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Arquelogos encontram poo do perodo Neoltico com dois esqueletos

Restos humanos so de uma mulher de 19 anos e de um homem mais velho; no se


sabe se eles caram por acidente ou se foram lanados
Fonte: http://www.estadao.com.br/noticias/vidae,arqueologos-encontram-poco-doperiodo-neolitico-com-dois-esqueletos,957553,0.htm

Efe
Fragmentos de crnio encontrado nas escavaes
Arquelogos israelenses descobriram em escavaes no Vale do Esdraelon, na baixa
Galilia, um poo do perodo Neoltico que continha dois esqueletos humanos de 8,5
mil anos, informou nesta quinta-feira, 8, a Autoridade de Antiguidades de Israel.
A descoberta, realizada em um lugar denominado "Enot Nissanit", nas margens
ocidentais do vale bblico, foi feita por acaso e durante as escavaes prvias para o
alargamento de uma estrada.
Os restos humanos so de uma mulher de 19 anos e de um homem mais velho e
supem verdadeiro mistrio para os arquelogos, que no puderam determinar se os
mesmos caram em seu interior por acidente ou foram lanados.
Em um comunicado da Autoridade de Antiguidades, o diretor das escavaes, Yotam
Tepper, afirmou que "o que est claro que depois que estes indivduos caram no poo,
a gua, que j no era potvel, deixou de ser usada pela simples razo de sua
contaminao.
Alm disso, Tepper destacou que o poo guarda relao com um antigo assentamento
agrcola cujos habitantes o usaram para a subsistncia cotidiana.
A parte superior est construda com pedras e a inferior cavada em rocha bruta, sendo
que duas grandes pedras rematam a entrada do poo, que possui 8 metros de
profundidade e 1,3 metros de dimetro na abertura superior.
Alm dos restos humanos, Tepper ressaltou que foram encontrados inmeros utenslios
que so fundamentais para a identificao das pessoas que cavaram o poo, como facas
denticuladas de slex que eram usadas na colheita, pontas de flechas e outros itens
talhados em pedra.
Omri Barzilai, chefe do Departamento de Pr-histria da Autoridade de Antiguidades,
apontou que "os poos deste perodo so achados nicos na arqueologia de Israel e,
provavelmente, no mundo pr-histrico em geral".
Os dois poos mais antigos do mundo foram achados no Chipre e revelaram o comeo
do fenmeno da domesticao.

"Parece ser que o homem antigo tentou idealizar frmulas para proteger a gua potvel
de possveis contaminaes pelos animais que cuidava e, por isso, costumava armazenar
a gua em um lugar que no fosse acessvel pelo gado", concluiu Barzilai.

Evidncias arqueolgicas do xodo em artefatos egpcios.


