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Dom Aldo di Cillo Pagotto, SSS

Dom Robert F. Vasa


Dom Athanasius Schneider

Opo preferencial pela

FAMLIA

100 perguntas e 100 respostas


a respeito do Snodo
Com um prefcio de S. Emcia.
Jorge Arturo Cardeal Medina Estvez

Edizioni Supplica Filiale

Dom Aldo di Cillo Pagotto, SSS


ARCEBISPO DA PARABA BRASIL

Dom Robert F. Vasa


BISPO DE SANTA ROSA, CALIFORNIA EE.UU.

Dom Athanasius Schneider


BISPO AUXILIAR DE ASTANA CASAQUISTO

Opo preferencial
pela famlia
100 perguntas e 100 respostas a respeito do Snodo

Com um prefcio de S. Emcia.


Jorge Arturo Cardeal Medina Estvez
(Chile)

Edizioni Supplica Filiale

2015 Supplica Filiale


Via Nizza 110 00198 Roma, Italia
www.supplicaliale.org
Email: segreteria.supplicaliale@outlook.com
Traduo a partir do original em italiano.
Ilustrao da capa: Julius Schnorr von Carolsfeld (1794-1872),
A fuga para o Egito (detalhe), 1828, Museu Kunstpalast, Dsseldorf.
Ilustrao da pgina 3: Gustave Dor (1832-1883),
Moiss desce do Monte Sinai com os Dez Mandamentos (detalhe).
Ilustrao da pgina 60: Giuseppe Riva (1834-1916)
A Santa Famlia, (1889) Misso Santa Clara de Assis, Santa Clara,
Califrnia, USA Foto: Eugene Zelenko, Wikimedia Commons.

Prefcio
uma apreciao objetivamente verdadeira que a [instituio
da] famlia atravessa em no poucas regies uma crise real e profunda. Diante dessa realidade, no seria uma atitude sbia ignorla ou minimiz-la: preciso t-la em conta, procurar avaliar as
suas dimenses e magnitude, e esforar-se para encontrar os meios
de super-la. Para isso aponta, com realismo e esperana, o opsculo Opo preferencial pela Famlia, que ora apresento.
A crise da famlia no a nica que aige o mundo atual. H
outras e no raro que exista entre elas relaes e condicionamentos mtuos. Podemos pensar, por exemplo, no uso da falsidade,
em todas as suas formas, como recurso legtimo para enfrentar
situaes complexas; na proliferao de condutas egostas; nos
escandalosos desnveis entre os que gozam de um desmedido e
mesmo luxuoso bem-estar e a multido dos que carecem at do
estritamente necessrio; na expanso monstruosa do narcotrco
e da dependncia de drogas, bem como em outros fatos que ameaam as razes da convivncia humana.
H os que acreditam que a soluo desses problemas est principalmente na multiplicao de leis e controles. Sem negar a real
importncia desses recursos sociais, um cristo deveria lembrar-se
das palavras de Jesus: Porque do corao que provm os maus
pensamentos, os homicdios, os adultrios, as impurezas, os furtos,
os falsos testemunhos, as calnias. Eis o que mancha o homem
(Mt 15,19 ver Mc 7,21-23). , pois, capital a converso do corao,
sem a qual os instrumentos externos tero somente uma eccia
efmera e limitada.
Contudo, a converso do corao pressupe uma radical puricao do pensamento, como adverte So Paulo: No vos conformeis com este mundo, mas reformai-vos pela renovao do vosso
esprito, para que saibais aquilatar qual a vontade de Deus, o que
bom, o que lhe agrada e o que perfeito (Rom 12, 2). Muitas realidades deste mundo levam a impronta do Maligno (ver 1 Jn 5, 19),
daquele a quem Jesus chama de mentiroso e pai da mentira (Jn 8,
44), e essa pegada se manifesta de preferncia em forma de erros
com aparncia de verdade que desvirtuam as opes pelo que o
verdadeiro bem do ser humano.
5

Naturalmente, a converso do corao postula, no campo da famlia, uma conscincia viva a respeito da natureza como imagem
do amor esponsal de Deus por seu povo e de Cristo por sua Igreja.
A famlia crist nasce de um vnculo sacramental, de uma efuso
da graa e, como tal, de um chamado santidade dos que foram
chamados a viver sua f no estado matrimonial e nas responsabilidades parentais, que no se limitam ao bem-estar temporal, mas
devem necessariamente se projetar no mbito da graa durante a
peregrinao terrena, para desembocar com alegria no destino de
glria e de bem-aventurana a que nos chama a vocao batismal.
A famlia crist , por sua prpria natureza, uma realidade religiosa, e o substantivamente e no apenas como qualicativo
acidental que pode, indiferentemente, estar presente ou no estar.
Para os esposos cristos vale, como para todo discpulo de Cristo,
a armao programtica de So Paulo: Se vivemos, vivemos
para o Senhor (Rom 14, 8). E isso em toda circunstncia, sem que
nada possa escapar deleitvel consequncia de ter recebido a
consagrao batismal, e de viv-la, os que so casados, na igreja
domstica do lar. Donde a responsabilidade dos pais no anncio
da f aos lhos, e tambm a importncia da orao cotidiana em
famlia, diante do altar ou da imagem que preside o lar.
Os membros da famlia, como todos os cristos, podem ter debilidades e at cometer pecados. Nesses casos lhes est aberta a
possibilidade de se acolherem innita e paternal misericrdia de
Deus, que os convida converso atravs de um sincero arrependimento, que , segundo o ensinamento do Conclio de Trento, a
dor da alma e a detestao do pecado cometido, unido ao propsito de no voltar a comet-lo (ver Denz 1676).
Cardeal Jorge A. Medina Estvez

Prlogo
O que este livreto?
um manual, preparado segundo o mtodo de perguntas e respostas, no qual so resumidos de forma clara e simples alguns temas particularmente em voga sobre a doutrina da Igreja a respeito
do casamento e da famlia.
Ele se prope abordar questes espinhosas mas fundamentais,
sobre a famlia no mundo contemporneo. No somente aquelas
levantadas no Snodo Extraordinrio dos Bispos, realizado no ano
passado, mas tambm as que emergiram no debate entre os intelectuais, jornalistas e comentadores, crdulos ou agnsticos, que
gostariam de ver sua viso das coisas adotada pela Igreja.
Muitas dessas temticas sero provavelmente retomadas no
prximo Snodo, e com toda certeza comentadas pela mdia, pela
blogosfera e pelas redes sociais, que modelam hoje diretamente a
opinio pblica.
Que alcance tem este estudo?
O tema da famlia amplssimo, em contraposio ao tamanho
necessariamente limitado deste volume. Desejamos aprofundar a
enorme riqueza que ele oferece pastoral da Igreja, indicando tpicos como: o casamento como status social; a famlia como uma
pequena Igreja domstica; a vocao santidade no casamento;
a orao em famlia; os pais como os primeiros anunciadores do
Evangelho aos lhos. Em cada um desses tpicos poder-se-ia fazer
uma obra parte, que seria muito til evangelizao da famlia.
Esperamos vivamente que eles sejam tomadas em considerao no
Snodo de 2015.
Mas as exigncias pastorais do momento tambm exigem clareza sobre pontos cruciais e delicados, tratados no debate sino7

Prlogo

dal, os quais foram parcialmente distorcidos pela interpretao de


algumas escolas teolgicas, e sobretudo pela macia propaganda
miditica que a tem apoiado. Parece, portanto, adequado reiterar
algumas verdades doutrinrias fundamentais e algumas necessidades pastorais irrenunciveis sobre o problema da famlia, cuja
situao real bem diversa daquela que se quer fazer crer.
A quem se destina este pequeno volume?
Destina-se sobretudo aos bispos, sacerdotes e religiosos, aos
catequistas e is em posies de responsabilidade na Igreja, mas
tambm aos leigos preocupados com os crescentes problemas da
famlia e desejosos de contrariar a insistente ofensiva antifamiliar
propagada por poderosos meios de comunicao. Todos encontraro neste livreto um manual de orientao.

Os homens se recusam a fazer o que prescrito pela palavra de


Deus. Na verdade, eles consideram inimiga a prpria palavra divina,
pelo simples fato de que ordena. Como repito esta palavra, temo que
tambm eu serei considerado um inimigo por alguns. Mas, anal,
o que me importa? O Deus que me torna forte impele-me a falar e
a no temer os protestos dos homens. Gostem ou no, eu falarei!
Santo Agostinho de Hipona, Sermo IX [sobre o casamento], no 3.

I
O Snodo dos bispos
e sua autoridade
01

PERGUNTA:
RESPOSTA:

O que o Snodo dos bispos?

O Snodo dos bispos uma instituio permanente da Igreja Catlica, criada pelo Papa Paulo VI atravs do Motu Proprio
Apostolica sollicitudo (15 de setembro de 1965), com o m de
ajudar com seus conselhos o Papa no governo da Igreja universal,
de modo a realizar a maior colegialidade prevista pelo Conclio
Vaticano II. O Snodo convocado pelo Papa e se rene de trs
formas: assembleia geral ordinria, assembleia geral extraordinria e assembleia especial.

02

PERGUNTA:

As concluses do Snodo dos bispos tm valor de Magistrio e so, portanto, vinculantes para os is?

RESPOSTA:

O Snodo uma assembleia somente consultiva, sem valor de


Magistrio. Quanto ao seu poder deliberativo, ele o recebe apenas
quando concedido pelo Papa, como qualquer outra assembleia. No
entanto, como regra geral, o Papa recolhe ideias das concluses
do Snodo para publicar uma Exortao apostlica ps-sinodal, a
qual prope as concluses do Snodo a toda a Igreja

03

PERGUNTA:

Pode o Snodo dos bispos alterar a doutrina da Igreja


em pontos doutrinrios de teologia moral?

RESPOSTA:

Nem o Snodo dos bispos, nem qualquer outra instncia eclesistica, tem autoridade para mudar a doutrina da Igreja.
9

O Snodo dos bispos e sua autoridade


I

O Snodo dos bispos no tem autoridade para alterar a doutrina


da Igreja.
A Igreja no foi a autora dessa lei [da lei moral, tanto da
natural quanto da evanglica] e no pode portanto ser rbitra da
mesma; mas, somente depositria e intrprete, sem nunca poder
declarar lcito aquilo que o no , pela sua ntima e imutvel oposio ao verdadeiro bem comum do homem (B. Paulo VI, Humanae
Vitae, 25 julho de 1968, no 18).
Uma doutrina mantida durante sculos e constantemente rearmada pela Igreja, no pode ser alterada sem arriscar a credibilidade da Igreja (Card. Velasio De Paolis, Os divorciados recasados e os
Sacramentos da Eucaristia e da Penitncia, discurso no Tribunal Eclesistico
Regional Umbro, 8/1/2015, p. 24).

04

PERGUNTA:

Se no o Snodo, pelo menos o Papa pode alterar a


doutrina da Igreja em pontos fundamentais de teologia moral, como por exemplo, o matrimnio sacramental?

RESPOSTA:

Muitos pontos fundamentais de teologia moral, como por


exemplo a doutrina sobre o casamento sacramental, so de autoridade divina direta, e portanto no podem ser alterados por nenhuma autoridade eclesistica, nem mesmo pelo Sumo Pontce.
Resulta claramente que a no extenso do poder do Romano Pontce aos matrimnios sacramentais ratos e consumados
ensinada pelo Magistrio da Igreja como doutrina que deve ser
considerada denitiva (S. Joo Paulo II, discurso de 21 de janeiro de
2000 ao Tribunal da Rota Romana).

05

PERGUNTA:

Se no a doutrina, pelo menos a disciplina da Igreja


em matria de casamento e de famlia pode ser alterada pelo Snodo?

RESPOSTA:

O Snodo no tem autoridade para alterar a disciplina da Igreja


em matria de casamento e de famlia. Somente o Romano Pontce pode faz-lo, e em todo caso sempre em coerncia com a
Verdade revelada e para a salvao das almas.
A disciplina no pode ser tida como realidade meramente
humana e mutvel, mas tem um signicado muito mais amplo.
A disciplina inclui tambm a Lei divina, como os Mandamentos,
que no so sujeitos a alteraes, ainda quando no sejam de
natureza diretamente doutrinria; o mesmo pode ser dito de todas
10

as regras do direito divino. A disciplina compreende muitas vezes


tudo o que o cristo deve considerar como compromisso de vida
para ser um discpulo el de Nosso Senhor Jesus Cristo (Card. Velasio De Paolis, Os divorciados recasados e os Sacramentos da Eucaristia e
da Penitncia, Discurso cit., p. 29).

06

PERGUNTA:

Seja como for, alguns sustentam que no se convocam


dois Snodos sobre a famlia apenas para conrmar o
existente. Estamos ento na vspera de uma reviravolta pastoral?

RESPOSTA:

Se verdade que no se convoca um Snodo apenas para conrmar uma doutrina, muito menos se pode convoc-lo para desmenti-la. Assim, deve-se evitar que certas correntes teolgicas
faam propostas pastorais que contradigam a doutrina catlica ou
que endossem uma linguagem ambgua e escorregadia que oculta
os verdadeiros problemas e as solues adequadas.

II
A preparao do Snodo
sobre a famlia de 2014
07

PERGUNTA:

Como nasceu o projeto do Snodo dos bispos sobre a


famlia?

RESPOSTA:

Em 11 de maio de 2013, o Conselho Pontifcio para a Famlia


publicou o Documento Preparatrio relativo III Assembleia
Geral Extraordinria do Snodo dos Bispos, sobre o tema Os desaos pastorais da famlia no contexto da evangelizao, que ocorreria no Vaticano de 5 a 19 de outubro de 2014. Esta Assemblia
Extraordinria, por vontade do Papa, devia preparar a Ordinria,
a realizar-se no Vaticano de 4 a 25 de outubro de 2015. Trata-se,
portanto, de um Snodo sobre a famlia dividido em duas fases
com a distncia de um ano.

08

PERGUNTA:
RESPOSTA:

Qual foi a ideia originria do Snodo?

O Snodo quis dar uma viso concreta da situao da famlia


na sociedade moderna, para iniciar uma nova reexo teolgica e
pastoral.
11

A preparao do Snodo sobre a famlia de 2014

A Relatio Synodi, ou seja, o documento nal do Snodo de


2014, arma a importncia da escuta, para analisar a realidade
da famlia hoje, na complexidade das suas luzes e das suas sombras (Relatio Synodi, Introduo no 4).

09

PERGUNTA:
RESPOSTA:

No que consistiu essa escuta?

Para conhecer a situao concreta da famlia na sociedade


moderna e ouvir as suas exigncias, antes do Snodo de 2014 se
elaborou um Questionrio anexado depois ao Documento preparatrio , que foi enviado aos bispos e a muitas organizaes
catlicas de todo o mundo com o objetivo de recolher sugestes
formuladas pelo povo de Deus.

10

PERGUNTA:

II

Tal Questionrio foi formulado de modo a obter um panorama el e completo da situao atual da famlia?

