres propagada em


Puebla. Para
Michael Lwy (2000, p.124) esta opo representou uma frmula conciliatria que as correntes
moderadas e conservadoras da Igreja interpretaram no sentido do assistencialismo social.
174 Em trabalho recente, Luiz Alberto Gmez de Souza (2003, pp. 66-67) argumenta que a opo
pelos
pobres irrenuncivel. Contudo, chama a ateno para que no se construa uma imagem
mitificada do
pobre, no sentido de consider-lo como o desvalido, mas antes, como o sujeito social que
desafiaria a
histria.

198
Outra jovem favorvel a RCC, Telma demonstrou desconhecimento em relao
a TdL. Apesar de favorvel a RCC, ela ressalva que os adeptos carismticos nem
sempre cumprem as normas litrgicas, sendo esta uma crtica comum feita pelos

membros da hierarquia ao Movimento (Prandi 1997:42). Telma participou de


vrios
grupos na Igreja, mas no teve experincia em grupos de orao ou CEBs.
A Renovao Carismtica que eu posso falar a Teologia no tenho muita
base pra falar, mas Renovao eu acho que um grupo que ele est
buscando mais louvor [...] Acho que um grupo que est buscando o louvor
e que procura, como se fosse animar mais as pessoas da Igreja [...] Eu penso
que em algumas parquias eles fogem um pouco da liturgia realmente, da
prtica da liturgia, esto inovando algumas coisas [...] e eu acho isso
ruim...(Telma, 19, noviciado).

A viso de Mrcia se mostrou favorvel a RCC e contrria a TdL. Para essa


moa, a TdL pode apresentar alguns aspectos aproveitveis, porm no lhe
agrada a
idia da configurao da imagem de Cristo como um homem revolucionrio,
conforme
seu entendimento da perspectiva da TdL. Em sua trajetria religiosa, Mrcia teve
participao na RCC e o que mais apreciou foi o ensinamento das tcnicas de
orao.
Olha, sobre a RCC eu acho que uma coisa, um movimento que trouxe pra
Igreja muitos fiis que estavam afastados e est fazendo esta possibilidade
das pessoas estarem se integrando nas pastorais, estarem conhecendo mais,
rezando mais, [...] eles precisavam mesmo dar essa renovada, eu acho que a
RCC trouxe isso, trouxe essa coisa do louvor, da msica, da adorao, de
louvar a Deus com o corpo, com a voz [...] Acho que a TdL de um modo
geral a gente no pode criticar tudo. Acho que tem algumas coisas que so
aproveitveis, algumas idias que so at aproveitveis, agora essa viso da
TdL, de ver, trazer o Jesus Cristo revolucionrio acho que ai que est o
erro, que Jesus Cristo veio libertar o homem, mas no veio libertar o homem
dessa forma que a TdL prega, eu acho que a forma que eles pregam Jesus
Cristo revolucionrio seria Jesus Cristo como se fosse um mrtir[...] essa
comparao que eles fazem e que no ideal. A gente sabe que Jesus Cristo
veio libertar sim, Ele no quer opresso, Jesus Cristo um Deus justo,

199
verdadeiro, s que a forma que eles colocam essa justia pela foice, pelo
martelo, pela revoluo, eu acho que no por ai...(Mrcia, s/i, novia).

Assim como a crtica principal a RCC est relacionada com a considerao de


que ela apregoaria um tipo de religio intimista, em relao a TdL a crtica
principal
est circunscrita ao vis marxista em que a idia da revoluo como forma de
libertao
social se associaria figura de Cristo. Nesse sentido, os adeptos da TdL
privilegiariam o
espao coletivo para a vivncia religiosa em detrimento da experincia pessoal
com o
sagrado. Tanto Julia quanto Mrcia criticam na TdL o modo como o ideal de
libertao
teria sido interpretado por essa tendncia. Ambas pertencem ao mesmo instituto,
embora tenham sido entrevistadas separadamente em um mesmo dia.
Provavelmente
essa leitura da TdL realizada por seu instituto.

Cabe destacar, entretanto, que tal viso no compartilhada pelos agentes


eclesiais afinados com as propostas da Teologia da Libertao. Para eles, a
motivao
para ao seria dada a partir de um apelo tambm divino de fazer prevalecer entre
os
homens uma sociedade igualitria e justa. Assim, mais do que defender uma
revoluo,
se defenderia um tipo de engajamento na realidade social que questionaria o
status quo
a partir da f.(Gutierrez 1984). Assim, tericos da libertao no tomam a luta de
classes como um meio para promover a libertao social, mas partem do princpio
de
que a luta de classes j est dada a partir do momento em que se constata a
existncia de
opressores e oprimidos. Nesse sentido, argumentam que rejeitar ou ignorar esta
situao
social significaria concordar com ela. (Gutirrez 1975: 227-233).
Ademais, necessrio considerar as vrias vertentes que se interpenetram no
corpo mesmo desta Teologia que no pode ser mitificada como um modelo nico
ou
uma ideologia talvez superada. Sobre esse aspecto alguns tericos chamam a
ateno
inclusive para a existncia de uma dimenso mais criativa da Teologia
experimentada,
sobretudo, nos ambientes das CEBs. (Souza 2004:203).
Mapeamos um mesmo nmero de candidatas VR que se mostraram contrrias
a RCC. So elas: Silvana, Alcinda, Blgica, Rose, Joana e Vina. Dentre elas,
quatro so
favorveis TdL. As excees so Rose, que no soube opinar acerca da TdL e
Joana
que apresentou uma viso mais ponderada em relao a essa tendncia.
Silvana segue a linha mais antagnica do discurso sobre essas tendncias,
aonde se enfatiza a dimenso do louvor presente na RCC, e da ao social
presente na
200
TdL. Em sua trajetria religiosa teve contato com a RCC e tambm com Crculos
Bblicos, prtica intensamente implementada pelos catlicos da libertao.
Bom, no caso das CEBs muito bonito a gente ver como a Igreja se envolve
com a questo dos pobres que esto a presentes. s vezes pode at ter algum
exagero. E tambm da RCC que muitos falam que s Oba, Oba e tudo mais.
Eu posso dizer que alguns, ou at a maioria, se envolve muito com isso
mesmo: mais danar, a orao mais louvor e s vezes acabam... [...]. Pelo
menos da regio de onde eu vim, a RCC que eu conheo mais pra louvor. A
gente era muito envolvido porque quase toda comunidade acabou se
envolvendo muito, mas assim, participar, essas coisas no. Mas em relao a
TdL, como experincia prpria eu no posso dizer porque a diocese de onde
eu vim no e voltada quase nada pra essa coisa. [...]. Mas a TdL uma coisa
muito importante na Igreja por causa de lutar, por causa que a gente no
pode ficar s na palavra, esquecendo... porque a f sem obras morta e a

gente tem que se voltar tambm pros pobres, principalmente. (Silvana, 26,
Postulante).

Seguindo a linha argumentativa de Silvana, Alcinda se mostra, entretanto,


ainda mais crtica a RCC denominando a atuao do Movimento de coisa vazia.
Desse modo, ela refora a viso polarizada entre RCC e TdL, sendo favorvel a
esta
ltima. Sua atuao pastoral antes do ingresso na VR foi centrada nas
Comunidades
Eclesiais de Base.
Observa-se que, assim como os rapazes que se opuseram a TdL assumiram um
tom radicalmente crtico, algumas moas que se opem a RCC tambm
radicalizam o
discurso de rejeio.
Eu sou Teologia da Libertao, sou apaixonada por esse grupo a, ento
uma coisa que pra mim liga f e vida. ao, a f num Jesus que assumiu a
sua misso. Jesus foi batizado, assumiu a sua misso, no se omitiu diante do
batismo [...]. Agora RCC pra mim uma coisa vazia, muito pequena, muito
l, l, l... e tchau e s tem rico, no tem pobre tambm no. Ento eu no
tenho assim admirao, simpatia pela RCC, no. Pra mim um grupo que
nasceu dentro da Igreja......at hoje eu ainda no consegui entender o
motivo.(Alcinda, 35, novia).

201
Embora as primeiras experincias do Movimento Carismtico tenham ocorrido
junto s camadas mdias (Oliveira et. al. 1978) j na dcada de 80 se observava a
penetrao da RCC junto s camadas populares recebendo o apoio de procos e
religiosas para a realizao dos chamados Seminrios de Vida no Esprito alm
dos
grupos de orao. Assim, embora na viso de Alcinda o Movimento s atenda s
camadas mdias, atualmente se observa sua capilaridade entre os diversos
estratos
sociais, havendo diferenciaes quanto ao discurso das lideranas nas diferentes
camadas, conforme observado em pesquisas qualitativas (Mariz 2001; Machado
1996).
Berenice contrria a RCC e favorvel a TdL ainda que destaque e critique a
existncia de competio entre ambas as tendncias. Ela participou tanto da RCC
quanto das CEBs, mas declara ter se decepcionado com a Renovao
Carismtica
devido ausncia de inquietao do Movimento diante dos problemas sociais e
falta
de preparo dessa tendncia para a realizao de atividades eclesiais. Seu
depoimento
revela, entretanto, uma abertura participao na RCC desde que sejam grupos
com
maior preparo no sentido de orientao e formao. Berenice tem dificuldades
em
explicitar essa preparao que acredita ser necessria na RCC, mas pode-se
depreender

que sua crtica se apia no que considera superficialidade do Movimento


caracterizada
em seu discurso quando menciona o jeito areo da Renovao.
A noo de superficialidade se constri para muitos agentes eclesiais quando
os indivduos assumem uma postura diante da religio que no atinge uma
dimenso
onde o Deus transcendente assimilado na vida cotidiana realizando um processo
de
interao contnua entre a experincia religiosa e a vida diria; alterando valores,
comportamentos e atitudes a partir de tal experincia subjetiva pautada em
contedos
normativos. Obviamente, trata-se de um modo pejorativo de considerar a
experincia do
outro, assumindo-se que h uma forma correta de ser religioso.
Quando jovem eu comecei a participar, participava da Igreja normalmente
que hoje se fala TdL, t bom. Quando um certo tempo eu comecei a
participar da RCC, mas s que eu no sei se porque l o negcio no era...,
eles no tinham...[...] uma instruo pra fazer a coisa [...] ento eu me
decepcionei nesse ramo. [...]naquela poca como foi dirigido, eu me
decepcionei [...] eles no tinham a ao, era s movimento [...] mas no era
uma coisa fixa, uma coisa p no cho, era mais no ar. Ento eu fiquei um
pouco meio assim...[...] e havia tambm muito assim como que eu vou
dizer? como se fosse uma disputa, se um lado fazia uma celebrao e o

202
outro queria fazer melhor pra mostrar que era melhor [...], eu vejo assim:
Unir d resultado. O negcio tem que ser unio. [...]. Ento eu hoje estou
assim na TdL, mas se tem um movimento na RCC, que o negcio p no
cho eu no nego de participar[...]. Tem lugar que a Igreja, a RCC ela tem
uma base, mas tem ainda comunidades a pelo Brasil a fora que meio
area, ento lgico que eu no vou entrar nesse negcio ai pra ficar
boiando...[...]( Berenice, 24, novia).

Tambm o depoimento de Rose, que se mostrou contrria a RCC, sublinha o


que seria uma incapacidade do Movimento em implementar aes no campo
social, ao
mesmo tempo em que critica o que classifica como um fechamento do grupo. Por
outro
lado, ela no soube opinar quanto a TdL. Sua participao na Igreja se deu
atravs de
vrios grupos inclusive Crculos Bblicos, mas no teve participao na RCC.
A opinio de Joana se mostrou contrria a RCC e ponderada em relao TdL.
Sua crtica quanto primeira est centrada na considerao do extremismo e
alienao. Ela declara ter participado tanto das CEBs quanto da RCC.
Olha, TdL eu vejo assim, tem uma linha positiva, sem tirar o exagero que vai
pela linha dos pobres, assim essa... Opo preferencial pelos pobres que
mostra mais essa realidade que a Igreja deve ser inculturada, deixar um
pouco da tradicional e sim inculturao um pouco na realidade do pobre, do
dia de hoje. E quanto a RCC eu nunca tive assim muita admirao no,
porque eu sempre achei assim, ao menos as pessoas que eu conheo da RCC
elas so muito assim tipo, alienadas, as que eu conheo, conheci at uma
menina jovem que era da Renovao Carismtica e ela ficou meia..., sabe
quando a pessoa leva pro exagero? Leva pro extremo?[...] assim bem

exagerado, ento, eu vejo assim, na RCC muito aquela coisa do louvor, do


oba, oba, mas eu ainda no vi um grupo de RCC pode at ser que exista que
v na linha da espiritualidade no sentido assim da ao tambm. No s
vamos louvar, vamos agradecer, vamos rezar...(Joana, 33, novia).

Vina tambm pontua, como Joana, exageros na orientao da RCC. Ela salienta
a existncia de semelhanas entre carismticos e evanglicos pentecostais. Em
relao
Teologia da Libertao mostrou-se mais favorvel, ainda que demonstrando
dvidas
sobre a orientao dessa tendncia. Quando pergunto sua opinio sobre a TdL,
ela
203
questiona: aquela que luta pelos direitos do povo; que faz movimentos, que
corre
atrs...? E antecipando-se minha resposta, ela afirma: muito bom e faz
crescer a
Igreja. Esta jovem no chegou a participar diretamente de nenhuma das duas
tendncias e menciona a prtica da RCC de expulso de espritos ruins como
algo que
rejeita.
Como vimos no quadro que sintetiza as opinies das vocacionadas acerca das
tendncias, sete moas se posicionaram de forma ponderada frente a RCC. Elas
pertencem a institutos religiosos diferenciados e curiosamente quatro delas no
souberam opinar ou apresentaram alguma dificuldade na formulao sobre a TdL.
As
demais se mostraram favorveis a TdL.
Abaixo veremos a opinio de Elza para quem o mrito da TdL se aproximar
da realidade do povo valorizando, inclusive, a religiosidade popular. Assim, ela se
manifesta favorvel a essa tendncia e com uma viso mais ponderada da RCC.
Embora
afirme existir pontos positivos e negativos na RCC acredita que o Movimento se
constitui por um tipo de religiosidade superficial.
Elza iniciou uma participao ativa na Igreja aos dezoito anos e em sua
trajetria teve contato com Comunidades Eclesiais de Base dentre outros grupos,
no
participando, entretanto, da RCC. Seu posicionamento em relao a TdL foi
registrado
na anlise dos avanos indicados pelo grupo feminino. Como vimos
anteriormente, ela
valoriza o movimento da Igreja de descer realidade a partir da Teologia da
Libertao. Novamente se percebe que est implcito em seu discurso uma
concordncia
com as crticas consensuais a RCC que seria: a fuga da realidade na qual a
experincia
religiosa mais intimista lida numa perspectiva de maior distanciamento das
questes

ordinrias, ou seja, ligadas ao cotidiano e incentivando uma ao social. O que


parece
estar em jogo aqui a valorizao da premissa de que a vivncia religiosa deve
conduzir
o indivduo necessariamente a uma ao sociotransformadora no mundo. Embora
a
RCC atue em vrias frentes sociais o pano de fundo motivador para sua ao a
converso/ renovao das pessoas. A atitude da RCC de privilegiar esse aspecto
tem
produzido, por parte de outros agentes eclesiais, sobretudo afinados com a
proposta da
TdL, uma certa desconfiana ou rejeio ao Movimento.
Por outro lado, a oposio real/fico ou alienao se coaduna com uma viso
de mundo ocidental e iluminista de conhecimento da verdade. Ou seja, haveria
uma
realidade verdadeira a ser considerada no mundo da vida sobre a qual os sujeitos
204
estariam conscientes fazendo uso da razo, e uma outra realidade que os tornaria
indiferentes a tal realidade racional, apreensvel. Assim, se colocaria o universo
subjetivo em segundo plano.
Tal como no depoimento de alguns rapazes, algumas novias acreditam que um
dos mritos da RCC seria o retorno de catlicos para a instituio. Este dado por
si s
revela a mudana de lugar social do catolicismo na sociedade brasileira na qual se
observa ao longo dos anos uma fragilidade da hegemonia catlica. Autores como
Antonio Pierucci argumentam que no Brasil tem sido realizada uma sociologia do
declnio do catolicismo e tal declnio estaria associado a uma espcie de destino
das
religies majoritrias no tempo atual 175.
Assim, a crise do catolicismo no Brasil caracterizada no apenas pela evaso
de fiis e pela tenso institucional gerada a partir da freqente oposio RCC/TdL,
mas
adicionalmente pelos conflitos originados a partir dos diversos posicionamentos
intraeclesiais
a respeito do pluralismo religioso. Como se manter hegemnica diante de um
cenrio no qual aumenta o nmero de denominaes religiosas oferecendo
servios de
acordo com a demanda dos fiis? Como se adequar s normas romanas
universais sem
desfigurar-se numa sociedade carregada de religiosidades e questionadora das
instituies de referncia?
A crise do catolicismo no parece ser apenas uma crise ad-extra - no sentido de
que o mundo exterior questionaria seus princpios - mas uma crise configurada
pela
dialtica da manuteno da tradio e adaptao a um mundo no qual os
indivduos

vivem simultaneamente o processo de fragmentao e unificao (Giddens


2002:175)
dentro das instituies. Assim, a instituio catlica questionada em si mesma
atravs
de seus prprios agentes que se encontram tambm nesse processo.
Diante de tal tenso, uma proposta pastoral como o MRCC que funciona como
uma fora de atrao dos fiis parece encontrar respaldo nos nveis hierrquicos.
Assim como Telma, Rose e outras jovens, Dalva no soube opinar sobre a TdL,
mas sua viso a respeito da Renovao Carismtica se mostrou ponderada
indicando
aspectos positivos e apontando o que considera ser riscos. Dalva revela que
assim que
teve contato com a RCC pensou ser esta tendncia separada da Igreja. Esta
expresso
reproduz outra crtica comumente feita ao Movimento que consistiria no risco dele
175 Em

artigo intitulado A encruzilhada da f sobre o declnio do catolicismo Antonio Pierucci


(2002)
afirma: mas no justamente essa a ineludvel sina das religies tradicionais majoritrias em
qualquer
parte do mundo, uma fatalidade sociocultural quase to implacvel quanto a gentica dos
caranguejos?

205
mesmo se configurar como uma Igreja paralela. Entretanto, parece estar
havendo um
esforo da RCC em integrar-se a outras pastorais paroquiais, promovendo adeso
de
seus membros em outras atividades que no apenas os grupos de orao.
A participao de Dalva no catolicismo comeou ainda na infncia em vrias
pastorais, porm de modo similar a Telma, no chegou a participar de CEBs ou
RCC.
Antes eu pensava que a Renovao Carismtica era separada da Igreja, que
falavam tanto em Renovao, Renovao. Eu falei assim: U, Renovao
Carismtica? T. [...] mas no. Ento, mas dentro da nossa comunidade
comeou a ter esses Encontros de Renovao Carismtica. [...] Grupo de
Orao e eu achei importante, porque realmente faz as pessoas rezarem,
tem, quer dizer, uns que j exageram, ai outros quinhentos, mas os que
fazem ali certinho, invocam o Esprito Santo, que ajudam as pessoas a se
libertarem espiritualmente. Eu vejo que ajuda muito isso, que as pessoas
esto se encontrando, encontrando a paz e o Grupo de Orao acho que
uma libertao pra muita gente. (Dalva, 23, postulante).

Miranda se mostrou ponderada em sua crtica a RCC e declarou ter pouco


conhecimento sobre a TdL. Ela afirma nunca ter participado da Renovao
Carismtica
e ter tido participao nas CEBs na infncia e adolescncia a partir da insero de
seu
irmo, como vimos no captulo anterior. Tal como veremos no depoimento de
Celina,
Miranda parece no relacionar CEBs com Teologia da Libertao, j que declara
ter

pouco conhecimento acerca dessa ltima.


Essa jovem atravessou dificuldades materiais na infncia e demonstrou grande
admirao pela me pelo esforo na criao dos filhos. Filha de pai alcolatra e
portador
de problemas mentais, Miranda critica na RCC no apenas os exageros, mas a
crena
em curas milagrosas. Assim, seu discurso mais crtico frente RCC parece estar
pautado tanto na orientao de seu instituto quanto em sua prpria experincia
com as
CEBs na infncia.
Opinando acerca da RCC ela afirma:
...eu vejo que tanto um quanto o outro (TdL e RCC) processo assim, de
caminho, de caminhada na Igreja, s que s vezes a questo da RCC, eu no
sei muito bem do incio, mas eu sei que foi muito positivo; bom pra
caminhada da Igreja. Mas questo que s vezes no sabe usar, como que
eu vou dizer, isso, [...], nesse sentido assim, da RCC acho que eles vo assim

206
pra um lado muito exagerado, sendo que eu acho que ela deveria
contornar... assim... chegou no Brasil com outro objetivo, n, no so todos
que continuam nesse movimento desse jeito, mas s vezes vo com um Deus
muito cura-cura, um Deus que cura, com esse objetivo... (Miranda, 23,
novia).

A crtica de Miranda a RCC est relacionada com a questo das curas


freqentemente mencionadas pelos adeptos carismticos. A cura um dos
aspectos que
assemelha a Renovao Carismtica s Igrejas pentecostais. A diferena reside
no fato
de que as curas ocorridas na RCC estariam mais relacionadas com aspectos
psicolgicos
tais como depresso, nervosismo, traumas etc. e entre os pentecostais e
neopentecostais
h uma representao de que a cura ocorreria de modo majoritrio nas patologias
orgnicas.
Um diferencial entre a viso sobre a doena ou o mal na RCC e em Igrejas
pentecostais a intensificao da atribuio da doena a uma ao demonaca.
Para os
pentecostais o indivduo sofre a ao do demnio e por isso adoece. Na RCC este
discurso mais ameno, sendo a doena, na maioria das vezes considerada
apenas como
ausncia de Deus na vida do indivduo, mas no necessariamente se procura
vincular
essa ausncia a uma ao demonaca. Ceclia Mariz discute a libertao do mal
no
discurso pentecostal e mostra como ocorre uma vitimizao do indivduo que sofre
algum tipo de dependncia qumica, sendo esta dependncia associada ao
demnio.
(Mariz 1994: 204-224).
Como demonstrou Brenda Carranza (2000, p.100) a experincia da vivncia de

milagres pelos adeptos da RCC bastante intensa e a cura de doenas perfaz um


dos
principais aspectos interpretados pelos carismticos como milagres, ainda que
ocorra a
interferncia da medicina.
Celina se mostrou ponderada quanto a RCC e soube opinar pouco sobre a TdL.
Por outro lado, quando perguntada sobre as CEBs apresentou uma viso positiva.
Esse
aspecto dos depoimentos de Celina e Miranda revela que o discurso sobre a TdL
pode
se configurar de modo muito terico e inatingvel tambm para alguns membros
das
CEBs. Dessa forma, possvel ter participao em grupos caracterizados como
progressistas sem necessariamente possuir conhecimento da proposta terica que
os
originou. Esse tipo de participao revela o carter espontneo da adeso a
207
determinados grupos religiosos nos quais o indivduo pode se afiliar por afinidades
eletivas.
Sobre a TdL eu no sei muito no, eu no sei quase nada porque a gente no
entrou nisso ainda [na formao]. Mas eu acho um pouco... a Renovao
tem lugar que louvor e tudo, mas est ligada pro povo, mas tem lugar que
s pensa em louvar e agradecer e esquece o povo. Eu acho que falta um
pouco de pensar mais na necessidade do povo, muita gente necessita e fica
s no louvor, louvor, cantar, alegria, mas eu acho que deve tambm colocar
o p no cho e ver as pessoas que esto do lado e que tambm precisam. Isso
da Renovao, mas da TdL eu no sei muito, no. [- mas o que voc sabe da
TdL?] Quase nada, mas a gente no comeou a estudar nada. [...] [- E das
CEBs?] Eu acho bom. L na diocese que eu vim l do Paran, tinha e era
muito bom. Eles faziam encontros onde reunia toda a diocese e partilhava ali
tudo o que vivia e eu acho muito importante porque a gente via o
crescimento que tinha na diocese e em cada comunidade (Celina, 21,
noviciado).

A assimilao do discurso institucional pode ser observada no caso de


Andreza. Ela nos apresenta uma viso ponderada da RCC e no sabe opinar
sobre a
TdL. Quando perguntada sobre sua participao na Igreja esta jovem revelou ter
participado dos grupos de orao, mas depois se decepcionou sem conseguir,
entretanto,
explicitar os motivos de sua decepo. Essa indeterminao no discurso em
relao s
causas de sua decepo pode ser interpretada como sendo ocasionada pela
orientao de
seu instituto cuja linha pastoral tende a ser desfavorvel a RCC devido ao carter
mais
espiritualista do Movimento.
Andreza, em sua formulao, tende a reproduzir crticas sem elabor-las de
modo mais reflexivo, referindo-se ao discurso dos outros e oscilando na
indicao do

que poderiam ser os limites da RCC.


Gilda apresenta um ponto de vista mais ponderado sobre as tendncias e
acredita na necessidade de integrao ou conciliao de ambas as propostas. Seu
discurso demonstra, uma maior simpatia pela TdL e uma postura mais crtica
quanto a
RCC. Essa jovem no chegou a ter participao em grupos ligados a nenhuma
das duas
orientaes.
208
[...]. Talvez, o impulso inicial foi bom de ambas as partes, no digo tanto da
RCC, mas, mais da TdL. Mas o grande erro foi ... sabe a questo do
pndulo da histria, quando puxa demais ele volta? Foi ter puxado demais,
foi exagerado sabe. A TdL acabou virando um certo jogo de poltica por
parte de algumas pessoas que eu acho que traiu o ideal primeiro dessa
Teologia, desse contato com o povo, das CEBs, [...] despertando a
conscincia poltica. Eu acho que deixou-se um pouco de lado a questo
espiritual da Igreja. Na RCC eu no sei se certo, mas um dia eu li que foi
mais uma questo dentro da histria da Igreja no Brasil, e uma questo de
realmente calar a voz do povo que gritava, dentro da ditadura militar, dentro
de algumas questes polticas [...] ento veio essa questo de fora, da RCC
pra trancar o povo sabe, dentro da Igreja; no amm, aleluia e pronto. [...].
Mas eu no me sinto, de fazer uma critica RCC porque eu no sou membro
dela. Eu no conheo. Ento a partir desse dado que eu tenho, pra mim
criticar seria fcil.[...] E eu penso que, quem sabe, se as duas conseguissem
se integrar, a RCC e a TdL seria um grande ganho pra Igreja. As duas no
precisam formar discrdia e contrapor, se contrapor outra sabe? Porque a
TdL se eu fosse, tivesse que dizer a TdL ou RCC... claro que a TdL, mas
sem entrar, sem deixar de lado a questo espiritual da Igreja. Porque eu
acho que no tem necessidade, a luta pela vida espiritualidade pura. A
questo poltica espiritual por que... [...]. Com certeza a RCC tem o seu
lado positivo, mas eu no posso falar nem do positivo, nem do negativo
porque desconheo. (Gilda, 22, noviciado).

Observa-se que o discurso de Gilda sobre a RCC indica de modo implcito a


considerao de que o Movimento funcionou como uma estratgia poltica no
sentido
de alienar a populao frente situao de contestao social que se
consolidava em
alguns segmentos da sociedade brasileira nos anos de chumbo.
O chamado revival que consiste no reavivamento experimentado por Igrejas
histricas ocasionando tambm a proliferao de novas Igrejas pentecostais, foi
interpretado por vrios tericos176 nas sociedades latino-americanas como uma
estratgia contrria mobilizao social e um reforo do capitalismo em moldes
cristos, obviamente entendendo esta expresso com uma carga pejorativa. Tal
mobilizao social se consolidava nos entremeios da sociedade brasileira, em
grande
176 A

crtica de Assmann (1986, p.172) se constri na linha dos tericos de Frankfurt que percebem
os
meios de comunicao como fetiche que dificulta ou ofusca o conhecimento da realidade. Lwy
(2000,
p.108) ao comentar esta abordagem argumenta que no se trata de uma rejeio categrica
tecnologia,
mas antes, de uma distncia pragmtica e crtica.

209
parte devido ao discurso racionalizante difundido por uma orientao pastoral de
cunho
sociotransformador.
De acordo com as proposies de intelectuais catlicos, o pentecostalismo que
se alastrava com sua proposta religiosa mgica inviabilizava a tomada de
conscincia
dos pobres para seu papel protagnico no combate opresso do sistema
capitalista;
papel sobremaneira ressaltado pelos tericos da TdL. interessante notar no
discurso de
Gilda a considerao de que a Teologia da Libertao no precisaria
necessariamente
abandonar a espiritualidade j que a atitude de lutar pela vida, no sentido de
dignificar
as pessoas se constituiria como espiritualidade pura. Entretanto, essa uma
diferena
crucial no embate das duas tendncias, a saber, a caracterizao de uma
espiritualidade
legtima. Enquanto a RCC defende uma espiritualidade pautada na interioridade
da
experincia religiosa, a TdL traria como principal proposio um tipo de
experincia
religiosa caracterizada pela exterioridade no sentido de que o relacionamento com
Deus
deve conduzir o adepto a uma necessria ao transformadora no mundo. Sendo
assim,
obtm-se uma viso mais secularizada da religio atribuindo mstica um carter
mais
pragmtico.
Outra jovem, Decir, se mostrou ponderada quanto a RCC e favorvel a TdL.
Sua crtica Renovao Carismtica pauta-se na idia de que o Movimento
precisa de
orientao do proco, indicando que h um lado que aliena na RCC. Para Decir,
a
ateno da TdL para com as camadas sociais menos privilegiadas um dos
principais
mritos dessa tendncia.
Vale lembrar que esta jovem transitou pela Igreja pentecostal Nova Vida e
RCC e s aps seu ingresso na Vida Religiosa teve atuao junto a grupos com
orientao da TdL. Assim, muito provavelmente, sua avaliao positiva desta
ltima
pode estar relacionada tambm com o discurso de sua congregao, como no
caso de
Andreza e Miranda177.
177 As

congregaes femininas no Brasil tiveram um papel preponderante na disseminao das


atividades

ligadas Teologia da Libertao nos anos 70 sendo consideradas o fator mais eficaz na
promoo de
CEBs nas comunidades pobres urbanas (Lwy. Op. Cit: 145). Embora essa tendncia possa ter
sofrido
um arrefecimento, importa levar em considerao que muitas congregaes femininas ainda se
caracterizam por uma orientao sociotransformadora nas atividades desenvolvidas.

210
Ento, o que queremos com essa renovao que , como poderia dizer, que
as pessoas rezem e estejam junto do povo, trabalhando junto com o povo
ento, a parte de orao em lnguas, de repousos178 que a Renovao tem
muito isso , o que eu poderia dizer, a dana at que no muito, mas,
quando voc fica muito no oba-oba ento, isso atrapalha um pouco, mas, ter
uma espiritualidade, saber o que a Bblia mesmo[...], ter amor pela
Eucaristia, [...]. Isso muito importante mesmo porque voc enriquece.[...]
E a RCC leva as pessoas a terem um contato com Deus ao mesmo tempo e
infiltra nas pastorais [...] Estar na Renovao Carismtica s vezes s no
sentir.... Eu me sinto hoje realizada porque o que faz a TdL, que orao e
ao. Eu acho que a VR isso, eu tenho esse contato com Deus, conheo a
palavra de Deus e estou com os pobres, estou em contato [...] Com os
encontros da CEBs, e os movimentos que tinham com os trabalhadores ns
amos tambm, procisso em passeata. Sabe, tudo que era da CEBs, eu
gostei muito de trabalhar (Decir, 26, novia).

Emoo, razo, pobres, louvor e orao, so palavras que norteiam os


depoimentos das/os entrevistados/as ao discorrerem sobre a Renovao
Carismtica
Catlica e a Teologia da Libertao. Vejamos abaixo similaridades e diferenas
entre os
discursos feminino e masculino sobre essas tendncias.
a) A principal semelhana a crtica a RCC como um modo de vinculao ao
catolicismo que privilegia a espiritualidade de modo mais subjetivo ou intimista
expresso nas caracterizaes de oba-oba; louvor; cura etc. Tambm no discurso
de
algumas jovens h a considerao de ser o MRCC uma proposta que aliena ou
que
prima pelo extremo da experincia religiosa mais centrada no indivduo.
b) Um mrito da RCC mais freqentemente indicado pelas moas, embora
tambm aparea no discurso dos seminaristas, o fato de que o Movimento
ajudaria no
resgate de antigos catlicos, alm de atrair a juventude.
c) Um diferencial dos grupos feminino e masculino no que tange anlise da
TdL a percepo de que a Teologia da Libertao se caracteriza por propostas
revolucionrias. Esta viso mais presente entre as moas que criticam esta
orientao
teolgica. A dicotomia razo/emoo, embora aparea no discurso feminino
mais forte
no masculino.
178 A

RCC estimula a prtica de repouso no Esprito que se constitui como o momento em que o
fiel
entra em uma espcie de transe, chegando a deitar nas Igrejas e locais de reunio.

211
d) O desconhecimento de oito moas a respeito das propostas da Teologia da

Libertao parece ocorrer tambm em funo dos programas de formao


oferecidos s
mulheres que querem se dedicar VR. No possuir acesso ao ensino superior de
Filosofia e Teologia nesta fase de formao, abre uma grande fenda entre os
grupos
masculino e feminino e coloca as mulheres em situao de desvantagem; ainda
que se
leve em conta o fato de que a orientao pastoral dos institutos femininos esteja
mais
afinada com as propostas da TdL.
Sob esse aspecto, destaca-se ainda que no grupo de moas que no souberam
opinar sobre a TdL, a metade, ou seja, quatro delas esto na fase inicial de
ingresso
(aspirantado ou postulantado) e uma jovem, embora no noviciado ainda no havia
concludo o ensino fundamental. Entre os rapazes, ainda que alguns tenham
apresentando maior hesitao ao falar da TdL, afirmando no conhecer
profundamente
o tema, apenas um deles (Wagner) no opinou a respeito.
e) Tendo em vista o arrefecimento do debate sobre a presena de grupos
ligados Teologia da Libertao nos centros urbanos, sobretudo nos ltimos 20
anos, e
a faixa etria dos jovens pesquisados compreensvel que conheam mais a RCC
e que
alguns tenham feito a experincia em grupos de orao mais do que em grupos da
TdL,
antes do ingresso em seminrios. Por outro lado, a orientao diocesana acerca
das
tendncias tambm merece ser levada em considerao quando se trata de
apelos para a
VR e sacerdotal.
f) Embora os seminaristas ligados a institutos religiosos tenham sido mais
contrrios a TdL vale notar que no grupo feminino se observou maior nmero de
moas
favorveis a essa tendncia, ainda que, como vimos, entre as moas haja um
nmero
significativo que desconhece a TdL. Pode-se pensar na hiptese de que nas
congregaes femininas de vida ativa se mantm mais vivo o discurso oposicional
a
RCC do que nos institutos religiosos masculinos.
g) No se observou nas narrativas das moas uma nfase na experincia
religiosa na RCC como elemento catalisador da vocao, tal como no discurso de
alguns rapazes. Desse modo, a RCC parece no possuir o mesmo poder de
atrao no
que tange VR entre as moas, do mesmo modo que se apresenta para os
rapazes.
Aspectos como compromisso social e com o pobre so mais enfatizados pelas
moas

do que pelos seminaristas como significantes da vocao religiosa. Como vimos


no
212
captulo 1 desse estudo, catorze candidatas VR assumiram um discurso que
revela
maior inquietao com problemas sociais e dentre essas, dez tiveram atuao em
CEBs.
g) Por fim, o tom do grupo feminino a respeito das duas tendncias mais
partidrio, ou seja, as moas parecem assumir mais diretamente sua simpatia por
uma
ou outra tendncia inclusive declarando seus pertencimentos. Entre os rapazes
essa
postura ficou diluda no discurso de que sero padres para toda a Igreja sem
privilegiar
quaisquer Movimentos. Aqui, a marca do pertencimento hierrquico se mostra
mais
claramente, sobretudo porque a preocupao com a conciliao das tendncias
mais
presente entre os rapazes.
O delineamento das idiossincrasias, singularidades e semelhanas dos
discursos sobre a Igreja parecem abrir mais espao para a relativizao e
flexibilizao
do que para a reificao de modelos. Nesse sentido, analisar a influncia das
tendncias
catlicas (RCC e TdL) para a opo sacerdotal e/ou religiosa nos permitiu se no
abandonar, ao menos relativizar algumas certezas que parecem pairar na
sociedade
brasileira sobre os novos candidatos ao sacerdcio e Vida Religiosa. Uma
dessas
certezas estaria correlacionando diretamente as estratgias da RCC para
promover o
retorno de catlicos, bem como a visibilidade dos padres cantores, com o estmulo
s
vocaes. Contudo, vimos que, sobretudo no universo feminino, as crticas ao
Movimento foram mais contundentes.
Veremos no prximo captulo como seminaristas e novias avaliam o papel dos
padres cantores na Igreja e a relao desses com a mdia. Esses padres estariam
traando
ou ajudando a delinear os ideais de padre para os novos seminaristas?
213
Captulo 5 - Padres cantores e a mdia: representaes da identidade sacerdotal
A dcada de 90 assistiu a um grande espetculo da f no sentido literal. A figura
do padre de meia idade na sacristia e atrs do altar substituda no imaginrio
social por
homens jovens e sorridentes, com grande poder de comunicao, e utilizadores
da

msica e da mdia como os principais veculos de transmisso da mensagem


religiosa.
Os programas televisivos de domingo passaram a abrir espao para mais um
artista: o
Padre Marcelo Rossi, jovem, bonito e atltico, figura que contrasta radicalmente
da
imagem de sacerdote presente no imaginrio dos brasileiros179.
A partir de ento, embora j existissem padres cantores nas dcadas
anteriores180, este novo modelo de padre diferencia-se do anterior principalmente
pelo
uso da mdia, mas no apenas isso. O contedo da mensagem religiosa veiculada
atravs
da msica parece tambm assumir novos tons. Aqui, o que se privilegia o ritmo
ea
capacidade de mobilizar emocionalmente tornando a adeso religiosa uma opo
prioritariamente emocional, sem grandes elaboraes da mensagem doutrinal.
Padres como Marcelo Rossi podem ser considerados lideranas carismticas no
sentido dado por Weber que significa o lder auto-indicado, possuidor do dom da
graa
e seguido por aqueles que se encontrariam em estado de desgraa. (Gerth;Mills
1982:
71). Para Weber o que importa na avaliao de uma liderana carismtica
exatamente
o modo como os adeptos ou os carismaticamente dominados o avaliam, (Weber
1998:159). A relao dos fiis com Pe. Rossi se estabelece pautada no
reconhecimento
de seu carisma em virtude das provas ou dos sinais que ele transmite aos
adeptos.
Tais sinais podem se consolidar simplesmente, segundo Weber, pela sensao de
bemestar
aos fiis.
179 Alguns

autores acreditam que o Padre Marcelo Rossi representa uma estratgia do catolicismo
frente
ao avano dos pentecostais significando o cone de uma nova evangelizao que compe o
modelo de
religiosos-artistas com presena garantida na mdia. Esta linha de argumentao apresenta a
figura do
padre Rossi como um produto no mercado religioso (FONSECA, 2002; RODRIGUES, 2001). Para
Regina Novaes, o padre cantor pode reunir multides em megaeventos que demonstram o poder
de
reao da Igreja catlica diante da expanso evanglica. (NOVAES, 2000a, p.7).
180 O padre mais conhecido nos ambientes catlicos desde os anos 80 o Pe. Zezinho. Sua
produo
engloba no apenas gravao de discos como a publicao de vrios livros. Este parece ser um
grande
diferencial do Pe. Zezinho para os demais. Atualmente, no Brasil, so inmeros os padres que
gravam
CD`s movimentando a indstria fonogrfica, possivelmente numa tentativa de no restringir o
mercado da

msica religiosa hegemonia das Igrejas evanglicas. Dentre alguns dos padres cantores que
possuem
inclusive sites na Internet podemos citar: Frei Rinaldo, Pe. Joo Carlos, Pe. Zeca, Pe. Antonio
Maria, Pe.
Fbio de Mello, Pe. Jorge Adjan, alm do prprio Marcelo Rossi.

