Carta 1

De qu forma puede el alma del hombre determinar a los espritus del cuerpo
para que realicen los actos voluntarios. , siendo as que no es el alma sino
substancia pensante.
Toda determinacin de movimiento procediera de la pulsin del objeto movido.
La substancia separa de la accin y del pensamiento

Carta 2

Dos facultades del alma humana, de las que depende todo el conocimiento que
podemos tener de la naturaleza, una piensa y la otra acta y padece con l.
Existen unas cuantas nociones primitivas que son como originales en cuyos
patrones nos basamos para construir nuestro conocimiento.
Nociones generales: La del ser, el nmero, la duracin, etc. La nocin de la
extensin de la cual deriva la forma y el movimiento.
Para el alma solo el pensamiento
Para el alma y el cuerpo, solo la unin de la que dependen las fuerzas para
mover el cuerpo. Y el cuerpo para influir en el alma provocando sensacin y
pasin.
La ciencia de los hombres debe diferenciar bien una nocin de la otra y no se
puede explicar una con otra
En el alma se puede encontrar todas las nociones por naturaleza

Carta 3

Algo inmaterial puede mover un cuerpo, fsicamente es imposible.

Es ms fcil conceder materia y extensin al alma, que conceder al ser
inmaterial la capacidad de mover el cuerpo

Carta 4.

Tres categoras de nociones: del alma, del cuerpo y la unin de ambos.

El alma se concibe mediante el entendimiento puro. El cuerpo, con el
entendimiento. Y la unin con el entendimiento y la imaginacin

Carta 5.

El alma mueve el cuerpo, no sabe de qu forma lo hace

El alma tiene propiedades que no se conocen
El pensamiento no precisa de extensin

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Conocer es determinar: 1 el sentido de la cosa, 2: a partir de la causa propia de la cosa.
3: se pueden deducir los efectos de la cosa.

Si se conoce el efecto de las pasiones, se sabr si los efectos son tiles. El concepto
spinosista de la tica, ya se encuentran en Descartes.
Descartes comienza en las cartas con Isabel, empieza por dar una definicin de las
pasiones. Que engloban las sensaciones externas, como internas. Y las emociones, que
es un concepto nuevo de Descartes, y son al fin las pasiones del alma.

Para definir las emociones, es necesario definir los particulares movimientos de los
espritus del cuerpo. Segn Descartes.
Art. 1. Se define el axioma, de suerte que, aunque el agente y el paciente sea a menudo
muy diferente, la accin y la pasin no dejan de ser siempre una misma cosa, que tiene
esos dos nombres en razn de los dos diversos sujetos a los que se la puede referir..
Dicen que no hay tradicional de la pasin, sino solo conceptos o.
Todo lo nuevo que se hace o se sucede (56): es una definicin del accidente o de la
afeccin y para hablar de accidente se debe hablar de sustancia. No puede haber
accidente sin algo que se sucede o se produzca.
Sujeto: el uso del concepto no tiene en Descartes ni en Spinoza, nada que ver con el
llamado sujeto moderno. Si el sujeto moderno se define al hombre. ( ya sea el sujeto
lgico de cierto predicados, o el sujeto ontolgico de inherencia de ciertos accidentes o
afecciones).
Entre ms amplia sea la denominacin, ms posibilidades tendremos de entender.
Accin y pasin son nombre dos nombres para una y misma cosa. Pero la llamamos
accin cuando la referimos al sujeto paciente se le atribuye la cosa que le llamamos
pasin. Y Accin, cuando es el sujeto agente. Esto se puede invertir, y se puede ser
sujeto paciente y agente,
Sujeto agente el que produce que algo pase accin, paciente el que sufre la pasin.
No puede haber pasin sin accin, no puede haber accin sin pasin. Toda accin
presupone un trmino sobre el que recae la accin, es decir el paciente.
El sujeto no se corresponde a la sustancia. Los art. 17 y 18. Van a mostrar un caso en
que el alma es una sustancia simple, puede y debe ser concebida por dos sujetos
distintos, a menos en un caso, a saber origen y trmino de su accidente. En este caso el
alma es al mismo tiempo, sujeto agente y sujeto accidente.

ART. 2. El cuerpo acta sobre nuestra Alma. Todo lo que es atribuido al alma como
pasin, ser atribuido al cuerpo como accin.

Es necesario saber cules de las funciones que hay en nosotros dependen del cuerpo y
cules dependen del alma.

Art. 3: Nuevo principio, de distribucin o reparticin que hay en nosotros. LA mismo

tiempo de distinguir las funciones que estn en el alma y en el cuerpo, no somos un
agregado de cuerpo y alma. Descartes en carta con Isabel, habla del hombre sustancial
en que se puede distinguir alma y cuerpo.
Cul es el principio de distribucin? Todo lo que existe en nosotros vemos tambin que
puede existir en los cuerpos totalmente inanimados, solo debe atribuirse a nuestro
cuerpo. Y al contrario. Todo lo que existe en nosotros y no concebimos de ningn modo
que pueda pertenecer a un cuerpo, debe atribuirse a nuestra alma.
La mente, es la sustancia que debe ser supuesta como el sujeto de inherencia de los
pensamientos, y debe ser supuesta como realmente existente sino queremos dejar a estos
pensamientos sin substratum, es decir, aquello que est puesto por debajo y sostiene
estos accidentes. Suppositum

El pensamiento no se puede tocar, oler, mirar, por tanto no puede ser ubicado en el
cuerpo, sino que requiere un lugar distinto, como lo es la mente.
Mens: mente. Sujeto de inherencia del pensamiento.

Art. 4 al 17. Del cuerpo procede el calor y el movimiento: El reposo al cuerpo es

relativo.
Los movimientos no dependen del pensamiento, sino que pertenecen al cuerpo. Art. 4.
Art. 5. Es un error, creer que el alma da el movimiento y el calor al cuerpo.
Los cuerpos animados, tienen su propio movimiento, es decir un movimiento interno.
En cambio para los cuerpos inanimados, la causa del movimiento es externa.
Art. 7 definicin de cada accin: Nutricin, que es comida. El movimiento de la sangre
Art. 8. rgano fundamental, el corazn. Principio fundamental de todo el movimiento.
Art. 9. Cmo se producen los espritus animales en el cerebro. (hiptesis, que permite
explicar el movimiento, algo parecido a las partculas)
Art. 17 al 26. Funciones del alma
Art. 17. Funciones del alma, solo el pensamiento, de dos gneros: 1: las acciones del
alma. 2: de las pasiones.

Art. 18. Voliciones don de dos clases: 1: acciones del alma que se terminan en alma
misma., como cuando quereos amar a Dios o cosas no materiales. 2: las otras acciones
que se terminan en nuestro cuerpo, como el hecho de que tenemos la voluntad de
pasearnos.

Art. 19. Percepciones igual son de dos clases: Una tiene por causa el alma, que son las
percepciones de nuestras voliciones y todas las imaginaciones u otro pensamiento que
dependen de ellas. Otra el cuerpo. Que ser esta misma volicin en la medida que el
alma la percibe.
Art. 22 al 27.
Art. 22 de las diferencias que existen entre las percepciones. Toda las percepciones que
no he explicado an llegan al alma a travs de los nervios, Unas son
exteriores(sensaciones) y otras del mismo cuerpo(hambre, frio, etc). Y otras a nuestra
alma( sentimiento). El concepto estricto de las pasiones del alma, solo afectan al alma
Pasiones una doble relacin, se atribuyen al alma misma, y por otro lado, son causadas
por el cuerpo. Art. 27.