RESPOSTA:

Como veremos mais adiante, proeminentes estudiosos manifestaram numerosas perplexidades em relao ao Questionrio,
demonstrando que muitas realidades e diversos problemas, mesmo importantes, foram excludos, e de outros se apresentou uma
verso parcial ou exagerada. V-se, contudo, nos Lineamenta e no
novo Questionrio feito para o Snodo de 2015, uma atenuao
dos temas mais espinhosos, embora no se possa excluir que eles
reapaream de surpresa, como j aconteceu no Snodo de 2014.

11

PERGUNTA:

Isso quer dizer que as perguntas do Questionrio para


o Snodo de 2014 no reetiam os verdadeiros e decisivos problemas da famlia?

RESPOSTA:

Algumas perguntas do Questionrio para o Snodo de 2014


pareciam formuladas para receber um certo tipo de respostas que
apresentassem uma viso parcial da realidade. De fato, segundo as
informaes divulgadas pela mdia, muitas respostas chegadas ao
Snodo, sobretudo de certos pases europeus, deram preeminncia
s questes marginais sobre as centrais, s emotivas sobre as doutrinrias, s situaes patolgicas sobre as normais. Em essncia,
a imagem da famlia sada das respostas parece no a real, mas
aquela propagada por uma certa cultura secularista atravs dos
meios de comunicao de massa.
Por outro lado, as famlias que realizam na comunho domstica a sua vocao de vida humana e crist [...] so tantas em
12

cada nao, diocese e parquia! Pode-se razoavelmente pensar


que elas constituem a regra (S. Joo Paulo II, Gratissimam sane,
Carta s famlias, de 2 de fevereiro de 1994, no 5).

12

PERGUNTA:
RESPOSTA:

Pode dar-me um exemplo disso?

Um exemplo de parcialidade a terceira parte da Relatio Synodi, intitulada O confronto: perspectivas pastorais, que visando
a elaborar uma pastoral especca, individualiza vrios tipos de
casais. Eis a porcentagem da ateno que ela confere a cada uma
das seguintes categorias, tomando como base o cmputo das palavras presentes:
Noivos: 7%
Casados: 7%
Coabitando ou casados civilmente: 17%
Divorciados / recasados: 61%
Homossexuais: 7%
A ampla problemtica que o tema [da famlia] contm, vem
de fato quase sintetizada em uma questo que, por mais importante que seja, porm marginal e em todo caso secundria a recepo da Eucaristia por divorciados , quando as questes mais
relevantes deveriam ser aquelas que esto contra a corrente: ou
seja, o que diculta tais pessoas a terem acesso Eucaristia, que
o sentido do casamento cristo e suas peculiaridades (Card. Velasio de Paolis, Os divorciados recasados e os Sacramentos da Eucaristia e
da Penitncia, discurso cit., p. 7).

Como refere o cardeal de Paolis no seu citado discurso, o cardeal Philippe Barbarin, arcebispo de Lyon, havia inclusive declarado imprensa que os bispos, embora tivessem sido chamados
para falar sobre o casamento, se viram, pelo contrrio, na situao
de dever discutir sobre os divorciados recasados.

13

PERGUNTA:

Quais seriam ento as famlias hoje em diculdade e


necessitadas de ajuda e proteo?

RESPOSTA:

Muitas categorias familiares se defrontam hoje com problemas


reais e graves. Pensemos por exemplo nas famlias que esto enfrentando os atentados contra a sua integridade moral ou a educao crist dos lhos; nas famlias numerosas que no recebem
apoio suciente da comunidade ou do Estado (e, algumas vezes,
nem mesmo de seus pastores). Ou nas famlias em diculdade eco 13

A Igreja e a famlia

nmica ou psicolgica, como as monoparentais, em que o pai ou a


me que caram ss no conseguem se manter ou foram afastados
de seus lhos; pensemos nas famlias com lhos decientes ou
drogados, naquelas feridas por conitos ou escndalos, naquelas
arrancadas de seu ambiente, naquelas perseguidas por causa da
sua f, naquelas injustamente discriminadas e exiladas por motivos polticos (cfr. S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, no 77). Essas
so as famlias verdadeiramente em diculdade, que mereceriam a
ateno preferencial do Snodo. Alm disso, tambm imperioso
reconhecer o valor do testemunho daqueles cnjuges que, embora
tendo sido abandonados pelo consorte, com a fora da f e da
esperana crists, no contraram uma nova unio. (...) Por isto
mesmo devem ser encorajados e ajudados pelos pastores e pelos
is da Igreja (S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, no 20).

III

14

PERGUNTA:

Quais so as palavras mais usadas no Questionrio e


nos testes sinodais?

RESPOSTA:

Depois, obviamente, da palavra famlia, as mais usadas so


vida, amor, pastoral, misericrdia, afetividade, mulher. A palavra
doutrina aparece somente trs vezes e em contextos marginais;
as palavras moral, virtude, delidade e castidade constam apenas
uma vez. Palavras importantes para as questes familiares, como
noivado, adultrio, contracepo, aborto, esto de todo ausentes
(cfr. Enrico Cattaneo, Non solo famiglia. Ecco le parole chiave del Snodo
[No apenas famlia. Eis as palavras-chave do Snodo], em La Nuova Bussola Quotidiana, 3/2/2015).

III
A Igreja e a famlia
15

PERGUNTA:

Mais de um Snodo ocupou-se especicamente da famlia no passado. Por que faz-lo novamente hoje?

RESPOSTA:

Porque a famlia envolve de modo profundo a realidade pessoal, social e histrica do homem. Alm disso, a famlia no apenas
a clula mater da sociedade e o santurio da vida, mas tambm
e sobretudo a Igreja domstica (Lumen Gentium, no 11). A famlia
est hoje especialmente submetida a um processo capaz de mudar
no somente suas condies vitais, mas tambm seu patrimnio
gentico, como advertem numerosos socilogos (ver, por exemplo,
14

Pierpaolo Donati, Famiglia: il genoma che fa vivere la societ [Famlia: o


genoma que faz viver a sociedade], Rubbettino, Soveria Marinelli 2013, cap.
VI). Para remediar esse perigo, a Igreja tem envidado muitos es-

foros, ensinando e estabelecendo centros de estudos. Contudo, os


observadores mais desencantados admitem que so agora dezenas os que falamos da nova evangelizao; mas os resultados
so bastante escassos. (...) A pergunta urgente que devemos nos
fazer a seguinte: o que falta em nossos esforos para evangelizar e proclamar Jesus Cristo? Que estrada percorrer? (Card.
Velasio De Paolis, Os divorciados recasados e os Sacramentos da Eucaristia
e da Penitncia, Discurso cit., pp. 5 e 29).

O bem-estar da pessoa e da sociedade humana e crist est


intimamente ligado a uma favorvel situao da comunidade conjugal e familiar (Gaudium et Spes, no 47). A futura evangelizao
depende em grande parte da Igreja domstica. (...) Onde uma
legislao anti-religiosa pretende impedir at a educao na f,
onde uma incredulidade difundida ou um secularismo invasor tornam praticamente impossvel um verdadeiro crescimento religioso, aquela que poderia ser chamada Igreja domstica ca como
nico ambiente, no qual crianas e jovens podem receber uma
autntica catequese (S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, n o 52).

16

PERGUNTA:

Existe uma relao entre a crise da famlia e as leis hoje


em vigor em todo o mundo?

RESPOSTA:

Como diz um conhecido provrbio jurdico, a lei de hoje tornar-se- o costume de amanh; ou seja, aquilo que o Estado estabelece como legtimo, a longo prazo a opinio pblica aceitar
como lcito. Por exemplo, as leis estatais divorcistas criam uma
tendncia que inuencia a mentalidade dos is contra a estabilidade e a indissolubilidade do matrimnio. Para evitar que o casamento natural ou sacramental desaparea, portanto necessrio
que os catlicos contrariem a mentalidade divorcista difundida pelas leis civis.
Profeticamente, assim se expressou o Papa Leo XIII por ocasio da aprovao legislativa do divrcio na Frana:
Realmente, cabe apenas expressar o cmulo de males que o
divrcio leva consigo. Por causa dele, as alianas conjugais perdem a sua estabilidade, debilita-se a benevolncia, oferecem-se
perigosos incentivos indelidade, malogram a assistncia e a
educao dos lhos, d-se azo dissoluo da sociedade doms 15

A Igreja e a famlia

tica, semeiam-se as sementes da discrdia nas famlias, diminui


e deprime a dignidade das mulheres, que correm o perigo de se
verem abandonadas to logo tenham satisfeito a sensualidade dos
maridos [...]
Se considerarmos que no haver freio possvel para contla dentro de certos e preestabelecidos limites, a liberdade dos divrcios, uma vez concedida, todos estes males se nos patentearo
com muito maior gravidade. grande a fora dos exemplos, mas
maior a das paixes, e devido a tais incitamentos acontecer
certamente que o desenfreado desejo dos divrcios, serpeando
cada vez mais, invada o esprito de muitssimos, maneira de
morbo que grassa pelo contgio ou como torrente que, uma vez
quebrados os diques, se despenha (Leo XIII, Arcanum divinae
Sapientiae, de 10/2/1880, no 17).
De fato, 135 anos depois, o Prof. Stephan Kampowski, docente
no Pontifcio Instituto Joo Paulo II para Estudos sobre Matrimnio e Famlia, no faz seno constatar: A mera existncia do instituto jurdico do divrcio tem contribudo muito para a difuso dessa atitude. A lei tem um efeito educativo. O simples fato de existir
na sociedade secular uma legislao sobre o divrcio, indica (...)
que o casamento no feito para durar, mas que se trata antes de
um arranjo temporrio (cfr. J.J. Prez-Soba e S. Kampowski, Il
vangelo della famiglia nel dibattito sinodale [O evangelho da famlia no debate sinodal], Cantagalli, Siena 2014, pp. 122-123).
Uma famlia desfeita pode, por sua vez, reforar uma forma especca de anticivilizao, destruindo o amor nos vrios
mbitos em que se exprime, com inevitveis repercusses sobre
o conjunto da vida social (S. Joo Paulo II; Gratissimam sane,
Carta s famlias, 2 de fevereiro de 1994, no 13).

III

17

PERGUNTA:

Alm da lei, h fatores que levaram ou contriburam


para a crise da Famlia?

RESPOSTA:

A crise da famlia consequncia de um processo de degradao cultural e moral, acentuada no raro pela ausncia de uma
vida de oraes em seu seio. Egosmo, luxria, adultrio, divrcio,
aborto, contracepo, fecundao articial, (des)educao sexual,
crise da autoridade paterna, renncia educativa, para no falar da
pornograa e da droga: todos esses fatores favoreceram a crescente degradao da situao familiar. Essa situao, contudo, no
consequncia de uma inevitvel e incontenvel evoluo histrica, mas causada por uma profunda subverso moral e cultural
16

alimentada pela revoluo sexual explodida em Maio de 68 sob a


bandeira do fao o que bem entendo e do proibido proibir, isto
, de uma liberdade individual sem regras nem limites.

18

PERGUNTA:

Esses fatores deteriorantes so isolados, cada um com


sua prpria explicao? Ou so unidos por um processo de causa e efeito?

RESPOSTA:

A histria recente demonstra que os fatores menos graves prepararam o advento dos mais graves. Eles no devem ser portanto
considerados isoladamente, mas como fases de um nico processo
desagregador, como degraus de uma escada em declive que leva
at a runa da famlia. Em consequncia, cada concesso a um
fator desagregador no serve de barreira para evitar o pior, mas de
ponte para escorregar dentro. A aceitao do divrcio, por exemplo, no impediu a das unies civis, antes a preparou.
Nem todos os fautores dessas novas mximas se deixam arrastar a todas as ltimas conseqncias da sensualidade desenfreada; alguns deles, esforando-se por deter-se a meio caminho,
queriam fazer algumas concesses aos nossos tempos, mas s
quanto a alguns preceitos da lei divina e natural. Estes, porm,
no passam de mandatrios mais ou menos conscientes daquele
nosso inimigo que sempre se esfora por semear a ciznia no meio
do trigo Nem todos os fautores dessas novas mximas chegam
s ltimas consequncias da luxria desenfreada; h alguns que,
esforando-se para parar no meio da encosta, fariam algumas
concesses aos nossos tempos, somente em alguns preceitos da
lei divina e natural. Mas eles so apenas agentes, mais ou menos conscientes, do perigosssimo inimigo que sempre se esfora
em semear joio no meio do trigo (Pio XI, Encclica Casti Connubii,
31/12/1930).

19

PERGUNTA:

No conviria ento, como foi dito no Snodo, evidenciar


a necessidade de uma evangelizao que denuncie com
franqueza os fatores culturais, sociais e econmicos que
debilitam a famlia (Relatio post disceptationem, no 33)?

RESPOSTA:

Sem menosprezar os problemas econmicos e sociais, as razes


da crise da famlia so sobretudo religiosas e morais.
Tanto na anlise da situao quanto na escolha das solues,
cumpre estar atento para no substituir o critrio doutrinrio-mo 17

ral por um critrio emprico o sociolgico, por exemplo , sob o


risco de falsicar o planejamento pastoral, dando a iluso de que
uma reforma socioeconmica pode resolver a crise da famlia.

A Igreja e a famlia

20

PERGUNTA:

Na Relatio post disceptationem do Snodo pode-se ler:


As unies de fato so muito numerosas, no por motivo
de rejeio dos valores cristos sobre a famlia e o matrimnio, mas sobretudo pelo fato de que casar um luxo,
de maneira que a misria material impele a viver em
unies de fato (no 38). Isso no conrmaria a responsabilidade das condies econmicas na atual crise da
famlia?

RESPOSTA:

Na realidade, o fenmeno da coabitao comeou precisamente em ambientes ricos e educados, cuja impostao ideolgica
progressista os levou a recusar o casamento como um costume
pequeno-burgus. As origens dos casais de fato tm assim uma
matriz no tanto econmica quanto ideolgica, consistente na recusa da famlia como lar tradicional. Essa recusa, difundida pela
mdia, tornou-se com o tempo um fenmeno social galopante.
Os tempos em que vivemos manifestam a tendncia para restringir o ncleo familiar ao mbito de duas geraes. Isso sucede
frequentemente por causa do acanhamento das moradias disponveis, sobretudo nas grandes cidades. Mas tambm e no raro,
o mesmo se ca a dever convico de que mais geraes em
conjunto so obstculo intimidade e tornam demasiado difcil
a vida (S. Joo Paulo II, Gratissimam sane, Carta s famlias, de 2 de
fevereiro de 1994, no 10).

III

21

PERGUNTA:

Ento a crise da famlia seria causada no por fatores


sociolgicos, mas psicolgicos, ou seja, por uma afetividade narcisista, instvel e mutvel que nem sempre
ajuda os sujeitos a alcanar uma maturidade maior (Relatio Synodi, no 10)?