214
Contudo, vemos nos depoimentos contidos nos sites e atravs de programas de
rdio nos quais o Pe. Marcelo Rossi atua, que os fiis enfatizam seu poder
comunicacional, ou a eficcia de sua orao. Uma novia aqui entrevistada faz
meno
a esse aspecto em seu depoimento.
Outro fator importante para o sucesso desses padres a aproximao com as
pessoas nos ritos religiosos e fora deles. Assim, o no distanciamento entre
padres e
fiis parece ser um elemento catalisador de simpatia junto aos catlicos. Nesse
sentido,
as missas promovidas em estdios e palanques incluindo a participao de
artistas tm
um papel preponderante.181
Por outro lado, no h consenso nos meios eclesiais a respeito do papel destes
padres e nem mesmo se este modelo de sacerdcio estaria representando apenas
uma
tendncia no catolicismo, a saber, a RCC. Fala-se em vrios tipos de padres no
sentido
weberiano, indicando que no h mais um modelo de sacerdote, mas vrios,
orientados
para a misso, especialistas, miditicos etc182. Outras crticas sobre o novo
modelo
de padre e sua incurso na mdia so realizadas por sacerdotes, conforme foi
observado
no documento do 9 Encontro Nacional de Presbteros.183
H sete anos, uma revista184 veiculou a matria intitulada "o jeito moderno de
ser padre" no qual sacerdotes no serto pernambucano conjugam o ser padre com
atividades como vaqueiro, danarino, msico, jogador de futebol e artista plstico.
Estes
sacerdotes esto - ao mesmo tempo em que exercem essas atividades - dirigindo
suas
parquias e prestando os servios tradicionais de sua primeira funo. Por outro
lado,
criticam o tipo de prtica sacerdotal de Marcelo Rossi afirmando: "O Marcelo Rossi
agrada apenas a um determinado tipo da sociedade. Ele explora a questo da
espiritualidade e esquece da cidadania. No desce onde ns descemos". O padre
Jorge
181 Srgio

Buarque de Holanda quem nos fala do horror s distncias como um trao especfico
do
esprito brasileiro e que ajuda a compreender tanto a popularidade de algumas devoes no
catolicismo

quanto o carter intimista da relao com os santos, que se consolida por uma mentalidade
cordial.
(HOLANDA, 1995 p.149).
182 Uma sondagem recente feita pelo Pe. Ednio Valle com 345 padres que participam dos
Encontros
Nacionais de Presbteros promovidos pela CNBB investigou, numa perspectiva psicolgica, o grau
de
realizao pessoal dos presbteros. As abordagens sociolgica e teolgica feitas respectivamente
por Luiz
Benedetti e Alberto Antoniazzi a partir dos dados, problematizam a constatao de que 81,5% se
percebem plenamente ou bastante realizados e propem a distino de vrios tipos de padres.
(VALLE,
2004).
183 Neste documento os padres se manifestam da seguinte forma: No podemos continuar fazendo
vista
grossa a certos programas e pregaes que so a negao visvel da Igreja Povo de Deus, a
apologia da
massificao, a violao de orientaes litrgica elementares, a proposta de um modelo de
presbtero em
contraste com os mais recentes documentos eclesiais e, em certos casos, uma demonstrao de
falta de
tica pblica do padre. Jornal de Opinio, 25/02 a 03/03/2002.
184 Revista Vida Urbana, 30/08/99

215
Adjan tem 42 anos e informando ter recebido influncias de telogos e religiosos
como
Leonardo Boff e D. Hlder Cmara, afirma: "Quando me visto de vaqueiro e
participo
das vaquejadas sou mais um no meio do meu povo".
Note-se que, no possvel analisar os padres cantores de modo homogneo e
a partir de modelos difundidos indiferenciadamente. Na verdade, cada padre
cantor
procura imprimir a prpria marca ou estilo na performatizao de sua vivncia
sacerdotal, defendendo seus modelos de vinculao ao catolicismo, embora
apregoem a
universalizao da instituio catlica185.
O efeito de padres com carisma sobre a vida dos crentes pode se consolidar
com certo tom herico ou redentorista na medida em que eles tentam garantir o
retorno
de pessoas que abandonaram o catolicismo instituio; procuram trabalhar a
dimenso
da cura fsica e espiritual e ainda fortalecer os vnculos entre o fiel e a religio 186.
Com a proliferao dos novos padres ou novos modelos de padre e,
simultaneamente, o crescimento das vocaes masculinas, a pergunta sobre a
existncia
de uma correlao entre essas variveis aflorou. Agentes eclesiais, leigos, e a
prpria
mdia comearam a associar o crescimento das vocaes masculinas figura de
padres
famosos, ressaltando a visibilidade pblica do padre como um fator motivador de

vocaes187.
Veremos que os seminaristas parecem concordar quando analisam o tipo de
relao que deve ser estabelecida entre a Igreja e a mdia, independente de sua
simpatia
ou no pelo Pe. Rossi ou outros padres cantores. Alguns jovens, tanto no grupo
feminino quanto no masculino, so reticentes ao analisar a atuao dos padres
cantores
185 H

reaes de alguns padres especialmente exposio miditica. Em 2002 foi veiculada em


um site
catlico a opinio de Pe. Zezinho, o primeiro padre cantor de maior visibilidade, sobre a exposio

mdia, num recado indireto ao Pe. Rossi. No texto, Pe. Zezinho afirma: At bem pouco tempo
atrs,
pouca gente ficava famosa com a msica religiosa. Hoje muitos se tornaram grandes nomes por
causa de
suas canes ou de suas interpretaes. Com a fama vem os holofotes e os agentes de
publicidade a
oferecer seus prstimos. A o cantor catlico precisar tomar cuidado. No faltar quem o convide
a
aceitar tal e tal tipo de conduta para tal e tal resultado. A conscincia e a formao moral de cada
um
determinar se vai aceitar ou no o jogo do marketing do mundo ou vai achar o marketing da
Igreja. Os
holofotes so timos porque chamam a ateno para o cantor e o iluminam de modo especial. So
perigosos porque com toda aquela luz na cara, ele acabar no vendo mais o povo que o escuta.
Holofotes
iluminam e destacam, mas tambm cegam. Eu costumo pedir que mostrem mais o povo e menos a
mim.
Quem j trabalhou comigo sabe que peo poucas luzes no palco. Quero as luzes jogadas sobre o
povo.Ver: http:// www.catolicanet.com.br. Acesso em 18/11/02.
186 Em artigo recente discuto a relao entre o catolicismo, as massas e o carter Kitsch da
narrativa do
Pe. Marcelo Rossi mostrando como a esttica e a capacidade comunicacional deste modelo de
padre
contribuem para seu sucesso. (FERNANDES, 2003, pp.87-98).
187 No Caderno MAIS - Folha de So Paulo, 11/04/2004 o enfoque dado sobre as vocaes
privilegia os
novos modelos de padre em So Paulo apontando a presena de uma tendncia mais intelectual
e outra
mais popular que estaria identificada com o Pe. Rossi.

216
na mdia. Desse modo, parece prematuro associar grosseiramente o aumento em
nmeros absolutos de seminaristas, como vimos na Introduo, influncia
exercida
por padres miditicos, sem considerar outras variveis (ambiente familiar,
trajetria
religiosa) para o ingresso nos seminrios e conventos, como vimos no captulo
sobre as
motivaes.
Contudo, razovel afirmar que a popularizao da figura do padre brasileiro
atravs da mdia pode catalisar a procura dos seminrios, ainda que os jovens no

intentem ser padres cantores, ou ainda que apresentem reticncias quanto ao


excesso de
exposio miditica.
Em estudo recente para a CNBB o socilogo Pedro Ribeiro de Oliveira
(2001:165) argumenta que muitos jovens hoje no foram escolhidos mas eles
mesmos
se escolheram a partir da influncia de determinados modelos de padre difundidos
pela
mdia. O autor parece assumir a existncia de uma escolha divina para a vocao
sacerdotal e, no caso das vocaes motivadas pelos padres miditicos, os jovens
no
teriam sido escolhidos por Deus, mas estariam realizando uma escolha sem
possurem
a vocao para tal modelo de vida.
Vale ressaltar, entretanto, que a vocao religiosa construda socialmente a
partir da trajetria dos rapazes e moas, e ainda de condies subjetivas. Nesse
sentido,
no podemos falar da escolha pelo modelo de vida sacerdotal a partir da
considerao
de um certo determinismo divino que elegeria certos rapazes para a vida
sacerdotal e
no outros.
Solicitei aos meus informantes que opinassem a respeito do tema padres
cantores ou miditicos. Meu objetivo foi identificar as interfaces que poderiam ser
estabelecidas entre o desejo de tornarem-se padres e a figura de sacerdotes
famosos, em
particular o Pe. Marcelo Rossi. Entre as moas essa informao funciona como
controle
do discurso dos rapazes e apresenta variaes importantes.
A principal varivel comparativa aqui a opinio sobre RCC e TdL e simpatia
ou crticas aos padres cantores. Isso porque embora no se possa restringir a
atuao dos
padres miditicos ao movimento da RCC , sem dvida este Movimento que
passa a
informar o comportamento de padres como Marcelo Rossi, Zeca e Antnio Maria.
Todos estes so simpatizantes das propostas carismticas e dois deles, o padre
Rossi e o
padre Zeca foram integrados ao catolicismo a partir delas.
217
5.1. Os seminaristas e os padres cantores
Como vimos em depoimentos anteriores, alguns seminaristas salientaram sua
admirao pelo Pe. Marcelo Rossi. Um nmero de seminaristas apresentou uma
viso
positiva dos padres cantores, mas em geral, chamam a ateno para o tipo de
relao
que se deve estabelecer com a mdia, ou seja, cantar bom, mas a exposio
miditica,

nem sempre. No conjunto de entrevistados as opinies perfazem o seguinte


quadro: seis
rapazes avaliam positivamente os padres cantores. Nesse grupo, a maioria
pertence a
institutos religiosos e apenas dois so diocesanos; cinco so mais crticos. Aqui
temos
trs diocesanos e dois religiosos; dois no opinaram e trs se mostraram
ponderados,
sendo dois diocesanos e um religioso respectivamente.
Dentre os seis rapazes que avaliaram positivamente os padres cantores, a metade
havia se posicionado de modo favorvel a RCC. So eles: Marcos, Jonas e
Juliano. Os
outros trs que concordam com o posicionamento dos padres cantores foram mais
ponderados ao posicionarem-se frente a RCC. So eles: Josaf, Wagner e
Rivaldo.
Ver-se-, entretanto, que a avaliao positiva da RCC no exclui algumas
restries atividade dos sacerdotes miditicos. Como mencionei, a exposio
miditica no vista com muitos bons olhos pelos seminaristas. Essa , por
exemplo, a
viso de Josaf, que associa o trabalho dos padres cantores a uma estratgia
catlica
frente ao avano dos pentecostais. Esse dado avaliado positivamente, mas
Josaf
adverte para que se imprima equilbrio entre o trabalho evangelizador realizado
atravs
dos veculos de comunicao e o ministrio do padre.
Desde que no seja um exagero, faz parte, porque se voc for analisar os
evanglicos, hoje tem muitos discos ai tocando, muito sucesso, eles saram
muito mais na frente do que ns, ento eu acho que com os padres na mdia,
os padres cantores, est ajudando tambm a arrebanhar muito rebanho no
sentido, de trazer muitos catlicos de volta. Porque se voc liga a televiso
hoje na Bandeirantes 8:30, voc v l um pastor falando, eu acho que ns
estamos perdendo nesse sentido, que a Rede Viva, a Cano Nova h muito
pouco tempo que esto divulgando mais o evangelho. Ento eu acho que
deveria ter mais padres, mais irms, no s padres, irms tambm vestir a
camisa nesse sentido, porque acho que no tem nada a perder quando a
coisa feita com moderao, pior quando voc cai na escravido do
mundo inteiro, no sentido que voc vai fazer show, voc vai direto pra
televiso e esquece que seu ministrio atender o povo, seu ministrio

218
rezar a liturgia das horas. Ento quando voc concilia as duas
coisas...(Josaf, 28, religioso, Teologia).

Um risco que estaria associado atuao dos padres cantores assinalado por
Rivaldo. Para ele, pode ocorrer a superficialidade no sentido de no se conjugar
bem o
ensinamento religioso e a msica. Contudo, esse jovem no v problema em o
padre
utilizar-se da atividade de cantor como forma de veiculao da mensagem
religiosa.

Dentre os cinco seminaristas que se posicionaram mais criticamente a respeito


dos padres cantores, apenas um havia se manifestado tambm de forma crtica
em
relao a RCC. o caso de Frana. Os outros quatro apresentaram anteriormente
vises
ponderadas sobre o Movimento de Renovao Carismtica. So eles: Josu,
Neto, Alcir
e Walmar.
Ressalte-se que as crticas feitas aos padres cantores podem ser resumidas na
questo da superficialidade ou falta de contedo doutrinrio188 ou teolgico e no
tema
da manipulao miditica. Nesse sentido, como j pudemos observar em
depoimentos
anteriores, nossos seminaristas so bastante crticos ao papel da mdia o que
permite que
vejamos a um certo aliamento s teses Frankfurtianas de Indstria cultural no
sentido
de entender o aparato miditico como alienante (Horkheimer; Adorno1985:112156).
Por outro lado, h que se destacar um outro aspecto constitudo pela separao
das
esferas sociais. Depreende-se da que a religio e a mdia ainda no se
constituem para o
corpo hierrquico catlico como uma parceria bem aceita. Trata-se de um
processo de
intercesso ainda complexo e mal assimilado pelos agentes do catolicismo. O que
parece estar por trs dessa rejeio a velha dicotomia entre espao profano e
espao
sagrado e entre a modernizao ou o tradicionalismo, j superada h muito por
Igrejas
pentecostais e neopentecostais.189
Vejamos como se constri o discurso crtico de alguns seminaristas:
Neto no critica propriamente a incurso dos padres na mdia, mas a m
utilizao deste espao. Para ele seria importante transmitir bons contedos sem
que
uma imagem deturpada de sacerdote fosse veiculada.
188 Outra

objeo feita ao Pe. Marcelo Rossi por seus pares e outros membros da hierarquia a
utilizao
da expresso corporal nas Igrejas, considerada por alguns como exagerada. Teme-se que ocorra
um
rompimento entre a doutrina e a Liturgia (CLARKE, 1999, p.214).
189 O trabalho de Leonildo Campos (1997) a respeito da Igreja Universal do Reino de Deus e suas
estratgias de incurso na mdia analisa detidamente os conflitos e a performance desta instituio
neopentecostal na sociedade brasileira.

219
Eu acho que os meios de comunicaes pra Igreja so importantssimos.
Acho que uma rdio comunitria, uma TV... ma eu acho tambm que tem que
ser usada com uma certa inteligncia. No voc ir pra l e cantar e quando
abre a boca fala um monte de besteira. Eu acho que tambm tem que saber

usar. Eu tenho uma admirao muito grande por Pe. Zezinho, porque ele
uma pessoa que est na mdia, que aparece de vez em quando, mas a mdia,
de certo modo, no tem um controle sobre ele. Porque sendo padre, voc
um padre da Igreja, voc est vinculado Igreja e no a um meio de
comunicao a um... te chamam e voc tem que largar a Igreja e ir pra l.
Ento eu tenho muitas crticas sobre isso. Por outro lado, errado tambm
voc dizer, vincular que muitos padres s porque cantam msicas da RCC,
isso no quer dizer que eles sejam do movimento de RCC. Ento h uma
diferena muito grande e que muitas pessoas no fazem essa diferena,
vinculam... como est o pe. Marcelo Rossi e (as pessoas dizem) Ah, o pe.
Marcelo e a RCC so a mesma coisa Mas no a mesma coisa. E como eu
falei, importante que o padre v a uma emissora de rdio, v, mas eu acho
muito fundamental tambm que ele tenha tido no seminrio uma formao
para que ele possa falar porque tem conhecimento. Seno, falar besteira por
besteira, qualquer um falaria.(Neto, 25, diocesano, Teologia).

Aqui se evidencia que pode no ocorrer uma rejeio necessria mdia como
um veculo que contribui para a expanso da mensagem religiosa, mas antes a
uma certa
escala de prioridades que poderia levar o padre a optar pela atuao miditica em
detrimento da vida paroquial ou comunitria. A nfase na pertena institucional
tambm
aparece no discurso de Neto ao ressaltar a necessidade de que se esteja
vinculado
Igreja. Como vimos anteriormente, esse rapaz teve uma participao ativa na
RCC
antes do ingresso no seminrio diocesano e certamente essa participao fez com
que
sublinhasse a diferenciao entre o Movimento e o Pe. Rossi. Cabe destacar,
entretanto
que no se pode negar a aproximao entre Pe. Marcelo e a RCC j que ele
prprio
quem declara a atuao no Movimento como parte de sua trajetria religiosa.
Assim, Pe.
Marcelo Rossi difunde um tipo de contedo religioso prprio dessa tendncia.
Frana acredita que a mdia uma realidade para a qual no se pode estar alheio,
mas sua crtica a atuao dos padres cantores assemelha-se de Neto quando
argumenta
sobre a nfase na louvao sem maiores comprometimentos com a vida social .
Notase
ainda no relato de Frana uma crtica a determinados programas televisivos e
adeso de alguns padres a esse tipo de programao.
220
Porque na verdade o que a gente tem... voc tem... esqueci agora o termo. A
coisa mais fetichista, vamos dizer assim, ... porque voc fica s na louvao,
mas no tem um comprometimento com a realidade, entende? [...]Eu no
concordo com os padres cantores no sentido que voc fica muito na louvao
e no tem um envolvimento uma coisa mais concreta com a realidade,
entende? E louvar excelente, mas e quando sair dali, o qu que voc vai
fazer? Voc vai pra casa paroquial, vai ficar l, chegar em casa? E... Opa!
Faz um sermo libertador na Igreja a chega na casa paroquial liga no
Fausto ou na Casa dos Artistas. Ento, perigoso, se voc canta, louva,

entra na mdia dessa maneira, mas voc tem um comprometimento com a


realidade que voc est. Ento eu sou a favor disso, mas quando fica s na
louvao no. Acho perigoso isso. (Frana, 23, diocesano, Filosofia).

A crtica de Walmar se consolida pela estetizao da figura do padre que pode


ser intensamente marcada por um estilo sedutor que se oporia ao de santidade.
Se
observarmos atentamente os sites dos padres e religiosos cantores, veremos que
h
estilos diferenciados. H os que se assemelham a pastores evanglicos, trajados
socialmente; h os que privilegiam o traje oficial usando sempre a tnica e estola,
como
o caso dos padres Rossi e Antonio Maria. H os que adotam acessrios tais
como
chapus, ou outros que imprimem uma marca diferenciada e secular s suas
figuras.
Assim, Walmar no se ope atividade dos padres cantores, mas sim
exposio
miditica que pode fazer com que os prprios padres percam a identidade
religiosa e
adentrem em um mundo que no lhes prprio.
Olha, enquanto eles cantam para evangelizar eu aplaudo [...] agora, por
exemplo, tem um padre ai que eu gostaria at de... sou tentado a escrever
para ele, Fbio de Melo, no CD dele ele parece o Fbio Jnior, sabe?
Assim e tal, eu fiquei pensando assim, eu queria escrever pra ele e
perguntaria pra ele: Porque est com essa pinta de sedutor?... Entendeu?
Eu acho que no precisa, nosso mundo no esse. [...]Ento eu fico
preocupado se esses sacerdotes no esto confundindo as coisas, entraram
a na mdia e esto sendo engolidos por ela, quer dizer, ento eu volto a
dizer, enquanto missionrio, aquele que atravs do canto, leva a Jesus, tem
todo o meu carinho, eu compro o CD, entendeu? Agora, se est partindo pra
outra vaidade, outras coisas assim que a mdia prope, ai eu j comeo a
botar...[...] J tenho as minhas reservas, j no compraria mais o CD...
(Walmar, 34, diocesano, Teologia).

221
Alcir apresentou uma concepo bastante crtica da relao entre os padres e a
mdia. Este seminarista se posicionara de forma ponderada quanto a RCC,
embora como
vimos, tenha contribudo na fundao de um grupo de orao. Seu discurso
expressa
uma viso negativa da mdia como manipuladora, seguindo a linha de outros
seminaristas. Por outro lado, Alcir cr que a mdia pode ser uma importante aliada
para
a difuso da mensagem crist, revelando certa ambivalncia em seu discurso.
Olha, como eu falei a mdia um meio muito importante nas mos da Igreja
[...], s que se a gente perceber existe por trs um grande proveito n, de
alguns padres, religiosos que esto na mdia. Ento a mdia aproveita dessas
pessoas, aproveita da boa vontade dessas pessoas para poder vender
imagem. Hoje existe imagem de padre, quadros de padres n, que parece
Santssima Trindade e ele no meio, Nossa Senhora de um lado e So
Jos....Jesus do outro...[...], ou ento o quadro da Sagrada Famlia So Jos,
Nossa Senhora e ele no meio parece que ele est tomando o lugar de Jesus.

(- Esse quadro do padre Marcelo que voc est falando?) Existem muitos
por a, coitados! Ento o que ns devemos tomar cuidado como Igreja
[...]Ento, ns como Igreja devemos investir muito nos meios de
comunicao em rdios, em TV, em jornais em tudo isso, aproveitar esse...
algo bom que ns temos pra poder evangelizar.[...] agora o que ns devemos
tomar cuidado como Igreja, como pastores n, seja aqueles que j
abraaram sua vocao como pastores, ns leigos, devemos tomar cuidado
que essa mdia aproveita de nossa boa vontade e quer vender, no quer
passar a mensagem bblica ou quando passa muitas das vezes passa uma
mensagem [...]....eu diria...reduzida n, reduzida. Ento se pro padre ir pra
televiso ou religioso ir pra televiso e no falar a mensagem de Deus, pra
falar o que a mdia quer, pouco importa. (Alcir, 22, religioso, Filosofia).

Vrios autores (Mariz 1995; Machado;Fernandes1998; Fernandes;Pitta 2002;


Pessinati 1998; Mariano1998) j salientaram que a Igreja catlica vem mudando
de
posio no tocante relao com os meios de comunicao e um dos fatores que
tem
catalisado sua incurso na mdia certamente a presena arrojada de lideranas
evanglicas em programas veiculados em rdio e TV.
222
Um estudo recente190 analisou a opinio de catlicos e no catlicos nas seis
principais regies metropolitanas brasileiras a respeito da programao religiosa
no
rdio e na TV. A missa televisiva conhecida por 75,4% dos catlicos e 65,8%
dos no
catlicos. Entretanto, quando perguntados sobre a audincia a essa programao,
53 %
dos catlicos e 64,9% dos no catlicos no possuem o hbito de assisti-la.
Quanto programao evanglica na TV, o estudo mostrou que a proporo de
catlicos que a conhece praticamente a mesma de no catlicos, chegando a
57% em
ambos os grupos. Porm, quando avaliados sobre a audincia a esses programas,
84%
dos catlicos e 68% dos no catlicos declararam no assisti-los.
A ambigidade da presena institucional do catolicismo na mdia parece que
ainda ir perdurar e se caracteriza por um desejo de diferenciao frente a outras
programaes sobretudo, evanglicas, alm da diferenciao frente aos modelos
de
programao padronizados pelo mundo secular. Ainda que existam hoje no Brasil
trs
canais de televiso ligados Igreja catlica191 estes parecem no apresentar uma
linguagem que atinja grande parte da populao. Na pesquisa supracitada a TV
Cano
Nova assistida por apenas 8,8% dos catlicos e por apenas 2% dos no
catlicos nos
grandes centros urbanos. A Rede Vida assegura uma melhor aceitao por parte
dos
catlicos entrevistados, sendo assistida por 22,6% deles e por 6,4% dos no
catlicos.

Analisemos as opinies dos rapazes que assumiram um posicionamento mais


ponderado frente relao entre os padres cantores e a mdia. So eles: Flavio,
Fabiano
e Lucas.
A opinio de Flavio a respeito da Renovao Carismtica foi favorvel. J em
relao aos padres cantores ele balanceia um pouco sua viso. Flavio brinca
dizendo
que seu bispo considera que todo padre tem que saber cantar, o perigo,
entretanto, no
estaria circunscrito ao universo miditico, mas escala de prioridades que j
mencionamos, na qual os objetivos primeiros da misso sacerdotal venham a ser
colocados em segundo plano.
190 Esse

estudo analisa como a relao da Igreja catlica com os meios de comunicao vai
mudando ao
longo das dcadas e como a temtica sobre os meios de comunicao se transformou em um
objeto de
estudo da Igreja. Ver: FERNANDES& PITTA, op.cit.
191 As TVs catlicas so a Rede Vida de Televiso, inaugurada em 1995, a TV Cano Nova,
inaugurada
em 1989 e a TV Sculo XXI, a mais recente, tendo sigo inaugurada em 1999, mas com experincia
como
produtora sob o nome de Associao do Senhor Jesus, desde 1981. Vale salientar que a Cano
Nova e a
Sculo XXI so claramente de orientao carismtica, revelando que a incurso nos meios de
comunicao tem sido promovida mais fortemente pela orientao nacional da RCC.

223
Dom X dizia em uma das homilias agora h umas semanas atrs." Todo
padre precisa saber cantar, importante que o padre saiba cantar". Porque
ele na sua comunidade o animador, ele vai lidar com o dado da formao.
Ento ele tem que saber cantar. Precisa trabalhar a voz. [...]. Tem que ter
tcnica, ter exerccio vocal, mas ser cantor? A j outra coisa! A gente no
pode subjugar os ideais. O meu ideal ser santo vivendo o meu sacerdcio,
volto ao que eu disse no incio. Eu preciso colocar os meios... Esse meio
aqui t bom. Eu vou cantar, vou fazer cinco CDs, vou arrecadar dinheiro
para as obras sociais da Igreja, para outras finalidades maiores, mas eu
tenho que ter cuidado pra ver se este meio no est comprometendo o meu
objetivo [...]. No vamos inverter as coisas.[...]. Eu percebo que assim, s
vezes eu percebo que o camarada esta a cantando, cantando cantando e
encantando porm se aquilo dali esta comprometendo a realidade dele,
est comprometendo a vida espiritual, est comprometendo o objetivo a que
ele se lana, no est bem. E a gente v, conhecendo um amigo ou outro aqui
no Rio de Janeiro (Pe. Zeca). O nosso amigo de So Paulo (Pe. Rossi) a
gente percebe que, em determinados momentos, compromete sim! Ento
ainda que seja um talento, ainda que seja um dom... [...]No pode ocupar,
no pode se tornar o objetivo e nem estar a frente do objetivo a que Deus
nos chama. (Flavio, 23, diocesano, Teologia).

Lucas considera positiva a relao com a mdia, mas assinala alguns riscos que
podem ocorrer quando se prioriza a emoo ou o sentimentalismo na mdia
carismtica.
Ele havia se posicionado tambm de forma ponderada ao analisar a RCC. Tal
como
Josaf, Lucas compara a atuao da Igreja catlica com a das Igrejas protestantes

acreditando que estas ltimas teriam uma atuao mais profissional. Perguntado
sobre o
papel dos padres cantores, ele brinca e afirma:
No sou cantor, no sei cantar, mas eu acredito que a msica tambm seja
um instrumento de evangelizao muito vlido, h uma questo que eu tenho,
s vezes realmente eles se deixam levar apenas por essa emotividade, alguns
padres, muito emotivos, trabalham apenas a emoo, sentimentalismo,
[...]Eu acho positivo (a relao com a mdia), realmente ns chegamos um
pouco atrasados em relao aos protestantes nessa questo da mdia, os
protestantes saram bem na frente disso tambm...[...] enquanto ns ficamos
muito pra trs disso, mas estou defendendo talvez um profissionalismo
maior, porque a (Igreja) Universal um profissionalismo,[...]enquanto eu
vejo que a relao catlica com a mdia at agora no est profissional,

224
talvez por esse excesso de sentimentalismo que est dominando os meios de
comunicao na rea catlica a RCC, est muito sentimentalismo, muito
aquela separao entre o que sagrado e o que profano [...](Lucas, 25,
religioso, Teologia).

Fabiano destaca que o lado positivo de ser um padre cantor o fato de que as
pessoas passam a ver a figura do padre como algum humano, que tem famlia,
histria,
amigos e est tambm envolvido com a sociedade. Porm, o aspecto negativo
seria o
risco da criao de dolos e um certo reducionismo de que o padre Marcelo
representaria o modelo ideal de padre. Seu discurso aponta ainda a possibilidade
de que
a visibilidade do padre na mdia confunda os espectadores j que no h um certo
filtro
acerca de quais deveriam ser os programas nos quais a presena do padre cantor
seria
importante.
Eu acho que no se pode confundir e nem se criar dolos, ento uma coisa
que me incomodava muito, s vezes, quando eu entrei no seminrio: Ah,
voc vai ser igual ao padre Marcelo... No [...]. eu canto s no chuveiro e
olhe l, s pra matar os seminaristas. E as pessoas, s vezes, confundem
muito isso. Ento elas criam prottipos e assim, s vezes, dolos mesmo ,
ento padre bom o padre como o padre Marcelo, isso s vezes
problemtico porque faz com que as pessoas rejeitem s vezes os padres que
tm na parquia, que s vezes so excelentes sacerdotes mas no tm as
aptides que o padre Marcelo tem [...] bom que se mostre que isso no o
modelo, pra que? Pra que outros jovens no achem que agora no podem
ser padres que eles no so como o padre Marcelo Rossi, como o padre
Zezinho, como outros...(Fabiano, 23, diocesano, Teologia).

Pode-se extrair das opinies dos seminaristas que ser padre cantor no se
consolida necessariamente como um fator de atrao para a vida sacerdotal e,
como
indica o discurso de Fabiano, pode funcionar como um fator de rejeio para os
que no
se sentem dotados pela capacidade de cantar.
Por outro lado, observa-se a existncia de uma tenso entre a incurso na mdia

e a propagao da mensagem crist. Os seminaristas analisam positivamente a


abertura
aos meios de comunicao, mas se preocupam com a possibilidade destes meios
produzirem uma espcie de deformao da figura do padre ou da mensagem
religiosa a
ser veiculada.
225
As imagens veiculadas pela mdia produzem um forte efeito de evidncia capaz
de suscitar emoes coletivas (Bourdieu et. al. 2001:64). Nesse sentido, a mdia
contribuiria na criao da realidade que pretende descrever. Em se tratando dos
padres
miditicos, podemos pensar que o principal efeito de evidncia produzido a
imagem
do padre como algum que toca em questes que permeiam o cotidiano dos fiis
e
podem se mostrar tambm por meio de veculos seculares, produzindo a
sensao de
proximidade e estreitando as relaes entre a instituio e o fiel.
Passemos anlise do discurso do grupo feminino.
5.2 As jovens e os padres cantores
No universo feminino, percebemos uma diviso de opinies. Seis moas se
mostraram contrrias atuao dos padres cantores; outras seis so favorveis;
cinco
demonstraram uma viso mais ponderada a respeito desse tema e duas delas
preferiram
no opinar.
As que se mostraram contrrias apresentaram argumentos que criticam a busca
de prestgio pessoal atravs da mdia e a superficialidade da veiculao da
mensagem
crist. Nesse grupo, trs delas, como vimos anteriormente, se opuseram tambm
a RCC
(Alcinda, Joana e Vina). As demais expressaram opinies mais ponderadas frente
ao
Movimento.
Alcinda que se autodeclarou afinada com a Teologia da Libertao, radicaliza
sua anlise dos padres miditicos e se mostra incomodada com o tema.
Sem comentrios, sem comentrios. No perco tempo pra ver, no gasto
tempo pra ver no, eu prefiro ver show do Roberto Carlos. A msica tem
mais contedo. A o padre Zeca fica l cantando Deus dez... Deus mil,
Deus tudo, Deus no s dez no, Deus tudo...(Alcinda, 35, noviciado).

Estas moas que se opuseram ao trabalho dos padres cantores no pautaram a


exposio mdia em suas crticas, mas antes na idia de um certo desperdcio
do
veculo para uma evangelizao mais eficaz. o que sugere a opinio de Joana.
226
Eu penso assim, quando eles usam a msica, porque a msica atrai as
pessoas, os fiis so atrados pela msica, ento, quando a partir do
momento que eles atraem, eles conseguem fazer, dar uma catequese para

essas pessoas, no ficar s na msica, na dana, no louvor [...] j que ele


conseguiu reunir tantas pessoas, aproveitar esse momento pra instruir,
mesmo porque as pessoas esto precisando disso, ser instruda na f, dar
uma direo de vida, [...], pra mim isso bem recebido. Agora, quando s
ficar l cantando, fazendo show, entende? Certos cantores deveriam
aproveitar mais... mesmo com aquela massa que eles tm na mo ali, pra
catequizar, pra evangelizar...(Joana, 33, noviciado).

Gilda da mesma forma crtica e ressalta o aspecto da imagem do padre popstar,


alm de criticar o posicionamento dos padres cantores frente ao sistema. A
opinio
de Gilda destaca aspectos que considera alienantes na atuao de alguns
padres
cantores, sem, contudo generalizar essa categoria. Assim, ela mantm sua opinio
que
associa a RCC alienao e omisso frente ao sistema socioeconmico.
[...]. O padre cantor ele pode evangelizar. S que ele tem que lembrar que a
misso dele no ser estrela. No ser show, sabe? Fazer de uma
celebrao eucarstica uma banalizao, um show [...]. Mas o povo vai pra
ver o padre, o povo vai porque o padre uma estrela. como se virasse um
cantor [...], um cantor de rock. POP. ... um superstar, sabe? Eu
particularmente no sou adepta dessa questo dos padres cantores. E
tambm eu vejo assim, que existe uma grande diferena entre um padre
cantor e outro. [...]. Se o padre cantor, o padre Marcelo, por exemplo, ele
atinge milhares de pessoas. E porque no, naquele momento, ele fazer um
anncio ou uma denncia da questo da vida hoje, da necessidade da
urgncia da vida. Ele faz a vontade, no sei se de propsito ou no, mas ele
faz a vontade do governo, que alienar o povo. Do sistema dominante. Por
que ele est na mdia? Por que ele est no auge? Ele no se apresenta como
um sinal proftico no meio dessa situao que a gente vive. [...]. Eu no sou
contra no. Acho que cada um evangeliza do seu jeito, da forma que
acredita, mas tambm no vou aderir a um tipo de coisa dessas no, um
padre Marcelo da vida, por exemplo, entende? (Gilda, 22, novia).

Observa-se que o discurso sobre a alienao popular elucida o posicionamento


do catolicismo da libertao, assimilado fortemente por Gilda. Primeiramente ela
afirma
ser contrria a esse modelo de padre e em seguida, tenta assumir um
posicionamento
227
mais imparcial ao afirmar que cada um evangeliza do seu jeito. Seu discurso no
deixa dvidas sobre sua rejeio a esse modelo de sacerdote.
No se notou esse tom na anlise do Padre Marcelo Rossi ou dos padres cantores
nos depoimentos da maioria dos seminaristas. A exceo Frana que destaca o
carter
fetichista deste tipo de atuao miditica. Entre as moas h ainda a crtica a
uma
busca de prestgio pessoal por parte dos padres que buscariam a mdia para
tornarem-se
cantores populares, artistas, deixando de lado uma utilizao dos meios de
comunicao
como um recurso ou um instrumento evangelizao. Esse aspecto foi destacado
tambm por alguns seminaristas.

As seis moas que expressaram opinio favorvel quanto aos padres cantores e a
mdia possuem um discurso que enfatiza a importncia do louvor e da alegria
transmitida por eles nas celebraes. Dentre essas, cinco opinaram positivamente
tambm em relao a RCC. Nesse sentido, tendem a associar o Movimento a
esse novo
modelo de padre, concepo que diverge, em grande parte, da opinio dos
seminaristas.
Mnica admira o trabalho realizado pelos padres miditicos e afirma que esse
tipo de sacerdote deveria existir em maior nmero, j que esses padres possuem
grande
poder comunicacional e de atrao dos fiis para o catolicismo. Seu depoimento
destaca
a questo do acolhimento s pessoas, elemento que seria favorvel no sentido
de
fortalecer o vnculo dos fiis com a Igreja catlica.
Eu acho legal. Eu acho que uma maneira de evangelizar muito grande,
porque h pessoas que no...eu conheo pessoas que voltaram pra Igreja
atravs dos padres cantores e eu gosto muito de ouvir as msicas, no s do
padre Marcelo, mas tambm do padre Zezinho, de todos os padres [...]. H
muita falta de acolhimento na Igreja catlica [...]. Padres no tm tempo
pros fiis, os fiis querem conversar, o padre no tem tempo, porque t
estudando porque tem que dar conta de um trabalho na PUC, porque tem
que dar isso, tem mil e uma utilidades[...]...entendeu? Tem tempo pra tudo
menos pros fieis e isso afasta muito as pessoas, no tem aquela acolhida que
h em outras Igrejas [...]. E a Renovao dos padres carismticos eles
conseguem trazer de volta essas pessoas, s que o que acontece? No so em
todas as Igrejas que tm padres carismticos. Se houvesse a unio da RCC
com os padres tradicionais com a TdL, se todos tivessem unidos juntando o
seu carisma tudo ficaria mais fcil, [...]. Ento pra mim o que falta na Igreja
catlica a unio de todos os padres num nico objetivo, porque fica um
puxando sardinha pro seu lado, entendeu? (Mnica, 23, novia).

228
A figura do Padre Marcelo possui um efeito na sociedade brasileira que poderia
ser denominado de "caminho do meio". Sua imagem invocada para pensar a
modernidade do catolicismo, mas tambm seu carter pr-moderno no sentido de
que
embora haja utilizao de veculos seculares de comunicao, inovao no ritual e
assimilao das tcnicas de comunicao, o padre sustenta fortemente sua
pertena
institucional atravs do uso de "sinais distintivos de sua condio". Para Benedetti
(1999) o novo clero restaura um modelo de padres que fora colocado em crise
com o
Conclio Vaticano II. Nesse sentido, para esse autor eles seriam mais tradicionais
do que
renovadores.
Padre Marcelo pensado, segundo um dos principais nomes do marketing
catlico - Antnio Miguel Kater Filho - como o melhor "produto" do catolicismo por
reunir as caractersticas de um padre ideal ("simplicidade e apelo emocional") e de

acordo com a lgica de mercado, precisa ser ofertado para ser consumido.
Portanto, no
apenas a mdia secular o v como um importante produto, mas tambm os
consultores
catlicos o vem.
Ver no apenas as celebraes de Padre Marcelo na TV, mas suas entrevistas e
apresentaes suscitam na comunidade catlica carismtica uma sensao de
sucesso,
de difuso do objetivo primeiro que "evangelizar". Pierre Bourdieu (1997) afirma
que
o uso ordinrio da televiso produz "efeitos sociais de mobilizao" ou de
desmobilizao, fazendo crer no que faz ver. A peculiaridade da TV, segundo o
autor,
seria o modo paradoxal com o qual opera ocultando e mostrando um evento, a
partir de
um princpio de seleo.
Em se tratando de religio, esta caracterstica inerente ao meio televisivo
apontada por Bourdieu, contribui para pensar na eficcia do Movimento de RCC.
Se
levarmos em conta o carter espetacular da TV, na medida em que um evento
dramatizado, o efeito social da imagem sobre o indivduo estimula a crena e at
mesmo
a adeso levando-o a buscar no Movimento a representao produzida pela TV192.
Samira uma grande admiradora do padre Marcelo Rossi e revela que ter ouvido
os programas de rdio deste sacerdote a ajudou em vrios momentos difceis de
sua
trajetria religiosa. Aqui se observa claramente sua condio de adepta,
mobilizada pelo
discurso do sacerdote. Seu relato nos permite, inclusive, considerar que seu
impulso
192 Analiso

detidamente a figura do Pe. Rossi e sua articulao com a mdia em artigo disponvel
em:
www.cesnur.org/conferences/riga 2000/fernandes.htm

229
vocacional foi em parte estimulado pela figura do Padre Marcelo. Importa notar
ainda
que a admirao que sente pelo padre no est relacionada apenas sua atuao
enquanto sacerdote, mas tambm sua figura masculina. Como veremos, quando
afirma ser apaixonada ela no usa a palavra padre antes do nome, chamando o
padre
Rossi apenas de Marcelo.
Eu sou louca pelo padre Marcelo! [...] Ento, eu acho assim, eu sou
apaixonada pelo Marcelo, agora, nunca mais eu pude escutar o programa
dele porque eu no tenho tempo, mesmo, ento, assim, sempre que eu posso
eu escuto os CDs, as coisas, porque ele foi uma das pessoas que me ajudou
muito, com as oraes, no que eu fosse l, mas pelo rdio. Eu ouvia muito
as oraes.[...] Chorava sozinha em casa. A eu ficava escutando, ele dizia,
meu Deus. A eu tinha testemunho de padre, de freira, dos leigos, a eu

ficava s escutando [...] (Samira, 31, postulantado).

Para Mrcia, o louvor e os cantos religiosos promovidos pelos padres cantores


so os principais benefcios que eles oferecem comunidade religiosa. Desse
modo,
essa jovem elogia os eventos de massa, as tardes de louvor, os programas de
rdio e
todas as iniciativas por eles promovidas.
Ressalve-se que o carter emocional do discurso dos padres miditicos de fato
se revela como um forte fator de atrao. Basta olhar os vrios depoimentos nos
sites
catlicos de fiis que freqentam as missas do Padre Marcelo Rossi no santurio
Bizantino em So Paulo. Esses fiis falam de emoo, cura de depresso,
proteo em
momentos difceis, paz. Todos esses aspectos se constituem como efeitos do
modo
como o Padre celebra e se comunica com os adeptos. Esses passam a valorizar a
religio
por sua capacidade de sensibilizar e emocionar, ou seja, por seu carter afetivo.
Assim,
mais do que normatizar a vida, o catolicismo transmitido pelos padres carismticos
assume paradoxalmente um carter mais frouxo. O paradoxismo ocorre pelo fato
de que
o MRCC, como vimos, busca reforar a institucionalidade da Igreja catlica e ao
mesmo tempo promove adeses na medida em que facilita o desprendimento da
oficialidade dos ritos catlicos ou do carter mais formal destes.
O catolicismo se reconfigura a partir da RCC como uma religio popular que
praticamente se abstm de smbolos externos que promovam devoo. Por outro
lado,
tem estimulado o consumo religioso com a produo desenfreada de objetos
diversos
(teros, pulseiras, figuras de santos) com motivos religiosos.
230
Enquanto a religiosidade popular no Brasil e Amrica Latina valorizou
elementos simblicos tais como as imagens, os santurios e as promessas, a
RCC
populariza o catolicismo na medida em que relativiza as frmulas rituais dando um
novo estatuto ao fiel dentro dos templos catlicos193.
Como dito anteriormente, embora a RCC tenha se originado em ambientes de
camadas mdias suscitando primeiramente a adeso de pessoas desse estrato
social, nos
anos 80 passa a ter maior penetrao nas camadas populares. (Fernandes 1996).
O efeito
dos padres cantores, sobretudo Marcelo Rossi, ajudou a dar um novo matiz
popular ao
catolicismo, a partir das missas ao ar livre e dos encontros de massa promovidos
por

esses novos padres194. Nesses espaos, o adepto carismtico torna-se o principal


agente
comunicador com o sagrado, tendo o padre como um facilitador, no soberano,
dessa
comunicao. O depoimento abaixo foi realizado por um fiel frequentador das
missas
do Pe. Rossi.
Fazia mais de um ano e meio que eu tinha ido a uma Missa, quando
participei de uma com o Padre Marcelo. A Missa dele me atrai porque voc
no tem aquela sensao de culpa, de peso. um encontro diretamente com
Jesus, sem tanta formalidade. (Raquel Zanelo Viana - 23 anos)195.

Voltando para nossas novias, algumas expressaram uma opinio mais


balanceada a respeito dos padres cantores. Dentre as cinco desse grupo
(Berenice, Rose,
Telma, Dalva e Andreza) duas haviam se posicionado contrariamente a RCC; uma
foi
favorvel ao Movimento e duas se mostraram ponderadas tambm em relao ao
193 Em

artigo da poca em que o debate a respeito da religiosidade popular estava em alta, um


sacerdote
espanhol, Luis Maldonado (1986, pp.6-14) comenta o discurso de um professor de Histria na
Sourbonne
sobre esse tema. O professor sintetiza o conceito de religiosidade popular argumentando que seria
a
busca de relaes com o divino que sejam mais simples, no sentido de superao de uma prtica
religiosa excessivamente conceitualizada, cerebral, dogmtica. O sacerdote comenta que nesse
caso, os
fiis buscariam formas mais intuitivas, mais imaginativas, nos quais o sentimento e a fora
imaginativa
do povo possam se desenvolver inteiramente.
194 Andr Souza (2005) considera que a RCC promoveu uma renovao popularizadora do
catolicismo
sobretudo com as missas do Pe. Marcelo Rossi no Santurio Bizantino. O autor investiga o perfil
dos
freqentadores dessas missas e constata que 57% se declaram catlicos carismticos, 26% no
souberam
dizer se seriam ou no carismticos e 17% afirmaram no ser carismticos. Para definir ento,
quem
seriam os carismticos o autor indagou os entrevistados (270 pessoas) sobre a freqncia ou no
a grupos
de orao donde constatou que 76% seriam catlicos tradicionais. Esses dados questionam,
portanto, a
afirmao corrente nos ambientes eclesiais de que as missas de Pe. Rossi estariam promovendo a
volta
dos catlicos.
195 Cf.: www.catolicanet.com.br .Acesso em 20/12/2001

231
Movimento de Renovao Carismtica. Nesse caso, no se pode estabelecer
correlao
direta entre opinio sobre a RCC e o elogio ou crtica aos padres cantores.
Nesse grupo evidenciam-se um pouco mais as restries mdia por parte das
moas. Telma, por exemplo, aponta, ainda que de modo contido, esse aspecto.
Acho que a msica como tem o ditado Quem canta reza duas vezes... um

meio de evangelizao muito forte...(- concorda com o fato de eles estarem


na mdia?) No, no tanto que vo pra mdia, mas que evangelizem de uma
forma...(Telma, 19, novia).

