EL CANON DEL NUEVO TESTAMENTO:

SE PUEDE CONFIAR PLENAMENTE EN SU PROCESO FORMATIVO?

Introduccin
Nuestro apstol Fulano ha dicho que este es el mes de la sanidad, fue la expresin del
miembro de una iglesia neo-pentecostal en el occidente de Guatemala en el pasado mes de
agosto. Y aunque el tema de la sanidad es de relevada importancia y amplia discusin dentro de
la Iglesia actual, fueron las palabras, Nuestro apstol ha dicho, las que captaron mi atencin.
Con el movimiento apostlico contemporneo, los mximos lderes de estas iglesias estn
reclamando para s (y la feligresa est de acuerdo con ellos), una posicin que est colocando la
Biblia en igual o menor plano dentro de la autoridad eclesistica.
Parte de nuestra creencia cristiana es la conviccin en cuanto a que las Escrituras son el
legado divinamente inspirado (y con actualidad perpetua) para todo asunto de fe. Defendemos a
capa y espada doctrinas como la de la inerrancia e inspiracin del texto como lo haramos por
la de la deidad de Cristo y del Espritu Santo. Y aunque, no estemos negando dichas enseanzas,
cuando estudiamos el desarrollo de cmo fueron escogidos los libros que componen nuestras
Biblias1, nos damos cuenta que el mismo no se dio de una manera tan fcil; ms bien, todava en
la poca de los reformadores, no se estaba del todo de acuerdo.2 Adems, viene a nuestra mente
la cuestin de si la participacin humana, jug un papel subjetivo ms que objetivo, dentro
de ella.
Es por ello que en el presente trabajo, el propsito central ser hacer un anlisis de la
formacin del canon del el Nuevo Testamento. Obviamente, no se pude dar una respuesta sin la

En particular, los del Nuevo Testamento.

Martn Lutero, por ejemplo, no estaba de acuerdo en la inclusin del libro de Santiago dentro del canon
bblico. Otro ejemplo sera el de la inclusin de los libro deuterocannicos en las primeras ediciones de la versin
Reina-Valera.
2

previa investigacin de los hechos ocurridos, por lo que se dar un breve panorama sobre la
manera cmo los creyentes de la naciente Iglesia vieron los escritos apostlicos, no sin antes
definir el concepto mismo de canon. Luego se describir los comienzos de las controversias,
seguidamente de cmo la Iglesia respondi ante dicha polmica, llegando hasta la definicin
final del mismo en el Concilio de Cartago en el 397 d. C. Para finalizar, se har una evaluacin
del proceso de la formacin en s; seguida de una conclusin.
Definicin del termino canon
Es importante, aunque no lo parezca, comenzar con el origen mismo del trmino canon.
Esta palabra viene del griego kanon, y su significado bsico era el de marcacin y medicin.3
Aunque, como H. W. Beyer muestra, el uso comn que tena esta palabra, comprenda muchas
acepciones; desde el uso concreto de una viga de tejedor, pasando por un sentido figurado de
norma o ideal, hasta conceptos relacionados con msica, gramtica, derecho, filosofa y
matemtica.4 Henry Clarence Thiessen nos especifica el mismo, al comentar que k
kanw,n tuvo
tres significados,
(1) Literalmente significo una vara recta o barra, como una regla usada por carpinteros,
para as mantener algo derecho... (2) Metafricamente significa lo que sirve para medir,
una regla, norma o standar... (3) Pasivamente significa aquello que ha sido medido y
aceptado.5
Es significativo sealar que este vocablo griego, no posea uno similar en el Antiguo
Testamento, por lo que su uso es propiamente del Nuevo.6 En ste, el trmino kanon aparece
cuatro veces (2 Co. 10.13, 15, 16 y Ga. 6.16). En 2 Corintios 10.13, 15 y Glatas 6.16, la ReinaJ. N. Brandsall, Canon en Nuevo Diccionario Bblico Certeza (Buenos Aires, Argentina: Editorial
Certeza, 2003), 213.
4
H. W. Beyer, Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento. G. Kittel y G. Friedich, eds.
(Grand Rapids, Michigan: Libros Desafi, 2002): 408.
5
Henry Clarence Thiessen, Introduction to the New Testament (Grand Rapids, Michigan: Wm. B.
Eerdmans, 1943): 3.
6
Julio Trebolle Barrera, La Biblia juda y la Biblia cristiana. (Madrid, Espaa: Editorial Trotta, 1993): 161.
3

Valera 95 traduce regla; mientras que en 2 Corintios 10:16, utiliza el trmino obra. Sin
embargo, parece ser que el uso en este verso, tiene un sentido similar al de regla.
Con el correr del tiempo, dentro de la Iglesia, el vocablo lleg a convertirse
primeramente, en el listado de los libros utilizados en su culto pblico.7 Luego, adquiri el
significado de la lista de libros reconocidos por la iglesia como Escrituras (sic) inspiradas,
normativas de la fe y la practica.8 Ya en la poca de los padres apologistas, Ireneo utiliza el
concepto de canon de verdad9 para referirse a la verdad vinculante del evangelio.10 De tal
manera que para mediados del siglo I, canon ya presenta indicios del concepto que ha llegado
hasta nuestros das.
Cabe mencionar, sin embargo, que la iglesia del primer siglo no tuvo este tipo de
conflictos. De hecho, no pensaban en elaborar un canon, ni nada por el estilo; ellos tenan sus
escritos regentes: el Antiguo Testamento. A continuacin, veremos el entorno en que Jess, sus
discpulos y la iglesia de Pentecosts se desenvolvieron.

La Iglesia en el primer siglo

El Antiguo Testamento
Es importante describir brevemente cmo fue la situacin de los primeros creyentes
entre ellos los apstoles en el siglo I. El trasfondo religioso de la naciente iglesia era el
Antiguo Testamento, particularmente la observancia de la Ley (Torah) y la consecuente
tradicin.11 Era la Torah la fuente de autoridad para todos aquellos que profesaban creer en
Jehov. As que al igual que cualquier otro judo, Jess, habiendo nacido en medio de esta

Brandsall, Canon Nuevo Diccionario Bblico Certeza: 213.