RESPOSTA:

Os fatores psicolgicos anmalos acima descritos no so tanto


causa, mas antes sintomas da crise familiar. A sua cura exige uma
correta concepo do homem, de sua vida espiritual, de seu destino sobrenatural. Sem renunciar ao emprego de remdios naturais,
a soluo pastoral da presente crise deve basear-se em primeiro
lugar nas verdades da f e na prtica das virtudes sobrenaturais.
18

IV
A Revoluo sexual
22

PERGUNTA:

Segundo alguns padres sinodais, os desenvolvimentos histricos recentes tm favorecido uma mudana
antropolgico-cultural que inuencia hoje todos os
aspectos da vida. Impor-se-ia em consequncia uma
mudana profunda na pastoral eclesial e talvez at em
alguns aspectos da doutrina tradicional sobre o homem e a famlia. Isto no seria um sinal dos tempos?

RESPOSTA:

... dever permanente da Igreja perscrutar os sinais dos tempos e de interpret-los luz do Evangelho (Gaudium et Spes, no 4).
Isso merece ser sublinhado: os sinais dos tempos devem ser julgados segundo a Revelao divina.
Para a Igreja, o nico homem novo desejvel, a nica mudana radical que pode ocorrer no homem aquela causada pela graa
santicante, que o eleva ao nvel sobrenatural, tornando-o semelhante a Deus. Os fatores histrico-culturais mais poderosos no
podem mudar a natureza humana; podem elev-la ou degrad-la,
mas no alter-la em sua substncia. As mudanas recentes devem
ser debitadas a uma revoluo cultural induzida, que mudou tendncias, hbitos e mentalidades, primeiro sociais e depois individuais. Essas mudanas no podem ser simplesmente aceitas como se
fossem uma realidade imperativa no susceptvel de avaliao, mas
devem ser avaliadas com base em um juzo moral feito luz da Lei
divina e da Lei natural, tal como estas so ensinadas pela Igreja.

23

PERGUNTA:

A referncia aqui feita revoluo sexual no apenas um pretexto para se opor inevitvel evoluo
dos costumes?

RESPOSTA:

A revoluo sexual um fato, facilmente vericvel pelo estudo histrico-social e mensurvel por suas graves consequncias
nos ltimos 60 anos.
Essa revoluo pretende que a humanidade s se tornar feliz
quando puder manifestar livremente seus instintos, principalmente
o sexual, abolindo qualquer regra no s jurdica, mas tambm
moral e religiosa que possa limitar sua expanso. Isso pressupe
abolir no apenas a sociedade burguesa, mas tambm e sobretudo a famlia, tornando impossvel a sua formao, ou relativizando-a at incluir qualquer tipo de unio, mesmo a homossexual.
19

A Revoluo sexual

A expresso revoluo sexual foi lanada em 1936 pelo livro


do mesmo nome, cuja edio italiana tinha como subttulo A sexualidade na batalha cultural para a reestruturao socialista do
homem. O autor era o austraco Wilhelm Reich, expoente da escola que combina as teorias psicanalticas de Freud com as teorias
sociais de Marx. Herbert Marcuse e os tericos da Revoluo de
68 difundiram essas idias.
O estudioso Jean-Marie Meyer denuncia essa ideologia em uma
perspectiva ainda mais ampla, a neo-evolucionista do materialismo
de inspirao darwiniana, segundo a qual o homem, a famlia, a
sexualidade, a pessoa, etc. constituiriam conceitos superados, destinados a ser substitudos por uma nova realidade livre desses preconceitos (cfr. J-M Meyer, Famiglia, Natura e Persona, in Lexicon, Termini
ambigui e discussi su famiglia, vita e questioni, etiche, editado pelo Pontifcio
Conselho para a Famlia, ano 2006, Centro Editorial EDB, pp.469-473).

IV

24

PERGUNTA:

A revoluo sexual no um fenmeno espontneo


que manifesta os impulsos e as exigncias da sociedade contempornea?

RESPOSTA:

A revoluo sexual foi e continua sendo um fenmeno induzido, elaborado e dirigido por grupos ideolgicos e lobbies bem
organizados e nanciados, que alimentam certas tendncias desordenadas do homem moderno para realizar um plano revolucionrio concebido em laboratrio. Esses lobbies contam com milhares
de pequenos grupos de militantes, favorecidos por um sistema
poltico-nanceiro internacional e ajudados pela mquina de propaganda da mdia.

25

PERGUNTA:

A revoluo sexual no seria uma evoluo positiva da


cultura, que permitiu uma maior liberdade pessoal?

RESPOSTA:

Uma tal concepo da liberdade sexual falsa e danosa, porque


entendida como se fosse a capacidade de escolher, e no de aderir
ao bem.
A revoluo sexual no tem favorecido uma maior liberdade,
mas sim uma maior escravizao do homem aos seus instintos
mais degradantes, que o reconduzem ao bas-fond do paganismo;
ela tem suscitado assim entre os cidados, uma espcie de guerra
de todos contra todos para garantir a cada um o maior prazer sexual possvel (cfr. F. Lpez-Illana, Matrimonio, separazione, divorzio e
coscienza in Ponticio Consiglio per la Famiglia. Lexicon, Termini ambigui

20

i discussi su famiglia, vita e questione etiche, Edizione Dehoniane, Bologna,


2006, pp. 683-700).

Do ponto de vista religioso, a revoluo sexual distanciou muitas pessoas da ordem natural criada por Deus, da Redeno realizada por Jesus Cristo e da santicao estimulada pelo Esprito
Santo atravs da Igreja. Desse modo, a revoluo sexual representou um retorno anti-histrico a velhos costumes pagos, em
que a satisfao sexual prevalecia sobre o sentido do dever e da
responsabilidade, e o ato sexual era separado do amor verdadeiro e
da procriao (cfr. J.J. Prez-Soba e S. Kampowski, op. cit. cap. 1).

26

PERGUNTA:

Qual o aspecto da revoluo sexual que hoje ameaa


mais gravemente a famlia?

RESPOSTA:

Sem dvida a ideologia do gender. Ela teoriza que o homem


nasce dominado por um instinto perverso-polimorfo anrquico,
que pode tender para qualquer objeto ertico e construir para si
no importa que identidade ou papel sexual (chamado precisamente gender ou gnero). Portanto, cada qual tem o direito de escolher
livremente um gnero entre muitos possveis, para troc-lo eventualmente depois por outro segundo uma nova orientao sexual.
Segundo esta ideologia, a diversidade sexual homem-mulher,
e suas derivadas esposo-esposa e pai-me, no procedem da natureza, mas so impostas por uma cultura arbritrria mediante
um sistema discriminatrio e repressivo. Esse fenmeno perpetua-se por culpa das instituies (famlia, escola, Igreja), que condicionam a formao das crianas, impedindo-lhes de escolher a
orientao sexual e o papel reprodutivo que elas prefeririam.
A ideologia de gnero quer libertar as crianas e os adultos desse
sistema repressivo, de maneira a criar uma sociedade sem clases sexuais mediante a descontruo dos papis sexuais e reprodutivos
e das instituies sociais que os reproduzem, sobretudo as familiares,
escolares e religiosas. Portanto, ela pretende que tanto os programas
escolares quanto os de reeducao familiar e de renovao religiosa probam o ensino da moral e da f, substituindo-o pela ideologia do gender (cfr. O. Alzamora Revoredo, Ideologia di genere: pericoli e
portata, in Ponticio Consiglio per la Famiglia, Lexicon cit. pp. 545-560).
Como se v, esta revoluo lanada em setembro de 1995 em
Pequim, na IV Conferncia Mundial sobre a Mulher da ONU insinuou-se em muitos ambientes catlicos, projetando uma perigosa
subverso sexual, cultural e social anticrist. Razo pela qual parece despertar mais reaes dos pais de famlia do que dos pastores.
21

Snodo de 2014: a relao Igreja-Mundo


V

V
A impostao primordial
do Snodo de 2014:
a relao Igreja-Mundo
27

PERGUNTA:

A metodologia do Snodo atribui um papel primordial


escuta dos eis. Como avaliar essa novidade?

RESPOSTA:

Na sua atuao, a Igreja sempre partiu da Verdade da F, obtida


atravs da Palavra de Deus e da Tradio, para depois elaborar
uma pastoral que a aplicasse vida concreta, de modo a iluminar e guiar os homens rumo salvao eterna. Como diz o antigo
provrbio, torna-te o que s, ou seja, realiza a tua misso. No
por acaso, S. Joo Paulo II intitulou Famlia, torna-te aquilo que
s! o pargrafo da Familiaris Consortio dedicado s tarefas da
famlia crist.
A tendncia do Snodo foi de proceder de modo inverso, ou
seja, partir da situao concreta a m de elaborar uma pastoral e
uma disciplina acomodadas a ela. Assim, de acordo com o grande
canonista Velasio de Paolis, corre-se o risco de escorregar rumo s
posies da moral da situao. O que, implicitamente, equivale
a proclamar o provrbio inverso: s aquilo que te tornaste, isto
, adapta-te s tendncias prevalentes.
Tal mtodo pressupe uma concepo historicista que parte no da Verdade revelada, mas da situao histrica concreta,
qual a Igreja deveria adequar-se para anim-la cristmente,
segundo alguns, para sobreviver, na opinio de outros.
Com efeito, o dilogo com o mundo se transformou em adaptao e talvez tenha tambm comportado mesmo uma certa mundanizao e secularizao da Igreja, que acabou no tendo suciente impacto sobre a cultura da poca, nem penetrao da sua
mensagem. Isso levou a uma crise no prprio interior da Igreja.
(...) Na louvvel tentativa de dilogo com a cultura moderna, a
Igreja corre o risco de colocar entre parnteses at as realidades
que lhe so tpicas e especcas, isto , a Verdade divina, para
adaptar-se ao mundo: no negando a prpria verdade, claro,
mas no propondo-a ou hesitando em propor ideais de vida que
so concebveis e praticveis somente luz da f e factveis somente com a Graa. A Igreja corre o risco de diluir a sua mensagem mais verdadeira e profunda por medo de ser rejeitada pela
22

cultura moderna ou para fazer-se acolher por ela (Card. Velasio


De Paolis, discurso cit., pp. 7 e 30).

28

PERGUNTA:

Mas essa impostao foi realmente aprovada por alguns padres sinodais?

RESPOSTA:

Um importante padre sinodal teria declarado: H tambm um


desenvolvimento teolgico, todos os telogos o dizem. Nem tudo
esttico, caminhamos na Histria, e a religio crist histria,
no ideologia. O contexto atual da famlia diferente daquele de
30 anos atrs, na poca da Familiaris Consortio [de Joo Paulo
II]. Sem histria no sei para onde vamos; se negarmos isso, camos dois mil anos atrs (Corriere della Sera, 4/10/2014).

29

PERGUNTA:

Podemos portanto dizer que a Religio crist evolui e


muda com o vento da histria?

RESPOSTA:

A Religio crist no evoluo histrica, to mutvel e contraditria. Ela a Verdade revelada, Fonte de vida e Caminho de
salvao, que se identica com Jesus Cristo: Eu sou o caminho,
a verdade e a vida (Jo 14: 6 ). O Salvador deu Sua Igreja a ordem de evangelizar a humanidade, no de ser evangelizada por
ela; de guiar os homens, no de ser guiada por eles; de santicar
a histria, no de ser santicada por ela. A Igreja Catlica tem
a misso de anunciar a Boa Nova, de santicar a humanidade e
conduzir as almas vida eterna. A Igreja a Mater, Magistra et
Domina gentium, no a histria humana ou o mundo.
Continua por certo verdade que novos problemas requerem
uma explicao satisfatria, a qual entretanto deve ser el ao depsito intangvel da f.

30

PERGUNTA:

verdade que os ensinamentos morais da Igreja perderam hoje o contato com a vida real, uma vez que
pressupem uma realidade desaparecida, necessitando por isso de uma profunda adequao situao
concreta?

RESPOSTA:

Os ensinamentos da Igreja, tambm no campo moral, so por


denio catlicos, ou seja, relacionam-se com o todo e no com
a parte, sendo portanto permanentes e universais. Como diziam os
Padres gregos, eles so tesouro sempiterno (Thma eis ai), uma
vez que se baseiam em duas realidades imutveis: a natureza humana criada por Deus e as verdades eternas reveladas por Jesus
23

Snodo de 2014: a relao Igreja-Mundo

Cristo. Acontece que o mundo moderno, em muitas questes importantes, perdeu contato com a verdade e se divorciou da Igreja,
sofrendo o retrocesso e o fracasso que todos hoje constatam.
A transformao histrica da sociedade consequncia de erros culturais e morais, alimentados pelas paixes desordenadas. A
Igreja no deve se adaptar a esses erros ou s suas consequncias,
mas identic-los, denunci-los e remedi-los. Nisso consiste uma
autntica atualizao de sua pastoral.

31

PERGUNTA:

As recentes mudanas na vida familiar e sexual fazem


mesmo parte da cultura moderna e so realmente fruto de uma inevitvel evoluo histrica que no deve
ser condenada, mas apenas constatada?

RESPOSTA:

As mudanas socioculturais causadas pela revoluo sexual


so muito supercialmente vistas como inevitveis e irreversveis.
Na verdade, elas constituem muitas vezes apenas manifestaes
patolgicas efmeras de uma doena espiritual curvel. Contudo,
no h fatos humanos isentos de um julgamento moral, pois todos
podem e devem ser avaliados, medindo-os com o metro da verdade e da justia, como o fez com frequncia So Paulo, catalogando
as condutas inaceitveis para os cristos (Rom 1: 26-32; 1 Cor . 6,910; 1Tm 1.9).
Recentemente o renomado moralista, cardeal Carlo Caffara,
arcebispo de Bolonha, falando sobre certas mentalidades a serem
evitadas na Igreja, exemplicou com o caso da modalidade bom
corao, que considera que a cultura da qual falei (NdR: a da
revoluo sexual) um processo histrico incontenvel. Prope,
portanto, chegar a um compromisso com ela, preservando aquilo
que nela parece ser reconhecvel como bom (Card. Carlo Caffara,

Ter strade per costruire la verit del matrimonio (Trs caminhos para construir a verdade do matrimnio), Avvenire, 12 de maro de 2015).

32

PERGUNTA:

Que perguntas devem ento os catlicos fazer a si mesmos sobre o atual divrcio entre a Igreja e no mundo?

RESPOSTA:

As perguntas a serem feitas so as seguintes: O que aconteceu


para que o mundo moderno repudiasse os ensinamentos da Igreja sobre tantas questes-chave? Que processo histrico conduziu
ao atual divrcio do mundo com a Igreja? Como pode a Igreja
curar as feridas da sociedade contempornea e reconduzi-la
sade perdida sem se deixar contagiar pela sua doena? Respon 24

dendo a essas perguntas se ver a que situaes reais a pastoral da


Igreja deveria adequar-se e at que ponto isso possvel sem negar
a doutrina moral.
De nada vale empenhar-se para conter apenas os efeitos mais
graves e clamorosos. S se elimina o mal utilizando o medicamento correto e extirpando as razes perversas que o produziram.
Mas para isso os pastores devem evitar reaes emotivas, fazer um
diagnstico reto, e depois prescrever o remdio mais ecaz (cfr.
Card. Velasio de Paolis, discurso cit., pp. 6-9).