Rose simptica atividade musical dos padres, mas no demonstrou simpatia


pela figura do Pe. Marcelo Rossi especificamente. Para ela, um dos mritos do
trabalho
dos padres cantores a atrao exercida sobre os jovens, auxiliando-os em
momentos
de dificuldades. Ela explicitara anteriormente uma rejeio a RCC.
Observa-se que no comum entre os jovens pesquisados/as a dissociao
entre o trabalho dos padres cantores ao MRCC, em vrios discursos eles e elas
costumam unir esses dois aspectos demonstrando uma compreenso de que de
fato
estariam interligados.
Andreza se posiciona demonstrando uma certa hesitao ou uma incerteza
frente s prprias convices. Em sua anlise - claramente baseada nas opinies
que
ouve acerca do padre Marcelo - observa-se tanto a crtica mdia quanto ao perfil
artstico daquele sacerdote. Essa jovem faz ainda uma separao em relao ao
que seria
o espao do religioso ou da religiosa e o espao dos padres, revelando
concordncia
com a velha oposio sagrado/profano196. Nesse sentido, mostra-se reticente
quanto
participao de religiosos em shows e bandas catlicas.
H uma ambigidade presente no discurso de Andreza que parece se
caracterizar pela imagem sobre o padre Rossi construda por outros indivduos e a
que
ela prpria construiu. Assim, se consolida uma busca de afinidade com o discurso
dos
outros, possivelmente de sua comunidade religiosa e a sua prpria representao
da
figura do padre carismtico.
196 A

suposio de que na atualidade estaramos assistindo ao profano se travestindo de formas


sacrais
apresentando-se como novos deuses (mercadoria, dinheiro etc.), foi assinalada por Francisco
Rolim
(1997, p.38). O autor destaca ainda que para Durkheim no h distino hierrquica entre o
sagrado e o
profano que se constituem apenas como elementos heterogneos.

232
Olha, no tenho nada contra o padre Marcelo no. Se bem que, as pessoas...
as pessoas vem as pessoas como , n. Ele... por causa da mdia, a tem esse
problema que o padre est na mdia, a dificulta a Igreja, que falam que o
padre-show, o padre-pop.[...] , acho que, assim, que ele trouxe muitas
pessoas para Igreja catlica porque muitos saram, ento, ele trouxe com seu
jeito de se comunicar, n, de comunicar a palavra de Deus, mas tambm
acho que ele no deve ir a certos programas de televiso porque fica meio a
desejar, n, assim, as pessoas criticam muito por isso. At padres criticam
ele.[...] Como padre Zeca tambm. Acho assim,[...] tem muito padre que vai

at show de bandas a de rock e tudo... no meu ponto de vista no


bom...(Andreza, 29, postulantado).

Outras duas novias, Silvana e Celina no opinaram sobre esta temtica e


anteriormente haviam apresentado uma viso contrria e ponderada
respectivamente,
em relao Renovao Carismtica Catlica. O silncio sobre a figura do padre
cantor
pode significar tanto a ausncia de uma opinio consolidada quanto uma forma de
se
proteger diante de um tema polmico no que tange funo da religio e de
agentes
religiosos no espao pblico, principalmente a mdia televisiva .
5.3. Ser padre para que? Algumas projees dos rapazes sobre o prprio futuro
Os depoimentos dos rapazes quanto ao prprio futuro nos do um quadro
interessante acerca de suas representaes do sacerdcio. Ao final das
entrevistadas
solicitei que falassem sobre porque desejariam ser padres, o qu planejavam ou
sonhavam para as prprias vidas na condio de sacerdotes. A partir das
respostas
indicadas pode ser traada mais uma faceta dos perfis de nossos seminaristas e
simultaneamente pode-se perceber que a representao do padre para esses
jovens
conjuga vrios elementos.
O universo simblico significativo197 por eles construdo povoado por uma
compreenso da misso sacerdotal como orientao, acolhimento e servio s
pessoas.
Por outro lado, no se abstrai o aspecto da formao em determinadas reas de
interesse
197 Berger

e Luckmann conceituam os universos simblicos inspirados na definio Durkheimiana


de
religio e no conceito de provncias finitas de significao de Schutz. Os universos simblicos
seriam
os corpos de tradio terica que integram diferentes reas de significao e abrangem a ordem
institucional em uma totalidade simblica. (BERGER; LUCKMANN, 1999, p.131).

233
nas quais pretendem investir em um futuro prximo, bem como a procura por um
estado
de perfeio, como veremos a seguir.
5.3.1 A busca de santidade
Para dois seminaristas (Marcos e Flvio) os sonhos para o futuro na vida
sacerdotal esto relacionados com uma busca de autoaperfeioamento ou
santidade.
Essa a resposta obtida quando os questiono: ser padre para que? Vimos no
captulo
dois que cinco seminaristas sinalizaram o desejo de santidade como intuio de
sua
vocao para a vida sacerdotal (trs religiosos e dois diocesanos198), denotando
um

perfil de sacerdotes que privilegiariam o aspecto mstico de sua escolha.


Aqui se percebe que as motivaes para o sacerdcio so mltiplas e se
interpenetram, mas no apenas isso, condicionar o desejo de tornarem-se padres
aos
estudos pode soar para o prprio informante como oportunismo ou
instrumentalizao
da instituio religiosa para outros fins que no aqueles que se deve almejar
conforme o
que seria a orientao oficial para esse modelo de vida. curioso notar que,
embora
alguns tenham indicado anteriormente a busca de santidade como elemento
motivador,
aqui no so os mesmos jovens que verbalizam este aspecto.
5.3.2 A nfase nos estudos
Trs seminaristas (Ren, Frana e Josu) demarcaram a questo dos estudos
como algo que projetam para suas vidas enquanto sacerdotes. Alguns destacam o
desejo
de ser professor, fazer Ps-Graduao, Mestrado ou Doutorado. Um deles
Josu afirmou que gostaria de estudar Engenharia j que possui uma experincia no
campo de
construes. Outras reas de interesse mencionadas por esses rapazes foram
Teologia e
Filosofia.
Desse modo se confirma o que havamos sinalizado nos captulos anteriores. Os
seminrios funcionam como instituies formadoras e o sacerdcio se apresenta
como
uma alternativa para o acesso dos jovens ao conhecimento ou a uma formao
mais
198 Jonas,

Alcir, Juliano, Marcos e Flvio. A meno santidade como catalisadora do desejo


vocacional
e a relao deste aspecto com a idealizao sobre o ser padre coincidem nos discursos de Marcos
e
Flvio. Os outros trs rapazes que mencionaram a santidade primeiramente, quando pensam
sobre os
projetos para o futuro tendo em vista a identidade sacerdotal iro conjugar desejos de estudos e
cumprimento de aspectos do que entendem como misso sacerdotal.

234
ampla. Tal formao teria poucas chances de ser efetivada na vida desses
rapazes tendo
em vista as condies socioeconmicas do ambiente familiar ao qual pertenceram.
Interessante notar no depoimento de Frana a recorrente meno condio de
sacerdote como homem. Assim, ele argumenta que quer ser padre para ser
humano e,
em adicional, informa que desejaria ser ordenado apenas quando conclusse seus
estudos de Ps-Graduao, j que a vida paroquial o absorveria em demasiado.
Como

vimos no captulo dois desse estudo, esse rapaz abandonou o seminrio


posteriormente.
5.3.3 Estudos e misso
O interesse pelos estudos e por determinados aspectos da misso sacerdotal foi
ressaltado por sete seminaristas (Walmar, Wagner, Josaf, Rivaldo, Juliano,
Jonas e
Junior). Quando pensam no que desejam fazer em um futuro prximo, ou seja,
aps a
ordenao sacerdotal, argumentam quanto importncia de especializarem-se e
conjugarem os estudos acadmicos com algum aspecto que consideram inerente

condio de padres, a saber, mostrar Cristo ao povo, ajudar as pessoas


espiritualmente, dar gua para o povo beber.
Em geral, os rapazes simpatizam com reas que acreditam lhes auxiliaria no
exerccio da funo sacerdotal. Sendo assim, citaram os cursos de Psicologia,
Pedagogia, Mariologia, Letras e Teologia. Um deles, Wagner, faz meno ao
desejo de
estudar em Roma; Jonas gostaria de escrever um livro e conciliar a atividade de
escritor
com a funo de padre; Walmar quer estudar e servir ao povo, Rivaldo e Juliano
entendem que o padre um pouco psiclogo e desejam estudar Psicologia para
atender ou orientar espiritualmente. Portanto, eles compreendem que o exerccio
das
funes relacionadas com o sacerdcio demanda formao e, por outro lado,
vem a
institucionalizao como uma forma de realizao de alguns sonhos ou desejos
que no
seriam necessariamente atributos do sacerdote.
5.3.4 Misso
Quatro rapazes quando projetam seus sonhos e pensam em minha pergunta,
argumentam em direo a aspectos que podem ser considerados no discurso
oficial, a
misso do padre. Assim, Lucas, do mesmo modo que Alcir quer ser sinal nesse
mundo
de que h algo diferente; Fabiano e Neto querem ser padres para servir e
anunciar o
Reino de Deus, mas Neto menciona ainda que considera importante buscar a
realizao
235
pessoal nessa misso, argumentando que no se pode excluir a auto-realizao
do fato
de ser padre. Estes no fazem meno a estudos ou profissionalizao.
5.4 Ser freira para qu? Algumas projees das moas sobre o prprio futuro
Da mesma forma que os rapazes as moas foram interrogadas a respeito de
seus projetos para o futuro ainda que no tenhamos realizado, em alguns casos, a
pergunta diretiva: ser freira para qu? Na verdade, muitas delas vo relatando
suas

representaes sobre a condio de freira quando refletem sobre seus projetos


para o
futuro199.
Vejamos como se delineiam seus projetos pessoais.
5.4.1 Mobilizao social e estudos
Adquirir conhecimento que promova uma atuao social mais qualificada foi o
principal projeto indicado pelas moas. Dentre as dezenove, sete mostraram-se
sensveis
aos problemas sociais expressando o desejo de estar na insero ou nas
comunidades
que atuam junto s camadas populares. Elas compreendem que a aquisio de
conhecimento ir favorecer este tipo de atuao. Assim, expressam como projetos
para
o futuro aspectos que denotam desejo de estarem mobilizadas socialmente
conjugandose
os estudos em reas especficas. As moas que assim se manifestaram foram:
Miranda, Elza, Decir, Aparecida, Gelcir, Berenice e Gilda.
Miranda quer estudar Servio Social; Elza, Pedagogia; Gelcir menciona o
gosto pelo Direito, justificando que deseja conhecer as leis para defender o povo.
Outras reas mencionadas pelas jovens desse grupo foram: Enfermagem,
Psicologia,
Pedagogia e Teologia.
Gilda sublinha que deseja ampliar ao mximo possvel seus conhecimentos
porque quer fazer a diferena na sociedade. Seu discurso possui um tom
contestador
como temos visto ao longo dos captulos, e revela uma forma diferenciada de lidar
com
199 Parece-me

evidente que se a pergunta tivesse sido formulada diretivamente para as moas tal
qual foi
formulada aos rapazes, teramos uma base comparativa mais segura. Entretanto, na ocasio das
entrevistas, eu estava preocupada com as representaes dos rapazes sobre a identidade de
sacerdotes e
com a influncia dos padres cantores nessa escolha. Assim, s posteriormente a pergunta foi
incorporada
tambm ao roteiro da moas. Contudo, veremos que como a pergunta sobre os projetos para o
futuro foi
realizada para ambos os grupos, obtivemos informaes importantes para o delineamento dos
perfis das
jovens pesquisados/as.

236
a opo vocacional que - ao que se pode depreender de seus relatos estaria
direcionada
para uma interveno na sociedade em busca de mudanas.
5.4.2 Estudos e misso
De modo semelhante aos rapazes, algumas moas ao projetarem o futuro nas
congregaes em que se encontram pensam em conjugar a prpria opo
religiosa
vocacional com os estudos. Nesse caso, mencionam que desejam atuar nas
pastorais ou

nos trabalhos desenvolvidos por sua congregao. Foram trs as que enfatizaram
esse
aspecto: Samira, Joana e Silvana. Samira que fazer Psicologia para ouvir os
outros e
Silvana para doar-se; Joana quer continuar os estudos e atuar em sua
congregao,
mas no delimita uma rea de atuao especfica.
Nessa categoria no se observou grandes diferenas entre os discursos
masculino e feminino denotando que essa projeo pode se apresentar para os/as
jovens
como algo inerente VR e sacerdotal.
5.4.3 Misso
Apenas duas jovens expressaram desejos relacionados exclusivamente a
misso, sem fazer meno aos estudos como projeo para o futuro. evidente
que a
formao ou a ampliao do conhecimento pode fazer parte da opo vocacional
e nesse
sentido, pode parecer reducionista um estilo de vida religiosa que se restrinja
ao sem
que se tenha em mente a relevncia de uma qualificao para a ao.
Vina deseja ir para a frica; Mnica destaca que se sentiria realizada com os
trabalhos pastorais e nas obras de sua prpria congregao religiosa. Ambas no
incluem em seus sonhos futuros o desejo de estudar.
A ausncia de meno aos estudos revela ainda que essas jovens restringem a
prpria opo vocacional aos bens simblicos relacionados exclusivamente ao
universo
da VR. Nesse sentido, excetuam-se outras instncias formativas e, em alguma
medida,
outros caminhos potenciais e talvez complementares qualidade da experincia
religiosa institucionalizada.
237
5.4.4 A nfase nos estudos
O depoimento de trs moas revelou que, em seus projetos para o futuro, os
estudos merecem lugar de destaque. Assim, Dalva, Julia e Celina mencionaram
as reas
nas quais desejariam aprofundar ou iniciar seus conhecimentos logo que
realizarem a
primeira profisso dos votos religiosos. Mereceram destaque os seguintes campos
do
conhecimento: Psicologia e Enfermagem.
5.4.5 Ausncia de projetos pessoais
Trs moas (Mrcia, Rose e Telma) destacaram que no fazem projetos
pessoais voltados para o futuro. Expresses como vou onde Deus me mandar ou
sigo
as orientaes da formadora foram verbalizadas indicando um posicionamento
menos

reflexivo no que tange identidade religiosa. Dentre essas, duas moas


pertencem a um
mesmo instituto e parecem afinadas com uma orientao mais ampla da
congregao a
esse respeito.
o que o depoimento de Mrcia nos sugere. Ela afirma que, conforme orienta
a fundadora de sua congregao, procura no fazer planos para a prpria vida e
espera
os planos de Deus. Esse comportamento revelaria um despir-se da
individualidade em
prol das determinaes institucionais? Possivelmente temos uma reconfigurao
da
individualidade j que essa jovem compreende que sua escolha livre e a
ausncia de
planejamento da prpria vida pode ser significado como uma forma de evitar a
ansiedade do clculo do risco sobre o futuro (Giddens 2002).
5.5 Sintetizando: padres, mdia e apelo vocacional
Esse captulo permite que esbocemos algumas breves consideraes sobre a
representao do catolicismo para os/as jovens a partir da figura de padres
cantores e
suas incurses na mdia.
Fica evidente que a avaliao dos seminaristas quanto relao dos padres
cantores com a mdia tem como foco de preocupao a imagem institucional na
medida
em que demonstram certo incmodo com a forma de veiculao do contedo da
mensagem crist, com a perda de objetivos inerentes condio de sacerdotes e
com o
risco de ocorrer uma espcie de esfacelamento da identidade do padre em funo
de um
possvel investimento numa carreira de artista. Essa ltima preocupao
238
compartilhada tambm pelas novias, em maior grau, na medida em que criticam
a
figura do padre pop-star.
A tenso percebida diante da figura de padres cantores e que se caracteriza
pelo dilema cantar ou no, alcanar visibilidade ou no, pode ser interpretada pela
necessidade dos catlicos em preservar a tradio ameaada de certa forma pela
inovao do perfil de um de seus principais produtores de bens simblicos, o
padre.
Mais ainda, pela juno de universos significativos que se antagonizam: o altar ou
o
palco, o templo ou a mdia, enfim o sagrado ou o profano.
A necessidade de manuteno da instituio catlica parece encontrar
ressonncia no discurso dos seminaristas preocupados com a mdia, denotando
uma
diferena importante frente ao grupo feminino que, embora dividido, no
expressou to

fortemente a preocupao com a transmisso de uma mensagem crist autntica


ou no,
como os seminaristas. evidente que o lugar de onde falam as moas e de onde
falam
os rapazes ajuda a compor suas vises institucionais. Desse modo, as moas que
se
opem a esse modelo ou perfil de padre preocupam-se com uma possvel busca
de
status e poder por parte deles. As que simpatizam, enfatizam a importncia do
louvor,
da comunicabilidade e da msica como mecanismos que favorecem a
manuteno e
atrao dos fiis na comunidade catlica.
Percebe-se que a evidncia dos padres cantores na sociedade brasileira, de
modo particular o Pe. Marcelo Rossi - por possuir maior visibilidade nacional - no
permite ainda estabelecer uma correlao necessria entre a atrao para a vida
sacerdotal e religiosa e a busca de visibilidade miditica ou sucesso. Por outro
lado, no
se pode deixar de levar em conta que a crescente visibilidade dos padres pode
produzir
tambm uma ampliao de seu papel, ou seja, os padres no precisariam
restringir-se s
atividades puramente institucionais e intra-eclesiais, mas teriam a possibilidade de
irromper no exerccio de sua funo primeira assumindo outras atividades que
poderiam
favorecer a sua experincia sacerdotal e flexibilizar ao mesmo tempo sua atuao
na
Igreja.
As representaes sobre o ser padre para os rapazes so marcadas pela busca
de realizao pessoal atravs dos estudos, assim o padre para eles aquele que
sabe.
Nesse sentido no podemos ignorar que h uma relao bastante estreita entre o
acesso
ao conhecimento e a procura da vida sacerdotal. A busca de visibilidade social,
239
reconhecimento ou de status, so elementos perceptveis em alguns discursos
com
bastante clareza e apontados tambm pelas novias ao analisarem os padres
miditicos.
No se pode ainda minimizar a expresso do que seria um desejo de
santidade expresso no depoimento de alguns rapazes ao falarem de seus
projetos para
o futuro. Assim, o servio ou as obras no mundo, podem estar diretamente
relacionados
com essa busca de santificao tal qual observada por Weber. Entre as moas
no foi

indicada a busca de santidade como um projeto na VR, mas seus discursos


revelaram
um iderio de santidade que est associado ao servio, numa perspectiva mais
secular
ou mundana no sentido weberiano.
De modo similar aos rapazes, as representaes sobre o ser freira para as
vocacionada tambm so perpassadas pelo desejo de acesso aos estudos, mas o
grande
diferencial em relao aos rapazes que elas associam o acesso ao
conhecimento a uma
interveno social manifestada em alguns depoimentos como servio e em
outras pela
aproximao com os segmentos populares ou carentes.
Por fim, as incurses modernizantes do catolicismo na mdia atravs dos
padres cantores apresentam sociedade brasileira mais uma das facetas da
religio
catlica. Esta inaugurou o pas e atualmente experimenta tempos turbulentos em
funo
de sua menor capacidade de atrao ou manuteno de adeptos por meio de uma
primeira socializao ainda em ambiente familiar. Nota-se, entretanto, que esse
novo
perfil de sacerdote parece propor duas aes primordiais: 1) difuso da
mensagem crist
numa tentativa de recuperao de fiis e 2) presena diferenciada na sociedade
secular
caracterizada pelo desejo de ser sinal (e aqui se assume uma perspectiva mais
mstica
da vocao) e pelo acesso ao conhecimento.
A relao com a mdia no se estabelece como uma misso para esses jovens,
mas eles reconhecem que os veculos comunicacionais podem ser um
instrumento de
consolidao do catolicismo brasileiro, sobretudo devido presena de uma maior
oferta religiosa neste cenrio.
As moas, divididas quanto s benesses para o catolicismo da figura de um
padre miditico mostraram-se tambm preocupadas com o que poderia ser
traduzido
como a alienao religiosa propiciada pelo discurso dos padres cantores. No
obstante,
h aquelas que argumentam no sentido de avaliar positivamente o poder de
atrao dos
padres cantores sobre fiis afastados do catolicismo, de modo particular, os
jovens.
240
A perspectiva da busca de status, poder ou visibilidade destacada por algumas
jovens ao analisar os padres miditicos aponta para um dilema constitudo pelas
relaes de gnero no universo eclesial. No prximo captulo analisarei as

configuraes dessas relaes tendo como foco a opinio dos/as jovens, a


respeito da
no ordenao feminina.
241
Captulo 6 A no ordenao feminina: delimitando as assimetrias de
gnero na Igreja a partir dos/as jovens vocacionados/as
O tema das relaes de gnero na Igreja geralmente abordado pelas telogas
ou feministas catlicas200 com o apoio de alguns religiosos201 que observam
desigualdades em relao aos lugares ocupados pelas mulheres na hierarquia. Ou
talvez
devssemos falar de entre-lugares202, considerando que a presena da mulher
no
catolicismo se constituiu por lugares s vezes subliminares que tm alimentado o
debate
sobre a institucionalizao da ordenao feminina, tal como a Igreja Anglicana e
outras
Igrejas crists o fizeram203.
Ademais, as desigualdades ou assimetrias de gnero perpassam vrios nveis
do cotidiano das relaes na Igreja catlica e so interpretadas muitas vezes,
como
reflexo de uma sociedade assimtrica que segue reproduzindo modelos patriarcais
de
convivncia.204
A questo da ordenao sacerdotal para as mulheres no catolicismo bastante
polmica. Em 1994, Joo Paulo II lanou a carta apostlica Ordinatio Sacerdotalis
em
que o tema dado por encerrado a partir de argumentaes de carter teolgico
que
podem ser sintetizadas nos seguintes pontos: a) a misso sacerdotal foi confiada
apenas
200 Dentre

as telogas feministas catlicas destacam-se: Elisabeth S. Fiorenza, estudiosa bblica


americana
e Rosemary Ruether, tambm americana. Essa ltima invoca a idia de Igreja-Mulher, ttulo de sua
principal obra, onde advoga que as mulheres devem se reapropriar do ministrio pastoral e da
educao.
(CORNWELL, 2002, pp.57-59). No universo de mulheres catlicas leigas, as pesquisadoras Lcia
Ribeiro, Maria Jos Rosado Nunes e Rose Marie Muraro tm abordado a temtica no Brasil ainda
que sob
pontos de vista nem sempre coincidentes.
201 Embora no tenhamos feito uma vasta varredura no discurso masculino sobre as relaes de
gnero na
Igreja, a Revista Convergncia da CRB (Conferncia dos Religiosos do Brasil) publica, com alguma
freqncia, vises de padres e religiosos acerca do tema. O padre Victor Lapenta (1997) trabalha o
tema
das relaes de gnero no tocante Vida Religiosa e analisa que o gnero marca com
caractersticas
especficas, relaes que se estabelecem a partir dele e ainda as relaes que aparentemente
nada teriam a
ver com sexualidade ( o ldico, o vnculo, a conquista etc.).

202 O

conceito de entre lugar est nas reflexes analticas de Homi Bhabha, um intelectual
hindubritnico
que discute a cultura numa abordagem ps-colonial. As posies enunciativas do sujeito so
aquelas marcadas pela performatividade das identidades diferenciais. Essa performatividade
coloca as
identidades como uma questo aberta um futuro intersticial que emerge e que contesta
genealogias de
origem que servem para fortalecer reivindicaes de supremacia cultural.(BHABHA, 1998, p.222).
203 No Brasil as Igrejas crists de corte histrico que ordenam mulheres so: Igreja Evanglica de
Confisso Luterana; Igreja Metodista do Brasil; Igrejas Presbiterianas e as Igrejas Batistas. No
campo
Pentecostal, algumas Igrejas tambm permitem o acesso das mulheres ao pastorado, mas no
obtive dados
mais precisos a esse respeito. Agradeo a Jether Ramalho por essa informao.
204 Relatando as relaes assimtricas vividas por religiosas inseridas que dependiam
economicamente da
diocese onde estavam alocadas, Ivone Gebara (1992, p.86) argumenta que estruturas patriarcais
muitas
vezes inconscientes minavam as estruturas da Igreja. Esse discurso freqentemente
reproduzido por
religiosas e por padres, ainda que sob ticas diferenciadas. Enquanto que para os padres ele
justificador
da assimetria, para as religiosas, tal discurso precisa ser superado.

242
aos homens por Cristo que chamou 12 apstolos; b) a necessidade ou valorizao
da
preservao da tradio ou da prtica da Igreja ao longo dos sculos nesse tema;
c)
como conseqncia do segundo item, aborda-se a irrevogabilidade do Magistrio
da
Igreja.(Ribeiro 1998:139). Aquele documento ir enfatizar que no se trata de
discriminar as mulheres, mas simplesmente de atender a uma certeza
inquestionvel
acerca do mistrio de Cristo e de sua Igreja205.
Para Fabola Rohden (1996) a temtica do sacerdcio feminino no aparece no
catolicismo como uma reivindicao. Esse "aparente desprezo" segundo a autora,
pode
indicar um certo convencimento de que esta seria uma conquista impossvel,
considerando as declaraes mais recentes de Joo Paulo II a respeito do tema.
Rosemary Ruether (1991) aponta a incompatibilidade existente entre o ponto
de partida dos telogos da Igreja para afirmar a igualdade entre homens e
mulheres, e ao
mesmo tempo, a negao da ordenao de mulheres que, segundo a doutrina da
f, no
conseguem representar Deus. Para a autora, a justificativa da ala masculina da
Igreja
que define este tipo de questo, baseia-se na viso de que o sacerdcio feminino
no
pertence ao plano dos direitos civis, mas sim a uma outra esfera ou a um outro
plano,

mais elevado, da relao sacramental entre a Igreja e Deus (Fernandes 1999).


M Jos R. Nunes (1998:11) assinala que no catolicismo os homens no so
apenas detentores do poder sagrado de mediao entre os indivduos e a
divindade,
atravs do exerccio do ministrio sacerdotal, mas em adicional, so eles que iro
elaborar a narrativa oficial na qual se naturalizam padres sobre o que seria
inerente ao
mundo feminino e o que pertenceria ao mundo masculino.
Desse modo, apesar do tom definitivo da prescrio romana, o tema da
ordenao sacerdotal feminina no mundo eclesistico e para a sociedade mais
ampla
ainda no pode ser dado por encerrado.
A argumentao das telogas206 e feministas catlicas acompanha o debate j
institucionalizado207 a respeito das diferenas de gnero nas sociedades
modernas. Tais
205 Luiz

A .G. Souza (2004, p. 273) acredita que esta declarao papal no se revestiu de um
carter
solene e dogmtico e nesse sentido talvez possa ser revisada em tempos no muito longnquos.
Entretanto, pode-se observar sim um tom de bastante solenidade na declarao papal supra
citada, cujo
trecho final reproduzo aqui: Portanto, para que seja excluda qualquer dvida em assunto da
mxima
importncia, que pertence prpria constituio divina da Igreja, em virtude do meu ministrio de
confirmar irmos (cf. Lc 22,32) declaro que a Igreja no tem absolutamente a faculdade de conferir
a
ordenao sacerdotal mulheres, e que esta sentena deve ser considerada como definitiva por
todos os
fiis da Igrejas. Cf. Docum. Pontifcios, n 268, 1996.
206 importante atentar para o fato de que tambm no campo da telogas feministas no se pode
falar de
uma nica vertente. H no mnimo sete elaboraes teolgicas feministas, quais sejam: Teologias

243
diferenas so contestadas quando deixam de ser diferenas para tornarem-se
desigualdades ou diferena hierarquizada208. H que se levar em conta ainda
que as
mulheres tambm reproduzem desigualdades e imprimem na cultura e no
comportamento cotidiano, traos marcados por uma viso de mundo
discriminatria no
sendo os homens os nicos responsveis pela assimetria de poder em nossas
sociedades209. (Rocha-Coutinho 1994; Flax 1992).
O grande ganho das sociedades modernas com o debate insuflado pelas teorias
feministas acerca das relaes de gnero foi exatamente a problematizao
dessas
relaes, tendo em vista que no h consenso sobre muitas proposies. Assim, o
principal objetivo das teorias feministas seria a anlise de como os indivduos,
pensam,
no pensam ou evitam pensar sobre gnero ( Flax 1992:225).
Para intelectuais catlicas, sobretudo telogas e tambm religiosas que se

dedicam ao tema (Brunelli s/d)210 no catolicismo as mulheres no seriam


valorizadas j
que no ocupam instncias de deciso no corpo hierrquico. A origem desse
discurso
seria fruto de uma reflexividade experimentada por grande parte das mulheres
intelectuais catlicas? As mulheres que atuam no catolicismo nas mais diversas
esferas
concordariam que a no ordenao feminina as desvalorizaria institucionalmente?
A compreenso da palavra gnero neste trabalho foi elucidada na introduo,
porm vale resgatar que adoto a perspectiva de gnero como uma relao
social211, o
que implica na considerao de que cada ator social carrega consigo um
background
feministas brancas, Teologias da Libertao de mulheres negras, amarelas, mulatas e vermelhas,
Teologias feministas evanglicas, histrica, Teologia das mulheres indgenas, dentre outras.
(ROSADO
NUNES apud RUSSELL; CLARKSON, 1996).
207 Ao mencionar a idia de existncia de um debate j institucionalizado sobre o tema das relaes
de
gnero, levo em conta a consolidao dos ideais propostos pela revoluo feminista que constitui
uma
decisiva revoluo social da era moderna. O movimento tambm considerado como um divisor
de
guas em todas as culturas at agora existentes (HELLER; FEHR, 1998, p. 207).
208 Maria Quinteiro (1996, p.125) considera que homens e mulheres possuem valores e desejos
distintos e
tais diferenas seriam condizentes com a individualidade humana. O problema da desigualdade se
encontraria no nvel da valorizao atribuda socialmente a homens e mulheres. Nesse aspecto
residiria a
diferena hierarquizada.
209 Analisando os lugares das mulheres vinculadas ao Movimento Carismtico e mulheres
evanglicas,
pde-se constatar a existncia de constrangimentos das mulheres carismticas na reivindicao de
cargos
funcionais no catolicismo. Muitas adequam-se s funes que lhes so outorgadas restringindo a
prpria
participao a pequenos grupos. (MACHADO, M; FERNANDES, Slvia, 2000, pp. 150-167).
210 Esta religiosa chega a afirmar: menos alentadora a constatao de que o espao mais
problemtico
para se trabalhar a questo da mulher justamente o espao eclesial.
211 Para Judith Butler (1990, p. 10) a categoria gnero no denotaria um ser substantivo, mas
antes, um
ponto de convergncia entre um conjunto especfico de relaes cultural e historicamente
construdas.
Tambm Simone de Beauvoir considera o gnero como um ato dirio de reconstruo e
representao sob
o qual somos cobrados cotidianamente se exercermos nossa masculinidade ou feminilidade de
forma
inadequada, fora das normas de gnero socialmente estabelecidas. (BUTLER, 1987)

244
subjetivo capaz de interagir com elementos objetivos em determinados contextos
sociais. Jane Flax (1992) considera que para qualquer pessoa as relaes de
gnero e a

estrutura de gnero numa perspectiva de categorias sociais so formadas


exatamente
pelas interaes entre relaes de gnero e outras, tais como as de classe e raa.
Contudo, essa mesma autora argumenta que para compreender o gnero na
perspectiva
das relaes sociais ser necessrio deconstruir os significados atribudos
biologia/sexo/gnero/natureza, e esta deconstruo no constitui uma tarefa
fcil212.
No desconsidero a amplitude do debate que contemporiza a dade dominao
masculina/subordinao feminina, mas procuro no utilizar apenas essa lente ao
analisar
os discursos dos/as jovens acerca das relaes homem e mulher no universo
eclesial.
Este captulo revelar a viso dos rapazes e moas em estudo, sobre as
categorias feminino e masculino na Igreja considerando: os lugares ocupados por
mulheres e homens, a percepo de conflitos e a questo da ordenao
sacerdotal para
as mulheres.
Vimos at aqui que vrias vezes as moas falam do papel dos padres e raras
vezes os rapazes fazem aluso atuao das religiosas. Observamos tambm
que as
moas fizeram crticas ao poder masculino na Igreja, ao passo que os rapazes
tocam
superficialmente nesta questo.
No obstante, ver-se- ainda que, quando perguntados acerca da presena da
mulher nas Igrejas e da ordenao sacerdotal feminina, alguns seminaristas
apontam
para os temas do machismo e da discriminao da mulher nos nveis
eclesisticos, ainda
que estes aspectos no tenham sido mencionados anteriormente por eles (na
anlise dos
avanos e limites da Igreja) de forma contundente.
As variveis diocesano e religioso sero tambm utilizadas aqui como
controle dos discursos dos rapazes. No grupo dos diocesanos se ver que existem
divergncias, provavelmente em funo da orientao teolgico-pastoral da
diocese.
212 Jane

Flax faz a crtica ao que temos denominado teorias feministas em suas vrias vertentes.
Para a
autora o empreendimento da teoria feminista est cheio de tenses e armadilhas. Na medida em
que as
mulheres fazem parte de todas as sociedades, nosso pensamento no tem como estar livre de
modos
culturalmente construdos de auto-entendimento. Op. Cit., p.246

245
6.1 O lugar da mulher na Igreja e o sacerdcio feminino viso dos
rapazes
A pergunta sobre a possibilidade de as mulheres receberem a ordenao
sacerdotal, tornando-se, portanto, sacerdotisas, foi realizada em um contexto mais

amplo no qual eu solicitava que eles e elas falassem sobre como percebem as
relaes
de gnero na Igreja. Nas respostas de alguns entrevistados/as a temtica do
sacerdcio
feminino aflorava espontaneamente, para outros/as, porm, fez-se necessrio
formular
diretamente a pergunta.
No grupo de rapazes vinculados a seminrios diocesanos encontramos os
seguintes posicionamentos: quatro se manifestaram concordncia com o
posicionamento oficial da Igreja a respeito do tema e outros quatro mostraram-se
mais
flexveis afirmando que a posio oficial da Igreja poderia ser revisada. Um
seminarista
no soube opinar.
Importa destacar que os rapazes afinados com a posio oficial da Igreja
pertencem diocese do Rio de Janeiro e os que relativizam tal posicionamento
pertencem diocese de Duque de Caxias.
A opinio dos seminaristas ligados a institutos religiosos213 apresentou em
menor proporo, divergncias. Dentre os sete religiosos desse estudo, quatro
demonstraram concordncia com o discurso oficial e trs (Alcir, Jonas e Juliano,)
demonstraram uma viso menos ortodoxa.
No conjunto dos rapazes entrevistados, tem-se, portanto, oito seminaristas
contrrios ordenao sacerdotal feminina e sete favorveis, fato que evidencia
uma
diviso entre os seminaristas a respeito do tema. Aqueles que se manifestaram
contrariamente fazem uso de argumentos fortemente marcados pela prescrio
institucional. Os depoimentos do primeiro grupo de seminaristas diocesanos, ou
seja,
dos pertencentes diocese do Rio e consonantes com a prescrio da Igreja a
respeito
da ordenao feminina, revelam que h uma contumaz nfase na manuteno da
tradio, sendo o argumento da tradio acionado por quase todos.
213 No

obtive informaes precisas sobre a orientao pastoral ou linha ideolgica dos Institutos
religiosos pesquisados em relao aos temas. Contudo foi possvel perceber na conversa com
alguns
formadores, posicionamentos mais crticos, seja frente orientao da diocese do Rio de Janeiro,
seja
frente formao dos seminaristas e novias. Do mesmo modo, um provincial (religioso
responsvel por
uma determinada rea geogrfica) se mostrou tradicional e os rapazes de sua congregao, como
mencionei em captulo anterior, estudavam no Mosteiro de So Bento, reconhecido por oferecer
uma
formao adequada s prescries romanas.

246
Dentre os 4 seminaristas diocesanos concordantes com a tradio da Igreja a
respeito do tema, apenas Marcos est cursando Filosofia, ou seja, est na fase
inicial de

ingresso. Esse fato, porm, parece no ter interferncia em seu posicionamento


menos
flexvel quanto norma. Dito de outro modo, o fato de ainda no possuir uma
opinio
formada sobre o tema (declarao feita por ele prprio), no impede que Marcos
se
posicione de modo favorvel prescrio eclesistica, o que revela uma forte
adequao
ao discurso institucional.
Marcos observa que as mulheres esto em maioria na Igreja e entre os leigos
elas assumiriam mais funes que os homens. Este seminarista ressalva, ainda,
que, no
catolicismo o nico espao reservado apenas aos homens o da consagrao
eucarstica
(ao realizada apenas pelos padres). Para Marcos a reivindicao do sacerdcio
feminino no feita por agentes intra-eclesiais, mas sim por pessoas que esto
fora da
Igreja. Alm disso, ele ressalta a importncia de se preservar o que Jesus deixou
demonstrando crer fortemente que a orientao dos Padres da Igreja segue
aquela
deixada pelo prprio Cristo.
H uma grande ambigidade no discurso de Marcos, pois ao mesmo tempo em
que declara que as mulheres que reivindicam o sacerdcio feminino so as que
esto
fora da Igreja, ele cita o exemplo de uma religiosa que dava aula no seminrio e
era
denominada irm-sacerdotisa pelos seminaristas pelo fato de insistir na
necessidade
da ordenao feminina. Ele critica o que considera uma agressividade da irm e
afirma: se a vocao dela no para ser freira, ento que saia, mas no
permanea no
meio da Igreja fazendo esse escndalo, essa baguna.
Para melhor traarmos o perfil desse seminarista cabe destacar seu sonho de
longa data com a carreira militar, dado que justifica sua escolha em ser capelo
militar214 no momento que sentiu o impulso para a vida sacerdotal. Como vimos
nos
captulos anteriores, Marcos participou ativamente da RCC at iniciar sua
formao
para a vida sacerdotal e sempre se manifesta de modo a reforar a
institucionalidade da
Igreja. Seu discurso revela valorizao da norma e da disciplina.
214 Os

padres capeles militares so responsveis por oferecer assistncia espiritual e moral


necessria aos
integrantes das Foras Armadas e, em situaes oportunas, aos seus familiares. Em geral atuam
em
Escolas, Hospitais e Vilas Militares.

247
[..] surge um grande questionamento que as pessoas fazem a respeito da

mulher no poder ser ordenada, porque a Igreja, ela conserva aquilo que
Jesus andava com os doze apstolos, no instituiu mulheres [...]. Eu vejo
como uma atitude que, se a mulher uma mulher realmente de Deus ela no
deve esquentar a cabea pra isso, eu no vou dizer assim a minha opinio,
eu no tenho opinio formada propriamente sobre se deve ou no ordenar
mulheres, eu acolho bem o que a Igreja coloca, mesmo porque o nico
espao na Igreja onde a mulher no entra justamente na consagrao,
transformar o vinho em sangue e o po, porque fora isso a mulher faz a
celebrao da palavra, a mulher conduz muitas coisas, canta na missa e tal,
[...]. uma deciso da Igreja conservadora, eu gosto dessa linha
conservadora [...] pelo que eu vejo so pouqussimas as mulheres que
contestam isso dentro da Igreja, so pouqussimas, ento quem mais contesta
quem est de fora, que jamais teria a coragem de chegar e ser uma
celibatria pra consagrao a Deus...(Marcos, 24, diocesano, Filosofia).

A opinio de Flvio a respeito da situao da mulher na Igreja segue a linha de


Marcos, apresentando argumentos pautados no Magistrio.
Flvio acredita que no h nenhum tipo de disparidade entre o lugar da mulher e
o lugar do homem na Igreja. Afirma que as mulheres possuem uma maior
sensibilidade
para o sagrado e o prprio Cristo teria dado ou devolvido a elas a dignidade, ainda
que
no as tenha convocado para a misso sacerdotal. Esse discurso absolutamente
afinado
com o discurso oficial. Vejamos um trecho de seu depoimento.
[...] Nunca uma religiosa vai poder ocupar o lugar que prprio do
sacerdote, nem o sacerdote vai ocupar o lugar que prprio de uma
religiosa. Seno no existiriam nem religiosas e nem sacerdotes, porque
todos poderiam fazer tudo ao mesmo tempo e no haveria motivao para
nada. Ento, a harmonia vai se encontrar quando cada um compreender o
lugar que ocupa.[...] Eu fico com a Igreja, como tenho procurado em tudo
que falei, fico com a Igreja nisso tambm e no uma postura machista da
minha parte. Porque alguns telogos [..] vo apresentar razes teolgicas
que vo deixar em aberto o dado da ordenao de mulheres. Vo dizer, olha
aqui, os dados da Teologia dizem que, no que no possa haver ordenao
sacerdotal feminina de mulheres serem ordenadas -, mas no h
disposies contrrias. A pega o Magistrio da Igreja. Olha... ao longo da
histria do Magistrio, a gente v diversos espaos onde ns poderamos,
daqui, puxar a afirmao que mulheres podem ser ordenadas. Mas tambm a

248
Igreja no s Magistrio, no s a teologia e a sagrada escritura, mas
ela a tradio tambm. (Flavio, 23, Teologia, diocesano).

Em geral, os seminaristas que argumentam mencionando os dados da


Teologia consideram o que est prescrito nos documentos oficiais da Igreja a
respeito
da no ordenao feminina, a saber, o fato de que Jesus no teria convidado
nenhuma
mulher para compor o grupo dos apstolos. Embora Flvio considere existir um
lugar
da religiosa que o padre no poderia ocupar, ele no explicita concretamente qual
seria
esse lugar. A realidade eclesial, entretanto, revela que no h restries ao clero
no que

se refere realizao de atribuies desenvolvidas pelas religiosas. Nesse caso,


esse
lugar diferenciado se traduziria apenas como o lugar, pode-se dizer, cannico,
institucionalizado, mas que no inviabiliza o acesso dos clrigos a atribuies das
religiosas, tais como os aconselhamentos, as organizaes de pastorais
paroquiais ou
grupos comunitrios, as visitas pastorais, a atuao em escolas, dentre outras
atividades.
Fabiano, assim como Flavio e Marcos, simpatizante da RCC, apresenta
coerncia com o prprio discurso no posicionamento mais defensivo da Igreja e
sublinha aspectos da doutrina oficial. Fabiano nos relatara que a origem de sua
vocao
pode ser atribuda ao movimento de RCC, mas o destino de sua vocao a
Igreja.
Como na trajetria de Marcos, a participao na RCC parece contribuir para a
configurao de uma viso que busca preservar a identidade institucional.
Fabiano e Flvio tm vises bastante semelhantes e ambos haviam mencionado,
por exemplo, a questo da constituio humana e divina da Igreja representada na
expresso santa e pecadora.
O discurso de Fabiano no que concerne s relaes de gnero na Igreja destaca a
complementaridade entre homens e mulheres, padres e religiosas. Esse jovem
assinala
que tanto o homem tem que lidar com o mundo feminino quanto vice-versa, e no
deveria haver nenhum tipo de afastamento entre os gneros por fora de
possveis riscos
de serem estabelecidas relaes amorosas entre padres e freiras. Nesse sentido,
seu
discurso se mostra mais flexvel. Por outro lado, ao referir-se ordenao de
mulheres
ele ressalta a importncia da tradio ser mantida e preservada e, em sua opinio,
essa
atitude no representaria necessariamente uma diminuio de espao concedido

mulher na Igreja.
Fabiano salienta ainda a dimenso do poder exercido por muitas mulheres na
Igreja que, em sua avaliao, so verdadeiras episcopesas. Assim como Flvio,
ele cr
249
que h funes diferenciadas e ressalta que no adianta a gente brincar de
inventar uma
Igreja agora.
A avaliao de Walmar sobre o tema segue a linha dos demais. Esse seminarista
salienta tanto a questo da dignidade dada s mulheres por Jesus, quanto o tema
da
diferenciao de lugares e papis. Assim como Marcos, Walmar acredita que as
freiras

no esto preocupadas com o tema da ordenao sacerdotal e esse tipo de


reivindicao
seria proveniente de um discurso feminista usando o termo de forma pejorativa.
Vale
destacar que Walmar pertenceu a um instituto religioso antes de migrar para o
seminrio
diocesano e teve sua vocao despertada a partir da convivncia com religiosas
na
comunidade em que viveu sua infncia.
[...] enquanto Igreja instituio mesmo [...] ela no despreza a mulher, mas
vejo que a Igreja cada vez mais abre caminhos para que a mulher
desenvolva mesmo o seu ser maravilhoso...[...] Eu no vejo assim, que a
mulher deveria ordenar-se, ou no deveria ordenar-se, eu vejo assim:
calcinha pra mulher, cueca pra homem, ningum vai ficar brigando porque
eu quero usar cueca, talvez no sei se essa comparao...[se a gente fosse
traduzir sua comparao a gente diria: o sacerdcio foi estipulado para os
homens e no para mulheres?] Para o homem, justamente...[...] agora, as
controvrsias sempre haver. Eu acho mais engraado que as mulheres que
deveriam pedir o sacerdcio no pedem, por exemplo, as religiosas. Eu acho
que se fosse pra dar o sacerdcio pra algum seriam as religiosas, elas no
pedem porque elas compreendem essa dimenso, elas no pedem, agora, as
feministas, que muitas vezes no tm nada a ver com a Igreja, querem que...
mas que coisa mais engraada, que estranho isso!...(Walmar, 34, Teologia,
diocesano).