Ibid.
9
Libro 2, capitulo 27, verso 1?
10
Beyer, Compendio del Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento: 408.
8

cultura, creci y se desenvolvi teniendo como norma de vida, la Torah. Vemos, pues, que Jess
mostr un profundo respeto y obediencia a la Torah.12 De hecho, fueron muchas las veces que l
cit y/o hizo alusin a pasajes de la misma, mostrando el alto grado de autoridad que sta tena y
la relacin entre estos escritos y su persona.13 Adems, Jess mismo dijo que haba venido para
cumplir la ley (Mt. 5.1718).
Lo mismo puede decirse de los profetas y los escritos. En cuanto al primero, un claro
ejemplo es el presentado en Lucas 4, estando en la sinagoga de Capernaum, Jess toma el rollo
del profeta Isaas, lo lee y lo interpreta.14 En el segundo caso, despus que Jess purific el
Templo en Jerusaln y san a muchos enfermos, estos comenzaron a alabarle; las autoridades
judas le reclaman y Jess cita el Salmo 8.15 No puede negarse que para Jess, las escrituras
veterotestamentarias tenan un lugar central en su kerigma. Aunque, como dice Alfred
Wilkenhauser, Jess tambin adopto frente al AT (sic) una actitud independiente y crtica.16 El
sermn del monte sera el ejemplo clsico en cuanto al nuevo enfoque que Cristo le dio a las
Escrituras; los conocidos Osteis que fue dichopero yo os digo17 presentan una ley conocida
pero, con un matiz diferente.
Jess era alguien que utiliz el texto del Antiguo Testamento de una manera que los
escribas no haban hecho (Mt. 7.2829); los discpulos tenan a su maestro con ellos y mientras
l estuviera a su lado, no tendran qu preocuparse por la doctrina. Sin embargo, en los planes de

11

Esta tradicin es la que posteriormente seria la base para la elaboracin de documentos como la Misn, y
posterior la conformacin del rabinismo judo.
12
Un ejemplo seria el del impuesto al templo (Mt. 17.2427), el cual estaba basado en ordenanzas
veterotestamentarias (Ex.30.13; 38.26).
13
Son los evangelistas los que nos presentan una cantidad enorme de citas antiguo testamentarias
cumplidas a lo largo de la vida, muerte y resurreccin del Seor.
14
Lucas 4.1621; cf. Isaas 61.12.
15
Mateo 21. 1217; cf. Salmo 8.2.
16
Alfred Wikenhauser, Introduccin al Nuevo Testamento (Barcelona, Espana: Editorial Herder, 1966): 38.
17
Mateo 5.2122, 2728, 3132, 3337, 3842, 4345.

Cristo estaba, no slo morir sino (habiendo resucitado), dejar esta tierra. Y entonces, qu haran
sus discpulos al no contar con l?

Despus de la resurreccin
Luego de su ascensin al cielo, Jess no dej ningn tipo de escrito que sirviera como
manual o algo por el estilo a sus seguidores. Lo nico con lo que contaban los discpulos era la
Torah y su memoria, para recordar lo que l haba compartido con ellos.18 As que los discpulos
siguieron predicando la enseanza que ste les haba transmitido oralmente, ms la enseanza
veterotestamentaria pero con un nuevo matiz; no haba necesidad de plasmar nada, ya que los
receptores directos del mensaje se encontraban aun con vida, y posean el Antiguo Testamento.
Es as como el centro de este euvaggelion se fundamentaba en la vida y mensaje de Cristo
y el cumplimiento en ste de los escritos antiguotestamentarios.19 Un ejemplo que muestra como
la autoridad de Jess comienza a ser colocada al mismo nivel que el Antiguo Testamento sera 1
Timoteo 5.18, donde el apstol Pablo cita Deuteronomio 25.4 (ley mosaica) y Lucas 10.7
(recomendaciones de Cristo), y las acua juntas como Escritura (grafh,).

La autoridad y escritos de los apstoles

Es importante resaltar que los escritores bblicos no tenan en mente la elaboracin de un
canon, como tal. Bien lo aclara Werner Georg Kummel cuando expresa que aun cuando los
escritos del Nuevo Testamento nos han sido dados como parte de una coleccin por la iglesia,
ninguno de ellos fue escrito con el fin de ser incorporados en dicha coleccin.20 De hecho,

18

Un claro ejemplo de esto podra ser el mensaje de Pedro en Hechos 2, donde incluye pasajes del Antiguo
Testamento, la historia del pueblo judo y su vivencia con el Maestro.
19
Wikenhauser, Introduccin al Nuevo Testamento: 38.
20
Werner Georg Kummel, Introduction to the New Testament (Nashville, Tennessee: Abingdon Press,
1973): 476.

cuando la mayora de ellos fueron elaborados no existan un canon definido del Antiguo
Testamento siquiera.21 Como lo dice Hans Dieter Betz,
Ninguno de los escritos del Nuevo Testamento sabe que vaya a tener vigencia algn da como
Sagrada Escritura. Sus ideas sobre la autoridad de la Escritura y la autoridad doctrinal son de
ndole distinta. Incluso la idea de un canon del Antiguo Testamento no es decisiva en el Nuevo
Testamento. Es verdad que el Antiguo Testamento es citado e interpretado como Escritura,...
(sin embargo) vemos que los lmites del canon del Antiguo Testamento no estn ntidamente
definidos.22

Sera completamente anacrnico sostener entonces que pasajes como los de 2 Timoteo
3.1617 y 2 Pedro 1.2021, se refieren a los escritos novotestamentarios.23 Y aunque la iglesia
de las primeras dcadas no tuvo un inters en cuanto a dicha tarea24, s encontramos que la
autoridad que los apstoles tuvieron iba creciendo a medida que avanzaba el tiempo. Ya el libro
de Hechos nos presenta a Pedro, no slo liderando el grupo reunido en el aposento alto,25 sino
como el portavoz del mensaje apostlico en varias ocasiones.26
Por su parte, Pablo reclama que el evangelio que predica no lo aprendi de hombre
alguno, sino por revelacin de Jesucristo.27 Cada una de las cartas enviadas a iglesias o personas
particulares resalta la autoridad de quienes las escribieron. Incluso, el caso de 2 Pedro 3.1516
muestra como el prestigio (autoridad!) de Pablo era muy re(conocido) por parte de las iglesias.
Sin embargo, no se puede pasar por alto, el comentario que coloca sus epstolas con las otras
Escrituras (ta.j loipa.j grafa.j). Quiere decir entonces, que ya para la segunda mitad del siglo I,