18/10/2012 - 05:34
Diretor do Cafetorah
http://www.cafetorah.com/portal/evidencias-arqueologicas-do-exodo-em-artefatosegipcios
Segundo a cronologia bbliaca os eventos do xodo aconteceram no sculo XV AC, em
1446 AC e a conquista da Terra Santa entre 1406-1400 AC. Agora, pela primeira vez,
existm fortes evidncias em uma fonte egpcia que apoia o relato bblico.
Essa fonte uma inscrio no Museu Egpcio de Berlim. A figura-se num bloco de
granito 18 em (46 cm) de altura, 16 em (39,5 cm) de largura e com uma espessura
desconhecida, uma vez que foi cortado a partir de um pedao maior. De acordo com
registros do Museu, o bloco, era parte de uma base de uma esttua, ele foi adquirido em
1913 por Ludwig Borchardt de um comerciante egpcio. Borchardt (1863-1938) foi um
egiptlogo alemo que mais conhecido por suas escavaes em Tell el-Amarna, onde
foi descoberto o famoso busto de Nefertiti, a rainha de Akhenaton (c. 1350-1334 AC).
A inscrio que pode ser vista aqui composta de trs anis sobrepostos com nomes
ocidentais de presos asiticos, o mais direita que apenas parcialmente preservado,
devido a um dano substancial, provavelmente ocorrido quando o bloco foi retirado do
seu contexto original. Acima das cabeas dos prisioneiros pode ser visto um grupo de
hierglifos que se l "... aquele que est caindo em seus ps ..." A inscrio foi publicada
pela primeira vez em 2001 por Manfred Grg, professor emrito de Teologia do Antigo
Testamento e Egiptologia da Universidade de Munique.
Os dois primeiros nomes podem facilmente se ler Ashkelon e Cana. O nome do lado
direito, no entanto, menos claro. Grg restaurou o nome certo como Israel e datada a
inscrio no reinado de Ramss II (c. 1279-1212 AC), da dinastia XIX, com base em
uma semelhana dos nomes na Stela Merenptah (cerca de 1210 AC) 0,1 Grg tambm
concluiu, com base nas grafias dos nomes, que eles foram copiados de uma inscrio
anterior do tempo de Amenhotep II (453-1419 AC). O egiptlogo israelense Raphael
Giveon (1916-1985) datou anteriormente a inscrio para o reinado de Amenhotep III
(1386-1349 AC). Se estes dois estudiosos esto certos, esta inscrio extra-bblica
egpcia colocaria Israel em Cana na poca na data bblica da conquista.
A inscrio de Berlim agora tem sido analisado em maior detalhe e republicada por
Grg e outros dois estudiosos alemes, Dr. Peter van der Veen, Instrutor de Arqueologia
Bblica Antigo Testamento e na Universidade de Mainz, e Christoffer Theis, MA,
Professor no Instituto de Egiptologia da Universidade de Heidelberg. O novo estudo
confirma as concluses anteriores do Grg.

Os autores apontam que os nomes Ashkelon e Cana em grande parte foram escritos
utilizando somente consoantes e, portanto, esto mais proximos da XVIII Dinastia dos
reinados de Tutms III (1504-1450 AC) e II Amenhotep, do que aqueles dos tempos de
Ramss II e Merenptah (van der Veen, Theis e Grg). Alm disso, as representaes
tnicas dos "cananeus" nas inscries de Amenhotep II so semelhantes ao nome no
fragmento de Berlim, fornecendo mais evidncias para uma data prxima.
O terceiro nome apresenta dificuldades devido estar quebrado do lado direito da
inscrio. Um exame detalhado do relevo, no entanto, permitiu que aos autores de
reconstruir o nome como Y3-SR-il ("Ishrael"), um nome muito prximo de yr'l bblica
("Israel") (van der Veen, Theis e Grg). O il elemento teofrico: "Deus," no final do
nome escrito de uma forma abreviada que mais uma vez defende uma data prxima
vez da forma abreviada que estava em uso antes do reinado de Amenhotep III.
A principal diferena entre o nome na inscrio e nome bblico que a inscrio tem
"sh" em vez de "s". Esta diferena segundo James Hoffmeier o que fazem rejeitar a
identificao do nome na inscrio com o do Israel do Antigo Testamento (2007: 241).
Mas os autores ressaltam que no h outro nome conhecido pelo nas proximidades de
Cana e Ashkelon diferente do Israel bblico. inteiramente possvel que o "sh" da
ortografia seja uma forma arcaica, ou talvez a adaptao da escrita cuneiforme. Alm
disso, os escribas egpcios no eram consistentes em seu uso dos hierglifos para "sh" e
"s", e muitas vezes trocavam entre eles.
Em resumo, os autores do novo estudo acreditam que o nome no fragmento da base da
esttua de Berlim o de Israel e que era parte de uma lista de nomes originalmente
escrito na XVIII Dinastia. Isto muito mais cedo do que a apresentao do nome Israel
no Stela Merenptah. Alm disso, eles concluem que as suas descobertas "de fato
sugerem que os proto-israelitas tinham migrado para Cana algum momento durante a
metade do segundo milnio AC". Se assim for confirmado, o texto bblico que at ento
era questionado pelos acadmicos de arqueologia, agora mais vivo e verdadeiro do
que nunca.
Deus Hlio ou Sanso?
07/10/2012 - 15:06
Diretor do Cafetorah
http://www.cafetorah.com/portal/deus-hlio-ou-sanso
No inverno de 1929, uma equipe da Universidade Hebraica de Jerusalm liderada por
Eleazar Lipa Sukenik desenterraram na antiga sinagoga Beit Alfa, o seu piso de
mosaico. A descoberta do mosaico causou grande entusiasmo na populao judaica da
Terra de Israel naquela poca, e uma sensao muito agradpavel entre os especialistas,
estudiosos judeus, em particular.