Aqui encontramos um ponto discordante na percepo da realidade entre os


seminaristas. Como vimos no depoimento de Marcos, h religiosas que so
favorveis
sim ordenao feminina, embora no se tenha dados quantitativos que
verifiquem essa
afirmao em nvel nacional. A recorrente acusao das mulheres fora da Igreja
ou
feministas demonstra que ainda h uma confuso conceitual de alguns
seminaristas
sobre o que seria a Igreja. Estar fora da Igreja significaria no ser religiosa? Leigas
catlicas favorveis ordenao feminina no seriam membros da Igreja? Essas
so
questes que denotam uma viso altamente hierarquizada e clerical da instituio
religiosa.
250
Como chamei ateno anteriormente, esses rapazes apresentaram vises
bastante
semelhantes sobre o tema demonstrando tanto o apego tradio quanto
ocorrncia da
disseminao do discurso institucional. Ressalve-se, entretanto, que eles
valorizam a
presena e o servio (caracterizado basicamente pela atuao nas pastorais) das
mulheres na Igreja e reconhecem essa presena como majoritria. Ao mesmo
tempo,

discordam de que a no autorizao eclesistica para o sacerdcio feminino


signifique
excluso ou discriminao das mulheres, mas tratar-se-ia simplesmente de uma
questo
de adequao de papis definidos pela tradio da Igreja.
A anlise do discurso desses quatro seminaristas explicita a necessidade de
manuteno ou defesa da tradio num mundo em que ela posta em xeque
cotidianamente215. A prpria polmica a respeito das relaes de gnero nas
sociedades
modernas demonstra a ocorrncia da destradicionalizao no sentido atribudo por
Giddens, Beck e Lash (1997), a saber, a mudana de status das tradies, j que
estas
so constantemente questionadas pelos agentes e instituies sociais. tambm
Anthony Giddens (1997:129) quem nos assegura que at o limiar da modernidade
e
ainda posteriormente, os lugares masculino e feminino estavam muito bem
afinados e
consonantes com a ordem estabelecida e, portanto, no abertos ao exame
discursivo.
Trata-se, assim, segundo esse mesmo autor, de uma necessidade de justificao
discursiva que vem tona, em tempos de modernidade avanada. Nesse sentido,
destaca-se o processo de intensificao dessas justificativas como forma de
legitimao
da tradio que j no basta a si mesma enquanto narrativa. Para Giddens, a no
assimilao ou o no reconhecimento dessa mudana de status das tradies
aniquilaria
as relaes sociais, pois essas s podem sobreviver medida que acolhem e
mantm o
espao discursivo.
Nesse contexto, homens e mulheres so chamados a apresentar as razes ou as
justificativas para suas novas identidades buscando evitar ou minimizar a
consolidao
de espaos de opresso ou marginalizao do outro, em suma, espaos de
violncia
humana.
O elogio presena das mulheres na Igreja - atitude comum em praticamente
todos os seminaristas permite a avaliao de que diante do confronto e da
presso
215 Uma

das telogas que argumentam a favor da ordenao de mulheres questiona: Mas


justamente a
discusso em torno da ordenao de mulheres no mostra melhor do que qualquer outra o
fracasso de
solues autoritativamente impostas? (BERLIS, 1999, pp.103-111). Quase sempre o tema do
autoritarismo aflora nesse debate onde a tradio que o justifica tambm formulada por homens.

251
feminina (de mulheres das mais diferentes esferas da sociedade), o
reconhecimento dos

rapazes quanto presena da mulher pode ser estratgico no sentido de que a


Igreja
catlica no estaria negando a importncia dessa figura em seu corpo social e
muito
menos a desvalorizando-a, mas antes, concederia mulher cada vez mais espao
no
mundo leigo eclesial. Ressalve-se, por outro lado, que se trata de lugares
concedidos,
como por exemplo, o exerccio de alguns ministrios (eucaristia) ou
coordenaes
regionais (assessorias CNBB, Secretaria de Movimentos) e pouco conquistados
a
partir de reivindicaes femininas, ou seja, os homens da Igreja permitem e
regulam que
as mulheres ocupem lugares previamente determinados por eles.
Destarte, esse debate no pode ser simplificado a partir de uma hiptese que
poderia soar como falsa de que as mulheres reivindicam lugares na hierarquia.
Um
observador mais atento poder notar que ao menos nos espaos paroquiais,
muitas
mulheres se sentem felizes e realizadas ao servirem os sacerdotes nas
celebraes,
prestarem um papel suplementar nas secretarias, cuidarem das vestes
sacerdotais e
objetos litrgicos e sentirem-se responsveis por alguns servios que o prprio
padre
lhes outorga. Assim, quando nossos seminaristas questionam quem afinal so as
mulheres que reivindicam espaos na hierarquia, eles certamente tm em mente
as
senhoras que convivem com os padres nas parquias. Muitas delas optam por
dedicar
menor tempo famlia nos finais de semana para estarem a servio da Igreja e,
por que
no dizer, do bem-estar do padre.
Por outro lado, no se pode negar que existam insatisfaes216, como os
depoimentos das moas e de alguns seminaristas tambm nos revelaro. Esse
dado
sinaliza para a relevncia de ampliao da categoria gnero na medida em que se
leva
em conta o contexto que alguns analistas denominam de ps-modernidade217.
Quais
seriam as diferenas possveis de serem estabelecidas entre Mulher e
mulheres? A
diversidade que se deve levar em conta na utilizao da categoria mulheres deve
216 Em

por

recente assessoria que prestei a uma Assemblia diocesana onde o pblico era composto

bispos, padres, leigos e religiosas, toquei nesta temtica no sentido de questionar como as
relaes de
gnero tm sido vividas no cotidiano paroquial. Ao final, duas mulheres, uma freira e uma leiga,
agradeceram-me pela palestra e afirmaram a ocorrncia de centralizao de poder nas mos dos
procos e
bispos.
217 Aprecio especialmente a conceituao de Agnes Heller sobre ps-modernidade. Para essa
autora a
ps-modernidade no nem um perodo histrico nem uma tendncia cultural ou poltica de
caractersticas bem definidas. Pode-se em vez disso entend-la como o tempo e o espao
privadocoletivos,
dentro do tempo e espao mais amplos da modernidade, delineados pelos que tm problemas
com ela e interrogaes a ela relativas, pelos que querem critic-la e pelos que fazem um
inventrio de
suas conquistas, assim como de seus dilemas no resolvidos.(HELLER; FEHR, 1998, p. 11)

252
supor o entrecruzamento entre outras variveis sociais tais como classe e raa,
sem
isolar a categoria gnero.
Antonio F. Pierucci (2000) ao analisar as diferentes ondas do feminismo
destaca que a dcada de 80 apresentou uma nova vertente do debate terico
feminista. A
tendncia era que no mais se explorasse apenas os conflitos entre homens e
mulheres,
mas os conflitos entre as mulheres, considerando a multiplicidade feminina. Alm
disso, essa nova corrente exigia mais auto-crtica para as prprias feministas e um
certo
reconhecimento do que seria uma heterogeneidade interna das mulheres que
exigia
uma abordagem mais multifacetada218.
Nesse sentido, cabe aos analistas, uma sempre continuada busca da
compreenso
dos contextos nos quais determinadas mulheres desejem assumir lugares
representativos
e outras, ao contrrio, optem pelo lugar social de uma quase vertiginosa no
notoriedade
pblica (ser do lar, por exemplo). Este nem sempre um exerccio simples para
os
que desejariam a consolidao de um movimento sempre reivindicatrio por parte
das
mulheres em oposio aos homens.
Vejamos a posio dos outros quatro seminaristas diocesanos que se mostraram
menos dogmticos quanto ordenao feminina.
Discursando sobre o lugar da mulher na Igreja, Neto afirma que tanto a
sociedade quanto a Igreja so patriarcais e teria espao tambm na Igreja uma
viso
mais racionalizante que perfaz a figura masculina como menos emotiva e mais
forte.

Neto assinala que, embora atualmente se procure abrir mais espao para as
mulheres na
Igreja, em sua viso, a ordenao feminina ainda est longe de acontecer.
Interessante observar que esse seminarista no se restringe apenas questo do
masculino e feminino no que tange a uma dimenso mais eclesistica do
catolicismo,
mas sublinha que, por trs do debate acerca dos lugares e dos posicionamentos
de
homens e mulheres nas comunidades, se instaura a questo do poder. Nesse
sentido, ele
argumenta que a Igreja catlica no estaria imune a tais disputas.
Na anlise dos avanos e limites da Igreja, Neto havia criticado uma postura de
centralizao ou deteno de verdades existentes na Igreja catlica, mas que ele
prprio
218 Explicitando

essa nova tendncia das teorias feministas Pierucci afirma: no dava mais para
ficar
isolando o gnero das outras determinaes sociais, das outras variveis independentes, das
outras
pertenas coletivas das mulheres [...] as anlises de gnero no podem ignorar o fato histricoempricoexistencial
de que a experincia (ou a identidade) de gnero est intrinsecamente vinculada com outros
aspectos significativos da posio social e da pertena cultural a classe e a raa, pelo menos!
Algumas
autoras destacadas por Pierucci como pertencentes a essa nova vertente so: Linda Gordon, Ellen
DuBois,
Vicki Ruiz e Elizabeth Spelman.

253
acreditava estar sendo superada. Embora no tenha apresentado a questo do
poder
como um limite da Igreja (tal como vrias novias o fizeram) ele apresenta uma
crtica
institucional interessante ao mencionar a estrutura patriarcal da instituio catlica.
No d pra negar que tanto a sociedade como diversas instituies e como a
Igreja, ela patriarcal. No tem como negar isso, desde o judasmo, a viso
de mundo patriarcal, a questo do homem. Hoje em dia ainda se tenta
mudar um pouco isso, de dar espao para as mulheres, mas ainda assim eu
acho que se tem uma certa dificuldade de aceitao com as mulheres.[...]
Ento, a gente conversa entre ns, seminaristas, que a gente acha muito
mais fcil de acontecer, de o prximo papa liberar o casamento do sacerdote
do que a ordenao de mulheres.[...] Acho que tem pessoas que no sabem
lidar com essa questo de autoridade, de poder, [...]. E isso tambm se
reflete no meio do clero, no meio das irms tambm (Neto, 25, diocesano,
Teologia).

O depoimento de Frana a respeito do tema se inicia de forma semelhante de


Neto, ou seja, chamando a ateno para o reflexo tambm na Igreja de elementos
presentes na sociedade mais ampla. Frana toca na questo da dimenso afetiva
da
mulher que, em sua viso, mais acabada afetivamente do que os homens 219, o
que
Frana v como uma qualidade feminina. Alm disso, reconhece a presena

majoritariamente feminina nas Igrejas. Seu discurso evidencia a orientao de sua


diocese ao mencionar que sua viso acerca da ordenao de mulheres
semelhante de
seu bispo.
219 Possivelmente

a percepo de Frana a esse respeito est pautada nos textos dos documentos
oficiais
onde se observa o elogio mulher ressaltando o que seria a sua capacidade de amar. No
Documento
Mulieris Dignitatem (1988) l-se: a dignidade da mulher est intimamente ligada com o amor que
ela
recebe pelo prprio fato da sua feminilidade e tambm com o amor que ela, por sua vez, doa.
Confirma-se
assim a verdade sobre a pessoa e sobre o amor. Acerca da verdade da pessoa, deve-se uma vez
mais
recorrer ao Conclio Vaticano II: O homem, a nica criatura na terra que Deus quis por si mesma,
no
pode se encontrar plenamente seno por um dom sincero de si mesmo . (59) Isto se refere a todo
homem, como pessoa criada imagem de Deus, quer homem quer mulher. A afirmao de
natureza
ontolgica aqui contida est a indicar tambm a dimenso tica da vocao da pessoa. A mulher
no pode
se encontrar a si mesma seno doando amor aos outros.

254
Bom, a primeira coisa, que a Igreja, ela um reflexo da sociedade da qual
ela est. Isso qualquer pessoa percebe [...] ento se a sociedade machista a
Igreja queira ou no ela acaba introjetando essa personalidade, essa
maneira, esse jeito.[...] ento os padres, os seminaristas, eles acabam,
introjetando [...] esse jeito de ver a mulher. A mulher infelizmente, ainda
vista pela sociedade como um objeto que causa prazer ao homem,
infelizmente. Isso me deixa muito triste! [...] A mulher mais acabada
afetivamente, ento, ela tem mais facilidade de se relacionar com o outro,
essa abertura. Ento, ns homens se quisermos nos humanizar[...]a gente
tem que aprender com as mulheres [...](Frana, 23, diocesano, Filosofia).

Quanto ordenao de mulheres ele acrescenta:


Bom, a minha posio a mesma do bispo. Eu acho que eu sou um cara feliz. Saio l
do interior da Paraba, venho pra uma diocese como Caxias, se dependesse de D. X
as mulheres j estariam ordenadas e eu particularmente no vejo nenhum
impedimento nisso, a questo que a Igreja ainda machista, patriarcal e a mulher,
infelizmente vista como uma ameaa a eles, entende? (Frana, 23, diocesano,
Filosofia).

Destaca-se no depoimento de Frana um dado recorrente na hierarquia catlica


que seria a discordncia de determinados bispos a algumas prescries romanas,
assim
como h padres que discordam dos bispos. No perodo de formao, entretanto,
os
seminaristas evitam mostrarem-se contrrios ao bispo ou aos superiores, com
algumas
excees, que veremos mais frente ao analisarmos o voto de obedincia.
De forma um pouco menos elaborada do que Neto e Frana, Jnior tambm
relativiza a questo da no ordenao de mulheres. Este jovem possui pouco
tempo de
formao no seminrio e cursa o primeiro ano de Filosofia. No decorrer da
entrevista

ele revela que j presenciou conflitos em parquias entre padres e freiras, fato que
atribui a uma postura individualista e no necessariamente a um conflito gerado
por
diferenas de papis de gnero. No trecho de seu depoimento aqui citado,
veremos que
ele percebe a ordenao de mulheres como um benefcio para a Igreja no
apenas para
que seja concedido espao mulher na hierarquia, mas tambm para suprir a
ausncia
de vocaes em determinadas reas do pas.
255
[...] porque a Igreja ela no pode discriminar a mulher, no que o homem
seja mais do que a mulher. tanto que na Igreja Luterana, na Igreja
Anglicana na Inglaterra, as mulheres agora so sacerdotisas, [...] Talvez
seria um lado que a Igreja tambm ela est esquecendo um pouco, devia
olhar melhor, n? Mas ns temos freiras, Irms que so ministras n,
poderiam assumir quem sabe futuramente alguns cargos desses. uma
questo de se olhar para esses lados, como uma sada para a falta at de
sacerdotes [...] que a Igreja delimita um pouco o servio da mulher na
Igreja.(Junior, 21, diocesano, Filosofia).

Vejamos a opinio dos seminaristas ligados a institutos religiosos sobre esse


tema. Como vimos, a maioria manifestou-se contrariamente possibilidade de
ocorrncia da ordenao sacerdotal para as mulheres.
Josaf analisa que foi o prprio Cristo quem chamou apenas homens para o
exerccio do sacerdcio e, dessa forma, a Igreja se manteria fiel ao
posicionamento de
Jesus. Como os seminaristas diocesanos que discordam da ordenao feminina,
Josaf
salienta o aspecto da tradio como principal elemento legitimador da prescrio
oficial
a respeito do tema.
A opinio de Lucas , da mesma forma, discordante. Ele concorda com o
posicionamento oficial da Igreja, entretanto, no considera que tal posicionamento
possa ser imutvel. Desse modo, para Lucas, o Magistrio oficial pode
amadurecer essa
posio com o passar do tempo. Enquanto isso no ocorrer, nosso seminarista
acredita
que a posio da Igreja deve ser seguida, o que revela alta adequao s normas
e
prescries da instituio catlica.
[...] Jesus no chamou nenhuma mulher para fazer parte do seu grupo dos
doze que seriam responsveis diretamente para dar continuidade a sua
misso, talvez ento ns poderamos perguntar: Mas isso era questo
cultural da poca? Porque os sacerdotes das religies primitivas sempre
foram homens, ento ns poderamos perguntar...e a qualidade que a mulher
t ganhando, que a mulher t ganhando cada vez um papel de destaque na
sociedade, j no est na poca de romper com essa barreira? No momento
ainda eu acredito que v demorar muito tempo, se algum dia acontecer a
ordenao de mulheres, mas talvez possa no futuro caminhar pra isso, mas
ainda o Magistrio da Igreja vai assegurar durante muito tempo uma

reflexo feita dentro do Magistrio da Igreja, mais detalhada porque existe

256
toda uma tradio tambm que deve ser respeitada, uma mudana sempre
demora muito tempo pra ocorrer [...] (Lucas, 25, religioso, Teologia).

Quanto presena da mulher na sociedade, esse jovem argumenta de forma mais


conservadora defendendo que uma das causas da desestrutura social em mbito
familiar
seria o fato de que a mulher vem assumindo uma posio na sociedade de
competio
com os homens, fato que a levaria a abandonar as funes maternais. Embora
reconhecendo aspectos positivos na emancipao feminina, Lucas tende a
posicionar-se
de forma a corroborar o discurso institucional sobre a atual presena da mulher na
vida
social220, j que o discurso catlico defende que a mulher possui a sua essncia
na
maternidade e em conseqncia, no exerccio dos papis de esposa e me.
No contexto de uma argumentao a respeito dos direitos da mulher como
direitos humanos, M Jos R. Nunes contesta esse papel tradicionalmente
atribudo s
mulheres pelo catolicismo e considera que a afirmao dos direitos individuais da
mulher torna-se incompatvel com as declaraes de tom categrico, propostas
pelo
catolicismo no que tange a esse tema (Rosado Nunes 2002a).
Josu e Rivaldo seguem a linha de argumentao de seu colega de instituto,
Lucas, ainda que as entrevistas tenham sido realizadas consecutivamente,
inviabilizando
a troca de opinies. A base da argumentao desses jovens a mesma dos
demais que
se opem ordenao sacerdotal: as mulheres tm recebido espaos
institucionais nos
ltimos anos atravs do exerccio de outras funes na Igreja, funes estas
denominadas de ministrios; h uma tradio consolidada a partir da
interpretao
bblica do chamamento de Cristo aos apstolos, que respaldaria o sacerdcio
como uma
funo eminentemente masculina.
Destaca-se ainda que ambos se mostraram simpatizantes da RCC e Josu teve
uma participao ativa em atividades do Movimento como analisamos nos
captulos
220 Em

uma exortao apostlica datada de 1981, que diz respeito funo da famlia no mundo
de hoje,
o papa JooPaulo II enfatiza a importncia da presena da mulher no lar, sobretudo devido ao
papel que
ela exerce na educao dos filhos. Ainda que no rejeite a possibilidade de que a mulher trabalhe
fora,
argumenta para que se desenvolva uma teologia do trabalho a fim de esclarecer e aprofundar o
significado do trabalho na vida crist e determinar o lao fundamental que existe entre o trabalho e
a

famlia, e, portanto, o significado original e insubstituvel do trabalho da casa e da educao dos


filhos.
Portanto a Igreja pode e deve ajudar a sociedade actual pedindo insistentemente que seja
reconhecido
por todos e honrado no seu insubstituvel valor o trabalho da mulher em casa. Isto de importncia
particular na obra educativa: de facto, elimina-se a prpria raiz da possvel discriminao entre os
diversos trabalhos e profisses, logo que se veja claramente como todos, em cada campo, se
empenham
com idntico direito e com idntica responsabilidade. Deste modo aparecer mais esplendente a
imagem
de Deus no homem e na mulher. Cf.: Familiaris Consortio, 1981.

257
anteriores. Entre os homens, percebe-se, portanto, uma maior afinidade entre
participao na RCC e um posicionamento mais afinado com o discurso oficial.
Os rapazes dos institutos religiosos que se mostraram mais flexveis quanto ao
tema da ordenao feminina foram Juliano, Alcir e Jonas. Os posicionamentos de
Juliano e Alcir se assemelham no tocante considerao de que haveria uma
certa
discriminao da mulher nos ambientes eclesiais e a no ordenao deveria ser
repensada pelo Magistrio eclesistico. J Jonas, concorda que a Igreja deveria
repensar
esta prescrio, mas no v discriminao da mulher na Igreja. Antes, ele defende
que
h um discurso sobre discriminao considerado por ele como psicologismo.
Simultaneamente, lamenta o fato de as mulheres no poderem ser ordenadas
devido
tradio eclesistica.
[...] eu percebo, ao meu ver, que no existe de fato uma justificao existe
um motivo, isso existe, real, mas no, ele no justificado, no h uma
justificao.[...] fico infeliz de no ver possibilidade [...] a menos que se
tenha uma revelao de tentar achar uma soluo pra isso, porque parece
que se esgota realmente ali, entendeu?[...] Aquilo que eu falei psicologismo,
o que acontece? As pessoas conversam muito, alis, demais e elas acabam
fazendo um tipo de rede psicolgica que acaba ocasionando muito essa
sensao de discriminao[...] isso tudo vem do social, no a Igreja...
(Jonas, 27, religioso, Filosofia).

Dentre esses trs jovens, Alcir que se posiciona de modo mais enftico a favor
da ordenao feminina e analisa que a mulher ainda teria um espao restrito na
sociedade como um todo. Esse seminarista reconhece o argumento institucional
pautado
na tradio, mas ao mesmo tempo parece question-lo com uma outra situao
presente
na Bblia, em que Cristo aparece valorizando as mulheres. Ele ressalta ainda que
esse
seria um debate teolgico sobre o qual no se sente competente em analisar, mas
acredita que a mulher seria mais carinhosa e mais zelosa por aquilo que
sagrado.
Perguntados a respeito da existncia de conflitos221 de gnero no cotidiano
eclesial os rapazes se mostraram reticentes e apenas seis no conjunto de
entrevistados

221 O

conflito est sendo analisado aqui como um elemento presente na estrutura social e que pode
ser
diferenciado de hostilidade ou agressividade. Embora disposies de renda, status, posio de
classe
possam funcionar como elementos deflagadores de conflito, procuro concentrar-me no modo como
meus
informantes analisam as situaes que consideram conflitantes. Tambm levo em conta a
abordagem de
Simmel (1908) a respeito dos conflitos sociais considerados como formas normais de interao que

258
fizeram meno a tais conflitos, sendo trs diocesanos e trs religiosos.
Entretanto, h
dentre esses os que consideram que tais conflitos se configuram como reflexo de
uma
situao decorrente da sociedade em geral, ou seja, o reconhecimento de algum
tipo de
desigualdade nas relaes de gnero no mundo eclesistico seria menos uma
questo
proveniente da estrutura institucional do que algo presente no tecido social como
um
todo. Este posicionamento revela uma certa naturalizao do conflito e uma
tentativa de
arrefecimento de sua importncia.
O primeiro seminarista diocesano que comenta a existncia de conflitos de
gnero no mundo eclesial Jnior. Ele havia se posicionado de modo favorvel
ordenao feminina e argumenta sobre a existncia de individualismo no
relacionamento entre padres e freiras no sentido de que cada um visaria a si
prprio. Na
verdade, o que Jnior denomina individualismo seria a competio entre padres
e
freiras, pois ele afirma que um corta o caminho do outro e s vezes falta
conscientizao que os dois (padres e freiras) esto na mesma busca do mesmo
Cristo.
Para Ren, que tambm se mostrou favorvel ordenao feminina, a
ocorrncia de conflitos entre padres e freiras um dado real no qual pesa a
questo da
autoridade. Ele ressalta, a partir de sua experincia em parquias, que alguns
padres no
costumam considerar a opinio das religiosas para vrios assuntos, o que
estabelece um
relacionamento desigual no cotidiano das comunidades.
[...] a gente tem a experincia de algumas parquias que eu j vivi, tanto a
parquia de origem quanto a que eu fao hoje Pastoral, que eu vejo que no
se conversa com as freiras, as freiras no so consultadas em nada. As
freiras animam a comunidade, animam o servio social, o trabalho em
creches onde elas moram e no tem uma participao. (Ren, 20, Filosofia,
diocesano).

Neto acredita que conflitos entre padres e freiras so comuns e o principal

elemento catalisador desses conflitos estaria relacionado com disputas de poder.


Ele
considera, entretanto, que essas experincias - ainda que conflituosas - podem
funcionar
para ampliao do debate sobre os espaos masculino e feminino no mundo
eclesial.
podem vir a contribuir para a manuteno, desenvolvimento ou estabilidade de determinadas
entidades
sociais.

259
Tem padres que no esto nem a para o fato de se as irms esto fazendo, se
mandam mais que ele est bom, tem uma passividade tremenda. Tem outros
tambm que o padre que fala, que d a ltima voz e que no sei o que... e
h o caso que os dois se chocam, de que o padre quer mandar e a freira quer
mandar e sempre tem essa discusso entre os dois.[...] como tratar essa
questo de homem e mulher na comunidade; como tratar questes de poder,
da pessoa se sentir com poder? Acho que tudo isso pode ser trabalhado em
vista dessa relao do homem e da mulher.(Neto, 25, diocesano, Teologia).

Quando analisarmos mais frente a experincia dos/as jovens com o voto de


obedincia, veremos que essa questo do exerccio da autoridade para os padres
pode
ser fruto de uma formao intra-eclesial que favorece uma viso do padre como
aquele
que deve mandar''. Todavia, essa dimenso no se d, como ouvimos do
exemplo de
Neto, apenas no mundo masculino, o que corrobora diagnsticos de
contaminaes de
modelos masculinos no mundo feminino.
Josaf compartilha da viso de Neto. Para aquele seminarista, os conflitos no
ocorrem apenas pelo fato de que os padres assumem uma postura menos
inclusiva das
religiosas, mas adicionalmente, porque h religiosas que pretendem determinar a
linha
de atuao dos padres. Ele nos relata uma situao na qual os padres no
permitiram
que as freiras exercessem a atividade de benzer' as casas em uma comunidade
em que
atuou. Em sua opinio, esse evento significou uma discriminao para com as
religiosas. Esse dado revela que Josaf parece no atribuir apenas aos homens
ou padres
da Igreja a permisso de realizar benos, podendo essa funo, em sua viso,
ser
tambm desempenhada por mulheres. Nesse sentido, Josaf questiona o poder
masculino que restringe o exerccio de determinadas atividades religiosas s
freiras.
Lucas e Rivaldo estabelecem uma linha argumentativa semelhante, colocando a
nfase em termos mais gerais, como mencionamos, e deslocando o problema de
uma

estrutura institucional para um dilema social ou individual. Ambos so contrrios


ordenao feminina, o que permite que os consideremos mais afeitos ao
tradicionalismo
e prescrio institucional. Rivaldo acredita que os conflitos ocorrem devido aos
temperamentos individuais e no necessariamente pela existncia de assimetrias
de
gnero ou em funo do exerccio de poder.
260
Olha, eu penso que atualmente tem se dado bastante espao pra mulher em
relao ao passado, porm no , digamos, uma diviso exata onde a mulher
tem o mesmo espao que o homem, em alguns sentidos como no caso a
ordenao de mulheres. Eu, no meu caso, penso que no se deve ordenar
mulher, justamente por causa da tradio prpria, lgico que era um outro
contexto e tal que se vivia na poca de Jesus, porm eu vejo que por causa
da tradio mesmo que se vem mantendo na Igreja, penso que deve
continuar como est, porque a mulher j teve um grande avano, digamos,
dentro da Igreja, foi aberto muito espao pra elas...(Rivaldo, 24, religioso,
Teologia).

Interessante observar que Rivaldo no delimita do mesmo modo o lugar do


homem na Igreja, sobretudo se for considerado que esses j possuem espaos
consolidados no corpo social. Essa viso refora nossa opinio de que para
alguns
seminaristas as concesses (espao aberto) feitas s mulheres na Igreja j
foram
suficientes. Concomitantemente essa viso corrobora o status masculino no
sentido de
que, em se tratando de posies nos domnios pblico e institucional, dado aos
homens o poder de representao222.
O posicionamento de alguns rapazes acerca das relaes de gnero na Igreja
tende a inclinar-se para uma manuteno do status quo seja relativizando a no
atribuio de um lugar s mulheres na hierarquia a partir da defesa da tradio
seja
positivando e valorizando a presena feminina nas Igrejas a partir da atuao das
mulheres em alguns ministrios (Eucaristia, Celebrao da Palavra) e em
atividades
paroquiais. Esta ltima atitude a valorizao da presena da mulher nas Igrejas
estratgica e fortalece a manuteno da norma que inviabiliza o acesso das
mesmas ao
sacerdcio, sobretudo pelo argumento de que elas j teriam seus lugares
devidamente
distribudos no mundo eclesial e mais, j possuiriam um reconhecimento
eclesistico
legitimado atravs dos vrios documentos do Magistrio que tratam do tema
valorizando a contribuio feminina s Igrejas.
Atribuir um lugar s mulheres, entretanto, no representa igualdade de condies
na esfera hierrquica. Ao mesmo tempo, pode no significar uma necessria
subordinao feminina tendo em vista a existncia de grupos de mulheres no

222 Pierre

Bourdieu (2002, p.18) analisando as sociedades mediterrneas, demonstra como a


ordem social
- que pode ser tambm pensada para a tradio europia - funciona como uma mquina simblica
que
tenderia a corroborar a dominao masculina sob a qual se alicera. O autor afirma: a fora da
ordem
masculina se evidencia no fato de que ela dispensa justificao: a viso androcntrica impe-se
como
neutra e no tem a necessidade de se enunciar em discursos que visem a legitim-la.

261
catolicismo que atuam de forma mais questionadora frente hierarquia. Ainda
assim, a
distribuio da autoridade na Igreja catlica no tem se alterado de forma
significativa a
partir dos questionamentos das mulheres, sejam elas leigas ou religiosas.
Destaque-se que h rapazes que se posicionaram de modo menos ortodoxo
quanto ao tema, identificando limites no relacionamento entre padres e freiras e
encarando a restrio institucional ao sacerdcio feminino como uma norma
passvel de
reviso. Alguns elementos que parecem influenciar o posicionamento dos
seminaristas
de modo mais determinante so: a linha ideolgica do instituto religioso ao qual
pertencem, no caso dos religiosos, e da diocese, no caso dos diocesanos e ainda,
o
tempo de formao.
Em menor escala, parece que a pertena anterior ao MRCC tambm funciona
como outra varivel importante para a construo de discursos mais consonantes
com o
discurso oficial da Igreja e nesse sentido se confirmaria a viso - j indicada por
vrios
autores (Pierrucci; Prandi 1996; Machado 1994; Mariz; Machado 1994) do
carter
mais tradicionalista do Movimento ou mais afinado com as normas romanas. Esse
dado
paradoxal se levarmos em conta a presena macia das mulheres nos grupos
de orao
da RCC e de outros Movimentos.
Os dois rapazes que se posicionaram de modo mais crtico quanto aos conflitos
de gnero esto cursando Filosofia, ou seja, se encontram na fase inicial da
formao
(Jnior e Ren). Por outro lado, Lucas, Josaf e Rivaldo esto em etapas mais
avanadas
da formao; o primeiro, cursando Ps-graduao em Teologia e os outros dois,
cursando graduao em Teologia. Aqui se repete o mesmo comportamento
observado
anteriormente, qual seja, quanto mais prximos da ordenao sacerdotal menos
crticos

quanto s normas e prescries institucionais, o que leva a crer que os


seminaristas
tendem a elaborar um discurso coerente com a norma, na medida em que se
sentem
mais integrados hierarquia. Aqui se deve levar em conta as observaes j feitas
sobre
o discurso construdo, elaborado visando coerncia. Dito de outro modo, a
lgica
parece seguir a seguinte linha de pensamento: se vou tornar-me padre dentro em
breve
como me mostrar contrrio ao contedo doutrinrio da instituio?
Dessa forma, identificamos uma tendncia em alguns seminaristas a uma
afeio s narrativas oferecidas pelo corpo hierrquico do catolicismo, dado
tambm
observado por Luiz Benedetti (2004:73-74). Esse autor nos indica algumas pistas
para a
compreenso do perfil do novo padre e salienta a existncia de uma fidelidade
262
burocrtica ou uma identificao formal Igreja caractersticas de um tipo de
individualismo no qual os projetos coletivos de servio estariam em desuso,
graas a
uma busca de unidade pessoal marcada pela transformao do mundo exterior
em
uma experincia individualizada.
No obstante, no se pode deixar de observar que h um silncio por parte da
maioria dos seminaristas quanto identificao de conflitos nas relaes de
gnero na
Igreja o que revela dificuldade no enfrentamento da questo ou mais que isso,
uma
omisso que pode ter como uma de suas principais causas a ausncia de debate
sobre
esse tema durante o perodo de formao nos seminrios.
6.2 O lugar da mulher na Igreja e o sacerdcio feminino viso das moas
Em julho de 2004 o Vaticano lanou mais uma Carta (Ratzinger 2004) a respeito
do tema da mulher na Igreja e as posies se mantm conservadoras quanto
ordenao
sacerdotal feminina; ao divrcio, e ainda quanto manuteno da virgindade at o
casamento. Para a Igreja catlica, temas ligados moralidade sexual no so
passveis
de discusso e fazem parte de um posicionamento tradicional construdo pelos
grandes
pensadores cristos Santo Agostinho (Sc IV e V) e Toms de Aquino (Sc. XIII).
Este
ltimo promoveu uma supervalorizao da virgindade ao afirmar que aqueles que
se
mantivessem virgens e castos receberiam uma recompensa celestial de 100%;
vivos e

vivas de 60% e casados de 30% (Ranke~Heinemann 1996: 198).


importante destacar, conforme observou Teresa de Lauretis (1994: 211) que
h uma diversificao de concepes culturais sobre as categorias masculino e
feminino
a partir ou dentro de cada cultura de acordo com valores e determinadas
hierarquias
sociais. Assim, ao olharmos as configuraes do feminino e masculino na Igreja
catlica no poderemos deixar de circunscrev-las nos sistemas simblicos
construdos
para cada uma dessas categorias e nos papis deliberados e assumidos pelas
mulheres
desde o incio da era crist.
O discurso tanto dos rapazes quanto das moas sobre o tema da ordenao
sacerdotal, , portanto, absolutamente situado no tempo e aggiornatto a partir de
reflexes colocadas para os sujeitos de hoje, enlaados pelo movimento de
construo e
reconstruo de suas identidades.
263
Considerando a anlise dos rapazes poder-se- observar diferenas relevantes
nos relatos das vocacionadas no que tange ao sacerdcio feminino e aos conflitos
de
gnero nos ambientes eclesiais.
Entre as entrevistadas, dez se mostraram favorveis ordenao feminina, cinco
so contrrias, quatro se mostraram divididas quanto ao tema e uma no soube
opinar.
Desse modo, verifica-se que a grande maioria das vocacionadas manifestou-se
favoravelmente ordenao de mulheres, embora isso no signifique
necessariamente
que elas reivindicariam para si a condio de sacerdotisas, j que dentre as dez
favorveis, sete se candidatariam ao exerccio do sacerdcio feminino. Por outro
lado, a
no reivindicao se inscreve no bojo da discusso que levantamos anteriormente
sobre
a condio feminina e sua heterogeneidade (as condies femininas). As
mulheres no
constituem, portanto, uma categoria hermtica, mas so sujeitos sociais
carregados de
idiossincrasias e marcados por histrias singulares. Tais idiossincrasias
constitudas pela
realidade scio-cultural da qual provm, iro dar tons diferenciados a seus
discursos.
Passemos anlise das que so favorveis ordenao feminina.
Miranda ao analisar os limites da Igreja j havia apontado a questo do
machismo como vimos em captulo anterior. Tendo se mostrado favorvel
ordenao feminina sublinha que as mulheres teriam uma contribuio a dar
nesse

campo. Ao mesmo tempo, essa jovem parece no querer contestar enfaticamente


a atual
prescrio institucional em que pese seu argumento de que seria necessrio ouvir
a
Igreja a respeito do tema. Perguntada sobre a ordenao sacerdotal para as
mulheres ela
afirma:
Olha, eu vejo assim, poderia sim, isso seria positivo. [-voc gostaria de ser
uma sacerdotisa se isso fosse permitido?] Hoje eu responderia que sim, n,
mas a gente no sabe qual o nosso caminho, porque quando a gente
caminha a gente v tambm o outro lado, porque eu estou falando de um
lado que eu vejo, no sei qual o outro lado realmente da Igreja, como se
pensa, como ... ento tem que tambm saber olhar os dois lados. Mas eu
gostaria sim, de ser sacerdotisa, acho que tanto o homem quanto a mulher
eles tm capacidade de ser.(Miranda, 23, novia).

Mnica se posiciona de uma forma mais crtica e enfatiza o carter hierrquico


da Igreja. De modo similar a Miranda, afirma que se candidataria ao exerccio do
sacerdcio, caso fosse permitido s mulheres exerc-lo, e critica o papel
suplementar
que muitas vezes delegado pelos padres s religiosas. Mnica simpatizante e
foi
264
participante da RCC, Movimento que a ajudou em determinado momento da vida a
vencer a depresso. No obstante, ela se posiciona de forma menos ortodoxa.
[...] a mulher no poder celebrar, eu acho isso errado, porque...na Bblia
no est escrito que mulher no pode celebrar uma missa, no pode
consagrar uma hstia, no est escrito isso em lugar nenhum. Jesus, ao
menos que eu conhea.[...] at onde eu j li no tem, mas eu ainda vejo a
Igreja muito hierrquica, entendeu? Eles do pras mulheres aquilo que eles
no do conta de fazer, porque o que eles do conta de fazer deles,
entendeu? [...] Eu mesmo me candidataria, mas no pra ficar numa parquia
que tenha padre, eu me candidataria para uma parquia que no tivesse
padre, porque eu ia fazer...procurar n, se eu desse conta, fazer o meu
servio de religiosa, que o de visitar as pessoas, de dar ateno, de ajudar
mesmo at em partes sociais e tambm de celebrar, porque tem muitas
comunidades que no tem padres e so muito pouco assistidas. (Mnica, 23,
novia).

A ocorrncia de distribuio por parte do clero de funes ou tarefas s mulheres


nos espaos eclesiais corrobora a existncia de um campo de foras muitas vezes
velado
e outras tantas, reproduzido e reforado por meio das dinmicas relacionais
estabelecidas no cotidiano. Essas dinmicas podem produzir naturalizaes da
ordem
estabelecida e nesse sentido, legitimar e solidificar estruturas simblicas de
poder223.
O discurso de Decir - tambm favorvel ordenao feminina - enfatiza o
aspecto da igualdade de direitos224, ainda que verbalizando, tal como vrios
seminaristas, o papel da tradio. Na verdade, essa jovem reconhece a hierarquia
como

modelo constitutivo da Igreja e justifica esse modelo pela tradio. Tal


reconhecimento,
todavia, no a impede de expressar seu ponto de vista favorvel ao sacerdcio
feminino.
223 Pierre

Bourdieu (1999, p.71) em sua anlise sobre o poder poltico e o poder religioso nos revela
que o
efeito da absolutizao do relativo e de legitimao do arbitrrio ocorre dentre outros aspectos
pela
imposio de um modo de pensamento hierrquico naturalizador das relaes de ordem.
224 Antonio Pierucci (1999, pp 122-129) faz notar que a primeira onda do feminismo no usava a
palavra diferena j que as tericas estavam empenhadas na conquista de oportunidades, postos
e direitos
iguais entre homens e mulheres. na segunda onda que os crculos acadmicos iro trabalhar
com o
conceito de diferena de gnero onde passa-se a estabelecer a diferenciao entre sexo e
gnero, sendo
o sexo, o dado biolgico e gnero, a construo social. Para Pierucci o principal risco do enfoque
sobre a
diferena entre os sexos o essencialismo que pode terminar em fixao essencializante de uma
diferena. Esse posicionamento dificultaria, na viso desse autor, a articulao das diferenas
entre
mulheres e Mulher.

265
Tendo participado da RCC e igrejas evanglicas em sua trajetria religiosa, alm
de ter tido intenso contato com monjas beneditinas, essa candidata VR expressa
abertamente sua posio.
A Igreja eu acho um pouco ainda fechada nessa rea. Hoje a religiosa em
referente ao padre, o padre tem um domnio maior do que uma religiosa
ento, acho que os direitos deveriam ser iguais, olhando o ponto de vista
humano, por que a hierarquia da igreja uma coisa de tradio, ento a
Igreja tem que ter essa mentalidade deve respeitar. Mas, como a gente sabe
que o padre, j foi pensada dessa possibilidade de uma religiosa vir a ser
sacerdotisa [...] Eu acho que a Igreja deveria abrir as portas pra ordenao
de mulheres... No que elas seriam melhores, no, nada disso, acho que a
gente no deve ser assim, mas, pra que a Igreja trabalhe melhor com o povo
[...] ( Decir, 26, novia).

No apenas Decir vai abordar a temtica da desigualdade nos papis de gnero,


como tambm Vina, Elza e Joana. Para Vina, no h igualdade nas relaes entre
padres
e freiras e ela no considera positivo que todas as decises tenham
necessariamente de
ser submetidas ao padre. Embora favorvel ordenao feminina, Vina afirma
que no
exerceria essa funo na Igreja por considerar que seria assumir uma dupla
funo: o
pertencimento hierarquia e o servio aos segmentos sociais mais
desfavorecidos. Essa
jovem no v o posicionamento atual da Igreja no que tange ordenao feminina
como
irrevogvel. Para ela, o papel que a mulher vem assumindo na Igreja, contribuir
para

que o Magistrio eclesistico reveja essa posio.