21
En el caso de Johann Maier, las discusiones llevadas a cabo en el supuesto (para el no existi dicho
evento) concilio de Jamnia, no fueron en torno a la definicin de un canon, como el establecimiento del farisasmo
rabinico. Johann Maier, Entre los dos testamentos. Historia y religin en la poca del segundo templo. Trad. por
Manuel Olasagasti Gaztelumendi (Salamanca, Espaa: Ediciones Sgueme, 1996): 1112.
22
Hans Dieter Betz, El canon del Nuevo Testamento, fundamenta una iglesia en fragmentos? Concilium
271 (Junio 1997): 461.
23
Cf. Bible Knowledge Commentary en estos pasajes. WORDsearch Bible Study Software. Copyright
1987-2000, iExalt, Inc. All rights reserved
24
Como seala Alan Perdomo, ...la iglesia del primer siglo no se preocupo mucho por una lista
autorizada de libros sagrados. Edgar Alan Perdomo, Motivaciones y temas teolgicos que influyeron en el
desarrollo del canon del Nuevo Testamento Kairos (22 Enero-Junio 1998): 9.
25
Hechos 1.1226.
26
Hechos 2.1442, 3.1126, 4.522, 10.3448.

exista no slo un reconocimiento de los apstoles sino tambin de sus escritos (por lo menos ese
fue el caso de Pablo).

Cuando faltaron los apstoles

Sin embargo, al transcurrir el tiempo, y el consecuente deceso de los apstoles, fue
necesario tener por escrito los eventos de la vida de Jess.28 Como resultado de esta accin,
surgieron los cuatro evangelios que ahora conocemos. Ignacio de Antioquia (inicios del siglo II)
da testimonio en cuanto al conocimiento y contenido de estos escritos. En su carta a la Iglesia de
Esmirna dice:
As pues, los que contradicen el buen don de Dios perecen por ponerlo en duda. Pero
seria conveniente que tuvieran amor, para que tambin pudieran resucitar. Es, pues, apropiado,
que os abstengis de los tales, y no les hablis en privado o en pblico; sino que prestis atencin
a los profetas, y especialmente al Evangelio, en el cual se nos muestra la pasin y es realizada la
resurreccin.29 (cursivas mas)

Aunque el comentario no afirma de la existencia de un documento titulado evangelio

(probablemente sea por eso, que no hay mayor mencin del mismo por parte de Ignacio), s
muestra que ya exista, al menos un discurso que presentaba los elementos de la pasin y
resurreccin de Cristo. Obviamente esta no es una declaracin apologtica, intentando demostrar
algn tipo de selectividad; es simplemente una referencia al tema de la resurreccin de
Jesucristo, el cual fue central en su carta.30 Lo mismo sucede con Clemente de Roma (fines del
siglo I) que cita algunos dichos de Jess,31 que pudieron haber sido transmitidos de manera oral.

27

Galatas 1.1112; cf. 1.1.

Kummel, Introduction to the New Testament: 39.
29
J. B. Lightfoot, Los Padres Apostlicos (Barcelona, Espaa: Editorial CLIE, 1990): 201.
30
Cf. Lightfoot, Los Padres Apostlicos: 198203. Ah puede verse que la resurreccin del Seor es
parte importante en su carta a la Iglesia de Esmirna.
31
Lightfoot, Los Padres Apostlicos, 75.
28

Tiempo despus, Ireneo (finales el siglo II) dice que Juan escribi su evangelio, despus
de saber que otros apstoles lo haban hecho.32 Fue Justino Mrtir quien primero menciona la
existencia de cuatro evangelios, aunque sin describirlos por nombre.
En cuanto a las cartas, stas fueron esparcindose dentro de la comunidad creyente de
manera espontnea y eran tomadas con toda la autoridad, anteriormente mencionada, que
merecan sus remitentes Juan, Pedro, Pablo, Santiago, etc. Por lo complicado y costoso que era
el escribir documentos y el subsiguiente envo de los mismos, lo ms probable era que una
misma carta (o evangelio) fuera ledo en varias comunidades (Co. 4.16). Nadie cuestionaba o
pona en tela de duda esta literatura apostlica; era aceptada sin recelo. Policarpo, en su carta a
los Filipenses, les presenta a sus destinatarios, la entrega que el mismo Pablo y el resto de los
apstoles tuvieron al padecer por la causa de Cristo.33 Si bien es cierto que esta frase no est
sino reconociendo lo que estos hombres hicieron, podra ser que, basados en una referencia
anterior en la misma carta, Policarpo se encuentre dndole cierta singularidad a Pablo, y
consecuentemente a los apstoles. Dice as:
Porque ni yo, ni hombre alguno, puede seguir la sabidura del bienaventurado y glorioso
Pablo, el cual, cuando estuvo entre vosotros, ense cara a cara a los hombres de aquel da la
palabra de verdad con cuidado y certeza; y cuando estuvo ausente, os escribi una carta, en la
cual, si la escudriis con diligencia, podris ser edificados en la fe que se os ha dado, la cual es
la madre de todos(sic), en tanto que la esperanza sigue en pos y el amor va delante34

Y aunque la misma no est mostrando clara autoridad en cuanto a la enseanza, estara

testificando, al igual que 1 Pedro3.16, esa autoridad conferida a su persona. Y as, al transcurrir
el tiempo, las iglesias iban siendo edificadas tanto con un (o tal vez, ms) evangelio(s) y las
cartas de aquellos que haban sido pilares de la gnesis eclesistica.

32

Hadjiantoniou, New Testament Introduction: 142.

J. B. Lightfoot, Los Padres Apostlicos (Barcelona, Espaa: Editorial CLIE, 1990): 229.
34
Ibid: 22627.
33

Entonces, dnde comienza el conflicto en torno a un canon neotestamentario? A

continuacin estudiaremos al causante de dicha polmica: Marcin. Es este el personaje que dio
inicio de la posterior formacin del canon, que se estableci bsicamente a finales del siglo IV.