VI
Doutrina moral e
prtica pastoral
33

PERGUNTA:

Muitos armam que o Snodo no quer mudar a doutrina moral sobre a famlia, mas apenas atualizar a
pastoral da Igreja a respeito. Isso verdade?

RESPOSTA:

Alguns bispos sustentam que no se tem em vista s atualizar a pastoral, mas tambm decidir sobre mudanas relativas
doutrina.
Essa perspectiva pressupe que a doutrina moral tradicional
esteja sendo agora contraditada no apenas pela prtica de muitos
is o que um fato , mas tambm pelas exigncias da pastoral
eclesial, o que levanta uma questo de direito. Para resolver essa
contradio, prope-se adequar o direito ao fato, ou seja, aprofundar a doutrina moral adaptando-a s necessidades da nova pastoral segundo as exigncias da auscultao do povo de Deus.
O que de fato a Igreja necessita de uma verdadeira reforma que
reconduza o comportamento dos cristos pureza dos costumes e
integridade doutrinria que foram por eles abandonadas.
Outros prelados chegaram mesmo a expressar uma tese que se
poderia resumir assim: Uma relao sexual que objetivamente
pecaminosa perde em larga medida seu carter moral negativo se
ambos os parceiros mantiverem essa relao em uma base regular
e mostrarem delidade mtua. Se aplicada essa falcia a outras
matrias, equivaleria a dizer, por exemplo: Se dois cmplices
roubam regularmente em uma loja e mantm-se is aos pactos
recprocos, isso far reduzir sensivelmente o carter negativo do
crime.
25

Doutrina moral e prtica pastoral

34

PERGUNTA:

Embora no se proponha uma mudana de doutrina,


mas apenas uma nova abordagem pastoral, possvel modicar a pastoral sem alterar implicitamente
tambm a doutrina?

RESPOSTA:

Assim como o corpo no pode ser separado da alma que o informa, do mesmo modo a prtica pastoral no pode ser completamente separada da doutrina moral que a justica. Portanto, uma
mudana da pastoral pode comportar facilmente uma alterao,
pelo menos implcita, da doutrina subjacente.
De resto, no existem prticas neutras; cada prtica pressupe
uma teoria, uma posio losca, uma viso peculiar do ser humano, da sociedade e da histria. O prprio conceito de prtica
pressupe um m para o qual se tende, ou seja, um ideal a ser
realizado. No nosso caso, o conceito de prtica pastoral s tem
valor se pressupuser a verdadeira ideia de Igreja, de humanidade
e de famlia.
A pastoral uma arte que se baseia na Teologia dogmtica,
na Moral, na espiritualidade e no Direito, para agir prudentemente em cada caso concreto. No pode haver uma pastoral que esteja em desarmonia com as verdades ensinadas pela Igreja e com a
sua moral, e que esteja em contraste com as suas leis, e que no
esteja orientada para alcanar o ideal da vida crist. Uma pastoral em contraste com a verdade crida e vivida pela Igreja (...)
transformar-se-ia facilmente em arbitrariedade nociva prpria
vida crist (Card. Velasio De Paolis, discurso cit., p. 26)
Por sua vez, o Prefeito da Congregao para o Culto Divino
e a Disciplina dos Sacramentos, cardeal Robert Sarah, declarou
recentemente: A idia consistente em colocar o Magistrio num
belo escrnio, separando-o da prtica pastoral, a qual poderia
evoluir segundo as circumstncias, as modas e as paixes, uma
forma de heresia, uma perigosa patologia esquizofrnica (La
Stampa, 24 de fevereiro de 2015).

VI

35

PERGUNTA:

Se no a doutrina como tal, pelo menos lcito que


uma nova pastoral modique a disciplina eclesial sobre a famlia?

RESPOSTA:

Depende do que se entenda por disciplina. Por vezes este


termo indica um mero sistema de regras prticas que ajudam o
homem em seu pensamento e em suas aes. Neste sentido ela
pode ser modicvel. Porm, apesar de existirem na Igreja Cat 26

lica disposies disciplinares convencionais e mutveis, h tambm regras disciplinares de origem divina por exemplo, os 10
Mandamentos que no podem ser modicados pela autoridade
eclesistica.
No que diz respeito ao casamento e famlia, algumas normas
de sua disciplina so de origem divina, rearmadas e completadas
pelo prprio Jesus Cristo, no podendo portanto ser modicadas
por nenhuma autoridade da Igreja, nem mesmo pelo Papa.
preciso evitar que a preocupao pastoral seja vista como
se estivesse em contraposio com o direito; ao contrrio, devese partir do pressuposto que o ponto fundamental de encontro
entre direito e pastoral o amor pela verdade (Bento XVI, Sacramentum Caritatis, Exortao apostlica ps-sinodal de 22 de fevereiro de
2007, no 29).

36

PERGUNTA:

Sobre muitos temas morais, a Igreja no deveria talvez


adaptar-se mentalidade e prtica da maioria dos
is, que requerem hoje uma maior exibilidade?

RESPOSTA:

A Igreja tem a materna misso de salvar os is santicandoos, inclusive em sua vida familiar. So portanto os is que devem
se adaptar aos ensinamentos morais da Igreja, realizando em suas
vidas a verdade pregada por Jesus Cristo. Alm disso, como costuma dizer com perspiccia o cardeal Giacomo Bif, arcebispo
emrito de Bolonha, se aos pastores incumbe a misso de apascentar o seu rebanho, trazendo de volta ao redil as ovelhas perdidas,
eles devem no entanto evitar de se perderem eles prprios indo ao
encalo das ovelhas imprudentes ou rebeldes.
A opinio majoritria dos is no constitui propriamente um
lugar teolgico e menos ainda uma fonte de Revelao. Alm
disso, a opinio pblica atual, inclusive a eclesistica, vem sendo
h tempo manipulada por lobbies culturais e miditicos promotores de uma revoluo radicalmente anticrist. Por outro lado,
o ento cardeal Ratzinger escreveu pginas muito densas sobre a
no validade do critrio majoritrio nas questes morais.
Um dos mais graves problemas pastorais consiste no fato de
que muitos hoje julgam o casamento apenas exclusivamente segundo critrios mundanos e pragmticos. Quem pensa de acordo
com o esprito do mundo (1 Cor 2, 12) no pode compreender
a sacramentalidade do matrimnio. A essa crescente falta de
compreenso sobre a santidade do casamento, a Igreja no pode
responder com uma adaptao pragmtica quilo que parece ir 27

Doutrina moral e prtica pastoral

reversvel, mas somente com a conana no Esprito de Deus


(Card. Gerhard Mller, Prefeito da Congregao para a Doutrina da f, Indissolubilit del matrimonio e dibattito sui divorziati risposati e i Sacramenti
[Indissolubilidade do matrimnio e debate sobre os divorciados recasados e
os Sacramentos], in Aa. Vv., Permanere nella verit di Cristo. Matrimonio e
Comunione nella Igreja Cattolica [Permanecer na verdade de Cristo. Matrimnio e Comunho na Igreja Catlica], Cantagalli, Siena 2014, p. 148).

37

PERGUNTA:

No seria o caso de a Igreja promover, imitao da lei


mosaica, uma maior tolerncia em relao aos casos lamentveis daqueles que vivem em situao irregular?

RESPOSTA:

Uma tal tolerncia levaria a substituir a Lei do Evangelho pela


lei mosaica, com o risco de os is carem naquela dureza de
corao que levou Deus a permitir o divrcio para o povo hebraico.
O Senhor Jesus insistiu na inteno original do Criador, que
queria um matrimnio indissolvel. E abrogou as tolerncias que
se tinham inltrado na antiga Lei (Mt 19: 7-9). (Catecismo da Igreja
Catlica, no 2382).
A Igreja nunca se cansa de ensinar e testemunhar tal verdade!
Embora manifeste uma materna compreenso pelas no poucas e
complexas situaes de crise, em que as famlias se vem envolvidas, como tambm pela fragilidade moral de todo o ser humano, a
Igreja est convencida de que deve absolutamente permanecer el
verdade relativa ao amor humano: caso contrrio, atraioar-seia a si prpria (S. Joo Paulo II, Gratissimam sana, Carta s famlias, de
2 de fevereiro de 1994, no 11).

VI

38

PERGUNTA:

verdade que a prtica da tolerncia face a situaes


matrimoniais irregulares produziu resultados positivos em outras Igrejas ou religies?

RESPOSTA:

De jeito nenhum. De fato, nos pases protestantes este mtodo


de tolerncia produziu resultados catastrcos. Esta tolerncia
determinou por acaso um renascimento espiritual da Igreja anglicana? Os luteranos da Alemanha por acaso prosperaram? Observa-se por acaso uma nova primavera dos presbiterianos liberais nos EUA? Os dados sociolgicos parecem dizer exatamente
o contrrio, dizem os professores do Instituto Joo Paulo II para
Estudos sobre Famlia e Matrimnio (cfr. Prez-Soba Kampowski, op.
cit., p. 38).
28

39

PERGUNTA:

Diz-se que o nmero de is praticantes cai quando se


exige a observncia rigorosa de certos preceitos morais,
como a delidade conjugal. No seria ento o caso de
atenuar o rigor desses preceitos tornados impopulares?

RESPOSTA:

As pessoas em situao irregular dicilmente sero praticantes. Alm disso, o nmero de is praticantes no cai, mas cresce,
quando se encoraja a observncia de certos preceitos morais, como
o nmero das vocaes religiosas no cai, seno cresce, quando se
requer dos novios um engajamento mais austero.
Por outro lado, as igrejas e as realidades eclesiais em crescimento so precisamente aquelas que, no plano da moral, apresentam propostas desaantes e contrrias cultura dominante, diz
o Prof. Kampowski com base no estudo How the West Really Lost
God [Como o Ocidente realmente perdeu a Deus], da sociloga
americana Mary Eberstadt (Prez-Soba Kampowski, op. cit., p. 38)

40

PERGUNTA:

Visto que hoje muitos is j no seguem a moral catlica, no seria o caso de se tolerar certas situaes
irregulares a m de atrair mais pessoas Igreja?

RESPOSTA:

Um hipottico, porm improvvel, aumento da prtica religiosa de algumas pessoas em situao irregular isto , ilegtima ou
imoral no pode ser alcanado com o alto preo de negar a moral
do Evangelho e do Magistrio da Igreja e de enfraquecer a f dos
catlicos observantes.
Se, portanto, a Igreja mudasse uma doutrina e uma prtica bimilenar sobre o casamento, ela perderia credibilidade sobre aquilo
que poder ensinar amanh.

VII
Conscincia pessoal e Magistrio
41

PERGUNTA:

Que direito tem a Igreja de se intrometer na vida privada das pessoas?

RESPOSTA:

A Igreja no um lobby cultural que propaga uma ideologia,


mas uma sociedade de origem divina que recebeu de Jesus Cristo a
misso de guiar as almas rumo verdade, santidade e salvao
eterna. Posto que essa salvao depende principalmente da retido
moral da vida privada quotidiana, a Igreja tem o dever, e portanto
o direito, de dar a orientaa para essa vida de modo a que possa
tornar-se ocasio de salvao e no de perdio.
29

42

PERGUNTA:

Tendo em vista que os ensinamentos morais da Igreja


so indicaes genricas, e no absolutas, no podem
eles portanto admitir muitas excees concretas?

Conscincia pessoal e Magistrio

RESPOSTA:

As eventuais excees no podem desmentir a regra, mas apenas conrm-la, como diz o ditado. Ao avaliar um caso concreto,
a casustica leva em conta as circunstncias agravantes ou atenuantes ou dirimentes, mas tais circunstncias no mudam o carter
absoluto dos princpios nem a justeza do juzo.
Ora, a razo atesta que h objetos do ato humano que se
conguram como no ordenveis a Deus, porque contradizem
radicalmente o bem da pessoa, feita Sua imagem. So os atos
que, na tradio moral da Igreja, foram denominados intrinsecamente maus (intrinsece malum): so-no sempre e por si mesmos,
ou seja, pelo prprio objeto, independentemente das posteriores
intenes de quem age e das circunstncias (S. Joo Paulo II, Encclica Veritatis Splendor, no 80).

VII

43

PERGUNTA:

A liberdade dos lhos de Deus no exigiria talvez que,


como disse um bispo, devemos respeitar as decises
que as pessoas fazem seguindo a prpria conscincia?

RESPOSTA:

As decises pessoais so lcitas se forem conformes verdade


e justia. Para tal, no basta que sejam tomadas com sinceridade. A conscincia pessoal no infalvel, nem a vontade impecvel, como pretende a ideologia liberal e libertria.
No seu modo de proceder, tenham os esposos conscincia de
que no podem agir arbitrariamente, mas que sempre devem se
guiar pela conscincia, que devem se conformar com a lei divina
(Gaudium et Spes, no 50).

44

PERGUNTA:

Muitos pensam que devemos retornar ao primado


da conscincia. Tudo somado, no melhor conar
conscincia das pessoas a soluo de seus problemas
morais?

RESPOSTA:

As questes matrimoniais e familiares so essencialmente sociais e pblicas, enquanto as do casamento so eminentemente sagradas e eclesisticas. Mas, acima de tudo, a conscincia pode fazer
um julgamento justo somente se ela for bem formada e informada.
A conscincia no capaz de encontrar a justa soluo de muitos problemas morais. Anal, ningum juiz infalvel e imparcial
30

de si mesmo. o motivo pelo qual existem os tribunais, por exemplo os eclesisticos.


O homem no poder encontrar a verdadeira felicidade,
qual aspira com todo o seu ser, seno no respeito pelas leis inscritas por Deus na sua natureza e que ele deve observar com inteligncia e com amor (B. Paulo VI, Humanae Vitae, no 31).

45

PERGUNTA:

No h o risco de oprimir a conscincia individual, especialmente no campo moral?

RESPOSTA:

Atar a conscincia s obrigaes que ela tem para com a verdade e a justia no signica oprimi-la, mas sim libert-la, permitindo-lhe conhecer o seu prprio m e cumprir com o seu dever. A
honra de conscincia est exatamente em avaliar e obedecer livremente Lei natural e divina.
A conscincia no por si rbitra do valor moral das aes
que ela sugere. A conscincia intrprete de uma norma interior e
superior que no criada por ela. (...) No a fonte do bem e do
mal. a advertncia, a percepo de uma voz que por isso mesmo
se chama voz da conscincia. a indicao da conformidade das
aes com a exigncia intrnseca que o homem tem de tender
verdade e perfeio. , em outras palavras, a intimao subjetiva
e imediata de uma lei, que devemos chamar natural, embora hoje
muita gente no queira mais ouvir falar de lei natural (B. Paulo VI,
discurso de 12 de fevereiro 1969).