Elza analisa que h um certo machismo e elitizao do clero, alm do que
haveria uma luta das mulheres para a conquista de seu espao frente autoridade
dos
padres. Proveniente de um ambiente familiar em que seu pai possua uma forte
religiosidade popular e tendo se mostrado simptica s propostas da Teologia da
Libertao, essa jovem mantm seu posicionamento mais crtico. A respeito das
relaes de gnero na Igreja, afirma:
Olha, eu vejo que precisa melhorar muito, muito mesmo porque dependendo
da realidade a mulher no chega nem a ter vez, a ltima palavra do
sacerdote e de outra autoridade mxima que estiver ali no poder, pode-se
dizer a palavra poder. Ento eu vejo assim, a mulher est criando espao e
[...] e est conquistando seu espao com muita luta, no fcil. Porque essa
questo do machismo, o homem acha que pode, ele manda e a mulher

266
obedece. Ento acho que a busca da mulher est bastante intensa e vai
melhorar muito mais. Precisa buscar e ter coragem de colocar o que pensa,
no fcil porque vai bater de frente com o homem do topete grande
como se diz e aonde as idias vo se chocar. E de repente o desafio maior
essa elitizao, s vezes, a mulher quer a coisa mais aberta e eles [os
homens] s vezes, no todos, imagina falar todos! Mas uma maioria, uma
maioria bem elitizada. (Elza, 24, novia).

Joana refora sua viso j indicada nos limites da Igreja quanto ao


exclusivismo da ordenao sacerdotal apenas para os homens. Como Elza, ela
critica o
fato de os padres terem a ltima palavra e analisa que no relacionamento dos
padres
com as religiosas em ambientes paroquiais, aqueles se sentem ameaados em
seu poder
ante a presena feminina.
Alcinda e Gilda, sempre crticas hierarquia, embora de institutos religiosos
diferenciados possuem vises semelhantes. Elas se encontravam na mesma fase
de
formao, estando Gilda mais prxima da profisso dos primeiros votos. Importa
resgatar que na anlise dos limites da Igreja, ambas criticaram o clericalismo e o
poder
hierrquico, sendo Alcinda ainda mais radical em seu posicionamento a respeito
do
Colgio Cardinalcio. Ainda que com trajetrias religiosas diferenciadas, essas
jovens se
declararam simpticas s propostas da TdL e mais crticas frente ao MRCC.
[...] Freira considerada assim uma classe bem reduzida, bem pequena pra
muitos padres, alguns no, alguns acolhem muito bem, do abertura de
trabalho, mesmo aqui no Rio de Janeiro. Toda regra tem exceo n, no
que aqui de um jeito e l [em sua diocese de origem] completamente de
outro no, mas eu vejo assim, os padres assim muito presos ao poder, ao
administrar a parquia, ao controlar, tem que saber tudo o que est se
passando. [sobre o sacerdcio feminino] Sim, sim. A mulher tem capacidade,
condio de assumir, s que os homens ainda esto segurando isso na mo
deles. (Alcinda, 35, novia).

Alcinda enfatiza que se fosse viabilizada a ordenao feminina ela se


candidataria, porm, para exercer essa funo de forma diferenciada, em um outro
modelo de sacerdcio225. Aqui se evidencia sua rejeio hierarquia tal como
225 Esse

posicionamento foi encontrado tambm junto s religiosas que possuem alguns anos de
profisso
dos votos. Vrias freiras declararam que no h fundamentao bblico-teolgica para a afirmao
deste
preceito. Por outro lado, embora possuindo este ponto de vista h as que no "entrariam na fila"
para o

267
estabelecida no catolicismo. Por outro lado, em outro trecho de sua entrevista ela
elogiou a figura do papa Joo Paulo II e a atuao deste em nvel mundial. Nesses
sentido, a crtica de Alcinda hierarquia, relativizada frente pessoa de Joo
Paulo II
sobre quem ela demonstrou poca grande admirao.
Gilda considera que ainda h muito a avanar na temtica de gnero e acredita
na existncia de discriminao da mulher na Igreja catlica. Seu discurso destaca:
busca
de status e poder por parte dos padres; formao desigual para rapazes e moas
nos
institutos e seminrios, que acabaria privilegiando a formao intelectual para os
homens e emocional para as mulheres.
Ento eu vejo muito forte essa questo do clericalismo, a questo da
discriminao da mulher enquanto religiosa, da mulher enquanto leiga[...].
Porque eu acho que precisa espao, acho que se precisa abrir muito pra
isso. E tambm eu vejo como uma falha, da at de alguns institutos, a
questo da formao. A formao do seminarista ela cai muito na questo
intelectual dos estudos, que eu acho que fundamental, mas esquece de
trabalhar o humano, as questes psicolgicas, as questes emocionais e
afetivas do menino que entra. E da vira um grande telogo, talvez um
grande filsofo. Mas dele mesmo ele no entende, da fica difcil entender o
povo tambm na sua vivncia, nos seus sentimentos. Porque talvez precise
equilibrar com a vida feminina. A VR feminina sabe? A gente acaba muitas
vezes trabalhando essas questes formativas de dentro do instituto de... At,
graas a Deus, aquelas que conseguem abrir com o trabalho afetivo,
emocional, sexual, mas que acaba esquecendo que a mulher tambm precisa
de preparo intelectual, precisa se preparar porque o povo no esta a para
escutar abobrinha, e tambm ir pro meio do povo sem saber o que dizer,
acho que no vale a pena no, sabe? (Gilda, 22, novia).
Gilda associa, portanto, a formao intelectual com a qualidade do trabalho

missionrio ou evangelizador, salientando que os institutos femininos tm


procurado
focalizar a formao nos temas ligados afetividade e relaes humanas e os
masculinos na dimenso intelectual, fato sobre o qual fizemos meno em captulo
anterior.
exerccio do sacerdcio por consider-lo no apenas como dispensvel no que tange ao exerccio
da
misso na Vida Religiosa, como tambm um empecilho para o exerccio pleno da misso. Neste
sentido,
a questo da liberdade de ao fora da esfera hierrquica foi bastante mencionada pelas religiosas
vinculadas s comunidades de insero, ou seja, que atuam junto s camadas populares.
(FERNANDES,

1999).

268
O que pude observar na conversa com freiras formadoras e religiosos
formadores dos/as jovens que tendo em vista que a exigncia do aprendizado
formal
de Filosofia e Teologia ocorre apenas para os rapazes que desejam ingressar na
vida
sacerdotal, os institutos e congregaes religiosas femininas no priorizam a
formao
intelectual para as moas. O aprendizado de disciplinas clssicas se d de modo
mais
espordico, sem muita formalidade e ao mesmo tempo a partir das mais
diferenciadas
iniciativas dos formadores, tais como os cursos de formao oferecidos pela
Conferncia dos Religiosos do Brasil, palestras sobre temas especficos da Vida
Religiosa, ministradas geralmente por agentes eclesiais, cursos promovidos pela
diocese
etc.
Andreza demonstrou pouco conhecimento em relao estrutura da Igreja, mas
manifesta-se de modo favorvel ordenao sacerdotal para as mulheres.
Embora
argumentando que as relaes entre homens e mulheres na Igreja so igualitrias,
ela
acredita que no caso das celebraes, ainda h diferenciao entre os dois
gneros.
Nem sempre as candidatas demonstraram uma reflexo prvia sobre esse tema.
No caso de Samira, ela afirma j ter ouvido outras pessoas comentarem a respeito
da
ordenao feminina ao que ela procurou refletir com mais cuidado. Ela defenderia
a
ordenao feminina com o mesmo argumento de Jnior, qual seja, o da carncia
de
vocaes masculinas.
Eu acho assim, se a religiosa for sacerdotisa, n, seria uma ajuda, uma
ajuda assim que, assim, que ia, no caso, se no tem padre, como est
faltando muitos, tem muitos lugares que no tem, n? As vocaes agora
esto muito... ento eu acharia que as religiosas se, fossem ordenadas, seria
uma ajuda boa para igreja, n?(Samira, 31, postulante).

Quando pergunto se gostaria de ser uma sacerdotisa, ela responde:


Olha, eu nunca pensei sobre isso, n? Deixa eu pensar... uma questo que,
para dizer a verdade, assim, para mim mesma, no sei. Talvez eu esteja
acomodada um pouco, n? Assim, a idia de ser sacerdotisa, mesmo, eu no
sei, seria uma boa nessa questo que te falei. (Samira, 31, postulante).

Focalizar a defesa da ordenao feminina levando-se primeiramente em conta a


ausncia de vocaes masculinas parece-nos uma atitude reducionista e uma
compreenso limitada sobre as relaes de gnero na Igreja catlica. Deveriam as
269

mulheres ser ordenadas para suprir a carncia de quadros masculinos? Ou antes,


como
forma de implementao de igualdades no exerccio de funes religiosas
ministeriais?226
As moas que se posicionaram contrariamente ordenao sacerdotal feminina
foram: Julia, Berenice, Rose, Telma e Mrcia. Importa notar que as ltimas duas
moas
(Telma e Mrcia) assumiram um posicionamento mais ortodoxo na anlise da
Igreja
feita anteriormente aonde se constatou argumentao semelhante por parte delas
acerca
da inexistncia de limites na Igreja. Desse modo, assumem um discurso menos
crtico
tambm ao se expressarem sobre a prescrio institucional quanto ao sacerdcio
feminino.
Vejamos como Mrcia justifica sua opinio:
Eu acredito naquilo que Jesus Cristo falou, na quinta feira quando Ele vai
instituir a eucaristia Ele tambm instituiu um outro sacramento que o
sacramento da ordem. Ento nesse momento Ele d uma ordem aos
apstolos.[...] Se naquele momento tivesse uma mulher presente poderamos
acreditar que ela foi dada pra homens e mulheres, mas como no momento da
instituio e no momento da ordenao que Ele d essa ordem pra que se
repetisse isso Em memria de mim... como s estavam os discpulos
homens assim seja feita a vontade de Deus, eu acho que se a gente pegasse e
partisse do pressuposto que as mulheres poderiam ser ordenadas seria
achismo e achismo, no certeza.(Mrcia, s/id., novia).

Julia, Berenice e Rose, entretanto, ainda que contrrias ordenao feminina,


justificam a prpria viso de modos diferenciados.
O posicionamento de Julia semelhante ao de Mrcia, mas o elemento
diferenciador em seus perfis que Julia indicara anteriormente limites na Igreja
relacionados com a ausncia de formao poltica aos leigos, revelando uma
preocupao de carter mais afinado com as proposies do catolicismo da
libertao.
Por outro lado, tambm Julia quem argumenta a respeito de verdades
evanglicas
226 Um

trabalho recente organizado por uma jornalista de confisso Luterana (BAESKE, 2001) traz
vrios
pequenos artigos sobre a mulher nas Igrejas crists abordando-se os mais diversos temas (Mulher
e
Teologia, Mulher e Misso, Mulher e Ecumenismo etc.). Em um desses artigos uma pastora
Luterana
aposentada (PANKE, 2001) argumenta que ainda que as mulheres tenham ocupando cargos nas
Igrejas,
elas ainda figuram como ser secundrio e os homens costumam assumir o que a pastora
denomina de
cargos importantes. Dessa forma, percebe-se que o fato de que em algumas Igrejas crists as
mulheres
possam assumir determinadas funes no representa necessariamente que exista uma igualdade
de
posies de gnero, mas as assimetrias podem se reproduzir de formas diferenciadas.

270

que precisam ser mantidas e no questionadas, revelando posies ora mais


tradicionais,
ora mais questionadoras da tradio.
A opinio de Berenice denota pouco conhecimento sobre o processo de
ordenao sacerdotal e talvez esse seja o motivo pelo qual argumenta de forma
aparentemente contraditria. Ela enfatiza a importncia de que se permita que as
mulheres realizem celebraes, sem que sejam necessariamente ordenadas
sacerdotisas
(situao que j se concretiza atualmente, com as chamadas celebraes da
Palavra). Na
anlise dos limites da Igreja, entretanto, Berenice havia destacado o clericalismo
criticando a centralizao hierrquica da Igreja catlica, fato que revela sua
percepo
da existncia de relaes assimtricas no catolicismo.
Rose parece estar preocupada com a existncia de competies entre homens e
mulheres por uma questo de capricho dessas ltimas. Desenvolvendo seu
discurso na
esfera da valorizao do servio, ela se mostra contrria ordenao feminina
por
acreditar que servir o principal papel da mulher na Igreja. Nesse sentido, Rose
apresenta um olhar mais psicologizado no sentido de considerar as reivindicaes
das
mulheres como capricho e acaba por reforar a diviso de papis consonante
com a
viso institucional.
Eu vejo assim, eu preferia os padres mesmo celebrando, porque mulher
celebrar eu acho que no seria muito legal no, por que cada um veio para a
terra com uma misso e Deus j deixou o homem pra poder celebrar e do
modo que o filho dele quis, e a mulher est mais no papel de Maria, de ir
ajudar as pessoas, no assim querer celebrar, como o celebrante assim, isso
nunca passou pela minha cabea, no. (Rose, 31, novia).

Comentando minha pergunta sobre a situao de mulheres e homens na Igreja e


dos padres e freiras, Telma prefere dizer que tudo est como deveria estar ou
como
Jesus deixou, acrescentando que as desigualdades partem dos cristos e no
dos
ensinamentos da Igreja.
Diferente dos rapazes que apresentaram posies mais assertivas a respeito do
tema, trs moas se manifestaram de modo menos preciso, seja demonstrando
que ainda
no possuem uma opinio formada sobre a ordenao feminina, seja
apresentando uma
viso que procura contemporizar a atual prescrio com o que poderia vir a ser.
So
elas: Dalva, Celina e Silvana.
271
Dalva postulante, assim como Silvana, e demonstra uma impreciso em sua

opinio, ainda que corrobore a opinio corrente entre alguns seminaristas de que
as
mulheres exercem muitas funes e a celebrao da missa seria o nico servio
que elas
ainda no realizam. Quando questiono se ela favorvel ou no ordenao
feminina,
seu posicionamento de que esse seria um caso a pensar, mas que talvez
pudesse sim
ser concretizada uma nova posio da Igreja catlica.
Enquanto responde a pergunta, Dalva pensa nas possibilidades, nos prs e nos
contras da ordenao feminina. Ela menciona que em sua congregao esse tema
vem
sendo debatido, embora ainda sem consenso entre as irms. A trajetria dessa
jovem
no contemplou nem a participao na RCC, nem na TdL e ela vem se
posicionando de
forma ponderada diante dos temas por ns abordados.
Celina no realiza uma crtica no que se refere no ordenao feminina,
porm, no considera que as relaes de gnero na Igreja sejam igualitrias. O
discurso
dessa novia tem se caracterizado pela nfase no compromisso com o povo e
ela nos
relatara participao nas CEBs.
Eu vejo assim, os direitos pra mim devem ser iguais, no ter diferenas entre
o homem e a mulher. Mas como no foi permitido pela Igreja de a mulher ser
sacerdotisa, eu acolho numa boa...eu acho que s vezes tem sacerdote que
no aceita a mulher nem mesmo sendo ministra da Eucaristia. Eu acho isso
errado e acho que no tem nada a ver, nem ser ministra! Acho isso um
absurdo, porque ser ministro da Eucaristia, no tem nada a ver, ser homem
ou mulher. Mas quanto a ser sacerdotisa, o padre ser sacerdote, a mulher
ainda no, eu acolho, porque uma ordem que a Igreja deixou, por lei da
Igreja e eu acho que a gente como Igreja tambm deve acolher, se da
Igreja, por que no? (Celina, 21, novia).

Aqui se observa tanto uma aceitao da norma quanto uma simultnea


contestao desta. Note-se, entretanto, que Celina questiona a autoridade do
padre mas
no a prescrio eclesistica sobre a ordenao de mulheres. Essa jovem avalia
que os
direitos devem ser iguais, mas parece no associar a questo dos direitos entre
homens e
mulheres com o exerccio de determinadas funes, ou melhor, ela reproduz o
discurso
que define cargos para homens e mulheres, tendo em vista sua concordncia com
o fato
272
de que as mulheres sejam ministras da Eucaristia227 e seu incmodo com os
padres que
no permitem o exerccio dessa funo pelas mulheres.

Silvana acredita que os fatos ocorrem no tempo devido e a Igreja estaria sim
acompanhando o ritmo da sociedade. Ela considera que h avanos na relao
entre
homens e mulheres no catolicismo. Na anlise da Igreja vista anteriormente, essa
jovem
apresentou posicionamento semelhante defendendo que no h limitaes na
instituio
catlica e que esta possui uma dimenso santa e pecadora. interessante notar
ainda
que, para Silvana, a opo pela Vida Religiosa deve contemplar aceitao e o no
questionamento das regras j postas, j que cada indivduo escolhe livremente por
este
modelo de vida.
Eu acho que cada coisa tem seu tempo. A mulher est tomando seu lugar e
est entrando a na sociedade e est influenciando muito. Eu acredito que
daqui a pouco isso possa acontecer. Eu tambm no sou daquele tipo que
no pode, que no deve entrar na vida sacerdotal, mas tambm no sou
aquela que luta para que isso acontea. Eu acolho tambm as duas partes e
acho que deve ser tambm de acordo com o momento. No assim, querer...
(Silvana, 26, postulante).

Gelcir no soube opinar a respeito do tema. Ela est iniciando o perodo de


formao para a Vida Religiosa (aspirantado). Interessante em seu discurso a
indicao da existncia de hierarquizao entre as religiosas, no momento em que
eu
havia perguntado sua opinio sobre a hierarquia na Igreja. Assim, essa jovem no
fez
meno hierarquia no corpo masculino, mas feminino. Gelcir argumenta que
considera normal a existncia de hierarquias entre as irms j que estas possuem
atribuies diferenciadas.
O discurso de Gelcir nos introduz na anlise das vocacionadas a respeito da
existncia de conflitos entre padres e freiras. Embora afirme que o padre fica no
palco
e as religiosas atrs das cortinas, essa jovem no faz tal comentrio em tom de
crtica,
mas de forma naturalizada.
227 Funo

que pode ser exercida tanto por homens quanto por mulheres no catolicismo e
contempla
basicamente a atividade de levar a hstia aos doentes e/ou distribu-la nas missas.

273
[...] E questo de hierarquia eu acho at que existe isso em qualquer lugar.
Tem gente que diz: Ah! Isso da Igreja!. No, no . No trabalho tem
isso. Tem a pessoa que o chefe que vai organizar tudo e o que se precisar
voc vai correr para ele. E tem a pessoa... O mais importante que tenha um
acordo com todo mundo e que todo mundo conviva como se no tivesse
hierarquia. Isso que eu acho importante.[...] o fato de ser homem ou mulher
no tem [diferena]. Tem mais diferena assim em questo de... no digo
questo... que a comunidade esta mais ligada ao padre porque a irm age
mais... digamos assim... atrs das cortinas n?! No age na frente do palco,
como o padre, digamos assim.(Gelcir, 24, aspirante).

O nmero de moas que mencionou a existncia de conflitos de gnero no

universo eclesial significativo. Dentre as dezenove entrevistadas, treze moas


consideraram que h conflitos, cinco afirmaram no observar conflitos dessa
ordem ou
no concordam que estes existam e uma no opinou a respeito. Note-se que as
que
consideraram a existncia de conflitos de gnero se posicionaram a favor da
ordenao
sacerdotal para as mulheres228.
A diferena de posicionamento entre os grupos masculino e feminino
significativa nesse aspecto. Vimos que entre os seminaristas apenas quatro dentre
os
dezesseis entrevistados fizeram aluso existncia de tais conflitos de gnero no
mbito
eclesial. Assim, as mulheres sentem e revelam mais a existncia destes.
As palavras-chave nos depoimentos das moas sobre a ocorrncia de tais
conflitos podem ser assim elencadas: discriminao, autoritarismo, ausncia de
reconhecimento, desigualdades, competies, machismo. Em quase todas as
narrativas
as moas consideram que os homens - mais precisamente os padres - assumiriam
tais
posturas diante das freiras, ou seriam os agentes causadores desses conflitos.
A queixa de Miranda refere-se a sua prpria congregao na qual ela observa
que as mulheres, em geral, so pouco ouvidas ou valorizadas internamente pela
ala
masculina229. Ela exemplifica relatando situaes em que as irms so convidadas
a dar
palestras e ao final recebem apenas um muito obrigado por ter colaborado
expressando que, na maioria das vezes as religiosas no so remuneradas pelas
228 As

novias que observaram conflitos de gnero e foram favorveis ordenao feminina foram:
Miranda, Mnica, Samira, Decir, Alcinda, Vina, Dalva, Joana e Elza. Berenice posicionou-se contra
a
ordenao feminina, mas mencionou ter observado casos de conflitos entre padres e freiras e
Mrcia foi
contrria ordenao feminina, mas declarou ter observado conflitos entre padres e freiras.
229 Em algumas congregaes e institutos religiosos permitido o ingresso tanto de mulheres
quanto de
homens, embora a formao permanea diferenciada, bem como as atribuies.

274
atividades que realizam. Assim, constata que a valorizao do masculino ainda
muito
forte mesmo no interior de seu grupo religioso.
Mnica nos relatou que em sua cidade de origem, no estado de Minas Gerais,
presenciou um fato em que as religiosas foram expulsas pelo padre que no
concordava
com a linha de trabalho das irms. Ela denomina essa atitude do padre de
machismo,
embora no generalize citando situaes nas quais os padres aceitam bem as
religiosas.

Decir comenta sobre uma situao similar mencionada por Mnica.


Religiosas de sua congregao organizaram toda a estrutura paroquial, fizeram
obras na
Igreja e assumiram alguns sacramentos tais como casamentos, em funo da
ausncia de
padres na Parquia. Assim que o bispo da regio conseguiu alocar um padre para
a
parquia em questo, as irms foram transferidas a pedido do prprio bispo. Decir,
todavia, acredita ser possvel haver uma boa convivncia entre padres e religiosas
e acha
que o trabalho em conjunto produtivo. Aqui ela parece afirmar o que seria um
modelo
ideal de convivncia.
Samira nos fala de autoritarismo dos padres expresso no fato de que as irms
assumiriam toda a comunidade e o padre compareceria apenas para a realizao
das
missas. Ademais, a realizao de qualquer inovao na liturgia ou arrumao da
Igreja
deve ser previamente autorizada pelo padre que, na maioria das vezes, no
concorda
com a opinio das religiosas. Samira lamenta:
Eu acho que deveria ter mais abertura para as irms. Tem muito isso e no
s l, eu j vi em outros lugares tambm. Se ele [ o padre] vai s celebrar a
missa, ento se eu tenho vontade de fazer uma ao de graas, uma dana
para os jovens danarem... s vai danar se o padre permitir? Quando ele
chega voc tem que pedir autorizao? Eu acho que no deveria ser assim,
n? (Samira, 31, postulante).

Dalva apresenta sua crtica direcionando o foco de anlise para uma


valorizao desigual por parte do coletivo religioso em relao ao trabalho
realizado
pelos padres e pelas irms. Sua anlise contribui para ampliar o debate sobre as
relaes
de gnero na Igreja no sentido de que no apenas ocorreriam conflitos entre
religiosas e
sacerdotes em funo de disputas de poder, mas ainda pelo fato de que haveria
uma
assimilao e incorporao da assimetria relacional entre esses dois agentes
eclesiais,
por parte da membresia.
275
A assimilao de situaes assimtricas por parte dos membros da comunidade
- reflexo de uma situao scio-cultural mais ampla - muitas vezes acaba por
corroborar
aspectos da estrutura institucional que no favoreceriam a construo de uma
maior
simetria das relaes entre o masculino e o feminino na Igreja catlica.
[...] s vezes as irms fazem tudo, assim, arrumam o encontro, pregam
folhetos, arrumam o ambiente e tudo o mais, e quando o padre chega, todo

mundo bate palmas. Ento quer dizer, d um valor enorme ao padre, ao


sacerdote, e as irms s vezes ficam de lado... no que precisem ser
exaltadas, mas que elas tambm tm o seu valor tem... que [os fiis]
valorizam demais o sacerdote [...] (Dalva, 23, postulante).

Em quase todos os discursos das moas que fizeram meno a situaes


conflitantes entre homens e mulheres (agentes eclesisticos) na Igreja, se
evidencia uma
crtica que parece apontar para uma necessidade latente de reconstruo do
gnero
feminino em oposio ao patriarcalismo representado semanticamente atravs
das
expresses: machismo, autoritarismo e similares. Algumas mencionaram ainda
a
existncia de competies em que tanto os sacerdotes temeriam perder o poder
em
seu campo de atuao, como as religiosas adotariam uma postura mais defensiva
frente
figura do padre.
Observamos que as argumentaes das moas no tocante ao tema das relaes
de gnero na Igreja revelam aspectos de uma assimetria que vem catalisando
gradualmente o debate institucional nos ltimos anos. O posicionamento mais
crtico da
maioria das entrevistadas a esse respeito imprime estrutura orgnica da Igreja
catlica
novos traos de uma face plural. Este novo pluralismo se caracteriza no s pela
contestao de sujeitos orgnicos ao sistema religioso estabelecido, mas, de
modo
particular, pela demonstrao da existncia de interface entre o contedo da
contestao
das moas e as narrativas feministas.
O duplo movimento que se constata tambm no discurso dos rapazes a respeito
das relaes de gnero na Igreja catlica - tomando-se como focos de anlise, a
negao
institucional da ordenao de mulheres e os conflitos entre padres se religiosas -
marcado pela situao ou lugar institucionalmente ocupado pelos/as jovens
candidatos/as. Assim, ser vocacionado para o exerccio da funo de sacerdote e
ser
vocacionada para ser freira, supem diferenciao na formao, na relao
institucional
276
e na relao com o mundo leigo230 e como conseqncia pode significar
posicionamentos mais ou menos divergentes frente Igreja catlica e sua
constituio
doutrinria.
Esse duplo movimento contempla basicamente o dilema do sujeito individual e
do sujeito coletivo, ou seja, representante e constituinte de um sistema hierrquico
que o

abriga. Desse modo, a orquestrao das configuraes das identidades colocadas


pelos
sistemas religiosos, pelas demandas individuais de sentido e pelas narrativas de
grupos
especficos com ressonncia que ultrapassa uma dada sociedade (tal como as
narrativas
feministas), no se torna uma tarefa simples.
Como assinala Charles Taylor (1997:15-40) h uma incontornabilidade nas
configuraes modernas de identidade que conduzem o indivduo a uma
disjuno
relativamente aberta de atitudes. Esse mesmo autor nos adverte que o trao
comum a
todas as novas configuraes o de que nenhuma ser partilhada por todos, e os
posicionamentos frente a elas tero sempre um carter hesitante. o que
percebemos
nos relatos analisados. Ora os jovens tentam garantir a legitimidade dos
argumentos
institucionais, ora o contestam ou relativizam, tendo em vista a existncia de
outros
discursos tambm legitimados por um corpo social mais amplo.
O movimento dos sujeitos que aderem vocao sacerdotal e religiosa no
catolicismo decisivo para a reflexividade institucional. Entretanto, vislumbrar
mudanas slidas que se convertam em aparatos legtimos frente aos gneros
feminino e
masculino na Igreja ainda no possvel, dada a existncia de blocos de fora
antagnicos em seu interior, mais especificamente, na hierarquia eclesistica.
Ainda
assim, deve-se levar em conta o potencial proftico (no sentido dado por Weber)
da
vocao religiosa feminina, capaz de confrontar - em maior medida que a
masculinamecanismos
institucionais que monopolizam a produo religiosa.
Seguindo as configuraes identitrias de nossos informantes, no captulo que
se segue veremos como os rapazes e as moas representam os votos de
castidade e
obedincia, exigncias inerentes s suas escolhas vocacionais.
230 A

palavra leigo, originria do latim laicu e semanticamente significa os que pertencem ao povo
cristo e no hierarquia eclesistica; outro significado remete no especializao, portanto
permanncia em estado laico. Pierre Bourdieu (1999, p.39) conceitua os leigos como aqueles que
so
destitudos do capital religioso e, Pedro Ribeiro Oliveira (2003, p.184) menciona que a palavra era
adotada no modelo de cristandade que fazia distino entre a nobreza, o clero e os leigos.

277
Captulo 7 - Homem e mulher na Igreja: espaos, afetos e configuraes das
identidades - Os votos de castidade e de obedincia
Neste captulo veremos a experincia dos rapazes e moas entrevistados no que
tange vivncia dos votos religiosos231, com destaque para a castidade e a
obedincia.

Especialmente a vivncia da castidade nos ajudar a vislumbrar como nossos


seminaristas e candidatas VR elaboram a dimenso do afeto e da sexualidade.
Neste
tema, tambm ser possvel notar tanto uma aproximao do discurso institucional
quanto um questionamento deste, revelando opinies muitas vezes ambguas de
nossos/as entrevistados/as. Alm disso, evidenciam-se novas diferenciaes nas
vises
das moas e rapazes em temas que tambm pautam as identidades femininas e
masculinas.
As prescries a respeito do celibato catlico originam-se na Igreja primitiva
aonde a preocupao dos cristos com o retorno de Cristo estimulava uma
conduta que
exaltava a virgindade e o celibato como preparao para a volta de Jesus 232. Na
carta de
So Paulo a Tito se v que uma das qualidades requeridas para se eleger um
presbtero
era que este fosse casado com apenas uma mulher. (Lima 2002:275).
Vale lembrar que o celibato sacerdotal evoluiu historicamente at chegar
forma tal qual a conhecemos. Na antiguidade pag os sacerdotes se castravam
para no
serem maculados pelo sexo, j que se consideravam mediadores entre o povo e
os
deuses. No sculo XII com o Conclio de Latro, o papa Inocncio II torna a
ordenao
sacerdotal e casamento mutuamente exclusivos. Aps essa data havia a
invalidao de
todo casamento por parte de sacerdotes (daqueles que se casavam aps a
ordenao era
exigida a separao). No havia at ento um instrumento formal da Igreja que
impedisse o casamento dos padres e s com o Conclio de Trento (1545-63) a
Igreja
criou uma cerimnia formal para que as pessoas contrassem casamento. A partir
de
231 Embora

sejam proferidos trs votos pelos rapazes e moas candidatos Vida Religiosa, optei
por
analisar apenas dois, o voto de castidade e o voto de obedincia, pelo fato de que esses so
comuns tanto
para o clero diocesano quanto para o religioso. O voto de pobreza constitui uma exigncia apenas
para os
religiosos, embora seja regra que os diocesanos assumam o compromisso evanglico de evitar
riquezas
devendo assumir uma vida mais austera.
232 O estudo de Peter Brown (1988), um clssico na anlise histrica do tema sexualidade e
cristianismo
demonstra como se deu historicamente a renncia sexual na Igreja primitiva. Brown revela, por
exemplo,
o ascetismo das mulheres no sculo IV demonstrando que as moas virgens eram denominadas
noivas

de Cristo e vaso sagrado dedicado ao Senhor (p.29). O ascetismo feminino tem, portanto origem
nos
lares cristos. Acreditava-se poca que a virgindade de uma filha possibilitava que toda a casa
obtivesse
a salvao divina.

278
ento comeou a impedir que homens que se casassem em segredo se
tornassem
padres233. Aps essas determinaes, a histria da Igreja permeada de conflitos
no que
se refere institucionalizao do celibato tendo havido vrios padres que
desistiram e
desistem do sacerdcio at os nossos dias por este motivo..
No caso das mulheres na VR, no sculo IV a Igreja estabelece o rito litrgico
de consagrao das virgens e o voto de castidade vai sendo institucionalizado
com uma
nfase nos votos pblicos e posteriormente, j no nosso sculo, sem tanta
importncia
na emisso pblica, mas na vivncia dos chamados "conselhos evanglicos"
(castidade,
pobreza e obedincia). Essa evoluo histrica parece fazer bastante diferena na
percepo que as mulheres tm da castidade para a vida feminina e masculina,
mostrando-se algumas vezes mais flexveis quando o assunto o celibato para os
padres
diocesanos234.
Alguns temas na Igreja catlica performam a identidade dos agentes
eclesisticos de modo decisivo. Tanto a ordenao feminina quanto o celibato
configuram-se como cones dessa identidade no aspecto hierrquico devido
diferenciao que se estabelece entre o catolicismo e outras Igrejas crists. Este
pode se
constituir em um motivo, dentre outros, pelo qual os temas do celibato e da
castidade
no so fceis de ser abordados com os/as jovens.
O discurso oficial da Igreja a respeito do celibato considera diversos aspectos,
dentre esses, que no se trata de uma negao da natureza humana; representa
uma
elevao do homem e uma forma singular de amor prestada a Cristo.
233 Os

dados histricos esto no livro de Ranke~Heinemann (1996: 114-115) teloga alem que
perde a
ctedra aps a publicao do livro que analisa historicamente a sexualidade na Igreja catlica e o
lugar
das mulheres. Contando a histria da evoluo do celibato, a autora mostra como as
determinaes foram
sendo estabelecidas nos vrios Snodos que nem sempre estabeleceram uma poltica coerente
para as
prticas sexuais dos padres casados. O snodo de Gangra (340/41) defendeu os padres casados
contra os
que rejeitavam suas celebraes. Por outro lado, o snodo romano do papa Inocncio I do ano 402
estabeleceu que Bispos, padres e diconos precisavam ser solteiros. Outros snodos (Arles-443 e
rleans -

538) se limitaram a exortar a continncia conjugal dos clrigos.


234 Duas freiras entrevistadas em 1999 para minha dissertao declararam: "alguns dos padres que
eu
conheo no so mais padres por causa da mulher, porque eles continuam trabalhando nas
comunidades,
mas agora, so casados, tm filhos. Ento, se um dia a Igreja de Roma - porque o papa, eu acho
que o
papa aceitaria - mas a Igreja de Roma no aceita no. Pode ser que um dia, daqui h no sei
quantos anos,
chega l. Mas, por enquanto, acho que os nossos padres brasileiros aqui, so poucos por causa
disso" A
outra freira faz uma clara distino entre celibato e voto de castidade afirmando:" celibato uma
coisa e
voto de castidade outra. Apesar de que os dois convergem. O celibato por uma opo de vida
pastoral,
por um servio Igreja, ele uma determinao eclesistica que est impedindo a Igreja catlica
no
Brasil todo de viver bem a sua misso. Por que? Tem muito homem casado que seria muito melhor
padre
do que muito rapazinho que entra para o seminrio com 16 anos. Ento, esses homens, deveriam
ter o
direito de receber o sacramento da ordem, seriam timos pastores na Igreja. E esses rapazinhos
deveriam
de ter condio de optar e dizer: Olha, eu sinto o chamado a esse ministrio, mas eu sinto
tambm a
necessidade de uma companheira.

279
Diante dos escndalos relacionados com a sexualidade dos padres, sejam os
casos de pedofilia, sejam os de homossexualismo, a temtica do celibato aflora
nos mais
diversos segmentos sociais e fonte de preocupao de telogos e outros
agentes
eclesiais em nveis nacional e internacional235. O foco desse debate polariza o
condicionamento relacionado com a vocao para a vida sacerdotal e religiosa e a
vivncia da abstinncia sexual. Dessa forma, se verifica que nos tempos atuais,
com as
mudanas nas relaes ntimas; com a hipervalorizao do corpo como fonte de
prazer e
com as transformaes das mentalidades frente sexualidade (marcada,
sobretudo pela
"desculpabilizao" das relaes), tanto a castidade quanto o celibato passam a
ser
questionados em sua essncia236.
A considerao de que a vivncia do celibato seria uma fico foi feita por
M Jos R. Nunes (2002:12). Para essa autora o descompasso entre o catolicismo
ea
sociedade moderna se evidencia e se expressa pelo que seria uma incapacidade
da Igreja
catlica em dialogar com as sociedades modernas. Nesse sentido, Rosado Nunes
analisa
que os escndalos sexuais do clero e a perda de hegemonia do catolicismo numa

sociedade cada vez mais pluralista coloca a Igreja catlica no alvo do debate
pblico.
Destarte, um outro movimento oposto ao acima descrito tambm se verifica na
sociedade brasileira, no que se refere sexualidade. Entre os jovens pertencentes
s
denominaes religiosas pentecostais h uma revalorizao da castidade e muitos
deles
se mantm virgens at o casamento237. Do mesmo modo, pesquisas anteriores
constataram que no catolicismo, os jovens ligados a RCC apresentam uma
moralidade
mais rgida, na qual a atitude de manter a virgindade at o casamento 238
ressaltada,
alm de uma defesa de mtodos contraceptivos naturais, conforme a orientao
da
Igreja catlica (Machado1996:151). Esse fenmeno de retorno a estilos de vida
mais
tradicionais explicado por Giddens (2002:169) como uma forma de alvio de
235 Uma

Revista da rea dedicou um nmero ao tema da violncia e abusos sexuais do clero.


(VRIOS
AUTORES, 2004/3).
236 Giddens conceitua o celibato como um modo de negar o corpo que avaliado de forma positiva
pelas
ordens religiosas. Por outro lado, esse autor considera que o celibato pode estar na mesma ordem
das
obsesses sexuais de diferentes espcies, constituindo-se como uma expresso de dificuldades
de
personalidade. (Op. Cit. 2002, p.63).
237 Dados mais recentes a esse respeito esto sendo produzidos pelo Centro Latino-americano em
Sexualidade e Direitos Humanos da UERJ atravs da pesquisa Juventude, Religio e o Contexto
da
Iniciao Sexual e Reprodutiva (Coord. Fabola Rohden). Para 26,6% dos rapazes e 17,7% de
moas
pentecostais, ser virgem motivo de orgulho. Os jovens catlicos so os que menos concordam
com essa
afirmao (apenas 7,6% das moas e nenhum rapaz) e entre os sem religio, 2,9% dos rapazes e
8,9% das
moas concordam que ser virgem motivo de orgulho. Cf. Jornal O Dia, 15 de agosto de 2004.
238 Recentemente observei uma jovem em uma movimentada rua de um bairro da Zona Norte da
cidade
usando uma camiseta na qual se lia: Castidade: Deus quer, voc pode.

280
ansiedades que podem afligir os sujeitos frente s dificuldades de viver em uma
cultura
secular de risco e se configura como uma das vrias possibilidades de integrao
dos
indivduos nessa cultura.
Mas qual seria o posicionamento dos jovens religiosos/as diante dessa
temtica? Procurei analisar suas vises sobre o celibato e castidade e como seria
a

experincia de cada um deles em seguir estas prescries da Igreja catlica.


Ressalte-se
que o primeiro termo se aplica aos rapazes e o segundo as moas, ainda que a
castidade
possa ser significada de forma mais ampla, no sentido da preservao de relaes
puras
tambm entre as pessoas casadas.
A pergunta solicitava que os rapazes falassem sobre a experincia pessoal em
relao ao cumprimento dos trs votos feitos tanto pelos religiosos quanto pelas
religiosas, quais sejam: a pobreza, a castidade e a obedincia. Ressalte-se que
para o
clero diocesano, prescrita a vivncia do celibato e obedincia, ao passo que a
pobreza
deve ser cultivada na perspectiva de um conselho evanglico, que implicaria em
evitar o
acmulo de bens e ainda no controle dos bens consumidos de forma que se tenha
apenas
o necessrio e no o suprfluo. Certamente estas no so definies simples
de
serem estabelecidas para cada indivduo, j que o que parece suprfluo a um,
pode
assim no parecer ao outro. Nesse caso, sobretudo nas congregaes femininas
torna-se
necessrio administrar os desejos de consumo de seus membros.
7.1 Os rapazes e a experincia do celibato
A maioria dos rapazes argumenta de maneira a confirmar o discurso oficial da
Igreja catlica a respeito do celibato. Essa oficialidade se caracteriza pela defesa
do que
seria a liberao do corao de afetos (corao indiviso) pelo fato de se crer que
corao dividido poderia comprometer o servio ao Reino de Deus239. Apenas
trs
rapazes (Neto, Frana e Juliano) relativizam a norma. Veremos, todavia, que os
argumentos da maioria dos seminaristas ainda que se aproximem do discurso
institucional apresentam algumas nuances importantes de serem assinaladas.
Uma delas
a nfase na idia de que o celibato no representaria a perda ou diminuio da
masculinidade, e outra nuance a afirmao de que no se trata de uma vivncia
fcil.
239 Nos

documentos conciliares se pode ler a orientao para os religiosos e religiosas para a


vivncia da
castidade: [...] no se deixaro levar por falsas doutrinas que afirmam ser impossvel a continncia
perfeita ou nociva ao desenvolvimento humano, mas rejeitaro como por instinto espiritual, tudo
que pe
em perigo a castidade. Cf. Documentos do Vaticano II, Decreto Perfectae Caritatis, 1966, p. 487.

281
Analisando a trajetria dos rapazes, vimos que seis deles (Marcos, Flvio,
Frana, Lucas, Jonas e Walmar) terminaram relacionamentos com suas
namoradas em

funo da opo vocacional.


Marcos nos conta que gostava muito de sua namorada e os momentos que
estavam juntos eram gratificantes. Porm, quando se despedia da moa e
retornava ao
seu lar sentia um grande vazio e essa sensao fez com que terminasse o namoro
para
iniciar sua formao ao sacerdcio. Esse jovem confessa ter muitas vezes
desejado
telefonar sua ex-namorada, sobretudo aps o primeiro ms em que terminara o
relacionamento. Ele expressa ainda que nutria fortes sentimentos pela moa, a
qual ele
denominava menina de Deus devido filiao dela a uma Igreja evanglica.
[...] at que quando eu realmente decidi abandonar, eu falei pra ela, ela
chorou muito, brigou comigo, a me dela ficou muito chateada tambm... ela
[a namorada] era uma morena bonita, alta, de olhos verdes, ento o pessoal
falava Voc maluco? No sei o que, largando sua profisso, largando a
sua famlia, sua namorada pra ir... At hoje ela no fala comigo, com raiva
mesmo e no vou mentir, eu gostava, gostava mesmo dela, creio at que,
como era uma menina muito de Deus, apesar de no ser catlica, era
evanglica, mas era muito de Deus, eu creio at que se eu no tivesse vindo
pra igreja talvez at ns vissemos at a casar, mas...(Marcos, 24,
diocesano, Filosofia).

A opinio de Marcos sobre a vivncia da castidade marcada por um


sentimento de diferenciao que ele valoriza. Ele assegura que ser celibatrio
ser
diferente dos demais jovens e muitos de seus conhecidos o consideravam um
ET por
ter optado pela vida sacerdotal. Essa necessidade de diferenciao pode ser
pensada nos
termos do ideal de autenticidade apregoado por Charles Taylor (2000:243) para
quem
a noo moderna de identidade teria gerado simultaneamente a poltica da
diferena.
O empenho dos indivduos na solidificao de uma autodiferenciao tem as
bases
fincadas na busca de reconhecimento de uma identidade peculiar.
De certa forma, optar pela vida sacerdotal pode soar como algo estranho ao
mundo e nesse sentido expressar contestao e diferenciao. Como muitos
deles
argumentam, ser padre nadar contra a corrente ou escolher algo que
loucura para
282
o mundo numa aluso ao texto do apstolo Paulo em uma das cartas do novo
testamento.240
Marcos entende que h dificuldades na vivncia dessa opo, mas a considera
um bem necessrio. Sua viso atribui sacralidade ao estado casto na medida em
que

argumenta sobre a presena do divino nesta opo que exigiria empenho


cotidiano.
Em relao castidade eu no vejo ela como uma regra, mas como um bem
necessrio, porque essa entrega pra Deus ela exige muito mais do que uma
deciso, ela exige um esforo pessoal seu tambm em manter a castidade,
[...] muito difcil de ser mantida, mas muito difcil mesmo, ela est no
homem, est no ser humano, mas o divino est ai, [...], a gente v Deus na
castidade, no voc poder se consagrar totalmente a Deus, poder viver
justamente essa vida diferente de tudo...(Marcos, 24, diocesano, Filosofia).