Surgimiento del conflicto y la reaccin de la Iglesia

Marcin
Marcin naci cerca del ao 100 en Sinope, puerto en la costa del Mar Negro, en el Asia
Menor, d.C. 35 Su padre parecer haber estado al frente de la iglesia en esa localidad.36 Cerca del
ao 140 se dirigi a Roma, donde poco tiempo despus fue excomulgado por la Iglesia de esa
misma localidad.37 En la actualidad no existe ninguna obra sobreviviente suya; sin embargo, por
medio de personajes como Ireneo y Tertuliano, podemos conocer en esencia su pensamiento.38
En cuanto al tema de las Escrituras, probablemente Marcin recibi el fundamento de
sus creencias de un tal Cerdo; este ltimo propuso la doctrina que enseaba que el Dios del
Antiguo Testamento no poda ser el Jess del Nuevo.39 Marcin, por su parte, se dedic a
desarrollar dicha doctrina. En palabras del mismo Ireneo,
Marcin del Ponto le sucedi a l (Cerdo), y desarroll su doctrina. Haciendo eso, l profiri la
ms atrevida blasfemia contra El, quien es proclamado como Dios por la ley y los profetas,
declarndolo a El como el autor del mal, de disfrutar de la guerra, ser falto de propsito, e incluso
de contradecirse a s mismo. Pero Jess habiendo procedido de ese padre quien est sobre el Dios
que hizo el mundo, y que vino a Judea en tiempos de Poncio Pilato el gobernador, quien fue el
procurador de Tiberio Cesar, se manifest en la forma de un hombre a aquellos que estuvieron en
Judea, quitando los profetas y la ley, y todas las obras de ese Dios que hizo el mundo, a quien
tambin llama Cosmocrator.

35

Bruce, El canon de la Escritura: 135.

Justo L. Gonzalez, Historia del Cristianismo. Tomo 1 (Miami, Florida: Editorial Unilit, 1994): 79.
37
W. Ward Gasque, Marcin en Diccionario de Historia de la Iglesia Wilton M. Nelson (Miami,
Florida: Editorial Caribe): 693.
38
Ibid.
39
Alexander Roberts y James Donaldon, eds., The Ante-Nicene Fathers Vol. I (Grand Rapids, Michigan:
Wm B. Eerdmans, 1973): 352.
36

10

De all que Marcin se propone depurar las escrituras novotestamentarias, eliminando

los elementos blicos y contradictorios del Dios judo, y dejando al Jess lleno de amor y
bondad.40 As, Marcin decide solamente incluir dentro de su canon el evangelio de Lucas,
eliminando completamente los otros tres evangelistas, ya que stos haban mezclado su mensaje
con la religin juda.41 Sin embargo, en el caso del medico amado, quita todo nexo con el Dios
del Antiguo Testamento y el judasmo.42 Marcin, segn el escritor de Contra Herejas,
mutila el evangelio que es segn Lucas, quitando todo lo que est escrito correspondiente a la
generacin del Seor, haciendo a un lado una gran parte de la enseanza del Seor, en la cual el
Seor esta registrado claramente, confesando que el Hacedor del universo es su padre...43

Adems, Marcin slo reconoce al apstol Pablo como el nico que presenta un
evangelio correcto. Incluso, ni el mismo Pablo estuvo exento de los ajustes que ste hizo a sus
escritos. Ireneo dice que:
...l desmembr las Epstolas (sic) de Pablo, quitando todo lo que es dicho por el apstol con
respecto a que Dios que hizo el mundo, para el efecto que El es el Padre de nuestro Seor Jess
Cristo, y tambin aquellos pasajes de los escritos profticos, los cuales, los apstoles citaron, en
orden de ensearnos que ellos anunciaron de antemano la venida del Seor.44

De las trece cartas paulinas que el Nuevo Testamento posee en su actualidad, Marcin
slo reconoci diez de ellas; las cartas pastorales no fueron incluidas.45 Con esto, el hereje del
Ponto, formo el Evangelio y el Apstol; ambos basados en el discpulo paulino y los escritos de
este ltimo. Como dira Justo Gonzlez, ...la doctrina de Marcin es un paulinismo exagerado y
descarriado.46

40

Wikenhauser, Introduccion al Nuevo Testamento: 46.

Ibid.
42
Para ver con ms detalles los ajustes que Marcin hizo, refierase a F. F. Bruce, El canon de la Escritura:
13742. Bruce propone la posibilidad de la existencia de un evangelio lucano primigenio, el cual no contenia
algunos de los elementos que el que ha llegado hasta nosotros y al cual Marcin se refirio para la elaboracin de su
canon.
43
Roberts, The Ante-Nicene Fathers Vol. I: 352.
44
Ibid.: 352.
45
Wikenhauser, Introduccion al Nuevo Testamento: 46.
46
Justo L. Gonzalez, Historia del pensamiento cristiano. Tomo 1 (Miami, Florida: Editorial Caribe, 1992):
48.
41

11

Marcin en palabras de Bruce es la primera persona, que nosotros sepamos, que

public una coleccin definida de lo que podramos denominar libros del Nuevo Testamento.47
La aparente lgica que lo llev a tomar la determinacin de seleccionar slo las obras que
presentaran a ese Cristo amoroso, hizo que Marcin fuera considerado uno de los herejes ms
sonados en el segundo siglo. Sin embargo, l no fue el nico; hubo otro personaje que, aunque de
menor impacto que Marcin, hizo que la Iglesia tambin decidiera responder a sus propuestas:
Valentino. A continuacin veremos en qu consisti su enseanza, la cual lo llev a ser
considerado como hereje.

Valentino
Poco sabemos en cuanto Valentino y su vida. Al parecer era oriundo de Alejandra fue y
contemporneo de Marcin.48 Adems, vivi en Roma entre los aos 135 al 160 d.C.49
Tertuliano cuenta que haba esperado convertirse en obispo,50 probablemente en Roma.; esto,
debido a que era un hombre dotado tanto de genio como elocuencia.51 Ms que por un contacto
fsico, se le relaciona con Marcin debido a sus enseanzas heterodoxas. Es por ello que
Tertuliano hace el siguiente comentario en cuanto a ellos: Un hombre (Marcin) pervierte las
Escrituras con su mano, otro (Valentino) su significado, por su exposicin.52 Entonces, la
hereja de Valentino consista en la tergiversacin del integro instrumento53 (el Nuevo
Testamento, segn Bruce).