O mosaico consiste em trs painis de tamanhos diferentes. O painel do sul, que est em
direo a Jerusalm, apresenta uma imagem da Arca Sagrada, e o painel do norte, perto
da entrada, retrata o sacrifcio de Isaac. Entre eles, nos quatro cantos do painel, a praa
central que corresponde por cerca da metade do mosaico, so imagens de quatro
mulheres que representam os perodos das quatro estaes do ano. O painel dominado
por um grande crculo do zodaco cujo centro, que tambm o centro geomtrico da
sinagoga, mostra uma figura identificada como Hlio, o deus grego do sol, andando em
um carro atrelado a quatro cavalos. Foi ele quem despertou a tempestade.
A descoberta do deus pago no centro do piso sinagoga revelou uma lacuna profunda e
inesperada entre a percepo comum da comunidade judaica na antiga Terra de Israel
como uma comunidade que se comportou de acordo com a lei talmdica e na realidade
aparentemente revelada o cho sinagoga s margens do centro populao judaica na
Galilia. Mais de 30 anos depois, uma outra roda do zodaco foi encontrado com o deus
pago em seu centro. Desta vez no foi nos limites do centro judaico da Galilia, mas
sim direto na sua capital de ento: Hamat Tiberades, um subrbio da cidade de
Tiberades, perto das casas dos seminrios de estudo onde o Talmud de Jerusalm estava
sendo formulado no momento da criao do mosaico.
Depois de mais 30 anos, um mosaico terceiro foi descoberto, desta vez em Zippori.
Aqui, a imagem do deus pago no centro da roda foi substituda por uma imagem de um
sol andando em um carro atrelado a quatro cavalos. Isso parecia ser uma abstrao da
imagem visual nas outras duas sinagogas do deus do sol e os seus carros puxando a roda
do tempo. A imagem supostamente pag, representacional ou abstrata, apareceu em
seguida, nos dois mais importantes centros urbanos da comunidade judaica na Terra de
Israel naquele tempo, Tiberias e Zippori.
A aparncia do deus-sol nas sinagogas da Galilia deu origem a uma rica colheita de
estudos destinados a lidar com a diferena entre a imagem criada pelas fontes literrias e
que se refletiu nos pisos sinagoga. As rotas principais de pesquisa desde o impasse
surgiu, a questo pode ser resumida assim: As representaes so indicativos da
existncia de uma tendncia no rabnica no judasmo, no com base nos ensinamentos
dos sbios, que viviam junto aos seminrios da Galileia , durante o perodo em que os
escritos talmdicos estavam sendo redigidos. Assim, os pesquisadores tentaram
conciliar e incorporar o mundo aparentemente aposto das imagens recm-descobertas
com as escolas rabnicas e os sbios judeus de ento.
Dentro dessa luta fascinante, parte do qual foi tambm uma expresso dos prprios
pesquisadores em suas posies culturais, um fato claramente implcito pelos mosaicos
foi esquecido: a centralidade do sol no mundo religioso e cultural dos judeus galileus,
quaisquer que sejam as origens da sua representao visual. Desprender os mosaicos de
outras representaes visuais comuns na arte judaica da Galilia, mas tambm no
menos do que os textos literrios, tanto homilticos e visionrios, que o sol ocupava um
lugar central no mundo religioso da Galileia, para os judeus como uma imagem da
experincia divina ou parte dela.
O que os pisos de mosaico esto dizendo primeiro, que o mais importante Deus, ou
algum aspecto de Deus, que simbolizado na Galilia e na sua regio, pelo sol, e isso
exatamente o que a imagem desenhada no centro da sinagoga est transmitindo.
Por que Sanso?