46

PERGUNTA:

Se at mesmo catlicos praticantes j no consideram


certas prticas sexuais como contrrias doutrina da
Igreja, como podemos pedir-lhes que obedeam a
uma doutrina que no entendem nem aceitam mais?

RESPOSTA:

Em muitos campos, os homens so obrigados a seguir aquilo


que no entendem mais, ou no querem entender, mas que no entanto permanece obrigatrio. O fato de no compreender mais um
dever no exime de cumpri-lo. No mximo, a falta de compreenso de uma proibio um fator que atenua a responsabilidade do
el, mas no a remove.
Em qualquer caso, se uma doutrina moral no mais entendida
pelos is, a culpa no da doutrina, mas de quem deveria t-la
ensinado de forma clara e convincente.
31

VIII
Matrimnio e famlia
MATRIMNIO:
NATUREZA, FINALIDADE E CARATERSTICAS
Matrimnio e famlia

47

PERGUNTA:

Os preceitos da lei natural so de fato moralmente vinculantes?

RESPOSTA:

Os preceitos da lei natural so moralmente vinculantes enquanto criados por Deus, Autor da natureza, e expressos nos Dez Mandamentos.
verdade, um vnculo pode por vezes constituir um nus, uma
servido, como as correntes que atam o prisioneiro. Mas pode tambm ser uma ajuda poderosa e uma garantia segura, como a corda
que ata o alpinista a seus companheiros de ascenso e como os
ligamentos que unem as partes do corpo e o tornam gil e franco
em seus movimentos (V. Pio XII, discurso de 22 de abril de 1942).

VIII

48

PERGUNTA:

Se o casamento uma instituio de direito natural, o


sacramento no o torna supruo? A Igreja no deve
se contentar com o casamento civil?

RESPOSTA:

No Cristianismo, o casamento tem como m no somente gerar


novos cidados para a sociedade, mas tambm novos eleitos para o
Cu, bem como nutrir a comunho espiritual humana dos cnjuges.
Para isso Jesus Cristo o elevou dignidade de sacramento, dotando-o de contedo e de meios espirituais sobrenaturais, inserindo-o
desse modo no plano da salvao. Para um batizado, no casamento
no se pode separar o contrato civil da sua natureza sacramental.
Pois, em primeiro lugar, atribuiu-se sociedade conjugal uma
nalidade mais nobre e mais excelsa que antes, porque determinouse que sua misso no consistia apenas na propagao do gnero
humano, mas tambm na gerao da prole da Igreja, concidados
dos santos e membros da famlia de Deus (Ef 2, 19), isto , a procriao e a educao do povo para o culto e a religio do verdadeiro Deus e de Cristo nosso Salvador. [] No matrimnio cristo, o
contrato inseparvel do sacramento e, por isso, no pode subsistir
um verdadeiro e legtimo contrato que no seja ao mesmo tempo Sacramento. Cristo Nosso Senhor, com efeito, enriqueceu o matrimnio com a dignidade de Sacramento, e o matrimnio esse mesmo
contrato, desde que tenha sido celebrado legitimamente. Acresa-se
32

a isso que o matrimnio Sacramento porque um sinal sagrado


e ecaz da graa e uma imagem da unio mstica de Cristo com a
Igreja (Leo XIII, Arcanum Divinae Sapientiae, nos 8 e 12).

49

PERGUNTA:

verdade que, como se diz hoje, existem vrias formas


de casamento e de famlia?

RESPOSTA:

De acordo com a lei natural e divina, s existe uma forma de


casamento: a unio monogmica e indissolvel entre um homem e
uma mulher; s existe um tipo de famlia: a formada por pai, me
e lhos. Todas as outras formas de convivncia so substancialmente diversas da familiar e no podem ser equiparadas nem assimiladas. Os is que convivem sem se casarem ou apenas com o
casamento civil, ou os divorciados recasados, vivem em situaes
irregulares e ilcitas que no podem ser consideradas verdadeiras
famlias, embora essas situaes possam ser uma fonte de obrigaes morais ou legais.
Como denuncia o conhecido moralista cardeal Carlo Caffara,
arcebispo de Bolonha, se a Igreja aceitasse uma pluralidade de
formas matrimoniais ou familiares, por exemplo se declarasse lcitas formas de convivncia com pessoas diversas do prprio cnjuge heterossexual legtimo, admitindo assim um divrcio catlico, dissolveria a prpria denio de casamento e favoreceria
a desconstruo da famlia favorecida hoje pelos seus inimigos
(cfr. cardeal Carlo Caffara Ontologia sacramentale e indissolubilit del matrimonio [Ontologia sacramental e indissolubilidade do matrimnio], in Aa.
Vv., Permanere nella Verit di Cristo. Matrimonio e Comunione nella Igreja Cattolica [Permanecer na Verdade de Cristo. Casamento e Comunho na
Igreja Catlica, Cantagalli, Siena 2014, cap. VII).

Concubinato, recusa do matrimnio como tal, incapacidade


de se ligar por compromissos a longo prazo. Todas estas situaes
ofendem a dignidade do matrimnio; destroem a prpria ideia de
famlia; enfraquecem o sentido da delidade. So contrrias lei
moral (Catecismo da Igreja Catlica, no 2390).

50

PERGUNTA:

O casamento no por acaso uma forma de associao entre pessoas, um simples contrato social para se
viver junto?

RESPOSTA:

O casamento no se reduz a um contrato privado entre duas


pessoas. Ele uma instituio fundada na lei natural, um ato pblico verdadeiro e real que d origem a uma sociedade, a qual ,
por sua vez, a clula mater da sociedade: a famlia. Se o casamento
33

Matrimnio e famlia

for contratado entre is, torna-se um juramento sagrado regulado


pelo direito divino, pois Nosso Senhor o elevou dignidade de
Sacramento. Ele tambm smbolo de uma dupla unio nupcial:
do Criador com a sua criatura e do Redentor com a sua Igreja.
O matrimnio, na verdade, no um acontecimento que diz
respeito s a quem se casa. Por sua prpria natureza tambm
um fato social, que compromete os esposos ante a sociedade (S.
Joo Paulo II, Familiaris Consortio, no 68).
Nenhum de ns pertence exclusivamente a si mesmo, portanto cada um chamado a assumir no mais ntimo de si a prpria
responsabilidade pblica. O matrimnio como instituio no
por conseguinte uma ingerncia indevida da sociedade ou da autoridade; , pelo contrrio, uma exigncia intrnseca do pacto de
amor conjugal (Bento XVI, Discurso de 6 de junho de 2005).

VIII

51

PERGUNTA:

O homem livre por natureza e o casamento uma


unio voluntria. Como pode ento uma pessoa ser
obrigada pela lei natural a respeitar vnculos e obrigaes j no mais desejadas, como a indissolubilidade
matrimonial?

RESPOSTA:

A verdadeira liberdade da pessoa consiste em realizar a sua natureza racional, e para este m ela deve respeitar vnculos e obrigaes morais especcos, como os previstos pelo direito natural.
A comunho conjugal caracteriza-se no s pela unidade
mas tambm pela sua indissolubilidade. () dever fundamental
da Igreja rearmar vigorosamente a doutrina da indissolubilidade do matrimnio ()Testemunhar o valor inestimvel da indissolubilidade e da delidade matrimonial uma das tarefas mais
preciosas e mais urgentes dos casais cristos do nosso tempo
(S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, no 20).
Deve-se lembrar o valor antropolgico do matrimnio indissolvel: ele subtrai os cnjuges do arbtrio e da tirania da sensibilidade e dos estados de nimo; ajuda-os a enfrentar as diculdades pessoais e a superar as experincias dolorosas; protege
sobretudo os lhos, que padecem o maior sofrimento pela ruptura
do casamento (Card. Gerhard Mller, Indissolubilit del matrimonio e
dibattito sui divorziati risposati e i Sacramenti [A indissolubilidade do casamento e debate sobre os divorciados recasados e os Sacramentos], in Aa. Vv.,
Permanere nella verit di Cristo. Matrimonio e Comunione nella Igreja Cattolica [Permanecer na verdade de Cristo. Casamento e Comunho na Igreja
Catlica], Cantagalli, Siena, 2014, pp. 147-148).

34

52

PERGUNTA:

Sendo o casamento uma forma de associao voluntria entre pessoas livres, por que ele no poderia ser contratado e dissolvido segundo a vontade dos cnjuges?

RESPOSTA:

Antes de ser um contrato, o casamento uma instituio divina, cujas propriedades e leis foram estabelecidas pelo prprio
Deus. Uma dessas propriedades a indissolubilidade. O el livre
somente para se casar, e de o fazer com uma pessoa determinada,
mas no para dissolver o casamento.
Mas, embora o matrimnio por sua prpria natureza seja de
instituio divina, tambm a vontade humana tem nele a sua parte, e parte notabilssima; pois que, enquanto a unio conjugal
de determinado homem e de determinada mulher, no nasce seno
do livre consentimento de cada um dos esposos: este ato livre da
vontade por que cada uma das partes entrega e recebe o direito
prprio do matrimnio (Cf. Cod. Iur. Can. c. 1081, 2) to necessrio para constituir um verdadeiro matrimnio, que nenhum
poder humano o pode suprir (Cfr. Cod. Iur. Can. c. 1081, 1).
Esta liberdade, todavia, diz respeito a um ponto somente, que
o de saber se os contraentes efetivamente querem ou no contrair matrimnio e se o querem com tal pessoa; mas a natureza do
matrimnio est absolutamente subtrada liberdade do homem,
de modo que, desde que algum o tenha contrado, se encontra
sujeito s suas leis divinas e s suas propriedades essenciais. (...)
Por isso, a unio santa do verdadeiro casamento constituda,
ao mesmo tempo, pela vontade divina e humana: de Deus vem a
prpria instituio do matrimnio, os seus ns, as suas leis e os
seus bens; com o auxlio e a coadjuvao de Deus, aos homens,
mediante o dom generoso que uma criatura humana faz a outra
da sua prpria pessoa, por todo o tempo da sua vida, que se deve
qualquer matrimnio particular, com os deveres e benefcios estabelecidos por Deus (Pio XI, Casti Connubii, nos 3 e 4).

53

PERGUNTA:

Por que o casamento deve ser necessariamente monogmico, isto , contratado apenas com uma pessoa?
No seria possvel aceitar a poligamia, seja a de um
homem com vrias mulheres (poliginia), ou a de uma
mulher com vrios homens (poliandria)?

RESPOSTA:

Incumbia ao prprio Deus estabelecer que o casamento a


unio de um s homem com uma s mulher, para formar uma
s carne (Gn 2, 24). De seu carter monogmico resulta ademais
35

Matrimnio e famlia

um grande bem para o casamento, notadamente o reforo do amor


conjugal pela delidade recproca.
E, embora depois Deus, supremo Legislador, alargasse por
algum tempo esta primeira lei, indubitvel que a Lei Evanglica
restabeleceu plenamente a antiga e perfeita unidade, abrogando
qualquer dispensa, o que claramente mostram as palavras de Jesus
Cristo e a doutrina e a prtica constantes da Igreja. []E Nosso
Senhor Jesus Cristo no quis somente proibir qualquer forma do
que se chama poligamia e poliandria, quer sucessiva, quer simultnea, ou qualquer outra ao externa desonesta, mas ainda, para
assegurar completamente a inviolabilidade do santurio sagrado
da famlia, proibiu os prprios pensamentos voluntrios e desejos de tais coisas: Mas eu vos digo que todo aquele que vir uma
mulher com olhos de concupiscncia j cometeu adultrio com
ela no seu corao (Mt 5, 28). [...] Esta delidade da castidade,
como lhe chama admiravelmente Santo Agostinho, resultar mais
fcil e at muito mais agradvel e nobre por outra considerao
importantssima: a do amor conjugal, que penetra todos os deveres da vida familiar e que tem no matrimnio cristo como que o
primado da nobreza (Pio XI, Casti Connubii , nos 20, 21 e 23).
imagem do Deus monotesta corresponde o matrimnio
monogmico. O matrimnio baseado num amor exclusivo e denitivo torna-se o cone do relacionamento de Deus com o seu povo
e, vice-versa, o modo de Deus amar torna-se a medida do amor
humano (Bento XVI, Deus charitas est, no 11).

VIII

54

PERGUNTA:

No debate pr-sinodal, alguns propuseram que o acesso ao casamento ocorresse por etapas, ou seja, que os
noivos passassem gradualmente situao de esposos, experimentando fases de convivncia que vericassem a sua maturidade para se empenharem nalmente no juramento sacramental (cfr. Fulvio de Giorgi,
La personalizzazione dello sguardo. Per un rinnovamento
della pastorale familiare [A personalizao do olhar. Para
uma renovao da pastoral familiar], em Il Regno, anual
2009, Bologna, 2010, pp. 57-67). No se poderia admi-

tir essa gradualidade, a m de evitar que casamentos


precipitados ou errados se tornem indissolveis?
RESPOSTA:

A doutrina e a pastoral da Igreja nunca admitiram semelhante casamento gradual ou temporrio, tambm chamado de casamento de ensaio. O consentimento dado pelos noivos no ato
sacramental os torna imediatamente esposos. Alm disso, sabe-se
36

que aqueles que se casam mais tarde, somente aps um longo perodo experimental vivendo como marido e mulher, constituem
precisamente a categoria mais propensa ao risco de separao e de
divrcio (cfr. Tony Anatrella, Heureux poux. Essai sur le lien conjugal,
Flammarion, Paris 2007, cap. II).

55

PERGUNTA:

Qual o m do casamento? Seria talvez, como se diz


hoje, a convivncia afetiva entre duas pessoas, especialmente a satisfao da atrao sexual mediante a
unio carnal dos cnjuges?

RESPOSTA:

No casamento, especialmente quando cristo, a ajuda mtua e


a complementaridade biolgica dos cnjuges so um m bom e
legtimo, orientado per se perpetuao da espcie e educao
dos lhos. Com efeito, o amor e a unio carnal so orientados por
sua prpria natureza procriao. Eles so um dom de Deus, que
lhes permite cumprir o mandamento bblico crescei e multiplicaivos.
O matrimnio e o amor conjugal ordenam-se por sua prpria
natureza gerao e educao da prole. () A vida humana e a
misso de a transmitir no se limitam a este mundo, nem podem
ser medidas ou compreendidas unicamente em funo dele, mas
esto sempre relacionadas com o eterno destino do homem (Gaudium et Spes, nos 50-51).

ADULTRIO

56

PERGUNTA:

No pode acontecer de uma abordagem pastoral levar a tolerar o adultrio, fazendo com que em certos
casos o que ontem era considerado pecaminoso no
mais o seja no futuro?