47

F. F. Bruce, El canon de la Escritura. Trad por. Elena Flores Sanz, 2002 (Barcelona, Espaa: Editorial
CLIE, 2002): 135.
48
Bruce, El canon de la Escritura: 147.
49
Ibid.
50
Tertuliano, Contra los valentinianos, 4. Early Church Fathers. Christian Classics Ethereal Library.
51
Ibid.
52
Alexander Roberts y James Donaldon, eds., The Ante-Nicene Fathers Vol. III (Grand Rapids, Michigan:
Wm B. Eerdmans, 1976): 262.
53
Tertuliano, Prescripcion contra los herejes, 38.

12

En contraste con las obras marcionistas, se tiene en la actualidad una obra que parece
provenir de su autora, el llamado Evangelio de la verdad. Ya Ireneo hace referencia a esta
obra,54 que hasta 1945 haba estado desaparecida.55 El texto muestra una obra gnstica, ya que
presenta mucho conocimiento escondido que es revelado por Jess a sus discpulos, entre ellos
Mara; incluso ellos mismos podan hacerlo: Felipe devela el significado del himno de la
sabidura (XXX 3238).56
Aunque el texto del Evangelio de la verdad, no hace referencias directas de los escritos
novotestamentarios, Bruce afirma que ...el tratado alude a Mateo y Lucas (posiblemente junto a
Hechos), al evangelio y la primera carta de Juan, las cartas de Pablo (excepto las pastorales),
Hebreos y Apocalipsis.57 Adems, aade que ...no solo hay alusiones, sino que los cita en
trminos que presuponen autoridad.58 Probablemente, a lo que Bruce se refiere es a citas como
las siguiente:59 XXIX 12, habla de las regiones superiores, que podra estar haciendo referencia
al apstol Pablo, cf. Ef. 6.12; en XXIX 22, Maria llama a Jess mi Salvador y Seor,
sealamiento que nos llevara a Lc. 1. 4647; en XXXIII 18, Mara parece citar Mt. 19.30; en
XXXVII 22, Jess estara haciendo alusin al Apocalipsis; y muchas otras de este tipo.
La aportacin indirecta de Valentino es la referencia a obras neotestamentarias, mostrada
en su evangelio, dando conocimiento y reconocimiento a la autoridad bblica.

54

Ireneo, Contra Herejas, 3.11.9. Early Church Fathers. Christian Classics Ethereal Library.
En cuanto al procedimiento de este documento, refierase a Bruce, El canon de la Escritura: 14849.
56
www.metareligiones.com/Religiones_del_mundo/Cristianismo/otros_libros/evangelio_de_Valentino27_63.htm
57
F. F. Bruce, El canon de la Escritura: 149.
58
Ibid.
59
En las fuentes que encontr sobre el Evangelio de la vedad, solo aparecen porciones, por lo que no se si
se tiene el da de hoy la obra completa o solo porciones. Un ejemplo es la obra de James M. Robinson, The Nag
Hammadi Library solo aparece una porcin seleccionada (XI 22, 139, 39) y exposicin de ciertos temas. La otra
fuente fue www.metareligiones.com/Religiones_del_mundo/Cristianismo/otros_libros/evangelio_de_Valentino27_63.htm
55

13

Respuesta de la Iglesia
La iglesia, entonces, se enfrent a algo completamente nuevo y nocivo, proveniente de su
propio seno (tanto Marcin como Valentino eran miembros de la Iglesia Catlica). Es importante
mencionar que antes de Marcin, no hay referencia histrica a que se pretenda elaborar un
canon; Marcin entonces, aunque equivocado en su teologa, tuvo una idea completamente
novedosa. Por otro lado, Valentino estaba presentando una hermenutica ajena a la que la
ortodoxia haba transmitido hasta ese entonces. As que la iglesia, defensora de esa fe
apostlica decide responder ante dichas amenazas. Por un lado, habra que hacer una evaluacin
de la propuesta de Marcin y guiados por el Espritu? O el conocimiento de la doctrina
hasta ese momento conocida? Tal vez, ambos? tomar una decisin al respecto. El caso de
Valentino no dejaba de ser igualmente complejo; la iglesia tena que decidirse en adoptar o no su
mtodo interpretativo, bajo presupuesto similares aplicados a Marcin.
Ireneo (130200 aprox.), padre apologista, fue uno de los primeros en rebatir la doctrina
marcionista. En su obra Contra (las) Herejas, Ireneo rechaza las enseanzas de Marcin
utilizando argumentos basados en la Escritura.60 El historiador Eusebio registra el relato que hace
el obispo de Lyn, en cuanto a la composicin de los cuatro evangelios. El dice que:
...Mateo sac a luz entre los hebreos un Evangelio tambin escrito, redactado en su propia lengua,
cuando Pedro y Pablo se hallaban en Roma evangelizando y asentando los fundamentos de la
iglesia. Tras la partida de estos, Marcos, el discpulo e intrprete de Pedro, tambin transmiti por
escrito la predicacin de Pedro. Y Lucas, el compaero de Pablo, expuso en un libro el Evangelio
que aquel predicara. Luego, Juan, el discpulo del Seor, aquel discpulo que se recostara en
cierta ocasin sobre su pecho, tambin public el Evangelio en Efeso de Asia.61

Es interesante que, si esta es una cita textual de Ireneo, ya para la segunda mitad del siglo
II, existan los evangelios que conocemos, y estos en el orden que nuestra Biblias poseen. Sin

60

Ireneo, Contra Herejas,2.30.9. Early Church Fathers. Christian Classics Ethereal Library.
Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica. Tomo 1. Trad por. George Grayling. (Barcelona, Espaa:
Editorial CLIE, 1998): 302. Sin embargo, tambin cita la obra de El pastor de Hermas como parte del
reconocimiento escriturario que tenan las otras obras, pg. 303.
61

14

embargo, podra ser que Eusebio los colocara, al hacer la citacin, en el orden que existan ya en
su poca. De igual manera, Orgenes (185254 d.C.) hace citaciones tanto de las epstolas
paulinas como de los evangelios.62
Sin embargo, fue probablemente Tertuliano (150212), quien ms escribi contra
Marcin, llegando a redactar cinco libros titulados Contra Marcin. En ellos, Tertuliano rebate
las doctrinas que ste haba enseado. Esta obra Tertuliano no se dedica a tocar el tema del
canon nicamente, ya que la (o las) hereja de Marcin contemplaba este tpico otros asuntos.