Apenas alguns meses atrs, em uma escavao arqueolgica perto do Lago


Kinneret(Mar da Galileia), nas runas da aldeia de Yaquq, a Huqoq talmdica, um piso
de uma sinagoga foi descoberto, e ao lado, uma inscrio de uma bno, h uma
imagem de dois pares de raposas com suas caudas amarradas juntas, segurando uma
tocha acesa. Juntamente com os pares de raposas, partes de uma figura esto intactas, as
dimenses no deixaram margem de dvidas: a inteno do artista era retratar um
gigante, um heri. O significado da imagem tambm foi inconfundvel. Mostrava a
histria no livro de Juzes 15:4-5: "E Sanso foi, apanhou 300 raposas, e tomou tochas,
as virou cauda a cauda, ps uma tocha no meio de cada duas caudas E quando ele as
soltou. as tochas de fogo, ele deixou-as ir para a seara dos filisteus, e queimaram-seos
campos de trigo na seara, e tambm os olivais. "
Os arquelogos Prof Jodi Magness, da Universidade da Carolina do Norte e Dr. David
Amit da Autoridade de Antiguidades de Israel (um dos autores deste artigo), relataram a
descoberta do mosaico poucos dias depois de ter sido descoberto. Mas, ainda que a
notcia despertasse o interesse tanto na mdia e entre o pblico em geral, no foi aberto
qualquer debate entre os pesquisadores que no passado to acaloradamente tinham
discutido sobre o mundo cultural dos judeus da Galilia, a comunidade que integra a
imagem do deus sol no corao de seus pisos de sinagogas. Aparentemente, eles no
viam conexo entre isso e a nova descoberta. Na verdade, o que a singularidade de
outra cena bblica no cho de uma sinagoga na Galilia?
Na verdade, sugerimos levar o contedo do mosaico e seu significado um pouco mais a
srio - tanto a sua representao da histria de Sanso e sua localizao, o que no est
de acordo com o esperado. Vale a pena perguntar por que, de fato, os agricultores de
Huqoq durante o perodo talmdico escolheram a figura um tanto problemtica de
Sanso para enfeitar o mosaico de sua nova sinagoga. Tinha o sacrifcio de Isaac - o
cenrio escolhido pelos adoradores em Beit Alfa para decorar seu local de orao perderam o seu encanto? E o que dizer de outras cenas fundamentais: o xodo do Egito,
a entrega da lei, a travessia do Jordo, a construo do Templo? E onde est Davi
tocando sua harpa? E, de fato, o que est fazendo Sanso na Galilia? Seu lugar na
Judia, entre Tzora e Estaol, entre as vinhas de Timnate.
E, no entanto, verifica-se que o mosaico Sanso em Huqoq no est sozinho. Nas
escavaes realizadas h alguns anos atrs em outra sinagoga Galilia, em uma aldeia
judaica, at agora no identificada, no Wadi Hamam ao p do precipcio do Monte
Arbel, na fronteira do Vale de Ginosar, junto ao Mar da Galileia, um mosaico foi
encontrado com uma cena em que a figura de um grande heri aparece, com dois
soldados muito menor deitados ao lado dele, com sangramento em suas cabeas. A mo
do heri esto estendidas para os chefes de mais trs soldados, que permanecem de p.
Aps sugerir uma srie de alternativas, o Dr. Uzi Leibner, arquelogo da escavao,
props identificar o gigante como Sanso ferindo os filisteus com a queixada de um
jumento: "E achou uma queixada fresca de um jumento, e estendeu a sua mo, e tomoua, e feriu com ela mil homens "(Juzes 15:15) Esta identificao foi confirmada pela
descoberta do cho sinagoga de Huqoq que est prxima. Agora que a figura de Sanso
foi encontrada em duas sinagogas quase contemporneas, em estreita proximidade, cada
uma com uma cena distinta cuja interpretao difcil duvidar, parece que a aparncia