RESPOSTA:

O adultrio, que a relao sexual entre uma pessoa casada


com outra diversa de sua esposa legtima, um pecado condenado
pelo prprio Jesus Cristo. Quem repudiar a sua mulher e casar
com uma outra, comete adultrio contra ela; e se ela repudiar o
marido e casar com um outro, comete adultrio (Mt. 10: 11-12, I
Cor 6: 9s, Tm 1: 8-10). A Sagrada Escritura v o adultrio como smbolo da idolatria, e indelidade aliana nupcial entre Deus e seu
povo (cfr. Os 2: 7; Jer 5, 7; Jer 13, 27).
Nenhuma abordagem pastoral pode justicar o que pecaminoso aos olhos de Deus. A considerao das pessoas ou das circunstncias de um adultrio no muda a qualicao do ato.
37

Matrimnio e famlia

Viver conjugalmente com um parceiro que no seu marido


ou sua esposa, um ato intrinsecamente mau que nunca pode ser
justicado por qualquer motivo. E a doutrina moral catlica reiterada recentemente pelo Sumo Pontce Joo Paulo II na encclica
Veritatis Splendor (...) trata-se de lei divina que por sua natureza
engloba todos os casos e no admite excees (Card. Velasio de
Paolis, discurso cit., p. 23).

57

PERGUNTA:

Para se resolver pastoralmente os casos de adultrio,


no se pode conceber que se chegue a toler-lo, ou
pelo menos a consider-lo com benevolncia, diminuindo a sua gravidade moral, tratando-o como pecado venial, facilmente perdovel sem arrependimento
ou penitncia?

RESPOSTA:

O adultrio objetivamente um pecado grave e, como tal, s


pode ser perdoado se o pecador manifestar no somente um arrependimento sincero, mas tambm o propsito de emendar-se, isto
, de quebrar o comportamento adulterino.
Contrio uma dor da alma, e uma detestao do pecado
cometido, com o rme propsito de no tornar a pecar (Catecismo
do Conclio de Trento, cap. IV).
claro, portanto, que qualquer modalidade de relao conjugal fora desse vnculo [sacramental] ser sempre uma relao
inel e, por esta razo, adltera. (...) O perdo s pode ser outorgado mediante um sincero arrependimento, que remove a situao
de pecado. claro que se pode perdoar o adultrio, mas tambm
verdade que este no pode ser o nico pecado perdovel sem arrependimento (Prez-Soba, La verit del sacramento sponsale [A verdade
do sacramento nupcial], in Prez-Soba e Kampowski, op. cit. p. 80).

VIII

DIVRCIO, SEPARAO,
DECLARAO DE NULIDADE

58

PERGUNTA:

Quase todas as Igrejas crists admitem o divrcio. Por


que somente a Igreja se obstina em recus-lo?

RESPOSTA:

A Igreja Catlica rejeita o divrcio porque o casamento de


regra indissolvel, no por conveno, mas por direito natural e
divino. Quanto ao casamento sacramental, como j foi dito, ele
um sinal da aliana entre Deus e a humanidade, e particularmente
das npcias entre o Redentor e a Igreja sua esposa. Portanto, esse
tipo de casamento deve ser nico e indissolvel, como o so aquela
38

aliana e aquelas npcias. No por acaso que a Igreja Catlica


a nica que desenvolveu uma teologia do casamento verdadeira e
prpria.
Do Matrimnio vlido origina-se entre os cnjuges um vnculo de sua natureza perptuo e exclusivo. () O vnculo matrimonial , portanto, estabelecido pelo prprio Deus, de maneira que
o matrimnio raticado e consumado entre batizados no pode
jamais ser dissolvido. Este vnculo (...) , a partir de ento, uma
realidade irrevogvel e d origem a uma aliana garantida pela
delidade de Deus. A Igreja no tem poder para se pronunciar
contra esta disposio da sabedoria divina (Catecismo da Igreja
Catlica, nos 1638-1640).

59

PERGUNTA:

Rejeitar o divrcio no equivale a violar a liberdade e a


dignidade da pessoa?

RESPOSTA:

A dignidade da pessoa implica tambm assumir e manter compromissos indissolveis, como o casamento. Alm disso, o divrcio contrrio dignidade dos cnjuges, especialmente dos mais
vulnerveis, porque lhes tira a certeza da unio e os coloca na
possibilidade de serem abandonados e carem sujeitos a pesadas
consequncias das quais no so responsveis; sem contar as repercusses sobre os lhos, prejudicando sua formao psicolgica
e moral: existem inmeros estudos cientcos a este respeito.

60

PERGUNTA:

A Igreja no aceitaria a separao conjugal como forma de divrcio?

RESPOSTA:

O divrcio e a separao so duas realidades muito diferentes do


ponto de vista da moral e legal. Os cnjuges separados, embora no
vivam mais juntos, no esto divorciados; pelo contrrio, eles permanecem casados diante de Deus e da Igreja. A separao um mal
tolerado com dor e por graves razes de prudncia pela Igreja, ou
seja, somente quando todas as alternativas se tornam impraticveis e
a m evitar males maiores. De fato, s vezes pode ser prefervel permitir a separao para evitar os danos causados pela convivncia.
A Igreja admite a separao fsica dos esposos e o m da
coabitao. Mas os esposos no deixam de ser marido e mulher
perante Deus: no so livres de contrair nova unio (Catecismo
da Igreja Catlica, no 1649).
Nessas situaes dolorosas, a Igreja sempre permitiu que os
cnjuges pudessem se separar e no vivessem mais juntos. No en 39

Matrimnio e famlia

tanto, deve notar-se que o vnculo conjugal de um casamento validamente celebrado permanece estvel diante de Deus e as partes
no so livres para contrair um novo casamento enquanto o outro
cnjuge estiver vivo (Card. Gerhard Mller, Indissolubilit del matrimonio e dibattito sui divorziati risposati e i Sacramenti [A indissolubilidade
do casamento e debate sobre os divorciados recasados e os Sacramentos], in
Aa. Vv., Permanere nella verit di Cristo. Matrimonio e Comunione nella
Igreja Cattolica [Permanecer na verdade de Cristo. Casamento e Comunho
na Igreja Catlica], Cantagalli, Siena, 2014, p. 149).

61

PERGUNTA:

A Igreja no aceita porventura o anulamento do casamento como uma espcie de divrcio?

RESPOSTA:

Quando, aps um documentado processo cannico, a Igreja declara que um casamento deve ser considerado nulo e sem efeito,
ela no dissolve o vnculo conjugal, mas declara que o mesmo
nunca existiu, devido a alguns defeitos originrios insanveis. No
se trata portanto de uma anulao, mas de uma constatao de
nulidade, que nada tem a ver com divrcio.

VIII

62

PERGUNTA:

No se pode prever que a Autoridade eclesistica venha talvez admitir um dia o divrcio, pelo menos para
resolver pastoralmente alguns casos especiais?

RESPOSTA:

Se nem a vontade dos cnjuges pode desatar o vnculo matrimonial uma vez contrado, como poderia faz-lo a autoridade,
superior aos cnjuges, instituda por Cristo para reger a vida religiosa dos homens? O vnculo do matrimnio cristo to forte
que, se atingiu a sua plena estabilidade pelo uso dos direitos conjugais, nenhum poder no mundo, nem sequer o Nosso, quer dizer,
o do Vigrio de Cristo, capaz de rescindi-lo (Pio XII, discurso do
22 de abril de 1942).

63

PERGUNTA:

O que pensar dos cnjuges divorciados recasados civilmente?

RESPOSTA:

Os cnjuges divorciados recasados esto em estado objetivo


de pecado mortal. Se for de notoriedade pblica, agravado pelo
escndalo. Sua unio no pode ser admitida pela Igreja nem autenticada por meio de qualquer cerimnia para-matrimonial. Para
serem perdoados e reintegrados plena comunho eclesial, eles
devem se arrepender de seus pecados e corrigir a sua situao.
40

O fato de se contrair nova unio, embora reconhecida pela


lei civil, aumenta a gravidade da ruptura: o cnjuge casado outra
vez encontra-se numa situao de adultrio pblico e permanente (Catecismo da Igreja Catlica, no 2384).
O respeito devido, quer ao sacramento do matrimnio, quer
aos prprios cnjuges e aos seus familiares, quer ainda comunidade dos is, probe os pastores, por qualquer motivo ou pretexto,
mesmo pastoral, de fazer em favor dos divorciados que contraem
uma nova unio, cerimnias de qualquer gnero. Estas dariam a
impresso de celebrao de novas npcias sacramentais vlidas,
e consequentemente induziriam em erro sobre a indissolubilidade
do matrimnio contrado validamente (S. Joo Paulo II, Familiaris
Consortio, no 84).

64

PERGUNTA:

Como devem ento se comportar duas pessoas que


por motivos graves no podem interromper a sua convivncia?

RESPOSTA:

Enm, caso (...) se veriquem condies objetivas que tornam


realmente irreversvel a convivncia, a Igreja encoraja estes is
a esforarem-se por viver a sua relao segundo as exigncias da
Lei de Deus, como amigos, como irmo e irm. (...) Para que tal
caminho se torne possvel e d frutos, deve ser apoiado pela ajuda
dos pastores e por adequadas iniciativas eclesiais, evitando, em
todo o caso, de abenoar estas relaes para que no surjam entre os is confuses acerca do valor do matrimnio (Bento XVI,
Sacramentum Caritatis, no 29).
Mesmo nesses casos, as pessoas esto obviamente obrigadas
a obedecer norma geral de evitar o escndalo, obrigao tanto
mais grave quanto, no caso delas, o perigo de escndalo maior,
sendo de si mesmo oculto o fato de que no vivem maritalmente e
notria a sua condio de divorciados recasados (Card. Velasio de
Paolis, Permanere nella Verit di Cristo [Permanecer na Verdade de Cristo]
cit., p.173).

65

PERGUNTA:

Poderia uma pessoa divorciada e com lhos se recasar, a m de assegurar a sua estabilidade econmica e
emocional e sobretudo a dos lhos?

RESPOSTA:

uma situao certamente dolorosa, mas que no pode ser resolvida pelo pecado. Um segundo mal no apaga nem compensa o
primeiro, mas acrescenta-se a ele agravando-o.
41

A Comunho para os separados,


os divorciados e os divorciados recasados

IX
A Comunho para os separados,
os divorciados e
os divorciados recasados
66

IX

67

PERGUNTA:

Pode uma pessoa separada receber o Sacramento da


Comunho?

RESPOSTA:

Uma pessoa separada de seu respectivo cnjuge pode receber


a Sagrada Comunho desde que no tenha contrado uma unio
estvel com outra pessoa e, obviamente, se encontre em estado de
graa.
PERGUNTA:

Pode receber o Sacramento da Comunho algum que


sem culpa prpria sofreu um divrcio, mas no se recasou?

RESPOSTA:

Algum que sofreu o divrcio, mas no se recasou, pode receber


a Comunho sacramental, desde que esteja em estado de graa.

68

PERGUNTA:

Uma pessoa divorciada recasada pode receber a Comunho sacramental?

RESPOSTA:

Quaisquer que sejam as suas intenes subjetivas, uma pessoa


notoriamente divorciada e recasada no civil encontra-se objetivamente em estado de pecado grave manifesto, no podendo,
portanto, receber a Sagrada Eucaristia (Cdigo de Direito Cannico,
no 915). Se o zer, por ser pblico o seu pecado, ela unir o sacrilgio ao escndalo.
Se os divorciados se casam civilmente, cam numa situao objetivamente contrria Lei de Deus. Por isso, no podem
aproximar-se da comunho eucarstica, enquanto persistir tal situao. Pelo mesmo motivo, cam impedidos de exercer certas
responsabilidades eclesiais. A reconciliao, por meio do sacramento da Penitncia, s pode ser dada queles que se arrependerem de ter violado o sinal da Aliana e da delidade a Cristo e se
comprometerem a viver em continncia completa (Catecismo da
Igreja Catlica, no 1650).
A Igreja, contudo, rearma a sua prxis, fundada na Sagrada Escritura, de no admitir comunho eucarstica os divor 42

ciados que contraram nova unio. No podem ser admitidos, do


momento em que o seu estado e condies de vida contradizem
objetivamente aquela unio de amor entre Cristo e a Igreja, signicada e atuada na Eucaristia. H, alm disso, um outro peculiar
motivo pastoral: se se admitissem estas pessoas Eucaristia, os
is seriam induzidos em erro e confuso acerca da doutrina da
Igreja sobre a indissolubilidade do matrimnio (S. Joo Paulo II,
Familiaris Consortio, no 84).

69

PERGUNTA:

Poderia receber a Comunho um divorciado recasado


que estivesse convencido em conscincia de poder
faz-lo legitimamente?

RESPOSTA:

Os pastores e os confessores, dada a gravidade da matria e


a exigncia do bem espiritual da pessoa e o bem comum da Igreja, tm o grave dever de admoest-lo de que seu julgamento de
conscincia est em contradio aberta com a doutrina da Igreja (Congregao para a Doutrina da F, Carta aos bispos da Igreja Catlica
sobre a recepo da Comunho eucarstica por parte dos is divorciados
recasados, 14 de setembro de 1994, no 6).

70

PERGUNTA:

Essa proibio apenas uma disposio do Cdigo de


Direito Cannico (cn 915). Poderia ela no futuro ser
eventualmente substituda por uma nova disciplina?

RESPOSTA:

A proibio feita no citado cnon, por sua natureza, deriva


da lei divina e transcende o mbito das leis eclesisticas positivas: estas no podem introduzir modicaes legislativas que se
oponham doutrina da Igreja (Pontifcio Conselho para os Textos
Legislativos, Declarao sobre a admissibilidade santa comunho dos divorciados recasados, 24 de junho de 2000, no 1).

71

PERGUNTA:

Um divorciado recasado pode pelo menos fazer a Comunho espiritual?

RESPOSTA:

Para participar dos frutos do Sacramento da Comunho, tanto


mediante a sua recepo quanto atravs da Comunho espiritual,
necessrio estar em estado de graa (Conclio de Trento, Decreto sobre
a Santssima Eucaristia, captulo VIII). Neste sentido, as pessoas que
se encontram em estado de pecado grave, como por exemplo os
adlteros, no recebem tais benefcios. No entanto, essas pessoas
podem e devem aspirar unir-se a Cristo, pedindo as graas necessrias para abandonar o pecado e levar uma vida virtuosa.
43

A Comunho para os separados,


os divorciados e os divorciados recasados

72

PERGUNTA:

A recepo da Eucaristia no pode eventualmente tornar-se, mesmo para os divorciados recasados, um remdio espiritual que favorea a sua completa converso?

RESPOSTA:

Quem recebe a Eucaristia no faz uso de um mero remdio


espiritual, mas recebe realmente o Corpo e o Sangue de Cristo.
A condio estar em estado de graa. Ora, como os divorciados
recasados esto objetivamente em situao de pecado mortal, expem-se a cometer sacrilgio se receberem a Comunho. Esta no
ser ento para eles um remdio, mas um veneno espiritual. Se um
celebrante admite essa Comunho sacrlega, de duas uma: ou ele
no cr na Presena Real de Cristo, ou no acredita que a situao
de divorciado recasado constitui pecado mortal.
Desejo, por conseguinte, rearmar que vigora ainda e sempre
h de vigorar na Igreja, a norma do Conclio de Trento que concretiza a severa advertncia do apstolo Paulo, ao armar que, para
uma digna recepo da Eucaristia, se deve fazer antes a consso
dos pecados, quando algum est consciente de pecado mortal
(S. Joo Paulo II, Ecclesia de Eucharistia, 17 de abril de 2003, no 36).