Flvio evita manifestar abertamente os sentimentos que possua em relao


sua ex-namorada e numa abordagem altamente racionalizada ele nos conta que
comeou
a gerar hbitos e conduta de vida que iriam favorecer a sua consagrao. Nesse
sentido, Flvio nos apresenta o rompimento com sua namorada no mesmo tom
com que
relata seu abandono faculdade de Farmcia para o ingresso no seminrio. Sua
racionalidade tambm se evidencia ao mencionar a necessidade de ter certos
zelos na
relao com a moa aps o trmino do namoro, a fim de que seu perodo de
formao
no viesse a ser prejudicado em funo desse relacionamento. Obviamente que
esse
afastamento se tornou necessrio para que Fbio se desligasse afetivamente da
moa,
mas ele no argumenta nessa direo, o que denota sua postura mais reservada
diante
dessa experincia afetiva.
Pergunto qual teria sido a reao de sua namorada, j que se tratava de um
relacionamento de dois anos, ao que ele responde:
240 Cf.

I Corntios, cap. I.

283
[...] ela ficou um pouco assustada, na hora, de perder o namorado da noite
para o dia. Ela questionava Como que foi? Que histria essa? Voc vai
ser padre agora? Mas um certo instante, parando para pensar, j h algum
tempo atrs, ela notara uma inquietao da minha parte, porque ns
convivamos, na parquia, juntos. [...] E, na hora, ela ficou um pouco triste,
mas como ela tambm tinha uma caminhada, ela soube aceitar bem
melhor[...]. Enfim, a gente continua tendo aquela afinidade fraterna, um pelo
outro, mas tambm com certos zelos. Ou seja, no vamos ficar andando
juntos para cima e para baixo, convivendo juntos, porque seno ns no
estaramos colocando os meios necessrios para poder fazer o discernimento
que, naquela poca, era o momento do discernimento [...]. Hoje ela j esta
bem e j esta quase casando, inclusive.(Flvio, 23, diocesano, Teologia).

Numa linha argumentativa semelhante de Marcos, celibato e castidade para


Flvio no so decises que se pode ter como inexorveis a partir de um voto ou
uma
profisso, mas exigem do celibatrio um esforo cotidiano traado, sobretudo pela
interao entre o homem e Deus. Para esses jovens quanto mais se aprofunda o
relacionamento com o sagrado, mais se deseja viver plenamente a castidade.
Nesse

sentido, o estado celibatrio representa um fundamento homogneo duradouro


da
conduo de vida. Conforme a teoria Weberiana assinala, trata-se de produzir
uma
sistemtica da alma no que seria religiosamente essencial. (Weber 1998: 363).
A castidade... ela um amadurecimento progressivo. Na realidade do
encontro com Deus, conforme voc se encontra com o chamado de Deus,
voc vai querendo se consagrar mais, nesse chamado, e a castidade vem
como caminho pelo qual eu vou viver autenticamente a minha
consagrao.(Flvio, 23, diocesano, Teologia).

Tambm jovem, e com vrias experincias de namoro, Frana terminara um


namoro para ingressar no seminrio. Ele revela que at aquele momento mantinha
contato com essa ex-namorada atualmente casada. Demonstrando abertura para
falar
sobre o tema, esse seminarista nos revela que experimentou o que denominou de
choque de culturas ao chegar no Rio de Janeiro e se deparar com uma
mentalidade
mais liberal ou permissiva a respeito da sexualidade. A experincia familiar de
Frana
em relao manifestao de afetos foi em sua opinio, deficitria, alm do que,
em seu
ambiente familiar no se conversava sobre sexo, sendo esse um dado cultural dos
284
ambientes rurais241, que ele caracteriza como uma cultura conservadora. Em sua
autoanlise
esse teria sido tambm um elemento dificultador para uma vida comunitria
menos conflituosa com seus colegas de seminrio, pois se considerava uma
pessoa mais
reservada.
Frana fala abertamente de suas crise quanto vivncia do celibato e menciona
que tais crises estavam relacionadas com seu desejo de casar-se e ter filhos.
Eu j tive dificuldades, como por exemplo, mesmo em se tratando de... no
tenho vergonha de falar sobre isso. s vezes o que natural isto, o desejo de
casar, ter uma famlia e toda essa coisa. Ento, de vez em quando, j tive
crises assim de pensar assim. Mas, se voc tem claro o que tua vocao se
voc no domestica, mas se voc ... como que se fala..[integra?] Integra a
tua sexualidade com a tua vocao ento voc ser, ser um bom padre, mas
j tive dificuldades... j tive vontade de casar, ter filhos e tenho, no vou
negar. O padre que disser que no pensa, ele est mentindo, isso natural,
ento voc no pode negar essa dimenso (Frana, 23, diocesano, Filosofia).

Passado e presente se inter-relacionam no depoimento de Frana, no qual se


depreende a tentativa de adaptao a uma vida celibatria e o desejo claramente
expresso de casar-se. Como j mencionamos, esse rapaz abandonou o seminrio.
Lucas relata que durante seu perodo de formao sentiu-se envolvido
sentimentalmente com uma moa. Ele justifica esse envolvimento, entretanto,
argumentando que atravessava uma fase difcil no que tange convivncia
comunitria
em seu instituto e esse fato teria funcionado como motor para sua crise. Para
Lucas, a

melhor forma de se viver o estado celibatrio sublimando a sexualidade e


sobrepondo
a ela um outro ideal de vida. Seu discurso enfatiza ainda que a vivncia da
castidade no
fcil e supe empenho cotidiano. Ele menciona que o estado celibatrio no
representa
ausncia de masculinidade. Nesse sentido, elabora uma crtica sutil aos casos de
homossexuais que procuram a vida sacerdotal quando assegura que coluna do
meio
no serve para a Vida Religiosa242.
241 Frana

originrio de Cajazeiras no estado da Paraba, uma cidade com 55.775 habitantes


cujos
12.751 esto no ambiente rural. O nvel scio econmico dos moradores baixo e a renda mdia
atinge a
faixa de R$ 336,94.Cf.: <http:// www.ibge.gov/cidades. Acesso em 20/10/2004.
242 A questo do homossexualismo nos seminrios de formao para a vida sacerdotal no foi
investigada
nesse estudo dado complexidade de se abordar o tema numa entrevista. Todavia, a partir de
conversas
com formadores e sacerdotes ficou explcito que o homossexualismo, seja de seminaristas, seja do
clero
fonte de preocupao para a Igreja que tem tratado o assunto com bastante hesitao, discrio e
em
muitos casos, omisso. Em uma assessoria que prestei a uma diocese no Nordeste um padre
recm285

O relato de Lucas, assim como o de Frana, tende a estabelecer uma correlao


entre as respectivas origens geogrficas dando relevo s diferenas scioculturais. Esse
comportamento revela uma forma de configurao das identidades demarcada
pela
territorialidade. Abordando o tema das identidades territoriais na sociedade em
redes,
Manuel Castells afirma: no creio que seja impreciso afirmar que ambientes
locais,
per se, no induzam um padro especfico de comportamento ou, ainda,
justamente por
isso, uma identidade distintiva. (Castells 1999:79).
Olha, geralmente quando se fala em votos religiosos e comea a enumerar,
principalmente aqueles trs que so mais conhecidos que so a castidade, a
obedincia e a pobreza, ento se fala que o mais difcil deles a castidade,
geralmente [ se fala] mas ficar sem uma esposa, ficar sem sexo algo
muito difcil, quase impossvel contra uma tendncia natural do ser
humano..., realmente isso que se fala, lgico que difcil, eu continuo
100% homem e tenho orgulho de ser homem, eu acho que isso na nossa
cultura sulista um pouco machista, coluna do meio no serve pra vida
religiosa, mas difcil ento manter a castidade, voc precisa sempre
sublimar, seja, achar um outro ideal, quer dizer, voc confiar apenas suas
prprias foras realmente voc no consegue, voc precisa colocar um ideal
que na sua mente seja mais alto[...], se no se voc simplesmente renunciar
pela renncia, renunciar a sexualidade pela renncia voc no consegue [...]
difcil realmente, (Lucas, 25, religioso,Teologia).

O trabalho de Donald Cozzens (2001) analisa detidamente a temtica do


homossexualismo na Igreja incluindo o ponto de vista da psicanlise. Para o autor
o
homossexualismo um fenmeno crescente entre os padres e a conscincia de
que a
ordenado relatou-me abertamente, ainda que no em contexto de uma entrevista, suas
experincias
homossexuais no seminrio e como foi transferido por vrias vezes devido ao seu posicionamento
um
tanto quanto transgressor. O fato de esse rapaz ter sido ordenado independente de sua
orientao sexual
revela que a Igreja espera que os padres homossexuais no tenham prtica, aspecto que
praticamente
impossvel de ser controlado pela mais alta hierarquia. Por outro lado, um dos documentos da
CNBB (n
55) que buscam normatizar a formao dos seminaristas d a seguinte orientao: Sempre que
um
candidato, mesmo sem qualquer culpa, manifestar atitudes no condizentes com o compromisso
da
castidade no celibato, dever deixar o seminrio..Mais recentemente, o papa Bento XVI
posicionou-se
num documento intitulado: Instruo da Congregao para a Educao Catlica sobre os critrios
de
discernimento vocacional acerca das pessoas com tendncias homossexuais e da sua admisso
ao
seminrio e s ordens sacras. Disponvel em http://www.pucsp.br/rever
(Revista de Estudos da Religio), n 1, Ano 6/2006, pp.130-138. Acesso em 3/04/2006.

286
Igreja estaria adquirindo a respeito da existncia de uma subcultura gay
tambm
crescente.
No se pode abstrair do fato de que h candidatos vida sacerdotal que so
homossexuais e que este, juntamente com a chamada questo afetiva - que
envolveria
tambm o celibato - so objetos de investigao inclusive de padres estudiosos do
tema.
Pe. Marcelo Arajo (2002) analisou a questo do desenvolvimento afetivo e da
homossexualidade no perodo de formao dos seminrios. O autor faz uma
avaliao
psicanaltica da condio homossexual e defende que embora tal condio seja
involuntria em muitos casos, a prtica homossexual seria uma escolha e por esse
motivo a Igreja indica a continncia como uma proposta de vida que englobaria a
perspectiva tica. O trabalho do Pe. Andr Marmiliz (2003) discute formao tendo
como foco de anlise formandos e formadores. O tema da afetividade
diagnosticado
em seus estudos como um limitedo processo educativo. Alm disso, o autor
menciona
que o dado do homossexualismo nos seminrios constitui um desafio a ser
encarado
pela Igreja.

Voltando nossa ateno aos seminaristas que mencionaram trmino de namoro


para dar incio ao perodo de formao, o depoimento de Jonas se diferencia dos
demais
no pela adequao ao que a Igreja estabeleceu para a vivncia do celibato, mas
pela
meno da presena de uma sexualidade exacerbada na sociedade atual. A
namorada de
Jonas teve uma atitude semelhante quela tomada pela namorada de Fbio, que
foi a
aceitao do rompimento justificada pelo fato de que Deus seria um rival desigual.
Desse modo, elas no desejariam competir com Ele. Ainda assim, Jonas relata
as
dificuldades de ordem emocional que foram vividas no perodo de separao.
Um elemento dificultador para a vivncia do celibato no caso de Jonas a
tentao do demnio, expresso utilizada unicamente por ele no conjunto dos
entrevistados. Se bem lembrarmos, a vocao para Jonas significou uma espcie
de
converso, levando em conta que seu relato sobre as motivaes foi marcado pela
experincia de vida do antes (em que ele usufrua os prazeres da vida) e do
depois quando ele comea a sentir-se atrado pela vida sacerdotal e religiosa.
Considerando que esse jovem pertence ordem dos Franciscanos, podemos
hipotetizar
que ele tenha assimilado fortemente as narrativas referentes ao santo fundador,
so
Francisco de Assis, que teria experimentado grandes confrontos com o demnio.
A
287
resistncia s ciladas demonacas contriburam para a atribuio de santidade a
esse
religioso catlico.
[...] ns temos um inimigo, sim, ns somos pecadores, [...], s que a gente
peca a partir do momento que ns somos tentados, a tentao no justifica o
fato de ns pecarmos, mas ela existe e ns precisamos vigiar acerca disso,
no nos expor. Claro que Jesus, Ele nos salva, Jesus, digamos, acorrentou o
demnio, acontece que o demnio est l acorrentado e ningum precisa
pecar, pecar no algo necessrio, ns fazemos isso por nossa prpria
culpa, por nossa prpria maldade. Agora, preciso tomar cuidado para no
se expor s tentaes e tentar lutar contra elas com o que ns temos e no
temos arma mais forte do que a confisso do nome de Jesus, trata-se de uma
profisso de f, de confiana, de humildade. Ento realmente no
necessrio pecar, agora, o diabo existe e ele est ai pra perturbar e vai
morder quem chegar perto dele, que se expor [...]. (Jorge, 27, religioso,
Filosofia).

Walmar finalizou um longo relacionamento de noivado em funo de sua


vocao e verbaliza que, embora no tenha tido relaes sexuais com sua noiva,
havia o
desejo. De certo modo, sua abordagem sobre o celibato segue numa direo mais
realista que os demais rapazes tendo em vista que Walmar no se limita a
qualificar essa

vivncia como difcil, mas fala mais abertamente sobre seu posicionamento
diante do
prprio desejo.
Fui noivo, eu namorei por cinco anos, ficamos noivos por dois anos [...], mas
foi uma experincia assim muito boa, muito de Deus, nosso namoro foi o que
eu chamo de namoro santo, ns no tivemos relaes sexuais, tivemos
vontades vrias vezes, quase chegamos l, mas nos mantivemos numa
castidade [...] voc ser celibatrio no significa voc perder as suas funes
sexuais, eu tenho teso e louvo a Deus por ter, ver uma menina bonita,
Graas a Deus! Eu costumo dizer assim, os jovens normalmente me
perguntam, eu falo: Meu jovem, meu querido, se Deus falasse assim:
Olha, eu quero voc padre, mas vou tirar tudo isso, os elementos humanos
seus: ter teso, sentir prazer, tirar tudo isso... Eu falo: meu Deus, muito
obrigado mas eu t fora. Eu quero ser humano completo, e a castidade ela
me completa, porque eu sou feliz. Toda vez que eu abrao uma senhora, toda
vez que eu vou visitar um doente no hospital, todas s vezes que eu vou ao
cemitrio, eu consolo, meu teso est ali, minha alegria est ali, eu me

288
realizo tranqilamente, e tenho muita liberdade...(Walmar, 34, diocesano,
Teologia).

Na Igreja catlica o tema da sexualidade muitas vezes se mistura na voz dos


agentes com o da afetividade, e uma palavra tratada quase como sinnima da
outra em
determinadas situaes. Assim, quando os produtores de bens simblicos tratam
da
questo, em geral enfocam o que consideram como a formao humano-afetiva.
A se
englobariam as dimenses das relaes comunitrias, da sexualidade, e da
integrao
psquica. Vrios seminaristas consideram que este seria um item ainda falho na
formao recebida e que exigiria maiores investimentos por parte da hierarquia e
dos
prprios formadores.
Predomina na instituio catlica uma dificuldade em implementar mudanas
concretas nesse aspecto, ainda que nos documentos oficiais o tema seja
abordado. A
distncia entre o empenho normativo e a implementao de uma formao que
enfoque
mais abertamente questes de esfera ntima relacionadas com afetividade e a
sexualidade ainda grande, sobretudo nos seminrios. Como vimos
anteriormente, nas
casas de formao feminina esta abordagem prioritria243.
A CNBB possui um setor dedicado formao e animao vocacional. Em
2002 foi publicado um texto abordando a afetividade e a sexualidade. O autor, um
sacerdote ligado a um instituto religioso, faz uma sntese das principais reflexes
realizadas por animadores e animadoras vocacionais sobre a temtica. Em um
dos
trechos do documento o padre chama a ateno para a urgncia de se tratar mais
profundamente da dimenso humano-afetiva nos processos de formao dos

candidatos para que no se tenha problemas futuros ligados a essa esfera (aqui a
referncia aos casos de pedofilia e outros escndalos sexuais). Destaca ainda
que os
formadores, movidos pela necessidade de aumentar os quadros de padres e
freiras, no
devem subestimar a afetividade e a sexualidade no processo formativo dos
jovens.
(Oliveira 2002).
O relato de Juliano mescla questionamento da forma como a Igreja trabalha a
sexualidade e concomitantemente a reproduo do que seria o pensamento oficial
da
instituio sobre a vivncia da castidade. Esse seminarista teve algumas
experincias de
243 Embora

as disciplinas variem de acordo com a congregao religiosa, a formao das moas na


fase de
Postulantado procura abordar: Formao humana; integrao da personalidade. No noviciado as
moas
estudam: Cristologia, Espiritualidade e Carisma congregacional, Mariologia, Teologia,
Sacramentos,
moral e vida de orao.

289
namoro embora no se sentisse realizado, como se lhe faltasse algo. Seu
discurso
evidencia a preocupao em manter a virgindade e ele nos relata que, dada a sua
participao na Igreja, no queria correr o risco de cometer alguma imoralidade,
assim teve paqueras sem grande comprometimento. Ao fazer a crtica
abordagem da
sexualidade na Igreja ou nos seminrios, Juliano havia argumentado sobre a
existncia
de represso do tema244 . Por outro lado, relatando a prpria experincia ele
argumenta sem polemizar, adequando-se ao discurso difundido institucionalmente:
Olha, viver a castidade... difcil, porm tudo depende da vontade, do querer
humano. Voc s erra se quer. Santo Agostinho, ele at fala assim: No
existe segurana maior do que esta no ser humano, porque as virtudes, por
exemplo, a castidade, os votos, so coisas que ningum te rouba [...]Ento,
eu fico me questionando: difcil? difcil. Mas se eu quiser, no vai ser
difcil. Agora o problema se eu perder a vontade, se eu perder essa
convico do querer. Eu acho que por isso que o Cristo disse que o homem
quando ele desejar uma mulher, ele j cometeu adultrio, porque quando ele
desejou, ele j quis. Ele j perdeu a sua vontade. Ele est s esperando o
momento pra realizar o ato. Ento, tudo depende da vontade
humana.(Juliano, 34, religioso, Teologia).

Inserir no debate o aspecto da vontade humana coloca tanto o celibato quanto o


desejo sexual equiparados e vinculados a uma deciso pessoal, um ato de
vontade e, em
certa medida, uma aferio autnoma do self. Charles Taylor (1997, p. 150)
analisa que
a construo da noo de self ocidental e profundamente associada idia de
interioridade. Lidamos com nossos pensamentos e emoes considerando-os
internos,

ou dentro de ns e os objetos do mundo estariam fora. O autor adverte,


entretanto,
quanto ao risco de se encarar essa forma particular de autoconcepo,
caracterstica da
viso ocidental moderna, como um modelo inevitvel para os seres humanos.
Nesse sentido, tanto o ato sexual quanto o estado celibatrio poderiam
representar um estado de liberdade j que o indivduo quem elege uma ou outra
conduta. Entretanto, vergonha e culpa parecem ser dois elementos ou processos
sociais
presentes na constituio das identidades que podem estar de certa forma
associados na
244Conforme

observamos no Cap.3 Juliano destacou a formao no seminrio a respeito da


sexualidade
como um limite da Igreja.

290
vivncia do celibato. O risco de cometer imoralidade apontado no discurso de
Juliano
indica a associao desses processos.
Para Anthony Giddens (2002, p.143) no processo de construo da autoidentidade
moderna h uma tendncia de predominncia da vergonha sobre a culpa.
Enquanto a primeira estaria relacionada com a confiana bsica no eu e nos
meios
sociais, a culpa possuiria a conotao de transgresso moral e se constituiria
como um
tipo de ansiedade relevante em sociedades onde os preceitos morais formulados
pela
tradio condicionam os comportamentos sociais.
Os seminaristas que produziram um discurso afeito com a prescrio da Igreja
sobre o estado celibatrio ressaltaram aspectos distintos no que se refere
vivncia
dessa condio. Jnior, por exemplo, chama a ateno para a atuao da grande
mdia
no tocante ao estmulo do sexo, esse seria, em sua viso um elemento
dificultador.
As argumentaes dos rapazes que corroboram a norma da Igreja para viver o
celibato defendem as seguintes vises: a) o celibato no seria castrao pelo
fato de
abrir espao para o servio ao outro; b) a orao funciona como mecanismo de
apoio
para a vivncia do celibato, posto que se alcanaria a graa divina para viv-lo; c)
o
celibato no exclui a masculinidade, mas uma forma de entrega e, portanto de
liberdade interior; d) o celibato supe renncias e exige empenho cotidiano.
Ren, seminarista diocesano, embora reproduza o discurso oficial, brinca com
uma das expresses constantes na prescrio eclesistica como orientao para
se viver

o celibato. Esse jovem um dos que comentam a respeito da presena de


psiclogos nos
seminrios com o objetivo de trabalhar com os rapazes os enfoques da
sexualidade e
afetividade. Durante a entrevista, Ren questiona o fato de que estas dimenses
no
sejam abordadas com o formador, mas antes, transferidas para o psiclogo.
O padre diocesano promete o celibato, no pode casar, ter relaes com
outra pessoa, ter uma vida...[deve ser] um celibato como tem aqui na diretriz
aqui da casa: Alegre e servial, (risos) uma coisa opcional, eu opto por
fazer aquilo e vou fazer com alegria porque no uma castrao pra mim,
mas sim uma coisa pra eu melhor servir a comunidade a exemplo do Cristo
que se fez clebre por causa do reino de Deus. mesmo essa identificao
com a figura de Cristo que permaneceu virgem. No que os padres que
entram devam ser virgens, mas no sentido de deixar de ter relaes com
alguma pessoa pra se dedicar inteiramente s coisas do Reino. (Ren, 20,
diocesano, Filosofia).

291
A idia do celibato como renncia foi enunciada por Rivaldo. Ele destaca o
aspecto do no ter em sua experincia de viver esse voto, embora assuma a
concepo
da sexualidade como inerente natureza ou condio humana.
Fabiano, outro rapaz que tem um posicionamento afinado com a Igreja
considera importante que se avance na formao humano-afetiva245 e revela
uma
situao corrente entre os seminaristas: o medo de dialogar com formadores a
respeito
das dificuldades na rea da sexualidade e vivncia do celibato e serem
considerados
inaptos para a vida sacerdotal. Com isso, os seminaristas temeriam ser afastados
do
seminrio.
[...] eu acho que nesse campo, principalmente da sexualidade, da
preparao para o celibato, o seminrio precisa crescer. Precisa crescer,
primeiro, no acolhimento, na abertura, porque as pessoas tm - no s nesse
seminrio, mas em todas as casas religiosas - as pessoas tem medo de expor
os seus problemas e serem mandadas embora. (Fabiano, 23, diocesano,
Teologia).

A nfase na avaliao do padre como um ser humano que necessita de trocas


afetivas foi dada por Neto. Nesse sentido, ele relativiza a norma sobre o estado
celibatrio na medida em que analisa que este ainda um tema tabu que contribui
para
que as pessoas naturalizem a percepo do padre apenas como representante de
uma
instituio, sem levar em conta sua humanidade. Neto menciona como ilustrao
uma
situao que observou sobre essa ausncia de representao do padre como
homem por
parte dos leigos:

[...] E quando se fala em tabus, acho que a nossa sociedade hoje as pessoas
no enxergam, no conseguem ver a humanidade do padre. Eu lembro uma
vez que eu estava numa comunidade e a gente teve conselho pastoral e a
moa que estava como secretria, ela contou tranqilamente: vieram onze
pessoas, cinco mulheres, quatro homens e dois padres. Quer dizer, o padre
homem ou no ? Ento, muitas vezes as pessoas no vem o padre
enquanto ser humano, enquanto homem em pessoa, com uma necessidade de
sentir, se divertir, ter um lazer, sair. [...]. E por causa disso, muitas vezes
tambm a gente tem que castrar a nossa afetividade, o nosso afeto por outras
pessoas (Neto, 25, diocesano, Teologia).
245 Parte de seu depoimento foi citado no cap. 3 quando ele analisa os limites da Igreja.

292
Uma leitura diferenciada sobre o voto de castidade, a de Alcir. Esse jovem
apresenta uma viso do voto de castidade como denncia numa sociedade que,
em sua
viso, exacerba a questo do prazer. Sendo religioso e ao mesmo tempo tendo
afinidade
com as propostas da TdL, Alcir reproduz a viso corrente na Vida Religiosa a
respeito
do carter proftico da mesma. Observa-se, todavia, que h um alto grau de
adequao
institucional em seu depoimento, marcado pela idia de que os religiosos se
transformariam em testemunhas da aliana libertadora de Deus.
[...] atravs do voto de castidade os religiosos se transformam em
testemunhas da aliana libertadora de Deus que se manifesta na entrega ao
pai em uma solidariedade enorme e universal com os homens denunciando
assim a falta de amor existente no mundo, denunciando, a desunio que
amplia as distncias por toda parte e o prazer quando transformado em
dolo. Ento o voto de castidade tem essa base, assim esse projeto [...] de
denunciar aquilo, o prazer como ele visto. [...] (Alcir, 22, religioso,
Filosofia).

Importa ainda sublinhar que o celibato assumido de forma diferenciada para


um padre diocesano e um religioso. Enquanto para o primeiro se trata de uma
norma da
Igreja que deve ser cumprida como condio para o exerccio das funes
ministeriais,
para o segundo trata-se de um estado de vida que visa a autoperfeio. Viver o
celibato
se configura tambm como uma forma de comprovao da prpria virtuosidade no
sentido Weberiano e tanto o afastamento da tentao demonaca (como no caso
de
Jonas) quanto a capacidade de conduzir a sexualidade de forma distinta da
coletividade,
funcionaria como modos de comprovao da certeza da graa divina.
Destaque-se que, ao analisar o carter de adequao institucional no discurso
dos rapazes sobre a experincia e concepo do celibato (ambas, na maioria das
vezes
Inter-relacionadas) considero a existncia de discursos ou de narrativas oficiais no
sentido de que cada seminarista ir formular, ainda que contornando um mesmo
corpo

doutrinrio, a prpria leitura dessa experincia. Aqui no se diferenciaram os


religiosos
dos diocesanos ainda que os primeiros tenham frisado que seu modelo de vida que se
caracteriza pela vivncia de um carisma fundacional, pela realizao da profisso
dos
votos de pobreza e castidade e pela experincia de vida comunitria supe
necessariamente a vivncia da castidade.
293
A abordagem que muitas vezes substitui o termo sexualidade pela afetividade
pode representar uma forma de dessexualizar a relao entre o homem e a
mulher e
nesse sentido buscar legitimao para o estado celibatrio246.
7.2 Castidade para as mulheres experincias, desejos e sublimao
O posicionamento das moas sobre a castidade demonstra tambm um
amoldamento ao discurso oficial. Dentre as dezenove entrevistadas, dezessete se
posicionaram de forma tradicional, incorporando o discurso da sublimao 247; uma
relativizou a norma e uma opinou a respeito do tema com bastante hesitao.
Ressalve-se, entretanto, que algumas jovens apesar de repetirem o discurso
oficial acerca da castidade, afirmam as tenses de se viver essa experincia
tornando
explcito o desejo sexual ao mesmo tempo em que indicam a necessidade de
canaliz-lo.
o caso de Miranda que ao responder sobre os votos argumenta que ser casta
acolher o outro na vivncia pessoal.
Eu vejo que uma questo que mexe muito [...] assim, o desejo de ser me,
de ter... isso mexe muito porque dentro da afetividade, essa energia que
perpassa todo o nosso corpo. Mas eu vejo que tambm no um limite de
viver sem, porque a questo sexual no est s no corpo, nos rgos e d pra
se expressar aonde vai, o que faz, d pra se expressar a afetividade no
sorriso, no abrao. Ento eu vejo que pega, mexe, um sentimento que
perpassa... mas tambm no impede de viver e ser feliz, basta saber colocar
e integrar, trabalhar muito isso para que no seja uma vida frustrada e no
se frustre a vida dos outros. (Miranda, 23, novia).

Miranda mescla manifestao do desejo sexual e a necessidade de


sublimao248 deste e simultaneamente reproduz o discurso da Igreja sobre essa
246Agradeo

a Maria das Dores C. Machado a sugesto dessa hiptese.


idia de existncia de um corpo sublime originria de Lacan. Slajov iek (1991, pp.177184) a
utiliza para analisar os autoritarismos que se consolidam em totalitarismos. Para iek o corpo
sublime
constitui um corpo isento do crculo vital da morte natural, ou seja, representa tudo que o corpo
contm
para alm do prprio corpo. Entre os/as jovens nota-se que o ideal da castidade abraa a idia de
um
corpo livre dos desejos ou sobre o qual estes no podem ser predominantes. Contudo, a
hostilidade ao
prazer e ao corpo no foi inaugurada pelo cristianismo, mas um legado da antiguidade
preservado de
forma singular pelo cristianismo. Pitgoras (sculo VI a.C.), Plato, Aristteles e o mdico
Hipcrates
247 A

(Sculo IV a. C.) todos eram hostis ao prazer e ao corpo. Nos dois primeiros sculos da Era Crist
a
atividade sexual foi julgada com severidade crescente. (RANKE~HEINEMANN, Op. Cit. pp.24
26).
248 Um dos principais estudiosos da sexualidade de agentes eclesisticos no Brasil, o Pe. Ednio,
defende
a atitude de sublimao ou renncia sublimadora no catolicismo numa lgica de valorao dos
impulsos sexuais como inferiores, e o celibato e a castidade como objetivos com valncia
superior.
(VALLE, 2004, p. 102)

294
experincia. Como mencionado anteriormente, a castidade se coloca como
condio de
vida para os religiosos que devem abra-la como uma ferramenta na busca de
santidade e perfeio. Nesse caso, comum nos ambientes eclesiais se ouvir o
questionamento ou a relativizao do celibato para os padres diocesanos, mas
no para
os religiosos que, por viverem em comunidade e assumirem o carisma fundacional
das
congregaes, tenderiam a assumir com maior tranqilidade a abstinncia sexual
como
um estado de vida.
Do mesmo modo, as religiosas ou freiras, que assumem os modelos da Vida
Religiosa (vida comunitria, servio, contemplao, orao, misso)
compreendem ser a
castidade um elemento inato vocao religiosa. O discurso de Miranda reproduz
o
oficial quando ela assegura que a sexualidade no est s no corpo. Miranda
substitui a
palavra sexualidade afirmando que no sorriso se expressa a afetividade.
Tambm Alcinda parece aderir viso oficial, embora seu perfil seja de
contestao, como vimos nos demais temas. Aqui, entretanto, a nfase na
canalizao
do desejo sexual a partir da adoo de uma dinmica de estar a servio das
pessoas se
traduz na assimilao da norma. Assim como Miranda, Alcinda nutriu sonhos com
o
casamento ainda que tenha enfatizado a existncia de uma certa fugacidade
desse desejo
no sentido de que ele nunca teria sido predominante em sua vida. Para ilustrar sua
pouca
afinidade com o namoro, essa moa declara que no se desvencilhava de
nenhuma
atividade na Igreja para estar com o namorado.
A castidade ser fiel a essa vida assumida, ...no traindo a Deus na minha
orao, no meu momento de intimidade com Deus que deve ser o dia todo, a
noite toda, a vida toda. Ento castidade pra mim no aquela coisa de
antigamente que no podia pegar uma criana no colo, no podia falar com
um homem. Ento a castidade a fidelidade a essa vida assumida.

Fidelidade. [...] Porque o ser casto, a gente estudando os votos, o ser casto
eu colocar a minha vida, a minha fora, a minha sade, os meus sonhos
disposio da comunidade, da congregao, da igreja. [...] Tem uma irm
conhecida nossa que ela fala assim: - o que a freira no faz ter marido,
beijar na boca e no sei o que".[...]ser casto colocar todo...[...]tudo que eu
posso construir, eu colocar a servio. (Alcinda, 35, novia)

Importa notar - como no caso dos seminaristas - que o carter oficial do


discurso de vrias moas no nos permite abstrair da singularidade das
experincias.
295
Embora essa afirmao possa parecer uma obviedade, remete-nos relevncia
de se
considerar que em condies de modernidade os agentes sociais no aceitam de
modo
passivo as condies externas da ao, mas tenderiam a refletir sobre elas
reformulando-as iluminados por circunstncias particulares (Giddens 2002:162).
Desse
modo, cada jovem circula nas vrias bordas do discurso oficial da Igreja sobre o
tema,
orientados pela prpria reflexividade que, nesse caso, pode funcionar como
instrumento
que, tanto pode conferir plausibilidade ao discurso religioso, quanto o questionar.
Decir faz um longo relato sobre sua experincia de namoro; sobre os
sentimentos que possua em relao ao seu ex-namorado; sobre as cartas
trocadas
quando j estava no Convento e ainda o dilogo com a irm formadora sobre essa
experincia. O dilema vivido por essa moa para estabelecer um desligamento
sentimental com o rapaz fez com que compreendesse e experimentasse a
castidade
como renncia e tambm como um amor abrangente no sentido da sublimao,
canalizao, ou controle do desejo sexual para o servio aos outros. Falando
sobre
seus sentimentos pelo rapaz atualmente, ela declara:
Eu me sinto... eu gosto dele, mas, eu no sinto aquele amor que eu sentia
por ele, ou amor ou amizade. Inclusive [...] quando eu percebi, que ele
escrevia aquelas cartas apaixonadas, tudo, a eu falei: Irm, olha aqui! E, a
eu partilhava com ela em relao a isso, dizia: Algo dentro de mim mexia
porque ele era uma pessoa que estava ali do lado em todos os tempos, era
aquele amigo,[...] eu no sei se ele queria alguma coisa a mais [...].E a
castidade seria ento, a renncia, eu renuncio a ter um homem, um esposo,
uma famlia, laos pessoais pra ter uma coisa maior, laos abrangentes,
amar a Igreja, amar aquela criana que no tem pai, no tem me[...] Ento,
a castidade vai a, o amor abrangente. Estou em contato com o outro, amo o
outro, mas sem troca de recompensas. (Decir, 26, novia)

Outro aspecto do discurso oficial sobre a castidade e bastante assimilado pelas


moas a entrega do amor total a Jesus, denominado como amor esponsal 249.
o
caso de Dalva que demonstra possuir ainda pouco conhecimento sobre o que
implica
249 O

livro de Georges Duby (2001, p.97) descreve as relaes profundamente complexas entre as

mulheres e os homens da Igreja no sculo XII. No captulo onde analisa o discurso dos homens da
Igreja
s mulheres (religiosas, das casas, ou princesas) Duby relata o discurso onde a figura de Cristo
apresentada s mulheres vivas e religiosas como o amante ideal, ou como o objeto de amor
apaixonado, as mulheres eram estimuladas a amar a Cristo resistindo ao desejo sexual tido como
condenvel.

296
viver esse voto, mas ao mesmo tempo menciona o empenho cotidiano e a doao
total a
Jesus. Pode-se, a partir de seu discurso, inserir o sinal de igualdade entre
castidade e
amor. A interpretao oferecida pela religio assegura que o indivduo no deixa
de
amar por ser casto e no viver uma outra dimenso do amor, que seria aquele
manifestado na vivncia da sexualidade250.
Embora no tenha namorado, se bem lembrarmos o depoimento de Dalva sobre
sua experincia vocacional, ela desejava namorar e havia dado um prazo a Deus
para
que esse evento ocorresse. Ao argumentar com o proposto namorado ela afirmara
que j
tinha compromisso com a vocao e declarou-lhe: vou levar at o fim.
Infelizmente,
no vai dar. A lamentao de Dalva, expressa na palavra infelizmente revela
sua
racionalizao em abrir mo do namoro e ingressar no convento, opo cujas
dificuldades do ambiente familiar pode ter catalisado251.
E da castidade eu vejo assim que as pessoas perguntam: Voc no vai
namorar, no sei o que... voc ser casta mesmo, pura assim, quer dizer, a
gente tenta ser todo dia. Esse ai [o voto de castidade] que fica mais
complicado pra eu falar...[...] a gente fica meio assim, realmente eu vejo que
se doar totalmente, um amor que eu podia estar preenchendo com um
companheiro, um namorado e eu do totalmente pra Jesus. uma parte que
eu do inteiramente, ento o meu amor Jesus e assim a gente vai vivendo
todo dia, pedindo que esse amor aumente, que esse amor tambm seja assim
pra todas as pessoas. E eu vejo que castidade o amor que a gente tem que
preencher a cada dia...(Dalva, 23, postulante).

Tambm Joana destaca a dimenso do amor como fundamental para a vivncia


dos votos religiosos. Essa moa nos conta que teve cinco namorados para
dissipar suas
dvidas a respeito da opo pela Vida Religiosa. No entanto, sentia que no
gostava dos
rapazes e chegava a esconder-se deles. Cabe resgatar aqui alguns elementos da
histria
pessoal de Joana. Essa moa admirava o pai profundamente e o tinha como um
superheri.
Entretanto, ele sempre restringia seus namoros e fazia com que ela sentisse
medo de namorar devido rigidez dele. Por ocasio da separao de seus pais (o
pai vai
250 As

variaes da idia de amor apaixonado tm origem na Frana do sculo XVII. Luhmann


analisa

minuciosamente o tema demonstrando suas variaes a partir de vrios autores. H uma meta
presente no
iderio desse perodo que assegura a busca de salvao em formas elevadas de amor. Assim, o
autor nos
diz que o amor sexual transformado pelo amor espiritual: Deste modo, o amor est sempre sob
o signo
da intensificao atravs dos objetos supra-terrenos [...] o amor elevado apresenta por isso o seu
objeto de
um modo no qual esto includos contedos religiosos. (LUHMANN, 1991, p.56)
251 No captulo II analisei mais detidamente essa relao.

297
viver com outra mulher) dois eventos simultneos ocorrem com Joana:
primeiramente
sente-se decepcionada com o pai e, em segundo lugar, comea a namorar, mas
sem
conseguir envolver-se afetivamente com os rapazes de forma mais efetiva.
Depreende-se que a relao de afastamento de Joana com seus namorados pode
estar relacionada com sua representao da figura masculina, construda a partir
da
imagem de seu pai. Assim, um misto de admirao e repulsa pelos homens
parece ter
sido um dilema vivido por essa moa at a deciso de ingresso para o convento.
Em um
trecho de sua entrevista Joana menciona que seus namoros no iam frente
porque ela
no namorava por gostar e at se escondia dos namorados ainda que sob a
repreenso de
sua me. Ela demonstra a repulsa pelos rapazes ao declarar: sabe aquela coisa
de nem
querer olhar a pessoa?
Telma nos assegura que Jesus ocupa tudo. Essa ltima jovem conta que sua
experincia de namoro ocorre como uma espcie de teste para sua vocao, por
pedido
de seus familiares. Para Telma, o casamento nunca foi uma opo em sua vida e
ela
pensava em morar sozinha at sentir-se inclinada para a Vida Religiosa. A relao
de
Telma com o discurso oficial acerca da castidade segue a orientao do chamado
amor
indiviso j que assegura no haver espao em sua vida para outra pessoa a no
ser
Jesus.
Gilda tambm segue a linha tradicional do discurso sobre a castidade e uma
das poucas moas que no teve experincia de namoro. Com uma argumentao
sempre
contestadora, como vimos nos demais temas, aqui Gilda apresenta uma narrativa
semelhante das outras jovens ressaltando a dimenso do amor na assimilao
da

castidade e ainda da necessidade de trabalhar o desejo atravs de recursos


oferecidos
pelos sistemas especialistas, tal como a terapia. Enquanto fenmeno da
reflexividade
da modernidade(Giddens 2002:167) a terapia contribui para o exerccio da
sublimao
do desejo no apenas no caso de Gilda como no de outras jovens.
Depois, a castidade, eu acho que no simplesmente a abstinncia de uma
vida sexual ativa. Porque eu acho que eu sinto que no porque eu vou me
consagrar que os meus desejos de mulher eles vo se acabar, se eliminar por
causa de um hbito sabe, de uma consagrao. Claro que no. Eu continuo
sendo mulher e meu chamado amar. Amar com intensidade. E da os meus
desejos eu sinto que vou precisar trabalh-los. Da vem a oportunidade de
uma terapia, de conversas de grupos. E no vai me impedir de amar uma

298
outra pessoa, por exemplo, de amar um homem, mas eu sou chamada a amar
com a mesma intensidade as pessoas. A aprender a amar do jeito que Jesus
amou, sabe? Ir ao encontro desse amor, realmente a castidade abrir o
corao pra amar as pessoas. O que no vai me impedir de amar uma outra
pessoa de um jeito diferente. (Gilda, 22, novia)

Um elemento diferenciador do discurso de Gilda o fato dela no


desconsiderar a possibilidade de vir a amar um homem ou uma pessoa de um
jeito
diferente. Essa viso denota a autopercepo dos desejos e sentimentos frente
ao sexo
oposto. O discurso de Gilda demonstra que, ainda que se assimilem as
orientaes
oficiais da Igreja no tocante ao tema, podem ocorrer acrscimos a tais orientaes
nas
quais so inseridos elementos que demonstram uma valorizao da sexualidade
feminina.
Um ponto de vista mais evasivo sobre a vivncia do voto de castidade foi
indicado por Mrcia. Com um discurso religiosamente correto, Mrcia reproduz
uma
frase da fundadora do instituto religioso ao qual pertence, onde se enfatiza a
liberdade
que os votos religiosos propiciariam (votos no so grilhes, so asas). Essa
moa
analisa os trs votos religiosos: pobreza, castidade e obedincia conjuntamente,
sem
detalhar a experincia acerca da vivncia da castidade a partir de um olhar mais
autoreferido.
O depoimento de Mrcia sinaliza ainda para a oposio entre o mundo e o
carter supraterrestre que a vocao religiosa possui, denotando a oposio
tratada por
Weber como ascetismo ativo e misticismo252. No obstante, no instituto religioso
ao
qual ela est vinculada as freiras assumem diversas atividades fora do espao do
Convento, ou seja, so religiosas de vida ativa (vocao mundana no sentido

weberiano).
[...] votos no so grilhes so asas. s vezes, o nosso orgulho, a nossa auto
suficincia, o nosso eu prprio, s vezes, ele quer que a gente faa a nossa
vontade, mas como a gente vem pro convento, todo dia de manh quando a
gente acordar a gente fala isso, primeira frase que a gente fala: Senhor eu
vim pra fazer a sua vontade. Ento cada tarefa que eu vou fazer, cada
252 Weber assinalara que o contraste entre ascetismo e misticismo se reduz de acordo com o
posicionamento do religioso frente ao mundo. Ele considera, inclusive, que o contraste ou oposio
entre
essas duas categorias pode desaparecer ocorrendo uma combinao dessas formas de salvao.
(WEBER,
1982, pp. 371-379).