do antigo heri na regio no uma questo de oportunidade. Tambm no se deve ser a


sua importncia reduzida apenas aos locais onde os arquelogos encontraram at agora.
Parece que a figura de Sanso deve ter sido vista como parte da cultura local da
Galilia, seja como um todo ou em parte. Ento, o que levou os habitantes das aldeias
da Galilia inferior, ao p do Arbel e um pouco ao norte de l, em Huqoq - e talvez em
outros lugares espera de ser descoberto - para colocar um retrato de Sanso na
sinagoga deles, o edifcio central da comunidade judaica, apesar da inadequao
ostensiva da histria bblica. Para chegar ao fundo da questo, devemos tentar
interpretar o lugar de Sanso e figuras semelhantes na cultura judaica da Galilia nos
primeiros sculos da Era Comum e tentar entender o pensamento daqueles que
colocaram-no em uma posio chave .
Ns comeamos com a suposio bsica de que as representaes artsticas que
aparecem em um ambiente deste tipo, em certo momento e sob essas circunstncias, so
diretas, uma expresso simples, sem mediao do mundo cultural de quem as fez - isto
, das crenas e opinies com aqueles que colocaram essas imagens nas suas sinagogas.
A segunda hiptese que as representaes colocadas no cho de uma sinagoga so
captulos, aqueles geralmente centrais, em uma histria constitutiva do ambiente
imediato, assim, o espectador deveria identific-los facilmente e atribu-los a essa
histria. A imagem simboliza uma tradio dentro de um conjunto de tradies
interdependentes, e cada um como parte de um todo, finalmente, a tradio dominante
local, a histria da fundao da comunidade judaica Galilia, a histria completa de seu
ambiente.
As imagens ento que aparentemente representavam o deus hlio, na realidade eram
somente uma parte de um mosaico completo, representando as histria bblica de
Sanso. Para fortalecer ainda mais este pensamento, devemos lembrar que Sanso era
original da cidade de Beit Shemesh, ou seja, a Casa do Sol. Desta forma, o conceito e a
relao do Sol nos outros mosaicos com a histria do heri bblico ficam ainda mais
fortalecidos.

New documents reveal early Palestinian attitudes toward Zionist settlements


Petitions sent by locals to the Ottoman sultan in Istanbul reveal the complexity of
early encounters between local villagers and new European immigrants.
http://www.haaretz.com/news/features/new-documents-reveal-early-palestinianattitudes-toward-zionist-settlements.premium-1.475085
In the history of Zionism, the Zarnuka incident of 1913 has gone down as one of the
first violent encounters between Jewish settlers and the local Arab population.
The clash, which left two Jews and one Arab dead, broke out between Rehovot settlers
and residents of neighboring Zarnuka. It appears that members of "Hashomer," the
newly founded Jewish defense organization, confronted two villagers who were stealing
grapes from a vineyard belonging to Rishon Letzion settlers. The confrontation led to a
mass brawl and ensuing acts of revenge.

The Halutzim naturally wrote their version of events: "One day, during the grape
harvest, two Zarnuka thugs, sons of wealthy families, passed through the vineyards of
Rishon Letzion, on their heavily loaded camels, and on their way, reached out to harvest
some of the grapes," author Moshe Smilanski wrote. "One of Hashomer guards, from
Jerusalem, a new 'green' recruit, confronted them. Realizing he was no hero, the Arabs
ridiculed him, and even took his gun and beat him up."
As in so many incidents that enfolded in the early years of Zionism, often researchers
have only had access to the version of events written by the Jewish side. At times, one
could find another narrative the official account of events as recorded by the local
Ottoman administration. Still, a new document referring to the Zarnuka incident was
discovered recently by researcher Yuval Ben Bassat, in the Istanbul Archives, a petition
written to Sultan Mehmet V by heads of families in the area.
The petitioners present themselves as, "We, the residents of villages neighboring with
the Jewish colonies of Daran [Rehovot] and Lun Kara (Rishon Leztion)," and complain
that the Jews "wanted to strip the camel owner of their clothes, money and camels, but
these men refused to give their camels and escaped from Lun Kara with their camels,
protecting each other [to seek refuge with] men of the law The above mentioned Jews
attacked our villages, robbed and looted our property, killed and even damaged the
family honor, all this in a manner we find hard to put in words."
The villagers continue to voice their grievances about the Jewish attitude, the amassing
of forbidden arms in the Jewish colonies, and even of bribery: "By payments they do
whatever they want, as if they have a small government of their own in the country."
The Zarnuka petition is but one of thousands of petitions sent from Palestine to Istanbul
at the end of the 19th and the beginning of the 20th century. A reading of this
correspondence sheds light on the way rural Arabs viewed the first Zionist settlements,
as well as irreconcilable differences between the local population and the new European
immigrants.
A huge gap is evident concerning the concept of land and property. As far as the Jews
were concerned, purchasing the land from its owners usually landowners who lived
elsewhere gave them full control of all rights concerning the land. The local Fellaheen
and Bedouins saw things differently, however. They believed that the fact that they had
lived and cultivated the land for centuries granted them rights on the land.
Thus, for example, in 1890, a Bedouin tribe who cultivated the lands that would later
be Rehovot, wrote: "Lately, the supreme government has sold the place to certain people
of the land. We did not protest since the new owners of the land clearly knew that the
place was cultivated and handled by us for many centuries but, still in this condition,
the land was suddenly sold to a group of foreign Jews [Asralin] who arrived with
funds They began to expel us from the land we lived on the farm, which was ours
since the times of our fathers and grandfathers, was forcefully taken from us by the
strangers who do not wish to treat us according to the accepted norms among tillers of
the soil, and according to basic human norms or compassion.