IX

73

PERGUNTA:

Uma pessoa divorciada e recasada est excomungada, e, portanto, fora da Igreja?

RESPOSTA:

Uma pessoa divorciada e recasada no perde a sua condio de


batizada, mas continua sendo membro da Igreja, cujos preceitos
como a Missa nos dias devidos obrigada a observar. No entanto, longe de abandonar tal pessoa na solido, a Igreja a incentiva a frequentar seus ambientes e a usar os meios de salvao que
possa receber, para se puricar e voltar amizade de Deus. Nessa
frequentao, a pessoa divorciada recasada deve evitar comportamentos que possam causar escndalo, criando a falsa impresso de
que a sua situao na Igreja regular.
Todavia os divorciados recasados, no obstante a sua situao, continuam a pertencer Igreja, que os acompanha com especial solicitude na esperana de que cultivem, quanto possvel,
um estilo cristo de vida, atravs da participao na Santa Missa,
ainda que sem receber a comunho, da escuta da palavra de Deus,
da adorao eucarstica, da orao, (...) da dedicao ao servio
da caridade, das obras de penitncia, do empenho na educao
dos lhos (Bento XVI, Sacramentum Caritatis, Exortao Apostlica, 22
de fevereiro de 2007, no 29).
Os sacerdotes e toda a comunidade devem dar provas de uma
solicitude atenta, para que eles [os is que vivem nessa situao]
44

no se sintam separados da Igreja, em cuja vida podem e devem


participar como batizados que so: Sero convidados a ouvir a
Palavra de Deus, a assistir ao sacrifcio da Missa, a perseverar
na orao, a prestar o seu contributo s obras de caridade e s
iniciativas da comunidade em prol da justia, a educar os seus
lhos na f crist, a cultivar o esprito de penitncia e a cumprir
os atos respectivos, a m de implorarem, dia aps dia, a graa de
Deus (Catecismo da Igreja Catlica, no 1651).

74

PERGUNTA:

Para que um pecador pblico possa ser readmitido


Eucaristia no basta que esteja sinceramente arrependido?

RESPOSTA:

Para serem readmitidos Eucaristia, os divorciados recasados


devem tambm fazer o rme propsito de no mais pecar, ou seja,
de emendar-se. O que comporta sair da situao de escndalo, por
exemplo rompendo os liames ilcitos assumidos. S assim o pecador demonstra que se converteu e deseja fazer penitncia.
Se, contudo, os divorciados recasados no podem abandonar a
casa na qual convivem com o cnjuge adulterino por estarem, por
exemplo, obrigados a cuidar da educao de seus lhos, eles devem no entanto se comprometer a viver castamente, ou seja, sob
o mesmo teto, mas no no mesmo leito.

75

PERGUNTA:

verdade que, como diz o cardeal Walter Kasper, na Igreja das origens predominava uma tolerncia admissvel e
difusa pela Comunho dos divorciados recasados?

RESPOSTA:

Nenhum Conclio da Antiguidade ou Padre da Igreja admitiu


como norma a Comunho sacramental aos divorciados recasados
civilmente. Demonstran-no alguns estudos recentes, como o do
conhecido patrlogo Henri CROUZEL S.J, que refutam a tese do
cardeal Kasper (cfr. John M. Rist, Divorzio e seconde nozze nella Chiesa
antica riessioni storiche e culturali, in Permanere nella Verit di Cristo,
Cantagalli, Siena 2014, pp. 59-85).

As citaes do cardeal Kasper no esto corretas nem contextualizadas com outras citaes das mesmas fontes. Escreve o Pe.
Prez-Soba: Assim fazendo, ele [Kasper] silencia um fato manifesto: o nmero de textos dos Padres que negam taxativamente
essa possibilidade bem mais elevado e so textos mais diretos e
claros do que os trechos que o cardeal cita (Prez-Soba e Kampowski, op. cit. p. 97).
45

A Comunho para os separados,


os divorciados e os divorciados recasados

Seja como for, as decises dos Conselhos Gerais e dos Snodos


locais, tanto na sua forma quanto no seu contedo, devem ser tidas
como vlidas somente se corresponderem s necessidades da autntica e constante Tradio da Igreja, obedecendo regra de ouro
de So Vicente de Lerins: quod sempre, quod ubique, quod ab
omnibus (cfr. Card. Walter Brandmller, Unit e indissolubilit del matrimonio [Unidade e indissolubilidade do matrimnio], in Aa. Vv., Permanere
nella Verit di Cristo. Matrimonio e Comunione nella Igreja Cattolica [Permanecer na Verdade de Cristo. Casamento e Comunho na Igreja Catlica],
Cantagalli, Siena, 2014, cap. V).

76

IX

PERGUNTA:

As Igrejas Ortodoxas podem abenoar com um rito especial um segundo casamento, apesar de no acreditarem que seja um sacramento, mas uma soluo para
evitar um pecado maior; aps esta bno elas podem
aceitar os coabitantes aos sacramentos. Poderia a Igreja Catlica imitar o seu exemplo?

RESPOSTA:

A teologia das igrejas ortodoxas sobre o casamento muito


diferente da catlica. Alm do mais, o caso das citadas prticas
admitidas nas Igrejas ortodoxas constitui um desvio histrico, resultante da submisso dessas igrejas ao poder temporal, no justicvel nem aplicvel Igreja Catlica. Demonstra-o Mons. Cyril
Vasil, S.J, secretrio da Congregao para as Igrejas Orientais,
em seu ensaio Separazione, divorzio e seconde nozze. Approcci
teologici e pratici delle Chiese ortodosse [Separao, divrcio e
segundo casamento. Abordagens teolgicas e prticas das Igrejas
ortodoxas (in Aa. Vv., Permanere nella verit di Cristo [Permanecer na
Verdade de Cristo], j referido, cap. IV).

77

PERGUNTA:

Por que alguns participantes do Snodo insistiram em


propor a admisso de divorciados recasados Comunho?

RESPOSTA:

At na Igreja muitos so seduzidos pela ideia subjetiva de que


todos tm iguais direitos a tudo, e de que negar a algum algo que
concedido aos outros uma inadmissvel discriminao. Mas
como a recepo da Comunho no constitui um direito humano, a Igreja pode neg-la queles que no tm direito a ela por
serem incapazes ou indignos.
Embora para uma verdadeira e plena participao na Missa seja
vivamente recomendvel a recepo da Comunho (cfr. Conclio de
Trento, cap. VI; cfr. tambm Conclio Vaticano II, Sacrosanctum Concilium,
55), no se pode dizer que aqueles que no o fazem no tenham

cumprido o preceito.
46

X
Homossexualidade
e unies homossexuais
78

PERGUNTA:

As tendncias homossexuais parecem ser naturais; a


sua satisfao no constituiria portanto um ato legtimo?

RESPOSTA:

A inclinao da pessoa homossexual, embora no seja em si


mesma pecado, constitui, no entanto, uma tendncia, mais ou
menos acentuada, para um comportamento intrinsecamente mau
do ponto de vista moral. Por este motivo, a prpria inclinao
deve ser considerada objetivamente desordenada (Congregao
para a Doutrina da F, Algumas reexes acerca da resposta a propostas
legislativas sobre a no-discriminao das pessoas homossexuais, n2,
1992). As pessoas com essa inclinao devem ser tratadas com delicadeza
e compaixo e estimuladas prtica da castidade (cfr. Catecismo da Igreja
Catlica, nos 2358-2359).

Pelo contrrio, os atos homossexuais comportam um uso da


sexualidade contrrio ao seu m natural e, quando livremente praticados, so imputveis aos que o praticam e reprovveis como
moralmente ilcitos.
Apoiando-se na Sagrada Escritura, que os apresenta como
depravaes graves (cfr. Gn 19, 1-29; Rm 1, 24-27; 1 Cor 6, 9-10;
1 Tm 1, 10) a Tradio sempre declarou que os atos de homossexualidade so intrinsecamente desordenados (CDF, Decl. Persona humana, 8: AAS 68 (1976) 95). So contrrios lei natural,
fecham o ato sexual ao dom da vida, no procedem de uma verdadeira complementaridade afetiva sexual, no podem, em caso
algum, ser aprovados (Catecismo da Igreja Catlica, no 2357).

79

PERGUNTA:

No poderamos dizer que o amor entre dois parceiros


homossexuais , se no idntico, pelo menos semelhante ao existente entre um marido e sua esposa?

RESPOSTA:

O termo amor tornou-se hoje uma das palavras mais usadas e mesmo abusadas, qual acrescentamos acepes totalmente diferentes, armou com muita propriedade o Papa Bento XVI
(Enc. Deus caritas est, n 2). No caso especco da pergunta, a
palavra amor exprime duas realidades diferentes: a atrao ertica, ou amor de concupiscncia, e uma forma superior de amor
47

Homossexualidade e unies homossexuais

chamado amor de dileo, que pode existir sem qualquer conotao sexual entre pessoas do mesmo sexo ou de sexo diferente
(por exemplo, o amor paternal, maternal, lial, fraterno ou entre
amigos). Para alm da mera atrao ertica, este amor de dileo
que leva um homem e uma mulher a se escolherem reciprocamente como cnjuges, a m de gerar uma prole e praticar a caridade
conjugal, que o modo prprio e especco com que os esposos
participam e so chamados a viver a mesma caridade de Cristo
que se doa sobre a Cruz (S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, no 13).
Por serem as unies homossexuais incapazes de cumprir a nalidade procriativa da natureza e, portanto, gravemente pecaminosas,
elas no podem servir objetivamente de fundamento para esta forma superior de amor que a caridade conjugal.

80

PERGUNTA:

Duas pessoas do mesmo sexo que vivem juntas no poderiam formalizar sua unio contraindo casamento?

RESPOSTA:

Sendo por natureza uma unio entre duas pessoas de sexos diferentes com a nalidade de procriar lhos entre si, o casamento
s pode ser celebrado entre um homem e uma mulher.
Duas pessoas do mesmo sexo no podem contrair um matrimnio vlido e a sua convivncia no pode constituir uma famlia no
verdadeiro sentido da palavra. A sua unio no segundo a natureza nem aberta vida, e como tal moralmente ilcita.

81

PERGUNTA:

Um bispo armou que reconhecer os casais homossexuais constitui uma questo de civilizao. Outro ousou at mesmo propor que a unio homossexual seja,
se no equiparada, pelo menos assimilada ao casamento, por exemplo autorizando-a com uma bno
sacerdotal. possvel essa assimilao?

RESPOSTA:

A unio homossexual no uma mera convivncia afetiva entre amigos, mas uma convivncia ertica entre parceiros, a qual
comporta o uso antinatural da sexualidade. Portanto, a unio homossexual gravemente pecaminosa, no podendo ser equiparada ao casamento nem abenoada pela Igreja. Assim, devemos nos
opor s tentativas recentes de legaliz-la sob qualquer forma.
Se, do ponto de vista legal, o matrimnio entre duas pessoas
de sexo diferente for considerado apenas como um dos matrimnios possveis, o conceito de matrimnio sofrer uma alterao
radical, com grave prejuzo para o bem comum (Congregao para
48

a Doutrina da F, Consideraes sobre os projetos de reconhecimento legal


das unies entre pessoas homossexuais, 28 de maro de 2003, no 8 texto
aprovado pelo S. Joo Paulo II).

82

PERGUNTA:

Como poderia uma pessoa piedosa e compreensiva


condenar os homossexuais alegando que eles devem
reprimir constantemente seus instintos?

RESPOSTA:

Como todas as pessoas, tambm os homossexuais so obrigados pela lei moral a controlar as paixes desordenadas e a viver
castamente de acordo com o seu estado.
As pessoas homossexuais so chamadas castidade. Pelas
virtudes do autodomnio, educadoras da liberdade interior, e, s
vezes, pelo apoio duma amizade desinteressada, pela orao e
pela graa sacramental, podem e devem aproximar-se, gradual
e resolutamente, da perfeio crist (Catecismo da Igreja Catolica,
no 2359).

XI
Algumas palavras-chave
do debate sinodal
AS PALAVRASTALISM

83

PERGUNTA:

Um documento do Snodo acenou para o fato de que a


pastoral eclesial deve realizar tambm uma converso
da linguagem (Relatio post disceptationem, no 29). Durante e depois do Snodo, no debate sobre a situao
da famlia, assistiu-se imposio de algumas palavras-chave que deram uma impostao determinada
problemtica tratada. Por exemplo, aps seu Documento Preparatrio nmero 1, o Snodo evidenciou a
vasta acolhida que tem, nos nossos dias, o ensinamento
sobre a misericrdia divina e sobre a ternura em relao
s pessoas feridas, nas periferias geogrcas e existenciais. Como avaliar essas palavras-chave?

RESPOSTA:

Pessoas feridas, misericrdia, acolhimento, ternura,


aprofundamento, so exemplos de palavras que podem sofrer
um uso unilateral e simplista e, nesse sentido, ter uma espcie de
efeito talismnico.
49

Algumas palavras-chave do debate sinodal

84

PERGUNTA:
RESPOSTA:

O que seriam essas palavras-talism?

A palavra-talism um vocbulo de si legtimo, de forte contedo emocional, escolhido sobretudo para ser to exvel e mutvel, de modo a poder assumir vrios signicados em funo dos
contextos em que usado. Esta sua elasticidade torna-o passvel
de um uso propagandstico, submetendo-o a eventuais abusos com
ns ideolgicos.
Por exemplo, a palavra-talism ferramenta til para realizar uma baldeao ideolgica inadvertida, ou seja, um processo que muda a mentalidade dos pacientes sem que estes se deem
bem conta, passando de uma posio legtima para uma ilegtima.
Manipulada pela propaganda, a palavra-talism assume signicados sempre mais prximos das posies ideolgicas para as
quais se deseja baldear os pacientes (cfr. Plinio Corra de Oliveira,

XI

Trasbordo Ideologico Inavvertito e Dialogo [Baldeao ideolgica inadvertida e Dilogo], Il Giglio, Npoles, 2012, cap. III).

Este procedimento pode ser aplicado facilmente, inclusive no


mbito eclesial. Com efeito, o uso de certas palavras mais do que
de outras pode empurrar os is a substituir um julgamento moral
por um sentimental, ou um julgamento substancial por um formal,
chegando a considerar como bom, ou pelo menos tolervel, o que
no incio era considerado ruim.

O APROFUNDAMENTO

85

PERGUNTA:

Quais so os exemplos de palavras-talism utilizadas


no debate em torno do Snodo?