El canon de Muratori
La importancia de este cdice, que data probablemente de finales del siglo II, radica en la
inclusin de ms de la tercera parte de los libros contemplados en nuestro Nuevo Testamento. La
lista incluye: (al parecer, Mateo y Marcos), Lucas, Juan, Hechos, 1 y 2 Corintios, Romanos,
Glatas, Filipenses, Colosenses, 1 y 2 Tesalonicenses, Filemn, Tito, 1 y 2 Timoteo, Judas, 1 y 2
Juan, y Apocalipsis.63 El documento se encuentra mutilado en su inicio, y solamente se lee unas
cuantas palabras que se atribuyen a Marcos. Luego, continua citando a Lucas como el tercero.
Curiosamente, este documento aduce un probable trmino a la labor apostlica y
proftica?; aunque realmente la declaracin resulta ser muy ambigua. Sin embargo, si esta fuera
una referencia a ello, estaramos ante un testimonio de finales del siglo II que reconoca esta
cesacin de revelacin bblica.

62
Orgenes, Tratado de los principios. 2.2.3 y 2.2.5. Comp. por Alfonso Ropero (Barcelona, Espaa:
Editorial CLIE, 2002): 143, 147.
63
J. Stevenson, ed. A new Eusebius. Documents illustrating the historiy of the Church to AD 337. (London,
Great Britain: SPCK, 1987): 12324. Ya en este canon, El Pastor de Hermas queda fuera del reconocimiento
autoritativo dentro de la iglesia, aunque posee cierta importancia.

15

Eusebio
El obispo de Cesarea (295373), a travs de su Historia eclesistica, muestra un canon
muy parecido con el de Muratori, aunque comenta la dificultad que algunos de los escritos
poseen para ser incluidos dentro del mismo. En primer lugar, reconoce los cuatro evangelios,64
seguidos de Hechos. En tercer lugar, menciona, sin detallar, las cartas paulinas; seguidas de 1
Juan y 1 Pedro. Apocalipsis, Santiago, Judas, 2 de Pedro, 2 y 3 Juan y Hebreos, son parte de la
literatura discutida.65 Si asumimos que las epstolas de Pablo son las trece conocidas,
tendramos, ya para mediados del siglo IV, la totalidad de los libros (reconocidos y discutidos)
del actual Nuevo Testamento.

Carta pascual de Atanasio

Atanasio, obispo de Alejandra, escribi en el ao 367 (al parecer), una carta donde
presenta tanto la lista de libros que componen tanto el Antiguo Testamento como el Nuevo. A
continuacin presentamos la lista del segundo listado, debido a la importancia que este tiene para
nuestro estudio:
Nuevamente no es tedioso hablar de los [libros] (sic) del Nuevo Testamento. Estos son, los cuatro
evangelios, segn Mateo, Marcos, Lucas, y Juan. Seguido, los hechos de los Apstoles y las
epstolas (llamadas catlicas), siete, viz de Santiago, una; de Pedro, dos; de Juan, tres; despus de
estas, una de Judas. Adicionalmente, hay catorce epstolas de Pablo, escritas en este orden. La
primera, a los Romanos; luego dos a los Corintios; despus de estas, a los Galanas; la siguiente, a
los Efesios; luego a los Filipenses; luego a los Colosenses; despus de estas, dos a los
Tesalonicenses, y aquella a los Hebreos; y nuevamente dos a Timoteo; una a Tito; y finalmente, a
Filemn. Y adems, el Apocalipsis de Juan.66

Es as que, para entrada la segunda parte del siglo IV, estaba formado (aunque no
reconocido oficialmente) el canon del Nuevo Testamento. Sin embargo, aunque fue en el
Concilio llevado a cabo en Cartago (397) que se aprob dicha lista, tom mucho tiempo para que

64

Eusebio de Cesarea, Historia eclesistica. 3.24.612. (Tomo 1)

Ibid. 3.25.15.
66
Atanasio, Carta 39 (367), 5. Early Church Fathers. Christian Classics Ethereal Library.
65

16

las iglesias de occidente aceptaran completamente la misma.67 El canon del Nuevo Testamento
haba acabado la parte crucial de su formacin (aunque no la ltima).
De manera muy somera y selectiva, se ha presentado el proceso de la formacin del
canon novotestamentario. Sin embargo, estos han sido los datos histricos que han llegado hasta
nuestros das. La inquietud que surge al contemplar esta informacin es si dicho proceso fue
objetivo. Vemos que en el Concilio en Cartago, aunque en mucho menor grado, la discusin
sobre la escogencia de los libros perdur hasta los tiempos de la Reforma. Luego, con el
surgimiento y desarrollo de la crtica y liberalismo en los siglos recin pasados, aadido a eso el
descubrimiento de la biblioteca de Nag Hammadi, esta situacin ha perdurado y est aun abierta.
Bien lo expresa James L. Garrett, hijo, cuando plantea la pregunta, basado en estos
descubrimientos arqueolgicos, de si el canon del Nuevo Testamento est abierto o cerrado.68
As que es necesario evaluar el proceso y tomar una postura al respecto. Eso mismo es lo que a
continuacin se har.

Podemos confiar, entonces, en este proceso?

Obviamente la respuesta es ms compleja que un simple si o no; cualquiera de ellas,
conlleva una serie de interrogantes consecuentes (aunque para muchos la negativa a esta
interrogante no tendra ningn problema). La formacin del canon es, sobretodo por el elemento
divino involucrado, un terreno sumamente pantanoso.69 Por ello, en un intento sensato y sin
prejuicio malicioso, analizar este proceso. Sin embargo, es necesario recapitular rpidamente los
eventos antes expuestos

67

A Kenneth Curtis, The 100 Most Important Events in Christian History (Grand Rapids, Michigan:
Fleming H. Revell, 1991): 38.
68
James Leo Garrett, Teologia Sistematica. Tomo 1.(El Paso, Texas: Casa Bautista de Publicaciones,
1996): 141.