In short, they will not accept us, even as their slaves." The tribe requested that the
sultan issue a decree allowing them to remain on their lands, or, alternatively, allocate
other land for them.
In a paper soon to be published in the prestigious Catedra periodical of the Institute for
the Study of Eretz Israel and its Settlement, Ben Bassat presents the Jewish point of
view on this event: According to the Jews, they were the owners of the lands that were
bought through Yehoshua Hankin, who was responsible for many land purchases. As a
gesture to the Bedouins, they enabled them to continue cultivating the land for a certain
period of time.
"We understood that after purchasing the land, paying its price and receiving the
purchase deed from the government then we are the owners of the land, and no one
else has a say about it," Levin Epstein, head of the Rehovot settlement committee, wrote
in his diary. "We asked them to leave the land, and they argued that they had leased their
lands for two years and have planted seed only once, for the summer harvest, and
therefore are entitled to plant winter seeds, harvest and thresh them, a process that
would last all summer, and only then will they leave Hankin told us that the Bedouins
are right. So we then compromised with the Bedouins, and agreed that they would
remove their tents from our land, but could come and cultivate the leased land until they
reap their winter grain. Thus, the first conflict between us and our neighbors ended
well."
The petitions were discovered by Ben Bassat in the Istanbul archive as part of the
research for his Ph.D at the University of Chicago, which focuses on the relations
between the Ottoman Empire rule and the Arab population of Palestine. The petitions
were a common means of voicing grievances to the rulers. As modern times set in, with
the invention of the telegraph and the improvement of the mail delivery system, petition
became ever more accessible. "This is a deep-rooted ancient Islamic method," says Ben
Bassat, "But if once, you had to approach the ruler by yourself or send a delegation,
people discovered they could simply go to the post office and send a letter. That
discovery vastly increased the volume of the requests."
Ben Bassat found thousands of petitions from Palestine during the Ottoman rule, the
vast majority dealing with other issues, apart from the conflicts with the Jews. Most
petitions protested taxing, abuse by governmental clerks, and complaints against other
Arab groups. Ben Bassat, who now teaches at Haifa University, is soon to publish a
book based on the study of these petitions.
The petitions were formulated by professionals, the "azrohalajes," who had knowledge
of the proper style for writing such petitions and boasted the rhetorical means of getting
the message across to the regime. Ben Bassat says that, for the first time, the
professional writers gave a voice to a practically mute population.
In contrast to the Jewish settlers, the vast majority of local villagers did not read or
write, and after their villages were destroyed in 1948, and they dispersed, only few oral
accounts remained. In the first decades of Zionist settlement there was little Arabiclanguage press. These petitions or rather their translation to Turkish in the Empire
Archives are an almost sole witness of life under the Empire as perceived by Ottoman
Palestine Arabs.

The petitions reveal that in contrast to present concepts, the rural Arab society was
more cohesive and organized than previously thought. Thus, for example, only four
days after the violent incident at Zarnuka, dozens of Mukhtars, leaders of villages, came
together to sign a petition to the sultan, revealing networks for passing information and
cooperation between the villages.
"This is the first time we see how they describe things from their point of view, "Ben
Bassat says." It's not a matter of being for or against Zionism it simply shows how
complex this meeting was, and that can't be learned anywhere else."