299
atividade que eu vou desenvolver, tudo que eu vou fazer na minha vida eu
sempre coloco isso, quando o orgulho quer falar mais alto, a prepotncia, o
egosmo, o nosso eu, o egocentrismo quer falar mais alto eu sempre lembro
disso: Senhor eu no vim aqui pra fazer a minha vontade, eu vim aqui pra
fazer a Sua vontade: porque se fosse pra fazer a minha vontade eu
continuaria onde eu estava, l no mundo...(Mrcia, s/i, novia)

A existncia da idia de apartamento do mundo ntida no discurso de Mrcia.


medida que ela assume a vocao religiosa acredita estar em um estado de
vida que a
diferencia dos indivduos que agem conforme a prpria conscincia. Aqui se
manifesta
uma relao com o sagrado que parece contribuir para a vivncia dos votos, na
qual o
religioso busca a segregao da prpria vontade, dos desejos sexuais, das
convices
pessoais etc., em funo da crena na prpria vocao que se constitui enquanto
um
fator de diferenciao.
As outras moas que tendem a aproximar-se do discurso oficial da Igreja
acerca da castidade so: Berenice, Celina, Rose, Andreza, Elza, Silvana, Gelcir,
Vina e
Julia. Elas destacam os aspectos da pureza do corao ;o fato de ser algo
diferente ;
a necessidade de ter como meta o objetivo maior, como forma de viver a
castidade; o
abandono da vaidade no cuidado com o corpo. Andreza assinala que a castidade
tambm deve se vivida entre os casais, viso difundida nos cursos de noivos da
Igreja
catlica, e na pastoral da famlia. O sentido atribudo castidade no contexto do
casamento o da fidelidade conjugal e da prtica sexual natural onde outras
formas de
intercurso sexual so considerados ilcitos ou impuros pela tradio crist. Em
uma
publicao destinada aos casais preparada por D. Rafael Cifuentes - poca
bispo
auxiliar no Rio de Janeiro - pode-se ler o que seriam comportamentos lcitos nas

relaes conjugais: No se devem considerar lcitos os atos que procuram uma


satisfao sexual completa o orgasmo propriamente dito sem a inteno de
realizar a
relao conjugal de acordo com as leis da natureza. So modos anormais de
relao que
nunca podero chegar a unir o espermatozide com o vulo, frustrando, assim, o
mecanismo natural do ato conjugal. (Cifuentes 1991:31).
Elza nos conta que sua famlia, especificamente seu pai, era bastante rgido e
no aceitava com facilidade os namorados que ela tinha. Durante a adolescncia
Elza
saa poucas vezes para festas ou outros divertimentos, pois a cultura de sua
cidade
considerava que moa que sasse muito ia cair na boca do povo.
300
No relato sobre sua experincia em viver a castidade, Elza constri dois
discursos. O primeiro, reproduz as orientaes recebidas em seu instituto a
respeito de
como deve se dar essa vivncia, e o segundo que consideramos mais ntimo, em
que ela
aborda as crises e os impasses experimentados ao longo de sua formao a
respeito da
sexualidade. Nesse sentido, essa jovem aproxima-se de outras, como de Decir, e
de
Joana ainda que incorpore o discurso oficial.
Alguns elementos na trajetria de Elza podem ajudar a explicar sua
reflexividade no que tange prpria experincia. Primeiramente, a infncia
marcada
pelo convvio com meninos e a intensa relao positiva que possua com o pai,
apesar
do posicionamento rigoroso deste. E, em segundo lugar, o fato de ter experincia
profissional e uma formao mais ampla proporcionada pelas comunidades
eclesiais e
outras atividades na Igreja e pelo seu curso de Magistrio. No se pode deixar de
considerar ainda que essa jovem, assim como Gilda, fez terapia253 por um tempo
determinado.
A memria que Elza possui da relao estabelecida com os rapazes na
adolescncia faz com que classifique os sentimentos da poca como amor
platnico
ou idealizao. Seu nico namoro ocorre aos 18 anos e seu pai o reprime pelo
fato de
que o rapaz tinha o hbito de consumir bebida alcolica (cerveja), ainda que tal
hbito
no se configurasse como alcoolismo. Alm disso, a famlia do rapaz tinha dvidas
na
cidade. Por esses motivos, Elza se v impelida a terminar o namoro, mas analisa
que ter

namorado foi importante para concretizar a experincia afetiva que em dado


momento
de sua vida apenas idealizava.
Ento pra mim foi uma experincia de namoro, de incio, complicada,
porque ningum queria e at o fim [do namoro] ningum queria, at o dia
que eu terminei foi felicidade pra minha me e ela ficou muito feliz. Ento eu
sofri bastante com isso. Olhando o lado positivo, pra mim foi muito bom
porque eu tive uma experincia que eu sa daquela coisa de iluso, do amor,
que o ideal, que no se toca, no pega, que fica muito abstrato assim, e
muito romantismo que no se realiza, que no se concretiza, ento pra mim
foi bom que eu tive essa experincia...(Elza, 24, novia).
253 Tanto no grupo feminino quanto no masculino alguns jovens fizeram meno utilizao do
recurso
teraputico em algum perodo da formao. O que ocorre que, em geral, os psiclogos so
tambm
religiosos ou religiosas. Em alguns casos, o formador ou formadora indicam a terapia, em outros,
os
prprios jovens a solicitam.

301
Analisando sua experincia a respeito da castidade Elza declara que ao chegar
no Convento imaginava que as muitas atividades e estudos a impediriam de
sentir-se
atrada por algum, ou de desejar casar-se e ter filhos. Entretanto, seus
sentimentos
foram opostos ao que imaginara o que fez com que vivesse um conflito. a partir
da
que Elza incorpora as tcnicas oficiais para a canalizao ou sublimao do
desejo.
[...] os momentos de uma sensibilidade maior, eu estou experienciando isso,
onde eu percebo que ouvir uma msica romntica que est me levando a
trazer pensamentos e a provocar certas emoes eu evito de ouvir, pelo
menos durante aquele momento, porque eu sei que vou provocar uma
emoo em mim, um sentimento...[...] Se no est dentro do meu objetivo,
da minha meta...E como se diz, o sexo oposto, claro, que ele vai, sempre vai
me provocar, vou ter problemas, vai mexer comigo, t bom. Ento, se for
necessrio, dependendo de como est decorrendo a amizade ou o
relacionamento, no sei se de amizade, mas um certo relacionamento como
estiver acontecendo, se for preciso at romper por um tempo a relao, que
rompa, que evite, para que o meu objetivo seja mantido e fique de p, sempre
tendo Jesus. (Elza, 24, novia).

A questo do cuidado esttico foi sublinhada por Julia numa perspectiva de


sublimao que radicaliza o posicionamento frente auto-imagem. Nesse sentido,
essa
jovem se posiciona de forma oposta tendncia observada em algumas
congregaes
femininas e que se caracteriza pelo cultivo da beleza feminina e do corpo
(Fernandes
1999).
Julia uma moa de classe mdia e nos relata que namorou bastante e deu
muito trabalho sua me. a nica jovem que mencionou ter tido experincias

sexuais. Ela finda o noivado para iniciar a formao para a Vida Religiosa e revela
que
sentiu falta de seu noivo logo que ingressara no convento. Julia considera que os
trs
votos religiosos so difceis de serem vividos.
O que chama a ateno no depoimento dessa jovem um certo desprezo pelo
corpo que pode ser atribudo a sua representao sobre a vivncia da castidade.
A lgica
com que Julia parece trabalhar : j que seu corpo no ser compartilhado com
outra
pessoa, para que se preocupar com o cuidado esttico? Essa lgica denotaria
uma
reconstruo da auto-imagem a partir de parmetros oferecidos pelo sistema
religioso?
302
Eu era muito vaidosa, eu tinha minha coleo de cremes, eu gostava muito
de ler e de repente, [...] a gente deixa um pouco disso, a gente renuncia as
vaidades do mundo, a gente engorda um pouquinho, se olha no espelho:
Pra que eu vou emagrecer? Estou vivendo pra Jesus. Pra que eu quero
ficar esteticamente agradvel? (Julia, 21, noviciado).

Tem-se, portanto, aqui um processo de individualizao no sentido atribudo


por Ulrick Beck (1997:26) que se caracterizaria pela compulso para a inveno
de
novas certezas para si mesmo. Por outro lado, pode-se pensar no eu sem corpo
referido por Anthony Giddens254, mas com uma ampliao relacionada com a
negao
do corpo para o alcance de ideais de perfeio espiritual. Nesse caso, no se trata
de
uma negao ou rejeio apenas da prtica sexual, mas de toda uma dimenso
constitutiva do eu, relacionada com a auto-identidade por meio da aparncia fsica.
A nica moa que construiu um discurso mais relativizador da vivncia pessoal
da castidade foi Mnica. Em que sentido se daria essa relativizao? Sobretudo
na
nfase das dificuldades na vivncia do voto e no apontamento da possibilidade de
afastamento da Vida Religiosa devido a essa norma.
A jovem Mnica declara que dentre os trs votos religiosos o que sente maior
dificuldade em assumir o da castidade. Quando impelida pelo desejo sexual,
Mnica
busca pesar o que a atrairia mais, para qual modelo de vida se sentiria mais
inclinada.
A forma como a castidade trabalhada na formao das jovens e dos rapazes
enfatiza a doao s pessoas como melhor modo de canalizar a energia. Mnica
salienta
sua dificuldade em viver a castidade sublinhando dois aspectos: o primeiro seria a
questo da tolerncia ou aceitao do outro e nesse sentido, aponta as
dificuldades dos

relacionamentos dirios na comunidade religiosa; o segundo seria a dimenso


sexual e
afetiva propriamente ditas.
Se bem lembrarmos Mnica ao falar de sua vocao (cap. 2) deixa em aberto a
possibilidade de abandonar a VR caso prevalea a atrao pelo sexo oposto.
Alm disso,
ela mencionara no ter namorado por falta de oportunidade. No trecho abaixo de
seu
depoimento, ao mesmo tempo em que afirma no ter vontade de namorar, Mnica
se
254 A

falta de corpo tal como analisada por Giddens fazendo uso das teorias de Kierkegaard,
Lacan,
Lang e Winnicott se constituiria como uma reao temporria a perigos, mas no necessariamente
como
uma dissociao crnica. Por outro lado, ao construir uma imagem especular, o indivduo afasta do
corpo
a experincia da agncia humana. Assim a auto-identidade no estaria mais integrada s rotinas
cotidianas
com as quais o indivduo estaria vinculado. Cf.: Anthony Giddens, 2002, pp.60-61.

303
contradiz afirmando que ao presenciar o namoro de casais sente-se atrada pela
vida a
dois. Vejamos como nos relata sua experincia em viver a castidade:
Olha, [...], como eu nunca namorei, ento eu nunca tive uma experincia
assim afetiva prtica. Porque eu acho que pra quem j namorou, j beijou, j
essas coisas, deve ser mais difcil pra renunciar porque algo que voc
sentiu e quando voc v o outro fazendo isso eu imagino que deve ser mais
difcil, porque voc acaba lembrando, voc acaba sentindo isso tambm.
Agora eu no tenho vontade, s vezes quando eu vejo um casal de namorado
se beijando, se abraando e tudo, vem em mim a vontade, eu tambm sou
mulher, eu tenho sentimentos, porque quando a gente vem [para a Vida
Religiosa], a gente no joga fora os nossos sentimentos, os nossos desejos,
mas a eu sento comigo mesmo e pergunto: o que que eu quero? Eu quero
ser...se o mais forte eu vejo que est sendo mais forte pra mim naquele
momento, a vontade de seguir a minha vocao que exige essa renncia ou o
desejo de casar, ou o de ter um filho, de poder relacionar-me assim
sexualmente ou afetivamente com algum mais forte que o meu desejo de
seguir a minha vocao?. Ento, muitas vezes eu sento comigo, ento eu vejo
no momento o que est sendo mais forte o desejo de seguir a minha
vocao.(Mnica, 23, novia).

Samira teve dificuldades em explicitar sua opinio sobre a vivncia dos votos,
possivelmente por estar na fase inicial da formao, em que os votos religiosos
ainda
no so abordados. Todavia, ela faz aluso ao discurso oficial ao afirmar que sabe
que a
castidade no s a virgindade, mas so outras coisas mais. Essa moa j com
31
anos e com uma trajetria de vaivm no instituto religioso, entende que a prtica
dos
votos supe uma vida de sacrifcio.
No grupo feminino apenas uma jovem fez referncia ao tema do lesbianismo

ou homossexualismo entre as moas, afirmando que h problemas de


homossexualismo
nos institutos femininos em geral, mas segundo ela, as mulheres camuflam mais
essa
tendncia. Em acrscimo, a conversa com as mestras de novias - figura
responsvel
pela formao das jovens - evidenciou que esse um elemento presente tambm
nos
institutos femininos. Em um dos institutos que visitei, uma jovem foi dispensada
por ter
manifestado tendncias homossexuais.
Alm desse fato, uma das formadoras confidenciou-me que duas jovens
manifestaram cimes dela durante o perodo de formao, situao que lhe exigiu
um
304
esforo na administrao do tema. Em seu instituto houve inclusive, um caso de
uma
freira lsbica.
As conversas com as formadoras contribuiriam para obter alguns elementos do
perfil das moas entrevistadas no qual se sublinhou os dilemas da idade de
ingresso e da
desestrutura familiar, no sentido de que, na avaliao das mestras de novias,
muitas
moas chegam aos institutos muito jovens ou com mais idade e com
desintegraes
afetivas ou emocionais necessitando de apoio psicolgico. Constata-se assim que
as
congregaes religiosas so tambm fonte de segurana e integrao emocional
para
os/as jovens, sobretudo os que so provenientes de camada popular e que as
chances de
acesso a esses recursos fora dessas instituies so menores.
7.3 Snteses possveis o sexo e o afeto
Distines e semelhanas nos discursos dos grupos masculino e feminino
permitem a elaborao de uma sntese no que concerne sexualidade dos/as
jovens
vocacionados/as.
Um dos traos comuns que se apresenta a dimenso do servio s pessoas
como fonte principal de sublimao do apelo sexual em funo de um objetivo
maior
que seria compreendido como a prpria vocao. A nfase na sublimao dada
de
forma mais freqente pelas mulheres.
Os seminaristas ligados s dioceses so os que mais relativizam a norma,
sobrepondo-se ao grupo feminino. Para as mulheres a castidade mais
naturalizada ou

assimilada como inerente a esse modo de vida. Assim, embora sejam mais
abertas no
enfrentamento dos dilemas, no se contrapem diretamente prescrio.
Entre os rapazes a anlise das opinies sobre o celibato explicita os seguintes
aspectos: 1) a orao como fator de fortalecimento individual na vivncia da
norma; 2)
a temtica do homossexualismo; 3) a abordagem sobre a existncia de uma
sociedade
sexualizada ou a crtica mdia pela exacerbao da sexualidade; 4) o medo da
expulso
do seminrio ao tratar com os formadores os prprios dilemas no campo da
sexualidade;
5) a meno virgindade.
No grupo feminino as experincias na vivncia da castidade sublinharam: 1) a
canalizao ou a sublimao do desejo; 2) a meno ao amor como sentimento
que se
305
coaduna com a vivncia da castidade; seja o amor a Cristo seja o amor s
pessoas; 3) o
dualismo configurado pelas expresses: casamento/maternidade e VR/ castidade.
As moas incorporam mais que os rapazes o discurso oficial sobre a castidade.
No entanto parecem abrir-se com maior freqncia explicitao das dificuldades
em
viver a abstinncia sexual, ocultando, em menor proporo, as crises ou dilemas
que
essa norma propicia. Uma hiptese possvel para essa maior abertura pode estar
relacionada ao fato de que todas as entrevistas foram por mim realizadas e alguns
rapazes podem ter se sentido mais inibidos ou constrangidos no tratamento desse
tema
com uma mulher.
Os modos como os/as jovens assumem a prpria sexualidade nos seminrios e
nas casas de formao no so totalmente desvendados a partir dos relatos de
suas
experincias com o celibato como elemento que performa suas identidades
religiosas.
Por outro lado, a partir dos relatos sobre essa vivncia, que se pode perceber as
acomodaes individuais e os dilemas experimentados no tocante ao tema.
Importa notar ainda, no discurso de alguns rapazes, a aferio masculinidade
na anlise dessa temtica. A alguns parece preocupar uma viso presente na
sociedade
de que os rapazes seminaristas seriam homossexuais ou no estariam bem
resolvidos
com a prpria masculinidade. Assim, numa sociedade patriarcal, tornou-se
necessrio
para os rapazes candidatos vida sacerdotal dissociar ausncia de masculinidade
e vida

celibatria enfatizando-se a no existncia de correlao possvel entre essas


dimenses.
Cabe notar, todavia, que o homossexualismo um dado presente no cotidiano dos
seminrios brasileiros e se configura como um tema a ser enfrentado pela Igreja
catlica, com maior abertura e menor dissimulao.
Entre as moas, por outro lado, ainda que no se tenha tocado no tema do
lesbianismo ou homossexualismo feminino nas entrevistas, elas enfatizam que ser
casta
no significa deixar de ser mulher. Nesse sentido, tambm buscam dissociar, tal
como
os rapazes, a ausncia de feminilidade e a prtica da castidade.
A presena da radicalizao de um discurso consonante sobre a abstinncia
sexual se evidencia em ambos os grupos. Seminaristas e novias so capazes de
adequar-se mentalidade da instituio religiosa a respeito do tema de maneira
similar,
ainda que tal adequao possa muitas vezes se configurar como uma retrica. O
diferencial parece ser a elaborao de um discurso mais auto-referenciado pelas
moas
306
do que pelos rapazes. Esses ltimos, na maioria das vezes, mostraram-se
preocupados
em parecerem fiis ao compromisso assumido com a instituio religiosa.
Ressalte-se que, para os jovens de ambos os grupos, a vontade divina como a
demandante desse compromisso, praticamente no aparece. No se fala,
portanto, de um
apelo feito por Deus para a adoo dessa norma, o que pode indicar uma
compreenso
desta muito mais no sentido da normatizao institucional do que de algo inerente
a
uma ordem supraterrena justificado por uma revelao divina (ainda que se faa
meno
virgindade ou ao estado celibatrio de Jesus).
A maioria de entrevistados de ambos os grupos (masculino e feminino) teve
experincias de namoro. Treze dentre as dezenove moas mencionaram
experincias de
namoro255, variando o nmero de namorados e a intensidade da relao. Entre os
rapazes, doze dentre os dezesseis fizeram meno a experincias de namoro 256,
inclusive com rompimentos justificados pelo desejo de ingresso imediato para
ingressarem nos seminrios e institutos religiosos.
Entre as jovens essas experincias foram mais fugazes ou caracterizadas como
namoros de adolescncia ou paqueras do que propriamente envolvimentos
afetivos
mais intensos (com raras excees). Essa representao dos namoros como
eventuais ou
sem importncia parece querer garantir a legitimidade da vocao no sentido de
que elas

no se realizariam no casamento. Por outro lado, demonstra uma certa dificuldade


das
moas em lidar com a figura masculina, aspecto que pode ser justificado pela
severidade ou alcoolismo dos pais de vrias moas e pelo afastamento deles 257 ; e
por
decepes com as separaes dos pais, quase sempre justificadas pelo fato de os
pais
adquirirem novas companheiras conjugais.
Nos depoimentos dos rapazes no houve meno a novas relaes dos pais
ainda que tenhamos constatado, como vimos no captulo 2, dois casos de pais
separados.
255 As

moas que no tiveram namorados foram: Dalva, Gelcir, Mnica, Andreza, Berenice e Gilda.
rapazes que no fizeram meno a experincias de namoro foram: Fabiano, Ren, Rivaldo e
Josaf.
257 Vina s conheceu o pai na adolescncia e no mantm contato com o mesmo, Joana admirava
o pai
profundamente, apesar da rigidez do mesmo, mas se decepciona quando ele separa-se da me;
Gilda
tambm filha de pais separados.
256 Os

307
7.4 Obedincia ressemantizaes do discurso sobre liberdade
O voto de obedincia explicita o controle da instituio religiosa sobre o
indivduo configurando o discurso religioso na tica do aprimoramento individual e
no
desenvolvimento de virtudes tais como a humildade, a docilidade e a tolerncia.
Ser
obediente, dizem os lderes, oferecer a inteira dedicao da prpria vontade
como
sacrifcio de si prprios"258. Entretanto, mais do que nos depoimentos sobre a
castidade,
nossos entrevistados sinalizaram para as dificuldades individuais em assumirem a
obedincia no cotidiano da instituio.
No caso dos rapazes ligados aos seminrios diocesanos devida a obedincia
ao bispo; no caso dos religiosos, aos superiores dos institutos ou ordens
religiosas.
Quando atuam em parquias os padres pertencentes a institutos religiosos
tambm
devero certa obedincia ao bispo da diocese.
Obviamente, este um tema que reporta diretamente liberdade individual,
alm do que o termo parece obsoleto para uma sociedade que tem discutido a
relevncia
do dilogo e o respeito s diferenas. Ainda assim, as instituies do catolicismo
continuam pedindo aos funcionrios do sagrado ou aos agentes eclesisticos a
renncia
da vontade pessoal para o bem comum, a saber, da instituio religiosa ou da
comunidade local. Temos aqui uma hierarquizao das vontades: o seminarista se
submete vontade do formador ou do reitor do seminrio, para mais tarde se
submeter

vontade do bispo, que se submete vontade do papa. A novia se submete


vontade da
mestra de novias, que se submete vontade da madre superiora ou da
Provincial259.
Aparentemente essa lgica explicita mais submisses do que dilogos. Esse
movimento,
entretanto, seria assim to linear? Como vem se configurando tal submisso num
ambiente social de questionamentos ou de construes de projetos reflexivos do
eu?
Haveria uma adequao perfeita entre esses vrios nveis hierrquicos? Que
nossos seminaristas e novias pensam a esse respeito?
7.4.1 As moas e a obedincia dilemas intragnero
Iniciemos pela opinio das moas. Praticamente a metade do grupo (dez
moas) problematizou o voto de obedincia, classificando-o como difcil de ser
258 Cf.

Decreto Perfectae Caritatis (Op. Cit. p. 489).


responsvel por toda uma Provncia que seria uma espcie de diocese no caso das
instituies
religiosas.
259 Freira

308
vivido, assim como o voto de castidade. Nesse grupo se fala de obedincia
dialogada
ou obedincia que no pode ser cega. As moas que constituem esse grupo so:
Gilda,
Vina, Silvana, Elza, Decir, Miranda, Gelcir, Mnica, Joana e Berenice.
Os questionamentos dessas jovens giram basicamente em torno das seguintes
situaes colocadas pelos institutos: a) transferncias de cidade ou pas em
funo do
trabalho pastoral ou missionrio; b) posicionamentos autoritrios das superioras
que
inviabilizam o dilogo; c) incapacidade de contestarem frente a situaes de
opresso
vividas por alguns segmentos sociais; d) da exigncia de dar satisfaes acerca
da
prpria vida aos superiores.
O relato de Gilda emblemtico por trazer tona a busca de autonomia
individual frente instituio e mais do que isso, por evidenciar uma necessidade
de
fazer a verdade para si, ou o cuidado de si assinalado por Michel Foucault (1997)
constitudo pela reflexo sobre os modos de vida, sobre as escolhas da existncia
e
sobre o modo de regular a prpria conduta.
Gilda relativiza ainda a figura da liderana religiosa - representada pela irm
formadora, ou Provincial como o canal principal de conhecimento dos desgnios
divinos para a vida de cada jovem candidata Vida Religiosa.
E agora a obedincia, eu vejo assim, que no se limita a obedecer. Eu acho
que hoje t caindo isso, graas a Deus, a obedecer a madre, a obedecer a
superiora, a obedecer a formadora. No, no, ningum mais chamado a
dizer amm a tudo no, eu acho que em primeiro lugar a sinceridade

comigo mesmo de ouvir os apelos de Deus pra minha vida. a obedincia ao


desejo de Deus, ao plano de Deus pra minha vida e a vida das pessoas. E a
partir disso a, eu viver uma obedincia co-responsvel com o meu instituto.
Sabe, a minha superiora tem um plano pra mim? Tem e eu tambm tenho um
plano pra minha vida, a partir daquilo que eu acho que coerente com o
chamado de Deus, e ali estabelecer um dilogo.(Gilda, 22, novia).

Joana argumenta sobre a dificuldade em obedecer nos casos em que so


solicitadas a mudar de local de atuao. Entretanto, essa jovem ciente de que as
chamadas transferncias compem o horizonte desse modelo de vida. Se por
um lado,
Joana pontua os incmodos que essas situaes geram, por outro, enfatiza como,
em tais
contextos, encontra os mecanismos de aceitao da determinao dada pelo
instituto.
309
Pra mim a obedincia exige mais, principalmente quando se trata de ir pra
um lugar que voc no quer, ou fazer uma determinada coisa que voc no
est pensando naquele momento. E ai voc ceder- que pra mim mais difcilceder
a minha vontade e ver que na vontade do superior est a vontade de
Deus [...] aquilo l e no aquilo que eu estou querendo pra mim... mais
difcil. Ento eu reluto, dependendo da coisa, no momento eu reluto comigo
mesmo at ver, eu vou conversando comigo mesmo, aquela coisa e outra, ver
que aquilo que eu estou querendo, no momento no o melhor pra mim,
embora eu veja que aquela outra coisa l no tem nada a ver
comigo[...](Joana, 33, novia).

Adequar-se vontade do outro se torna um grande desafio em tempos de


individualizao e busca de autonomia. O modelo de adeso radical proposto
pelas
instituies religiosas, muitas vezes limita essa reivindicao dos indivduos,
embora
simultaneamente provoque a reflexividade sobre a condio de cada um diante da
instituio. O que se evidencia a partir dos relatos que as comunidades
religiosas
predispem a priori os indivduos a permanecerem fiis aos valores e preceitos
comportamentais por ela sugeridos. Nesse sentido a associao comunidade
contribui
para a relativizao do que seria a liberdade individual, ou ao menos para colocla em
xeque. (Bauman 1998:231-245). Ao mesmo tempo, os indivduos buscam tambm
a
autoridade religiosa.
Esse movimento de rejeio e acomodao das liberdades individuais frente s
instituies religiosas faz parte do projeto reflexivo do eu. Nesse sentido, o voto
de
obedincia visa a diminuir as margens de negociao dentro das instituies no
confronto indivduo e sistema religioso a fim de garantir a permanncia da
tradio.
A legitimidade do argumento dos/as jovens para a realizao de determinada

ao quase sempre posta em xeque por seus superiores ou responsveis e a


obedincia
tambm um importante termmetro para medir a eficcia da tradio. Ou melhor,
o
voto de obedincia funciona como um demonstrativo de como a tradio ao ser
questionada, pode produzir novas narrativas e alterar, em consonncia com os
indivduos, algumas de suas bases.
Uma experincia nesse mbito foi a de Elza. Essa jovem solicitou irm
formadora uma autorizao para realizar uma visita fora do convento. A irm,
porm,
no a autorizou a sair. Elza detalha que, apesar de ter explicitado suas intenes
irm
no sentido de que no estaria ferindo ningum moralmente, no conseguiu
convenc310
la do contrrio. O principal argumento usado pela religiosa foi o de que essas
sadas no
so permitidas s jovens que esto no primeiro ano de formao. Desse modo,
Elza
avalia que a obedincia um exerccio dirio e que ela prpria procura usar de
transparncia nas relaes e exercitar a humildade pessoal.
[...]a obedincia pra mim desafiadora porque, quando eu estou com
expectativa de fazer algo, onde eu no consigo perceber obstculo nenhum,
eu no vou ferir ningum, tanto fisicamente como moralmente, como difcil
ser obediente, mas busco ser humilde tendo em vista a transparncia,
colocando pra minha superiora, pra quem est acima de mim o que eu tanto
desejo com aquela idia, com aquele objetivo o mais transparente
possvel...(Elza, 24, novia).

A difuso do discurso sobre esse exerccio de humildade uma das


ferramentas institucionais para lidar com as opinies divergentes. H casos em
que os/as
jovens so solicitados a ser mais generosos ou humildes no sentido de
alcanarem uma
maior maturidade espiritual. Ocorre, entretanto, que so grandes as dificuldades
dos
agentes eclesiais para viverem esse tipo de solicitao quando no contexto de
divergncia de opinies260. O estmulo institucional obedincia funciona
estrategicamente para a Igreja catlica preservar tradies, manter quadros,
legitimar
posies. O desafio o dilogo que, em instituies autoritrias, ocorrem apenas
em
nvel de discursivo.
Conventos e seminrios so assim, instituies totais tais como definidas por
Erving Gofmman (1961:16), a saber, devido ao carter de fechamento simbolizado
pela
barreira s relaes sociais com o mundo exterior e por proibies sada.
No se pode desconsiderar que o discurso sobre a obedincia pautado nas
bases de uma civilizao crist pr-moderna261 caracterizada por uma
incapacidade

sistmica (no sentido de sistema scio-cultural) dos indivduos em gerir as


prprias
vidas. As instituies religiosas ofereciam as narrativas plausveis acerca da
existncia
humana produzindo um discurso de exaltao das virtudes como forma de
oferecer
parmetros para a conduta social.
260 Religiosas

que obedeceram ao longo da vida institucional, vem-se na velhice, incapazes de


significar a prpria vida e questionam o modo como direcionaram suas escolhas. Em assessorias
prestadas, pude ouvir vrias delas com as mesmas perguntas e preocupadas com os rumos que
suas vidas
tomariam dentro dos institutos aos quais pertenciam.
261 Agradeo a Ceclia Mariz pela lembrana desse contexto histrico.

311
Desse modo, embora se possa analisar o voto de obedincia na poca atual
como uma ferramenta institucional do catolicismo para a prpria reproduo, no
se
pode perder de vista que a narrativa sobre a obedincia foi construda
historicamente
promovendo, de certa forma, o sentimento de integrao individual.
Miranda afirma a dificuldade em seguir o voto de obedincia e explicita a
existncia de uma prtica institucional de renncia da vontade individual para o
bem
coletivo. A essa realidade Miranda sobrepe uma outra: obedecer no suporia
uma
aceitao inconteste da prescrio ou determinao da instituio religiosa.
A forma como algumas instituies vm trabalhando essa dimenso mostra que
no se trata mais de no questionar a norma, mas de atribuir novos significados
mesma colocando na pauta as diversas contingncias que, potencialmente,
permitem
novos posicionamentos institucionais e individuais.
As ambivalncias que muitas vezes observamos nos discursos compem esses
remodelamentos, fruto de reflexividade individual com possveis conseqncias
institucionais ainda que no intencionais.
.
[...] a obedincia passa tambm em no abaixar a cabea eu acho assim, a
questo da obedincia pesa um pouco tambm porque cada um tem a sua
opinio, tem sempre as vontades que voc tem que saber renunciar pra viver
em comum, eu no posso fazer tudo que eu quero, mas tem sempre as coisas
que tem que saber renunciar pelo outro.(Miranda, 23 , novia).

H um jogo contnuo de embates de posies no decorrer do perodo de


formao. Embora o dilema esteja colocado de forma permanente nas
congregaes e
institutos religiosos, no perodo de formao que rapazes e moas parecem
mais
experimentar as tenses desse jogo, quase sempre muito desigual. Trata-se de
uma voz

legtima e instituda de poder e uma outra voz, menos poderosa, mais frgil do
ponto de
vista das posies ocupadas nas instituies. O medo de no permanecerem nos
institutos e seminrios, assim como a necessidade de serem bem avaliados pelos
formadores, so fatores que podem inibir os/as jovens diante de seus superiores.
O relato de Mnica nos fornece um outro elemento em sua avaliao sobre o
voto de obedincia: a classe social de origem da jovem candidata Vida
Religiosa. Ela
sugere-nos que essa varivel teria influncia para um posicionamento mais ou
menos
dialogal das formadoras com as novias. Simultaneamente, sua crtica remete
presena
312
de autoritarismos nessa relao aonde h contextos em que no se evidencia uma
necessria adequao norma, mas prevalece a vontade pessoal da formadora,
pautada
na figura de autoridade por ela exercida. Aqui entra em cena a capacidade de
convencimento de cada novia junto formadora e nesse sentido, abre-se uma
brecha
para o dilogo.
O embate se d entre mulheres num jogo de convencimentos e discordncias
que envolvem o exerccio do poder. Nesse contexto, instaura-se uma relao
assimtrica
intragnero marcada pela situao hierrquica diferenciada entre as mulheres
que
coexistem no mesmo espao institucional.
E no convento, na congregao pra mim, o difcil justamente a obedincia,
que s vezes voc no t querendo fazer uma coisa e voc tem que fazer, [...]
mas a voc tem mesmo que fazer porque toda a comunidade est fazendo,
porque o melhor, porque o ideal naquele momento ou s vezes porque a
formadora quer, voc entendeu? [...] por ser formadora. Ento minha filha,
como se diz: pobre no tem jeito no. Mas s vezes tem coisas assim que
eu no concordo e eu sou obrigada a fazer por causa .do voto de obedincia
[...] Ento pra mim sempre o que prevalece, por mais que digam que no,
sempre o que prevalece a voz do superior, a voz da formadora e voc tem
que tentar convenc-la de que aquilo o melhor pra voc naquele momento,
se voc consegue convencer timo, seno...(Mnica, 23, noviciado).

Esse movimento de questionar algumas normas ou determinaes de carter


privado, feito pelas jovens novias, pode ser observado tambm no relato de
Gelcir,
recm chegada ao instituto religioso no qual ingressou. Seu depoimento
demonstra a
existncia de determinadas deliberaes que parecem arbitrrias, ou que no
levariam
em conta aptido ou desejo do outro. Ainda que em discordncia com algumas
dessas
determinaes da superiora, h moas que procuram aceit-las como algo ou
benfico

para suas vidas.


Gelcir nos d um bom exemplo de uma situao que experimentou no instituto
religioso.
313
igual aula de violo [...] a gente t tendo aula de violo. Ento s vezes eu
acho muito chato, mas a eu acho assim [a irm diz]: Vocs tem que
aprender porque quando vocs forem a tal lugar.... s vezes a gente se
estressa, fica com raiva, ai meu Deus! Por que eu tenho que aprender?.[...]
Sabe?! Por que eu tenho que aprender violo?! So tipos de coisas que
depois voc pensa: Realmente eu preciso. Vou precisar. Mas, na hora, d
aquele impacto assim... A, meu Deus!!. (Gelcir, 24, aspirantado).

Aqui se observa que a obedincia perpassa toda a vida ou comportamento das


moas nos institutos. Em muitos casos no se trata apenas de fazer cumprir um
cdigo
institucional prescrito para as candidatas nas diversas etapas da formao, mas
de fazlas
cumprir exigncias pautadas em posicionamentos geralmente motivados por
avaliaes mais subjetivas das irms formadoras a respeito de cada jovem.
Silvana argumenta apresentando uma idia de obedincia dialogada, ou seja,
preciso compreender o pedido de uma autoridade religiosa ou uma norma do
instituto
para obedecer. Para ela, no se pode obedecer piamente a todas as regras e
determinaes e o dilogo se constituiria como a forma mais apropriada para lidar
com
os impasses colocados pela norma.
Com exceo de Mnica, percebe-se uma certa ambivalncia no discurso das
moas traduzvel na expresso: difcil, mas pode ser o melhor pra mim. Na
verdade, o
que parece estar em jogo a legitimidade da crena da interveno divina por
meio da
determinao da formadora. Como assegurar que a vontade da formadora seja o
sinal do
que Deus quer para cada uma? Essa crise de credibilidade manifestada quando
as
moas afirmam o prprio incmodo com determinadas deliberaes. Ainda assim,
tendem a justificar o modelo apresentado, seja em funo de que seria constitutivo
dessa
proposta de vida, seja porque necessitariam praticar ou desenvolver o exerccio
das
virtudes. Essa atitude pode revelar os reflexos de uma representao sociocultural
que
apresenta a identidade feminina hegemnica em que se valoriza a abnegao e a
humildade das mulheres.
A avaliao das moas restantes, ou seja, as que reproduziram o discurso
oficial a respeito do voto de obedincia leva em conta as seguintes consideraes:
a) a
importncia de se viver o voto por ser uma prescrio; b) o voto de obedincia
sintetizaria os demais (obedecer ser casta e pobre); c) fidelidade a um

314
compromisso assumido. Desse modo, elas reproduzem o discurso institucional a
respeito desse voto percebendo-o como algo constitutivo da escolha feita.
[...] o voto da obedincia tambm, procuro viver desde quando j resolvi ser
religiosa, j comecei a viver... j vivia em casa, a depois que entrei no
convento, continuei vivendo, mas eu acho que muito bom poder viver os
votos e ter conscincia de que os votos so feitos pra mim viver e no para
o outro viver. Isso importante a gente ver no longo da nossa caminhada
(Rose, 31, novia).

Interessante notar no depoimento dessa jovem a idia de continuidade de um


hbito, fato no assinalado por outras novias. Elementos de sua trajetria podem
ter
relao com o posicionamento de Rose. Filha de pais separados, como vimos
anteriormente, essa jovem trabalhou como domstica logo que chegou ao Rio de
Janeiro
e chegou a morar durante vrios anos com a madrinha onde continuou a trabalhar
como
domstica. Assim, para ela, a obedincia parece ter se configurado como um
habitus
conforme o conceito de Bourdieu (1999) que o define como um sistema das
disposies socialmente constitudas.
Passemos anlise dos rapazes a respeito do tema.
7.4.2. Os rapazes e a obedincia - embates do masculino
Para os rapazes a obedincia adquire um peso ainda maior, j que se trata do
relacionamento entre figuras masculinas cuja poltica scio-cultural definiu como
criadores, gestores e mantenedores de uma determinada ordem social. Como no
catolicismo a hierarquia absolutamente masculina, presumvel a instaurao
de
conflitos tambm entre os homens j que sua condio de gnero o colocou
historicamente na situao de dominao (Bourdieu 2002).
A maioria dos rapazes considera ser este aspecto o mais exigente e difcil de
ser vivido no modelo de vida que escolheram. Quatro deles, todavia, avaliam
positivamente a exigncia do voto de obedincia (trs diocesanos e um religioso).
Cabe
destacar, entretanto, que tanto a obedincia quanto o celibato so normas a
serem
seguidas pelos jovens e, a dificuldade de se viver o celibato estaria, de certa
forma,
315
relacionada com a dificuldade de obedecer a uma norma que restringe desejos e
vontades individuais.
Os relatos dos jovens que possuem uma viso mais crtica revelam os
seguintes posicionamentos:
a) dificuldades de aproximao com os superiores;
b) a obedincia como estratgia para manuteno de boas relaes com os
superiores;
c) dificuldade de submeter-se estrutura das instituies;
d) a necessidade de convencimento ou o estabelecimento do dilogo.

Vejamos um trecho do depoimento de Fabiano:


muitos amigos eu vi que se chocaram quando chegaram no seminrio, voc
tem um dia na semana pra sair que segunda. Ento voc quer botar uma
carta no correio, bota segunda, se no s na outra segunda, eu ainda me
safo que na tera eu vou [fazer outra atividade] e boto no caminho, ento
so experincias que s vezes te limitam muito, que a gente sabe que quando
padre no vai ser tanto assim, mas que [...]exige muito de voc [...]. s vezes
a obedincia tambm, voc obedece, mas voc precisa, nem sempre voc
precisa entender, mas s vezes voc quer entender. Ento, se voc tem um
superior mais prximo e ele manda voc fazer alguma coisa, voc dialoga
com ele at pra que voc possa entender e ir mais motivado, no que voc
queira dialogar pra dizer que no vai ou pra ser rebelde, mas pra que voc
v at mais motivado, entendendo melhor o porque daquilo. Ento voc
padre, voc est numa parquia muito bem, o bispo te manda pra outra voc
vai, mas se o bispo dialoga com voc e mostra os valores pelos quais ele est
mandando voc, muito mais fcil...(Fabiano, 23, diocesano, Teologia).

O relato de Fabiano nos apresenta alguns dados importantes para a


compreenso de como esse voto pode se configurar para os jovens. Em primeiro
lugar
fica evidente que os seminaristas encontram formas de driblar as normas, sem
que
necessariamente sintam-se desobedientes. A ausncia de constrangimento de
Fabiano
em ilustrar uma situao vivida a esse respeito ajuda-nos a perceber sua
demanda por
autonomia, frente ao seminrio enquanto espao normativo. Assim, ele fala das
316
experincias que limitam o sujeito que necessitaria compreender os motivos do
outro,
que lhe solicita.
Desse modo, a figura de autoridade exercida pelo demandante, que no caso dos
seminaristas caracterizada pelo formador e pelo bispo (alm do prprio reitor do
seminrio) relativizada em sua aura de divindade, ou em seu poder de agir como
representante da vontade divina. Este constitui o segundo aspecto importante do
depoimento de Fabiano. Poderamos traduzi-lo no slogan: compreender para
obedecer. Tal como no discurso de algumas moas, se rejeita a chamada
obedincia
cega que atribuiria ao indivduo um estatuto de menor autonomia diante de quem
determina a ao.
O questionamento sobre a legitimidade da autoridade religiosa soa tambm
como a configurao de uma demanda de liberdade, ou de liberdades, sentimento
que se
transmuta em originalidade desde que o esprito moderno o lanou s
conscincias
individuais. Como nos assegura Taylor (1997:157) a contestao em nome da
liberdade
algo especfico e constitutivo da modernidade.
A argumentao de Ren demonstra que o conhecimento da realidade seria um
importante fator para se assumir uma postura de menor submisso s autoridades

eclesiais. Dito de outro modo, o padre enquanto conhecedor de uma realidade


social
estaria revestido de maior legitimidade para opinar ou decidir os caminhos a
serem
seguidos. Isso implica em reconhecermos aqui a existncia de uma relativizao
de um
dos tipos de dominao enunciados por Weber, a saber, a dominao de carter
tradicional que acredita na santidade das tradies vigentes desde sempre e na
legitimidade daqueles que, em virtude dessas tradies, representam a
autoridade.
(Weber 1998:141).
Para todo rapaz que se ordena padre da Igreja, de uma igreja diocesana ele
promete obedincia ao bispo, o bispo na figura do atual e daqueles que vo
ser bispos, no obedincia cega, em que voc vai fazer tudo que o bispo
mandar porque s vezes o bispo pode errar. Em algumas decises pode
chegar um bispo que no tenha nenhum contato, que casse de para-queda,
como a gente v numa Diocese, no sabe a realidade e quer instruir o padre
a fazer isso ou aquilo, mas s vezes no sabe do contexto daquela Diocese e
quer fazer - entre aspas - o seu papel de orientar. (Ren, 20, diocesano,
Filosofia).