17

Se ha visto que durante el tiempo de Jess, aunque no haba sido establecido oficialmente
un canon de los escritos del Antiguo Testamento, los mismos regan la vida entera de la nacin
juda. La predicacin de Cristo es testimonio vivo y real del apego que Israel posea a la Ley,
Profetas y Escritos; aunque, con ella, Jess reestructura la esencia de la misma y presenta un
euvagge,lion (buenas nuevas) que, obedeciendo a su naturaleza, viene a dar libertad a todo aquel
que este dispuesto a recibirlo. Sus discpulos, que luego se convertiran en sus apstoles, se
dedicaron a proclamar este mensaje a estos nuevos creyentes. Algunos como Mateo y Juan
relataron la experiencia que vivieron con el Maestro; Marcos plasm la de Pedro, mientras que
Lucas se dedic a recopilar el testimonio de muchos otros creyentes (incluyendo el del mismo
Pablo, posiblemente). Por otro lado, las iglesias que iban surgiendo, junto a sus propias
necesidades y conflictos, fueron el centro de la atencin apostlica como Santiago, Judas, Juan,
Pablo y Pedro para el envo de correspondencia que sirviera para atender dichos tpicos. Fueron,
pues, todos estos escritos los que, fueron circulando a partir de la segunda mitad del siglo I.
Luego, cuando la generacin que no conoci a Jess apareci, estos grandes lderes de la
iglesia utilizaron los escritos dejados por sus maestros y mentores para el crecimiento de la santa
grey. Nadie cuestionaba ni a los escritores ni sus obras, hasta que apareci Marcin. El se atrevi
a hacer a seleccionar, basado en su criterio teolgico, cuales de estas obras deban circular y
cuales no. Como dira Trebolle Barrera, el proceso que condujo al establecimiento del canon
neotestamentario esta relacionado con polmicas antiherticas.70 El aade que:
El cristianismo hubo de establecer un canon por el simple hecho de que, junto a los cuatro
evangelios, existan otros muchos que pretendan rivalizar con aquellos. Se vio obligado a sealar
una distincin neta entre evangelios cannicos y evangelios apcrifos y, en general, entre libros
ortodoxos y libros herticos.71

69

Cf. la introduccin del artculo de Perdomo, Motivaciones y temas teologicos Kairos 22 (Enero-Junio,

70

Trebolle Barrera, La Biblia judia y la Biblia cristiana: 165.

Ibid.

1998).
71

18

Como se ha mencionado, lo que hace que sea discutido el tpico de la formacin

cannica del Nuevo Testamento (y de la Biblia entera), es la participacin divina72 dentro del
proceso. Cmo mostrar (o demostrar) que Dios tuvo una participacin activa en la seleccin
humana de esos veintisiete libros del nuevo pacto? Es posible que el criterio humano haya sido
ofuscado por factores como ser, la predisposicin (hacia personajes), poco conocimiento (de la
revelacin), ignorancia? Todos estos cuestionamientos caen dentro de la conjetura y atreverse a
contestarlos radicalmente, puede rayar en lo que no est permitido.
Sin embargo, cuando vemos la manera en cmo se hizo la seleccin de los textos, nos
resulta sumamente ambiguo, y alejado de la objetividad cientfica. Como un claro ejemplo de
esto, se cita a J. N. Brindsall, quien considera que para la inclusin de un libro:
se debe distinguir claramente tres cuestiones: el conocimiento de un libro dado a conocer por
un determinado Padre de la iglesia o fuente; la actitud asumida hacia dicho libro como Escritura
inspirada por parte de dicho Padre o fuente (lo cual puede deducirse por las frmulas
introductorias que se utilizan, como ser, Escrito est o Como dice la Escritura); y la existencia
del concepto de una lista o canon donde figura la obra citada (lo que se ver, no solamente por las
listas mismas sino tambin por la referencia a los libros o a los apstoles cuando se trata de un
corpus literario).73

No puede obviarse que todo el argumento est basado en la opinin, y por que no decirlo,
la buena intencin de los participantes. Sin embargo, eso no quita todo el subjetivismo que pudo
prestarse entre todos ellos. De manera que no podemos confiar plenamente en el justo juicio que
(siendo apologistas de la sana doctrina) intentaron poseer. Esto nos lleva a releer sus escritos y
evaluarlos.
Al revisarlos, encontramos en primer lugar que no existe ningn vestigio histrico que
evidencie la presencia de Dios en la conformacin del canon del Nuevo Testamento. Con lo que

72

Obviamente, para muchos esta es una presuposicin teologica que no estan dispuestos a admitir, debido a
la imposible inmanencia de Dios en esta tierra.
73
Brand, Canon en Nuevo Diccionario BIblico Certeza: 213.

19

se cuenta hoy es con el testimonio de las personas, que por deduccin (Marcin) o en defensa,
propusieron una lista de los libros que deban tomarse como autoridad. Decir ms de esto, seria
caer en parcialismo y no estaramos siendo honestos con estos escritos.
Si no se hablara de inspiracin divina, probablemente el Nuevo Testamento seria otra
obra histrica mas, como la Iliada y la Odisea de Homero. Pero es que una cosa es el reconocer
el valor histrico y significativo que determinado(s) escrito(s) posea(n), y otra muy distinta el
darle a esta(s) una autoridad divina, sin la participacin sobrenatural para confirmarla. Esto sin
mencionar los cambios que el texto mismo presenta, y que en algunas ocasiones podra verse
como corrupcin del mismo, a conveniencia de los escribanos. Julio Trebolle Barrera, por
ejemplo, declara que las variantes textuales se vieron ampliamente reducidas, una vez que el
canon fue establecido;74 sin embargo esto no las elimino por completo ya era necesario tener
mantener la doctrina. Afirma que
...la inclusin de un escrito en el canon de libros sagrados determinaba entre los copistas una
tendencia a corregir el texto, expurgndolo de todo aquello que pudieran considerar errneo,
incorrecto o simplemente inconveniente. Los copistas no se interesaban, a diferencia de los
crticos modernos, por la lectura <<original>>, sino por la lectura <<verdadera>> o conforme a la
tradicin eclesial.75

Obviamente nos encontramos con un argumento histrico, critico y objetivo que no

puede rebatirse fcilmente: histrico, porque no hay evidencia dentro de los textos actuales que
muestren esa intervencin metafsica; critica, como consecuente estudio de la falta de dicha
informacin: objetiva, como el resultado sensato del estudio realizado. Siendo sinceros y,
queriendo ser acadmicamente objetivos, no podemos estar en desacuerdo con esta conclusin:
No existe, histricamente hablando, evidencia alguna de la intervencin divina en esa labor de
seleccin.

Julio Trebolle Barrera, Texto y crtica textual del Nuevo Testamento en La Biblia en su entorno
(Navarra, Espaa: Editorial Verbo Divino, 1999): 508.
74

20

Sin embargo, como personas creyentes en un Dios soberano, que tiene presente cada cosa
y detalle de la vida, no podemos pensar que la transmisin del mensaje para su pueblo, quedo
fuera de dicha soberana. Como dira Helmut Gabel, siendo la constitucin de la comunidad
obra de Dios, El es tambin el creador de los textos constitutivos que han surgido en ella. 76 Si
bien es cierto que estaramos de acuerdo con la conclusin antes expuesta, nuestro argumento se
encuentra cimentado en un elemento que, aunque intangible, fortalece nuestra conviccin:
Nuestra fe!

A manera de conclusin
Somos herederos de una tradicin cristiana que acepta y reconoce las doctrinas de la
inspiracin divina y autoridad de los sesenta y seis libros que componen el corpus bblico. Ese es
uno de nuestros presupuestos teolgicos, los cuales, aunque no podemos respaldar
cientficamente, forman parte de nuestra conviccin mas profundas (o al menos debera serlo).
Por lo tanto, damos por sentado que la coleccin de escritos con que contamos, es el canon que
Dios permiti que llegara hasta nosotros. Como dira L. S. Chafer, el telogo no se ocupa
primordialmente en la tarea crtica de probar la inspiracin y el carcter divino de la Biblia, sino
mas bien en ordenar y exhibir la verdad positiva que las Sagradas Escrituras dejan por
sentado.77 Al igual que la resurreccin de Cristo es un fundamento a nuestra fe, aunque nadie
haya sido testigo del evento mismo, tambin recibimos los veintisiete escritos del Nuevo
Testamento. Es, entonces, nuestra declaracin (probablemente para muchos) harta subjetiva pero
profundamente arraigada en nuestras vidas.
Juan Carlos M. Lpez B., 09.10.04

75

Ibid.
Helmut Gabel, Inspiracin y verdad de la Escritura Selecciones de Teologa 167 (Julio-Septiembre,
2003): 215.
77
L. S. Chafer, Teologa Sistemtica Tomo 1. (Dalton, Georgia: Publicaciones Espanolas, 1974): 7.
76

21

Apndice

Etapas principales en la aceptacin

del canon del Nuevo Testamento
Ireneo de Lyon
ca. 130200
Mateo
Marcos
Lucas
Juan
Hechos
Romanos
1 Corintios
2 Tesalonicenses
1 Timoteo
2 Timoteo
Tito
Filemn
Hebreos
Santiago
1 Pedro
2 Pedro
1 Juan
2 Juan
3 Juan
Judas
Apocalipsis
Sabidura de Salomn
Apocalipsis de Pedro
El pastor de Hermas
Hechos de Pablo
Epstola de Bernab
La Didaje
Evangelio segn los
hebreos

Cano de
Muratori 170
210

Eusebio,
HE 3.25 ca.
260340

Carta pascual
39 de
Atanasio, 367

Canon
actual

D
D
D
D
D

Obras apcrifas seleccionadas

E
E
**
E

22

Bibliografa
Libros
Bruce, F. F., El canon de la Escritura. Trad. por Elena Flores Sanz. Barcelona, Espaa: Editorial
CLIE, 2002.
Cesarea, Eusebio de, Historia Eclesistica. Tomo 1. Trad. por George Grayling. Barecelona,
Espaa: Editorial CLIE, 1988.
Chafer, Lewis Sperry, Teologia Sistemtica. Tomo 1. Dalton, Georgia: Publicaciones Espaolas,
1974.
Curtis, A Kenneth, Lang, J. Stephen, y Peterson, Randy, The 100 Most Important Events in
Christian History. Grand Rapids, Michigan: Fleming H. Revel, 1991.
Gonzlez, Justo L., Historia del Cristianismo. Tomo 1. Miami, Florida: Editorial Unilit, 1994.
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Navarra, Espana.: Editorial Verbo Divino, 1999.
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Trebolle Barrera, Julio, La Biblia juda y la Biblia cristiana. Madrid, Espaa: Editorial
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Wikenhauser, Alfred, Introduccin al Nuevo Testamento. Barcelona, Espaa: Editorial Herder,
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Enciclopedias, diccionarios, lxicos
Garrett, James Leo, Teologia Sistematica. Tomo 1. Trad por. Nancy Bedford de Stutz. El Paso, Texas:
Casa Bautista de Publicaciones, 1996.

L. S. Chafer, Teologia Sistematica. Tomo 1. Trad por Rodolfo Medieta, Evis Carballosa. Dalton,
Georgia: Publicaciones Espanolas, 1974.

23

Roberts, Alexander, y Donaldon, James, eds., The Ante-Nicene Fathers Vol. I. Grand Rapids,
Michigan: Wm B. Eerdmans, 1973.
Roberts, Alexander, y Donaldon, James, eds., The Ante-Nicene Fathers Vol. III. Grand Rapids,
Michigan: Wm B. Eerdmans, 1976.
W. Ward, Marcin Diccionario de Historia de la Iglesia. Editorial Caribe. Wilton M. Nelson,
Ed. Miami, Florida: Editorial Caribe, 1989.
Revistas
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en Concilium 271 (Junio 1997): 455470.
Gabel, Helmut, Inspiracin y verdad de la Escritura Selecciones de Teologia 167 (JulioSeptiembre, 2003): 214228.
Perdomo, Edgar Alan, Motivacin y temas teolgicos que influyeron en el desarrollo del canon
del Nuevo Testamento Kairs 22 (Enero-Junio 1998): 732.
Fuentes electrnicas
Christian Classics Ethereal Library
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www.metareligiones.com/Religiones_del_mundo/Cristianismo/otros_libros/evangelio_de_Valentino27_63.htm