317
Entre os seminaristas diocesanos comum a associao do voto de obedincia
figura do bispo, quando entre os religiosos a representao desse voto abrange
ainda
as dinmicas da vida comunitria e a figura do formador ou provincial.
Dessa forma, se apreende que o padre diocesano possui uma maior autonomia
de ao na programao da vida diria. Essa autonomia, entretanto, pode ser
relativizada no caso dos padres ligados a institutos religiosos e tambm no caso
das
freiras, dada a necessidade de padronizao de dinmicas cotidianas. Assim, para
os/as
religiosos/as o voto de obedincia se aplica cotidianamente. Essa relao no
ocorre
apenas diante de uma figura de autoridade religiosa representada pelos
superiores ou
superioras, mas tambm em funo dos compromissos comunitrios assumidos
com o
grupo, que muitas vezes iro restringir iniciativas individuais, fazendo com que os
religiosos obedeam s normas de convivncia coletiva.
Padres so formados para orientar ou mandar como veremos nos
depoimentos de Walmar e Ren. Essa uma diferena importante que ocorre no
processo formativo de homens e mulheres. Ainda que as freiras exeram
autoridade e
mando, esse elemento no aparece no discurso das novias como constitutivo
do
processo formativo.
Para os diocesanos, o exerccio da obedincia se d de modo unilateral onde os

sujeitos sociais envolvidos so sempre duas figuras de autoridade ainda que


esteja dada
a relao hierrquica entre padres e bispos.
Walmar sinaliza para um elemento importante na anlise de sua representao
sobre os atributos do padre. Para esse seminarista que poca da entrevista
estava a
um ms da ordenao sacerdotal o padre precisa saber mandar. Com essa
afirmao
Walmar compreende que uma das funes do padre o exerccio da autoridade.
Esse
elemento funciona como busca de status e reconhecimento na comunidade
paroquial na
qual a lgica muitas vezes a de submisso e servio ao padre.
Por outro lado, Walmar crtico quanto arbitrariedade de determinadas
decises; queixa registrada tambm entre as moas. A metfora do jogo de
xadrez
utilizada por esse seminarista para ilustrar essa arbitrariedade. possvel
observar,
contudo, um trao ambivalente em seu depoimento, que por um lado legitima o
mando e
por outro, o questiona quando exercido pelos bispos, revelando o conflito
intragnero
que mencionamos anteriormente.
318
A obedincia um exerccio que eu digo o seguinte: Quem no sabe
obedecer no saber mandar, e o padre tem que mandar. Agora, se ele soube
obedecer ele saber como mandar. No : Faa isso, vem pra c, vai pra
l No, porque as pessoas no so suas escravas, elas so as
colaboradoras de Deus, ento voc vai saber organizar as coisas, comandar
as coisas sem que as pessoas se sintam escravizadas e voc o patro, porque
tudo vem da obedincia. O bispo manda voc, voc est muito bem aqui
nesse lugar, tranqilamente sentada, confortvel, o bispo v l um buraco,
num lugar que no tem nem casa paroquial....[..]Ele acorda assim como se
fosse, uma pea de xadrez, isso aqui pra aqui, voc vai pra l, s vezes eu
penso assim, que eles no me ouam...(Walmar, 34, diocesano, Teologia).

Josu encara a exigncia do voto de obedincia como um teste ao qual os


seminaristas devero submeter-se. Na verdade, ele cr que um posicionamento
mais
arbitrrio de alguns superiores funcionaria como uma estratgia de verificao da
capacidade dos rapazes de praticar a obedincia. Em sua fala tambm se observa
a
presena de uma afirmao de identidade na medida em que pontua as
convices
pessoais. Nesse sentido, fica claro que obedecer no representa necessariamente
mudar
de opinio ou estar convencido de que a vontade do outro seria a melhor, mas
pode
significar uma forma de garantir a permanncia na instituio.

Poder-se-ia falar, nesse caso, de manuteno ou preservao da autonomia


individual? Em nvel de conscincia essa autonomia pode ocorrer j que o
indivduo no
transmutaria a prpria opinio na do Outro. Entretanto, a mesma autonomia
poderia ser
relativizada se for considerado que esse jovem no tomaria a iniciativa em
representar
ou verbalizar os prprios interesses frente instituio ou a uma figura de
autoridade.
A obedincia muito difcil, porque tem coisas que voc sabe que est
correto nas suas afirmaes, voc sabe que capaz de tal coisa, mas tem, s
vezes, at os seus superiores chegam pra voc Mas voc est errado, faz
isso, t errado... mas no por motivo de perceber que voc est errado
mesmo, fazem pra voc realmente perceber, pra ele perceber se voc um
vocacionado, se voc realmente volta atrs nas suas decises, porque, isso
um teste que eles fazem conosco, pra ver se voc um cara, uma pessoa
malevel[...] na prtica isso mesmo muito difcil voc ser muito obediente,
muito difcil mesmo, Vai pra ali, vai pra aqui.. (Josu, 34, religioso,
Filosofia).

319
A radicalizao do discurso sobre a dificuldade de viver o voto de obedincia
encontrada na fala de Frana que indica a hierarquia e o controle exercido pelos
agentes
eclesisticos como fatores que estorvam a vivncia dos votos ou compromissos.
Na
verdade, sua crtica se aplica possibilidade de o ato de obedecer transmutar-se
num
possvel cerceamento da liberdade individual.
Para Frana, a relao que se estabelece entre bispos e padres, reitores de
seminrio e seminaristas deve ser uma relao de confiana, em que no deve
haver
suspeitas sobre o comportamento do outro. Se as regras esto dadas, ele defende
que
no se justificaria a produo de uma dinmica institucional que o exerccio da
vigilncia sobre o indivduo.
Ento a obedincia, eu tenho muita dificuldade! De conviver com hierarquia,
t na minha vida desde de pequeno isso de voc estar, de servir, pra eu ser,
pra viver a castidade, viver a pobreza, entende? No precisa ningum estar
pegando no meu p.[...] Ento, eu tenho dificuldade da hierarquia nesse
sentido, se fica pegando no seu p, te controlando, eu estouro de uma
maneira tal, entende? (Frana, 23. diocesano, Filosofia).

Caracterstico das instituies totais, o controle dos indivduos e a vigilncia


tornam-se elementos fundamentais para a preservao da estrutura funcional.
Erving
Goffman (1991:24) apregoa que nessas instituies h uma padronizao dos
processos
pelos quais a pessoa teria o seu eu mortificado. A primeira forma de mutilao do
eu,

seria para esse autor, a barreira que as instituies colocam entre a pessoa e o
mundo
externo.
Michel Foucault (1986:131) ao analisar as diversas tcnicas institucionais de
distribuio dos indivduos para a imposio da disciplina, argumenta que o
regime de
clausura opera com o princpio da localizao imediata dos indivduos. Desse
modo, o
espao disciplinar tenderia a se dividir de acordo com o nmero de corpos de
forma a
evitar o desaparecimento descontrolado dos indivduos, estabelecendo-se as
presenas e
as ausncias. O autor argumenta que se trata de um procedimento para conhecer,
dominar e utilizar.
Ressalte-se que os seminaristas e novias vivem mais de perto esse fechamento
em seus perodos de internato para a preparao da ordenao sacerdotal e
profisso dos
votos, respectivamente. Posteriormente, alguns institutos religiosos tendem a
flexibilizar
320
o controle excessivo sobre a relao do indivduo com a sociedade. O mesmo se
aplica
ao padre diocesano que, ao ser ordenado e assumir uma determinada parquia,
passa a
usufruir relativa autonomia frente instituio.
Dentre os rapazes que assumiram posicionamentos mais concordantes com a
prescrio da obedincia, vale destacar as opinies de Wagner e Flvio,
exatamente por
apresentarem perspectivas bastante diferenciadas, embora ambos sejam
diocesanos.
Wagner, em fase inicial de ingresso no seminrio, limita-se a reproduzir o tom
de oficialidade do discurso. Quando eu lhe questiono sobre a prpria experincia a
respeito desse voto, sua resposta de que at agora no teve problemas o que
justifica o
fato de ele no produzir um posicionamento mais questionador.
E a questo da obedincia ns quando somos ordenados, ns devemos
obedincia ao nosso chefe maior da Igreja que o nosso bispo, ento ns
temos que dever toda a nossa obedincia a ele, tudo que ns vamos fazer
devido ao respeito (na nossa parquia) ento ns temos que ir at ele e pedir
a ele [...] devemos levar at o bispo para ver. Se ele autorizar, ns fazermos.
Ento toda obedincia ns devemos ao nosso bispo.(Wagner, 21, filosofia)

Flvio no crtico quanto norma porque a compreende como uma forma de


viver a liberdade interior a partir do momento em que o indivduo exercitaria a
capacidade de libertar-se dos prprios propsitos e decises, abrindo-se a outros
pontos
de vista.
O discurso de Flavio corrobora a viso de que os projetos individuais so

elaborados e construdos em funo de experincias socioculturais, no se


constituindo,
portanto de forma pura (Velho1981: 26). A relao que ele estabelece com a
liberdade
reveladora de seu processo de individualizao. Ao mesmo tempo em que
concorda
com o cdigo social colocado pela instituio religiosa para a vivncia da
obedincia,
procura argumentar sobre o mrito de sua conduta obediente, a saber: a abertura

diferena, ou uma espcie de deslocamento de um eu autocentrado para o outro.


Cabe ressaltar, entretanto, que, ainda que seja possvel o estabelecimento de
um dilogo tal como Flvio sugere, h uma desigualdade nas relaes
estabelecidas
entre formadores e seminaristas que dificilmente permitir que o ponto de vista
dos
seminaristas seja aceito e imprima dinmicas diferenciadas nessa relao. Tal
desigualdade dada principalmente pela posio hierrquica que nas instituies
totais
implicam em distribuio de poder.
321
Voc viver a obedincia, voc viver na liberdade[...]. Eu digo isso porque
sempre que a gente se depara com o dado da obedincia, recebe uma ordem
e voc no aceita aquela ordem, [...] voc no est sendo livre. Olha que
coisa interessante. Muito curioso, porque voc se fecha, vai se ensimesmar
de tal forma que voc no consegue, por exemplo, ter a expectativa de que
ainda que aquela ordem esteja equivoca ou que no seja a que mais lhe
agrade, ela vem como uma proposta de diferena.[...]Eu posso estar to
fechado na minha opinio a ponto de acreditar que s ela que vale e
quando algum me diz um no ou que me manda fazer outra coisa, o mundo
se acaba. Eu no estou sendo livre porque estou percebendo que eu estou
vivendo segundo as minhas decises e as minhas expectativas. Nesse
momento, nota-se que voc est aberto a um dilogo...(Flvio, 23, diocesano,
teologia).

Outro dado que se observa no depoimento de Flvio o de que ele no enfatiza


uma necessidade de autonomia individual, mas ao contrrio, sua avaliao moral
de
que no haveria liberdade quando o indivduo opta por viver conforme as prprias
decises. Nesse sentido, seu conceito de liberdade difere do que se promove mais
genericamente na cultura contempornea na qual o indivduo seguiria as prprias
vontades, sem interferncias externas. Para as cincias sociais, como sabemos,
essa
noo fortemente contestada, j que o processo de individualizao no ocorre
fora de
normas e padres por mais que a liberdade de cada indivduo possa ser
valorizada.
(Velho op.cit.: 25)
O argumento de Flvio poderia ser tambm refutado e assumido como uma

expresso de falta de liberdade, ou de dependncia no sentido de que a


concordncia
com determinadas prescries ou decises institucionais pode significar uma
incapacidade individual em gerir a prpria vida. Nesse sentido, as instituies
religiosas
assumiriam para os indivduos o papel de definidoras da conduta e
proporcionadoras de
segurana.
322
7.5 Condies feminina e masculina novas proposies?
A construo do feminino e do masculino na Igreja catlica descortinada no
depoimento dos/as pesquisados/as. Rapazes e moas possuem argumentos
diferentes
para assegurar suas posies, reflexo de auto-representaes, trajetrias,
formao e
identidades marcadas e construdas a partir de lugares diferenciados. No h
como
homogeneizar o que h de heterogneo em seus discursos e no h como
simplificar
suas ambivalncias discursivas. Estas ocorrem de modo a corroborar o que uma
gama
de estudos vem indicando: a modernidade contempornea nos interpela em
nossas
identidades e a reflexividade nos imposta como destino. Mas a reflexividade no
se
constitui como uma mera elaborao discursiva consciente e racionalizada a partir
da
posse diferenciada de determinados recursos interiores dos sujeitos. Ela emana
como
construo gradual e se consolida tambm diferenciadamente levando-se em
conta
condies sociais e subjetivas.
Quando as mulheres defendem o sacerdcio feminino e os homens se mostram
divididos, constata-se - com menor ou maior recurso de linguagem - um processo
reflexivo impulsionado por posies socioculturais distintas. Os rapazes poderiam
insistir maciamente num discurso limitador da condio feminina frente a um
mundo
de mltiplas possibilidades? Em adicional, eles poderiam reforar majoritariamente
a
norma quando a subjetividade moderna nos ensinou a question-la?
Mas essa tal condio do indivduo autnomo, propagada pela modernidade,
articulou outros possveis. A prpria condio feminina originou-se de uma
produo
discursiva construda a partir do final do sculo XVIII e no decorrer do sculo XIX.
(Kehl: 1998) e at os tempos atuais responde sobre si de forma polissmica. No
h um

discurso da condio feminina, mas das condies femininas justapostas,


contrapostas,
em nveis que ora se articulam e ora se distanciam. Assim, as mulheres podem
questionar, silenciar, serem promotoras de mudana ou sedimentadoras de
tradies.
Analisando o movimento feminista em contexto de ps-modernidade, Helosa
Buarque de Hollanda (1994:7-19) argumenta que o feminismo de ponta defende
uma
abordagem terica e metodolgica da mulher que a situe historicamente opondose s
perspectivas essencialistas ou ontolgicas. Sabemos que os iderios das
perspectivas
feministas nas sociedades contemporneas introduziram e tm introduzido noes
relevantes do ponto de vista da crtica social, a respeito tanto da valorizao da
alteridade quanto da igualdade de direitos nas mais diversas esferas societais.
Contudo,
323
a histria da posio das mulheres no aponta em uma nica direo. Estudos
demonstram (Perrot 1994; Machado apud Surrelot 2000) que desde a Idade Mdia
at o
sculo XIX a posio das mulheres nas sociedades no se constituiu de um modo
homogneo, mas trata-se de uma histria de avanos e retrocessos.262
Uma boa parte das narrativas femininas nesse trabalho revela um aspecto da
condio feminina que parece estar apreendendo uma arte: a de ser em si, sem
se perder
no Outro. A o poder questionado, o amor idealizado, a individualidade
demarcada. A se balanceiam as tradies e as reinvenes possveis, com os
recursos
internos e externos tambm disponveis.
O estatuto que a castidade adquire para as moas pode ser conseqncia de um
medo do masculino ou do fracasso nas relaes afetivas e sexuais entre-gneros,
mas
essa avaliao precisaria ser mais aprofundada em estudos posteriores, iluminada
pela
troca com as teorias psicanalistas, ou seja, pagando o pedgio para a
transposio das
fronteiras disciplinares (Figueira 1981). O convento pode funcionar como uma
instituio que auxilia as jovens no sentido de atriburem novas significaes para
suas
vidas e para a reelaborao das condies de gnero. Elas podem apreender e
construir
novos discursos sobre o feminino a partir da experincia conventual. Por outro
lado, o
convento pode oprimir e contribuir de modo contumaz para uma anulao da
condio
feminina ou para uma situao de liminaridade frente estrutura masculina
dominante

no catolicismo hierrquico.
Novas possibilidades de construo da masculinidade foram tambm
enunciadas pelos rapazes. Mas seus posicionamentos, com raras excees, so
menos
vanguardistas. Trata-se de um masculino que precisa conviver com outros
masculinos
em nveis institucionais, que experimenta esses conflitos, e que despertou de
forma
relativa para a figura feminina no sentido de tentar suavizar a representao
assimtrica
construda nos espaos eclesisticos.
Os seminrios funcionam em menor proporo como instituies formadoras
de sujeitos autnomos frente aos contedos doutrinrios. Dessa forma, tm sido
instituies reprodutoras de narrativas oficiais abrindo pouco espao para a
autoavaliao,
ocultando os desafios frente a temas emergentes como a sexualidade
262 Lia

Machado citando o trabalho de Evelyn Sullerot (1971) comenta que na Idade Mdia dos
sculos X
a XIV as mulheres tiveram acesso a quase todas as profisses, havendo mulheres escribas,
mdicas e em
ramos da indstria urbana ainda que raramente acendessem a seus mestres. A autora quer
mostrar que a
histria ocidental das posies das mulheres no supe uma idia unitria de patriarcalismo e quer
questionar o prprio conceito classificando-o como uma estrutura fixa e rgida. (MACHADO, 2000).

324
masculina e deixando-se cair na rotinizao motivada pela exigncia de
manuteno
institucional: os padres so os principais reprodutores dos bens simblicos no
catolicismo e a instituio forma-os com esse fim.
Entrementes, os seminaristas - futuros padres - so homens (como lembraram
vrios rapazes entrevistados) o que significa dizer que pode estar ocorrendo uma
perda
ou uma diminuio dessa dimenso no processo formativo. As conseqncias
desse
esvaziamento da condio humano-masculina em funo da manuteno da
ordem
hierrquica e da reproduo do cristianismo catlico j vm sendo sentidas no
apenas
na sociedade brasileira e na Igreja catlica do Brasil. As notcias sobre os desvios
sexuais dos padres fervilham por toda parte e no se trata de ameniz-las por
meio do
discurso fcil que culpabiliza o sensacionalismo da mdia.
Novas configuraes dos sujeitos masculino e feminino podero emergir na
medida em que narrativas que valorizam a submisso e o definhamento da
individualidade forem cada vez menos produzidas e alimentadas. Vimos que
vrios
desses jovens podem ajudar a constru-las, gerando novas proposies ao menos
nas

instituies s quais se vincularam.


325
Apontamentos conclusivos
O ingresso de rapazes e moas nas instituies que preparam indivduos para a
vida sacerdotal e religiosa foi aqui analisado contemplando temas emergentes no
cenrio atual da Igreja catlica, a saber: 1) as duas principais tendncias
teolgicopastorais
que norteiam a insero dos adeptos no catolicismo brasileiro, e
conseqentemente, a adequao de candidatos composio da hierarquia a tais
tendncias, bem como das candidatas VR; 2) a ocorrncia do movimento de
institucionalizao e seu contrrio, a desinstitucionalizao capitaneada por
questionamentos s normas a partir de uma intensificao, nos tempos atuais, do
processo reflexivo dos indivduos; 3) as relaes sociais de gnero e o modo
como os/as
jovens que buscam a vida consagrada e religiosa vivem e percebem tais relaes
no
universo eclesial.
Essa anlise teve como pano de fundo a emergncia de algumas mudanas no
cenrio religioso catalisadas por macro-processos de transformao das
sociedades
contemporneas. Alguns efeitos decorrentes desses macro-processos puderam
ser aqui
contemplados tomando-se jovens catlicos como objeto de anlise. Se por um
lado a
modernidade avanada produz fragmentao das instituies e das identidades
individuais, por outro, apresenta caractersticas unificadoras nas quais os sujeitos
primam pela construo e preservao de uma identidade coletiva, construda
muitas
vezes em torno de objetivos comuns e compartilhados.
A anlise de discurso est centrada nas subjetivaes ou atribuies de sentido
a uma escolha objetiva que se configura como um projeto individual constitudo
por
emoes alocadas em um cdigo-tico moral (Velho 1981:28). Esses elementos
permitem que rapazes e moas representem a opo pela Vida Religiosa e
sacerdotal
como sinal; como servio, como busca de santificao seja motivado pelos
desafios sociais, seja pela demonstrao de uma adequao aos contedos
oferecidos
pelo sistema religioso institucional. Ademais, o iderio do servio traz ainda
aspectos
msticos ou relacionados com a espiritualidade dos indivduos e se apresenta de
forma
mais contundente no universo feminino.
326
A construo das identidades de padre e freira principais elementos
Elementos da estrutura sociorreligiosa que contribuem na leitura das

motivaes dos/as jovens para serem padres ou freiras se do a partir do


entrelaamento
de variveis que destacamos ao longo do estudo, quais sejam, a classe social de
origem,
a escolarizao, as experincias profissionais, o ambiente familiar e o tipo de
vinculao
com o catolicismo na fase da vida anterior ao ingresso nas instituies religiosas.
Os jovens deste estudo no possuem, em geral, uma representao positiva da
juventude. As candidatas VR percebem os jovens brasileiros como cooptveis,
com
pouca iniciativa para traar os rumos da prpria vida e com forte atrao para a
experimentao sexual ou sexualidade desenfreada, mas tambm analisam que
os
jovens possuem potencialidades a serem estimuladas. Os seminaristas defendem
que a
juventude brasileira imediatista, sem senso religioso e cooptvel, sobretudo pela
mdia. A viso pessimista sobre a juventude brasileira e a identificao de
problemas
sociais se converte para as moas, em maior grau, no estabelecimento de vnculo
entre a
vocao religiosa e a mudana social. Ressalve-se, portanto, que a identificao
de
problemas sociais no Brasil (desigualdades, fome, desemprego etc.) no se
transmutam
necessariamente em apelo religioso para todos que optam por esse modelo de
vida, j
que no grupo masculino a relao entre desafios sociais e vida sacerdotal se
expressou
de forma mais tmida.
Ideais de autenticidade se manifestam quando rapazes e moas constroem suas
auto-identidades sublinhando que so diferentes dos demais ou possuem
valores
opostos queles presentes na sociedade em que vivem. Assim, ora podem buscar
refgio
nos seminrios e conventos onde se pode adotar uma atitude de estranhamento
ou
indiferentismo frente vida social, ora a adeso a essas instituies significar
uma
tentativa de colonizar o mundo no que tange disseminao dos iderios
cristos.
Aqui se encontra o paradoxo no qual repousa a condio existencial dos
membros da sociedade moderna (Bauman 1999:212) pelo fato de que a nfase
na
individualidade ou na diferena traz necessariamente a busca de afirmao ou de
aceitao social. Essa, contudo, no uma relao dissociada de tenses e
muitas vezes,

seminrios e conventos iro atender a essa exigncia de reconhecimento social


como
vimos especialmente nas narrativas de Berenice e Mnica que viveram
sentimentos
diferentes quanto discriminao racial. Entre os rapazes, tambm se evidencia
essa
necessidade, sobretudo quando enfatizam a busca de santidade.
327
O desejo de aderir Vida Religiosa pode ser incentivado tanto a partir de uma
trajetria religiosa em que se compartilha representaes do catolicismo, quanto a
partir
da busca individual muitas vezes capitaneada pelas demandas subjetivas ou de
realizao pessoal, atribuio de sentido vida e crena na eficcia simblica das
instituies religiosas como mediadoras da relao indivduo e divindade. Nesse
ltimo
caso, os indivduos empenham esforos em garantir que tal eficcia seja
publicizada a
partir da idia, presente no discurso de rapazes e moas, de ser sinal para o
mundo ,
ou seja, em apontar a existncia de uma realidade outra, misteriosa, que
transcende
ordem natural das coisas e que pode ser experimentada a partir de um ato de f e
paradoxalmente, da busca de institucionalizao.
A experincia do antes e do depois relatada por vrios informantes de
modos diferenciados ir destacar a importncia de legitimao dessa escolha a
partir da
idia de um chamado divino nem sempre manifesto na infncia, seguindo a
lgica das
narrativas bblicas, mas muitas vezes perceptvel atravs do cotidiano
ressignificado
simbolicamente pelo desejo religioso. Assim, esse chamado reveste-se ou pode
revestir-se da irresistibilidade que, como a ao de um im, atrai homens e
mulheres
modernos, os puxa pelos cabelos, ressemantiza seu estar no mundo, e lhes
permite
responder a um apelo de modo racional, colocando os meios para se chegar ao
fim
principal: a aproximao do Mistrio.
Por outro lado, as vivncias religiosas desses/as jovens podem tambm ser
compostas por uma idia de irracionalidade ou de priorizao das emoes. Os
seminaristas iro falar do desejo no corao como indicador de sua escolha e as
moas mistificam a representao dos sinais de sua vocao de modo mais
intenso que
os rapazes.
Nota-se que o desejo de estudar e ter acesso ao conhecimento, pode ser
justaposto ao iderio da misso vocacional, o servio para as moas pode se
revelar

como um desejo de mobilizar socialmente, de transformar situaes sociais


decadentes.
No grupo masculino vimos que h a meno santidade, revelando
explicitamente que
os rapazes no avaliam a prpria vocao a partir de um iderio sciotransformador.
Cabe ressaltar, entretanto, que, para ambos os grupos, a vocao religiosa
dotada de um carter mstico e que, portanto, os indivduos que a ela aderem
primam
pela busca de santidade e perfeio. Mas essa busca, como vimos, se consolida a
partir
de dados de suas realidades concretas, no mundo que os envolve e lhes oferece
328
significaes para a existncia. Nesse sentido, tanto podem querer transform-lo
quanto
rejeit-lo.
Relao indivduo e Instituio a tradio e o processo reflexivo
Seminaristas e candidatas Vida Religiosa no estabelecem uma relao
necessariamente acrtica com o catolicismo. Eles e elas identificam limites
institucionais, mas principalmente as moas iro apresentar posicionamentos mais
questionadores da realidade eclesial abordando o tema do poder masculino que
se
evidencia no cotidiano das congregaes e nas atividades eclesiais
desenvolvidas.
Dessa forma, a tradio catlica enquanto uma autoridade definitiva
questionada tambm por seus agentes, tal como no limiar da modernidade,
tornando-se
uma autoridade entre outras (Giddens 2002:180). Contudo, vimos que a
assimilao e
incorporao da tradio de forma inconteste posio claramente demarcada no
universo masculino faz crer que os novos candidatos ao sacerdcio tendem de
modo
mais enftico a manter a norma do que a relativiz-la. Os principais elementos
diferenciadores desse posicionamento parecem ser a orientao recebida pelas
instncias estruturais (dioceses, parquias, formadores e formadoras, institutos),
mas
tambm se evidenciou que a proximidade do rito da ordenao sacerdotal faz com
que
os rapazes se revelem mais afeitos ao discurso institucional. Esse evento ocorre
de
modo oposto no universo feminino.
A reflexividade dos rapazes e moas os faz procurar um tipo de adeso
religiosa mais radical em que pesem as exigncias institucionais para quem
recorre a
esse modelo de vida. Mas o princpio da dvida sobre essa adeso nitidamente
perceptvel em algumas narrativas nas quais os seminaristas falam da condio
humana

que no pode ser expropriada pela funo sacerdotal; da relevncia de se abordar


questes da vida ntima nos espaos de formao e ainda da necessidade de
implementao de relaes mais dialogadas em nvel intra-eclesial. As moas
analisam
criticamente o mau uso da autoridade institucional manifestada no que
denominamos
poder hierrquico evidenciando dilemas e conflitos nas relaes cotidianas;
problemas na transmisso da religio e os impasses da relao entre o clero e o
laicato.
Como vimos no captulo introdutrio, no gnero feminino que a crise de
vocaes se
revela mais intensa.
329
Nesse tempo, em que os sujeitos questionam as instituies de referncia, as
moas mostraram-se mais crticas, ainda que sem os recursos tericos ou
retricos da
maioria dos rapazes. O sintoma principal das conscincias contemporneas ,
conforme assinalou Peter Berger (1997:76), a relativizao da realidade ou uma
nova
liberdade e flexibilidade em fazer perguntas sobre a verdade. Dessa forma, a
tradio
convive com uma pluralidade de ofertas de sentido e nossos jovens criam uma
rede de
significados para sua adeso religiosa capaz de promover o questionamento
dessa
tradio ao mesmo tempo em que sua legitimao.
Nos depoimentos dos rapazes v-se com clareza a existncia de uma
necessidade de reforar ou visibilizar o que seria a legitimidade institucional. Esse
movimento se faz quando recorrem aos cnones para apregoar a fora da tradio
ou da
revelao divina, irrefutvel nela mesma; ou para enfatizar o carter santo e
pecador da Igreja.
Todavia, a pesquisa mostrou que h congregaes femininas que se apresentam
com um perfil mais consonante com a Igreja e suas prescries. Sendo assim,
promovem um tipo de adeso religiosa menos questionadora ou mais voltada para
o
discurso oficial da instituio. Nesse sentido, algumas moas elogiam a figura do
papa,
acreditam que a Igreja catlica sofre perseguies e perseguida, principalmente
quando opinam sobre os escndalos sexuais do clero. Ainda que percebam essa
situao
como um limite institucional, elas iro dar destaque ao carter persecutrio da
mdia em
relao Igreja catlica.
Para os rapazes os casos de pedofilia e homossexualismo no se constituem
como prticas exclusivas do catolicismo e eles tendem a assumir uma atitude
defensiva

da Igreja catlica frente a esses temas. Nessa direo, observamos que a


condio atual
de seminaristas e a condio futura como membros do clero gera um
posicionamento
ambguo por parte de alguns rapazes que tanto podem criticar o processo
formativo nos
seminrios - alegando-se a ausncia do debate sobre a sexualidade - quanto
podem
adotar posies mais defensivas quanto aos escndalos sexuais do clero.
Interfaces entre a vocao e as propostas da RCC e da TdL
As tendncias catlicas tratadas em geral de modo antagnico pela literatura
foram analisadas sob a tica dos/as jovens. Na descrio de suas trajetrias,
alguns
tiveram, em maior medida do que outros, participao nas CEBs ou no MRCC.
Esse
330
ltimo Movimento, entretanto, mais presente no imaginrio scio-religioso tanto
dos
rapazes quanto das moas. Algumas opinaram de modo mais hesitante sobre a
TdL e
outras se posicionaram de modo radicalmente favorvel em um discurso
oposicional
frente a RCC.
Posicionamentos mais conciliadores entre essas propostas teolgico-pastorais
distintas foram enunciados pelos rapazes de modo mais contundente, zelando
pela
integrao institucional, ainda que manifestem em maior grau que as mulheres,
certa
averso a TdL, compreendida como hertica ou como o cncer da Igreja. Por
outro
lado, ao indicarem os limites de uma e de outra orientao, ambos os grupos
resvalam
no jogo dicotmico razo e emoo no se distanciando das representaes e
crticas
mais comuns frente a TdL e a RCC no que tange ao universo eclesial.
Coloca-se em pauta a funo social da religio quando se argumenta sobre a
ao e a orao, associando o primeiro comportamento a TdL e o segundo, ao
Movimento de Renovao Carismtica. Afinal, a experincia religiosa deve
conduzir o
indivduo ao no mundo ou contemplao? As narrativas de nossos
entrevistados
masculinos propem que ambos os comportamentos seriam desejveis para o ser
religioso, por isso defendem a conciliao e o equilbrio entre o agir e o
contemplar.
Mas essa conciliao est tambm associada a uma tentativa de manuteno de
unidade

institucional, ou de catolicidade expressa muitas vezes na viso de que o padre


no pode
ser adepto de uma ou outra tendncia, mas deve interagir e dialogar com todas as
expresses. Ainda assim, seus discursos muitas vezes elucidaram suas
preferncias.
As narrativas femininas mostraram-se menos preocupadas com a defesa de
uma conciliao entre a RCC e a TdL. Algumas moas, ao contrrio dos rapazes,
revelaram-se um pouco mais crticas s propostas do Movimento carismtico
denominado de oba, oba ou ainda de alienante.
As correlaes que os jovens fazem entre vocao religiosa e essas tendncias
catlicas so perceptveis em maior medida no grupo masculino, no qual vrios
rapazes
mencionaram participao na RCC em fase anterior ao ingresso nos seminrios e
institutos religiosos. Entre as moas, poucas atribuem a RCC o estmulo prpria
escolha, ainda que tenham participado de grupos carismticos.
Entrementes, em ambos os grupos se verificou maior familiaridade com as
proposies carismticas o que pode apontar uma certa ausncia de difuso do
catolicismo da libertao nos institutos religiosos, ou o que poderia ser um
331
arrefecimento dos iderios progressistas nas congregaes religiosas. O nvel de
abrangncia do estudo no permite uma generalizao a esse respeito, mas
inspira a
ventilao dessa hiptese. No obstante, as congregaes femininas mostraramse
crticas quanto a determinados contedos ou normas institucionais revelando,
talvez, um
posicionamento menos dogmtico. As inquietaes das moas com os problemas
sociais, manifestadas de modo mais enftico que os rapazes, revelam a existncia
de um
certo espraiamento dos iderios da TdL em congregaes femininas ainda que
no se
observe uma transmisso sistemtica, ou por vias de ensino formal.
As diferenas entre a formao recebida pelas moas nos conventos e pelos
rapazes nos seminrios tambm ajudam a explicar o maior desconhecimento do
grupo
feminino a respeito da Teologia da Libertao, ainda que esse desconhecimento
tenha
sido identificado em menor grau, entre os rapazes. Surpreendeu que os
seminaristas dos
institutos religiosos tenham se mostrado mais contrrios s propostas da TdL do
que os
diocesanos. Aqui, h que se levar em conta tambm o fato de que a orientao
pastoral
da diocese pode ter um forte peso nas narrativas dos rapazes. Caberia investigar
em uma
amostra mais ampla o peso dessa varivel no discurso dos jovens religiosos.
Porm, o

fato de vrios seminaristas dos institutos ter participado da RCC pode ter
influncia em
um discurso menos afeito a TdL ainda que proponham a sntese entre as duas
orientaes.
A difuso da mensagem catlica atravs dos padres miditicos um tema
polmico entre os seminaristas e novias. Na verdade, eles expressaram
preocupaes
com os contedos ou com a perda dos contedos doutrinrios a partir da incurso
miditica. Elas revelaram preocupaes com a busca de visibilidade ou status dos
padres, o que demonstraria, por parte deles, um certo descomprometimento com a
misso sacerdotal priorizando-se o prestgio pessoal.
Mas os padres cantores fazem sucesso com algumas moas, sobretudo por
unirem orao e msica e por contriburem, nas vises de algumas jovens, para o
retorno de catlicos afastados da instituio.
Principais elementos das condies feminina e masculina
As condies masculina e feminina ficam bem delimitadas nesse estudo a
partir das vises de mundo dos/as jovens pesquisados/as.Boa parte dos rapazes
envereda
pelo discurso de que existe valorizao das mulheres por parte dos membros da
332
hierarquia catlica. Nesse sentido, argumentam que as mulheres ocupam vrias
funes
na Igreja e que a ordenao feminina no lhes permitida por uma questo de
necessidade de preservao da tradio. Outros seminaristas verbalizam que as
mulheres poderiam, sim, ser sacerdotisas, e no indicam fundamentao teolgica
que
justifique a proibio romana. Ainda assim, tendem a argumentar que se trata de
respeitar os tempos da relao Igreja-sociedade e dessa forma evitam um
discurso de
confronto doutrinrio.
O mesmo no se verificou entre as jovens. Elas fazem a crtica no ordenao
feminina e vrias manifestaram o desejo de se tornar sacerdotisas, caso essa
condio
lhes fosse oferecida. A identificao de conflitos entre padres e freiras nas esferas
intraeclesiais
foi um procedimento mais facilmente adotado pelas moas, ainda que tenha
ocorrido no grupo masculino. So elas que criticam o poder associado situao
hierrquica que muitas vezes delegar posies e desejar normatizar de modo
rgido as
condutas e espaos de realizao das mulheres na Igreja. Nesse sentido, ao
mesmo
tempo em que se observa a incorporao da ideologia do servio, as
vocacionadas
podem ressignificar essa ideologia, entendendo o servio como um modo de
operar
mudanas sociais. Elas podem ainda questionar o cumprimento de funes sem
um

devido reconhecimento por parte da instituio ou da comunidade religiosa. Vimos


que
vrios exemplos citados por elas ilustram essa situao.
As transformaes na esfera ntima dos indivduos modernos so tambm
frutos da modernidade avanada aonde a vida social implementada a partir de
projetos
individuais orientados pela condio reflexiva. Importa destacar que a reflexividade

informada por outros fatores, tais como a situao de classe, os nveis de


formao ou
escolarizao e outras variveis scio-culturais.
Os votos de castidade e obedincia so analisados na perspectiva da
individualizao e da autonomia dos indivduos frente aos contedos simblicos
oferecidos pelo sistema religioso. Ademais, evidenciam-se representaes de
gnero
apreendidas a partir dessas experincias.
Ao analisarem suas vivncias afetivas os rapazes falam de forma mais
ponderada acerca das experincias de namoro, e as moas explicitam as
situaes
vividas com maior abertura. Aqui, a minha condio de gnero certamente
contribuiu
para esse comportamento das jovens durante a entrevista.
333
Por outro lado, rapazes e moas tendem a reproduzir o discurso oficial sobre a
castidade, mas elas vo falar de seus desejos, fantasias, e mecanismos que
adotam para
trat-los, no contestando, entretanto, a condio de celibatrias. O voto de
castidade ,
em geral, interpretado como uma situao inerente ou intrnseca VR e tambm
como
uma escolha que favorece a liberdade individual e a vivncia da vocao. Ele
ainda
significado como uma oposio ou contraposio a uma sociedade sexualizada
em
excesso. Nesse sentido, o religioso e a religiosa devem ser sinal de contradio
revelando a tenso entre estar no mundo e apartar-se dele.
As relaes sociais de gnero observadas sob a experincia da obedincia
demonstraram de modo particular os dilemas do processo de autonomizao
individual.
Tanto nas narrativas das moas quanto na dos rapazes se evidenciou o tema das
transferncias de casas religiosas ou locais de atuao pastoral. Tais
transferncias
muitas vezes no ocorrem de forma dialogada. Seminaristas enfatizam a
importncia de
se estabelecer relaes mais simtricas intragneros quando argumentam ser
necessrio

compreender para obedecer; no caso das moas essa necessidade tambm se


coloca
quando elas mencionam que no abaixar a cabea, mas propor a
coresponsabilidade
nas decises sobre a prpria vida.
A necessidade do estabelecimento de relaes mais simtricas intragneros se
evidencia nos relatos das moas e tambm no dos rapazes, quando a estrutura
hierrquica provoca o embate de masculinidades e de feminilidades. Assim,
seminaristas devem estabelecer uma relao direta de obedincia com outros
homens
(bispos, provinciais, superiores, reitores) e as candidatas Vida Religiosa devem
obedecer s mulheres (superioras, mestras de noviciado) e tambm a outros
homens
(padres e bispos). As dificuldades foram destacadas em ambos os grupos
revelando as
tenses do jogo moderno que envolve as autonomias frente ao regimento da
prpria
vida.
A leitura realizada neste estudo no quer decretar a verdade sobre o tema e
muito menos sobre os indivduos em questo. Vimos que a complexidade da
modernidade e sua diversidade de rotas no conduzem a uma cidade nova, mas
mostra que, no percurso, tantos outros lugares, estradas e paisagens ainda esto
por ser
conhecidos e construdos, e somos ns, os indivduos modernos, quem os
desvendaremos. A opo pela Vida Religiosa se apresentou para esses jovens
como uma
possibilidade de aproximao e fascnio pela novidade dessas descobertas
estimuladas
334
pela contingncia de aproximao de um mistrio transcendental no qual crem e
que os
mobiliza.
335
Bibliografia:
ABRAMO, Helena W. &VENTURI, Gustavo. Juventude, poltica e cultura. Teoria e
Debate. Rio de Janeiro: Fundao Perseu Abramo, n. 45, jul/ago/set 2000.
ABRAMO, Helena. Consideraes sobre a tematizao social da juventude no
Brasil.
Angelina Teixeira Peralva; Marlia Pontes Spsito (Orgs.) Revista Brasileira de
Educao, n. especial: Juventude e Contemporaneidade, ns 5 e 6, ANPED,1997.
ALLEN. Jr. ; JOHN, L. M. Mercy Sisters rethink vows, members (nuns and other
Catholic religious communities face the challenge of the times). Disponvel em:<
http//
www.findarticles.com. Acesso em 03 de maro, 1998.
ALVES, Rubem. A volta do Sagrado os caminhos da Sociologia da Religio no
Brasil. Religio e Sociedade, n3. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1978.

AMARAL, Leila. Carnaval da Alma: Comunidade, Essncia e Sincretismo na Nova


Era. Petrpolis, RJ:Vozes, 2000.
ANTONIAZZI, Alberto; BENEDETTI, L.R. Padre, voc feliz? Uma sondagem
psicossocial sobre a realizao pessoal dos presbteros do Brasil. VALLE, Edenio
(Org). CNBB, Loyola, 2004.
ANTONIAZZI, Alberto. Novidades do Anurio Catlico. Jornal de Opinio - 15 a
21/01/01. Arquidiocese de Belo Horizonte, 2001a.
________________. Presente e tendncias da Igreja na sociedade atual. Revista
Renovao, n342. Canoas/RS. La Salle, 2001.
_______________. O catolicismo no Brasil. Sinais dos tempos. Cadernos do Iser
n.
22. Rio de Janeiro: ISER, 1989.
_______________. Notas para a histria dos presbteros no Brasil (1969-1998)
Revista
Eclesistica Brasileira, Fasc. 231. Petrpolis, RJ: Vozes, 1998.
ARAJO, Marcelo Conceio. Desenvolvimento afetivo, homossexualidade e
formao inicial. Revista Eclesistica Brasileira, Fasc. 248. Petrpolis, Vozes/RJ:
2002,
pp. 898-910.
ASSMANN, Hugo. A Igreja eletrnica e seu impacto na Amrica Latina, Petrpolis:
Vozes, 1986.
AZEVEDO, Marcello. Entroncamentos e Entrechoques: vivendo a f em um
mundo
plural. So Paulo: Loyola, 1991.
AZZI, Riolando et. al. Histria da Igreja no Brasil ensaio de interpretao a partir
do povo. Tomo 2 - Petrpolis/RJ: Vozes, 1979.
336
AZZI, Riolando. A Vida Religiosa no Brasil- enfoques histricos. So
Paulo:Paulinas,
1983.
BAENINGER, Rosana. Demografia da populao jovem. Cadernos Juventude.
Centro
Latino Americano e do Caribe de Informao em Cincias da Sade. Disponvel
em:<
http://www.bireme.br/bvs/adolec. Acesso em 20 de outubro de 2002.
BAESKE, Sibyla (org) Mulheres desafiam as Igrejas crists. Petrpolis, Vozes,
2001.
BARROS, Marcelo. A Igreja que dana e a Igreja que caminha. Revista
Eclesistica
Brasileira. Vol. 237. Petrpolis, RJ: Vozes, 2000.
BAUMAN, Zygmunt. Modernidade e ambivalncia. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,
ed.
1999.
_______________. O mal estar da Ps-Modernidade. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, ed.
1998.
BECK, Ulrick. Risk Society. London: Sage,1992.

BECKHAUSER, Alberto. Anlise de certos fenmenos 'religiosos' luz da Sagrada


Escritura. Revista Eclesistica Brasileira Vol. 235, Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.
BENEDETTI, Luiz, R. & MARIZ, C. Pentecostalismo, CEBs e RCC. Cadernos do
CERIS, n2. Rio de Janeiro: CERIS, 2001
______________."O novo clero": arcaico ou moderno? Revista Eclesistica
Brasileira.
Vol. 59. n. 233. Petrpolis, RJ: Vozes, 1999.
______________.Templo, praa, corao: a articulao do campo religioso
catlico.
Tese de doutorado. So Paulo: USP, 1988.
BERGER, Peter. The desecularization of the world: a global overview. The
desecularization of the World: Resurgente Religion and World Politics,
Washington:
ethics and public policy center. 1999.
_____________.Rumor de anjos - a sociedade moderna e a redescoberta do
sobrenatural. Petrpolis/ RJ: Vozes, 1996.
_____________.O dossel sagrado: elementos para uma teoria sociolgica da
religio.
So Paulo: Paulus, 1985.
______________. Perspectivas Sociolgicas uma viso humanstica. So Paulo:
Crculo do livro, 1976.
BERGER, Peter & LUCHMANN, Thomas. A Construo Social da Realidade.