RESPOSTA:

Temos o caso da palavra aprofundamento. Na linguagem comum, ela signica uma maior compreenso de um conceito ou
de uma realidade a m de esclarecer seus fundamentos. Em vez
disso, ela usada na propaganda da grande mdia para favorecer
uma mudana de julgamento sobre esse conceito ou aquela realidade, obviamente em sentido permissivista, para neg-la em seu
fundamento.
Os assim chamados aprofundamentos so pois, nas intenes de quem os patrocina, mudanas substanciais na doutrina
ensinada at agora pelo Magistrio, e portanto deveriam ser antes
qualicadas como ruptura com a tradio. Trata-se, com efeito,
de pequenos passos na direo de uma norma que revolucionaria
a prpria estrutura da disciplina eclesistica, a tal ponto que (...)
50

implicariam (...) uma verdadeira ruptura com a doutrina do Magistrio. (...) Acho um pouco hipcrita o uso do rtulo aprofundamento para propagar uma reforma da Igreja que acabe abolindo
os fundamentos dogmticos de sua f e de sua disciplina (Mons.
Antonio Livi, ex-reitor da Faculdade de Filosoa da Pontifcia Universidade
Lateranense, , Approfondimento della dottrina? No, tradimento [Aprofundamento da doutrina? No, traio], La Nuova Bussola Quotidiana, 21 de
dezembro de 2014).

86

PERGUNTA:

Poder-se-ia, porm, talvez dizer que a atual situao


de insensibilidade para com a f catlica exige que a
verdade e as normas morais sejam propostas e aplicadas gradualmente, em funo do estado da conscincia do indivduo ou do pblico?

RESPOSTA:

O conhecimento progressivo da lei moral no dispensa o el da


obrigao de chegar a conhec-la e pratic-la por inteiro.
[Os cnjuges] no podem ver a lei s como puro ideal a conseguir no futuro, mas devem consider-la como um mandato de
Cristo de superar cuidadosamente as diculdades. Por isso a chamada lei da graduao ou caminho gradual no pode identicar-se com a graduao da lei, como se houvesse vrios graus
e vrias formas de preceito na lei divina para homens em situaes diversas (S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, no 34).

AS PESSOAS FERIDAS

87

PERGUNTA:
RESPOSTA:

E quem seriam as pessoas feridas?

No atual debate, esta frmula se refere a pessoas que vivem em


estado de pecado grave e pblico: coabitao, divorciados recasados, casais homossexuais, e assim por diante. Chamando-os pelo
contrrio de feridos, evita-se de formular um julgamento moral,
ressaltando apenas um aspecto, verdadeiro mas secundrio, de sua
situao concreta. Aplica-se-lhes assim um termo concebido para
despertar a compaixo: so apenas pessoas feridas, vtimas talvez inocentes, s quais no se pode imputar uma falta grave.
Em face de uma pessoa ferida, a reao obviamente normal
de ir ao seu encontro para ajud-la. No nosso caso, para no
agravar o sofrimento psicolgico da pessoa divorciada recasada,
evita-se como imprprio qualquer juzo moral a seu respeito. Pelo
contrrio, recomenda-se ter para com ela o sentimento de miseri 51

Algumas palavras-chave do debate sinodal

crdia e de ternura, que embora necessrio apresentado como


o nico permitido na avaliao de sua situao e na elaborao de
uma pastoral adaptada a ela. No nal deste processo, o sentimento
de compaixo pode chegar at a justicar sua condio pecaminosa. Portanto, at mesmo a alterar o julgamento doutrinrio do
Magistrio, a m de no mais fazer a pessoa ferida sofrer.

88

PERGUNTA:

Mas no precisamente esta a atitude sugerida pela


famosa parbola do bom samaritano?

RESPOSTA:

Pelo contrrio, a magnca parbola do bom samaritano


aqui mal compreendida. Se ela fosse interpretada segundo a mentalidade hoje dominante, conduziria de fato a uma concluso paradoxal. O socorrista estaria to preocupado em evitar mais sofrimento ao ferido, em minimizar a gravidade de sua doena, em
poup-lo dos tratamentos dolorosos que poderiam restabelec-lo,
que se limitaria a lhe administrar paliativos capazes to-s de aliviar seu sofrimento. Ele tornaria assim crnico um mal passageiro.
Para no perturbar o ferido, suscitando nele sentimentos de culpa,
o socorrista no o aconselharia a evitar a estrada perigosa ao longo
da qual acabou cando ferido, e onde o pobre, mal curado e mal
aconselhado, correr o risco de recair no infortnio passado.

XI

A MISERICRDIA

89

PERGUNTA:

Outra palavra-chave utilizada no debate sinodal foi


misericrdia. Se Deus sempre perdoa os pecadores,
no deveria a Igreja usar de misericrdia e atenuar o
seu rigor quanto ao acesso aos Sacramentos das pessoas em situao irregular?

RESPOSTA:

tambm um argumento fraco em matria teolgico-sacramental, porque toda a ordem dos sacramentos precisamente
obra da misericrdia divina e no pode ser revogada alegando o
prprio princpio que a sustenta. (...) Por meio daquilo que objetivamente soa como um apelo misericrdia, incorre-se no risco de banalizar a prpria imagem de Deus, segundo a qual Ele
no poderia fazer outra coisa seno perdoar. Ao mistrio de Deus
pertencem, alm da misericrdia, tambm a santidade e a justia;
ocultando-se essas perfeies de Deus e no levando a srio a
realidade do pecado, no se pode sequer atrair Sua misericrdia sobre as pessoas. (...) A misericrdia no uma dispensa dos
Mandamentos de Deus e das instrues da Igreja (Card. Gerhard
52

Mller, Indissolubilit del matrimonio e dibattito sui divorziati risposati e i


Sacramenti [A indissolubilidade do matrimnio no debate sobre os divorciados recasados e os Sacramentos], in Aa. Vv. Permanere nella verit di Cristo. Matrimonio e Comunione nella Igreja Cattolica [Permanecer na verdade
de Cristo. Casamento e Comunho na Igreja Catlica], Cantagalli, Siena,
2014, pp. 151-152).

Misericrdia uma outra palavra facilmente exposta a


equvocos. (...) Porque ela est ligada ao amor, e como o amor,
ela tambm apresentada em oposio ao direito e justia. Mas
sabe-se bem que no existe amor sem justia e sem verdade, agindo contra a lei, seja humana ou divina. So Paulo chega a dizer
que a regra o amor que realiza as obras da Lei (Gl 5: 13-18).
(...) Em face da Lei divina, no se pode apresentar como opostos
misericrdia e justia, rigor da lei e misericrdia do perdo. (...)
O cumprimento de um Mandamento divino no e no pode ser
visto como contrrio ao amor e misericrdia. Com efeito, todo
Mandamento de Deus, at mesmo o mais severo, tem o rosto do
amor divino, quando no do amor misericordioso. O mandamento
da indissolubilidade do casamento e da castidade matrimonial
um dom de Deus e no pode ser visto em oposio misericrdia
de Deus. (...) No caso concreto, o recurso abusivo misericrdia
no seno uma violao direta da Lei divina (Card. Velasio De
Paolis, discurso cit., pp. 27 e 22).

90

PERGUNTA:

No debate em torno do Snodo, a misericrdia leva a


considerar as situaes irregulares no do ponto de
vista do direito e do dever, mas da compreenso e do
perdo, uma abordagem baseada no em julgamentos
morais, mas na vulnerabilidade das pessoas (Wir sind
Kirche). No esta uma impostao autenticamente
crist da questo?

RESPOSTA:

A Igreja no pode se comportar como um charlato que ilude


os que sofrem oferecendo-lhes poes que no fazem sentir a dor,
mas antes agravam a doena. Com efeito, inspirando-se no verdadeiro bom samaritano, que uma gura de Cristo, a Igreja deve
agir como um mdico sbio que visa curar os doentes e feridos espirituais com os medicamentos mais ecazes, embora dolorosos,
para libert-los do mal e poup-los das perigosas recadas. Isso
pressupe que a Igreja no esconda aos doentes a gravidade de sua
situao nem diminua a sua responsabilidade, mas sim que abra
seus olhos e coraes, antes mesmo de fechar-lhe as feridas.
53

Algumas palavras-chave do debate sinodal

Certamente os cuidados devem ser misericordiosos, ou seja,


levar em conta a vulnerabilidade das pessoas. Mas essa precauo
deve favorecer a cura, e no impedi-la com a iluso de que os
paliativos podem curar um doente grave que recusa o remdio decisivo. Alm disso, no se confunda a vulnerabilidade do doente
que sofre por causa de uma terapia dolorosa com a suscetibilidade
de quem se recusa a ser curado.
O caminho da Igreja (...) sempre o de Jesus, o da misericrdia. Isto no signica subestimar os perigos ou fazer entrar o
lobo na grei, mas acolher o lho prdigo arrependido, curar com
determinao e coragem as feridas do pecado (Francisco I, discurso de 15 fevereiro de 2015 ao Consistrio dos cardeais).

91

PERGUNTA:

XI

No debate sinodal, a misericrdia o critrio orientador das abordagens pastorais. Este critrio no deveria prevalecer sobre as exigncias da doutrina moral,
de modo a mudar as suas concluses?

RESPOSTA:

A misericrdia pode superar a justia, mas no viol-la, pois


do contrrio seria injusta. Tambm no pode negar a verdade, sob
pena de ser falsa. Alm disso, por operar somente no campo prtico, a misericrdia no pode interferir na doutrina, razo pela qual
no pode alterar o julgamento moral sobre a conduta. De outro
modo a misericrdia cairia sob a conhecida condenao bblica:
Ai dos que ao mal chamam bem, e ao bem, mal; que fazem das
trevas luz, e da luz, trevas; e fazem do amargo doce, e do doce
amargo! (Is. 5, 20).
No se pode identicar o amor com a misericrdia. Esta
certamente uma face do amor, e ainda amor enquanto comunica
o bem que elimina todo mal. Mas o amor pode s vezes exprimirse, e em alguns casos deve faz-lo, mediante a negao de uma
falsa misericrdia, entendida como condescendncia benvola,
pior ainda, como aprovao [do mal] (Card. Velasio De Paolis, discurso cit., p. 22).

A misericrdia enquanto virtude no estranha justia.


(...) No podemos deixar espao para uma misericrdia injusta,
porque seria uma profunda falsicao da Revelao divina. (...)
Pois uma ao injusta nunca misericordiosa. O que diferencia
a misericrdia da compaixo que o propsito da misericrdia
consiste em remover a misria de outrem; em outros termos,
a misericrdia ativa contra o mal que o outro sofre. No mi 54

sericrdia a falsa consolao que leva a dizer que se trata de um


mal menor, se no se liberta desse mal aquele que o sofre. (...) A
misericrdia nasce do amor pela pessoa, a m de curar o mal da
indelidade que a aige e a impede de viver na aliana com Deus.
algo bem diverso de permitir a indelidade sem uma transformao interior atravs da graa, como se Deus cobrisse os nossos
pecados sem converter o corao, limpando-o. Trata-se de uma
diferena dogmtica importante entre a concepo de justicao
catlica e a luterana (J.J. Prez-Soba, La verit del Sacramento Sponsale [A verdade do Sacramento esponsal], in Prez-Soba e Kampowski, op.
cit. pp. 60, 70-71-75).

92

PERGUNTA:

Anal de contas, no deveria a Igreja ser antes e sobretudo Me misericordiosa do que Maestra sbia e Juza
severa?

RESPOSTA:

Tambm no campo da moral conjugal a Igreja e age como


Mestra e Me. Como Mestra, ela no se cansa de proclamar a
norma moral que deve guiar a transmisso responsvel da vida.
De tal norma a Igreja no , certamente, nem a autora nem o juiz.
Em obedincia verdade que Cristo (...) a Igreja interpreta a
norma moral e prope-na a todos os homens de boa vontade, sem
esconder as suas exigncias de radicalidade e de perfeio. Como
Me, a Igreja est prxima dos muitos casais que se encontram
em diculdade sobre este importante ponto da vida moral (...) Mas
a mesma e nica Igreja a ser ao mesmo tempo Mestra e Me.
Por isso a Igreja nunca se cansa de convidar e de encorajar para
que as eventuais diculdades conjugais sejam resolvidas sem nunca falsicar e comprometer a verdade (...) Por isso, a pedagogia
concreta da Igreja deve estar sempre ligada e nunca separada da
sua doutrina. Repito, portanto, com a mesmssima persuaso do
meu Predecessor: No diminuir em nada a doutrina salutar de
Cristo eminente forma de caridade para com as almas (S. Joo
Paulo II, Familiaris Consortio, no 33).
No minimizar em nada a doutrina salutar de Cristo forma
de caridade eminente para com as almas. Mas, isso deve andar
sempre acompanhado tambm de pacincia e de bondade, de que
o mesmo Senhor deu o exemplo, ao tratar com os homens. Tendo
vindo para salvar e no para julgar, Ele foi intransigente com o
mal, mas misericordioso para com os homens (B. Paulo VI, enc.
Humanae Vitae, 29).
55

Aplicaes da misericrdia s situaes familiares

XII
Aplicaes da misericrdia
s situaes familiares
93

PERGUNTA:

Hoje existe muita ignorncia em matria de matrimnio, de seus ns e deveres. Isso no signica que a maior
parte dos casamentos deveria ser considerada nula?

RESPOSTA:

A ignorncia deve ser remediada com uma sria preparao


para o casamento, que envolve o ensino da doutrina. realmente
curioso que muitas pessoas que hoje, diante do fato da ignorncia,
exigem um afrouxamento da disciplina moral da Igreja, sejam as
mesmas que antes haviam defendido o afrouxamento da educao
moral que causou tal ignorncia.
A preparao remota para o casamento extremamente importante e poderia ser uma boa idia inici-la antes de os jovens
em determinada sociedade tendam a se tornar sexualmente ativos,
coisa que no Ocidente signica antes da adolescncia. (...) claro
que a Igreja chamada a cuidar das feridas e cur-las, mas, como
sabe todo bom mdico, o melhor remdio a preveno. Os jovens
so muito mais abertos para falar sobre a virtude da castidade
do que com frequncia se acredita (Stephan Kampowski, Una vita

XII

vissuta nel tempo [Uma vida vivida no tempo], in Prez Soba- Kampowski,
cit. pp. 134-135).

94

PERGUNTA:

Uma abordagem pastoral com a impronta da misericrdia no deveria facilitar os processos de nulidade
do vnculo matrimonial?

RESPOSTA:

De acordo com o eminente canonista, cardeal Raymond Leo


Burke, o atual processo de nulidade garante plena justia s partes
envolvidas, de modo que no haveria necessidade de modic-lo
na sua atual estrutura (cfr. Card. Raymond Burke, Il processo di nullit
canonica del matrimonio come ricerca della verit [O processo de nulidade
cannica do matrimnio como pesquisa da verdade], in Aa. Vv., Permanere
nella verit di Cristo [Permanecer na verdade de Cristo] cit., cap. IX).

Obviamente, a grande soluo pastoral consiste em certicarse de que os casamentos sejam contrados de forma consciente e
vlida e em tornar acessveis os eventuais processos de nulidade
em todos os nveis sociais, inclusive os menos instrudos. Mas no
prudente questionar a validade de muitos casamentos s para
56

satisfazer a pequena minoria de divorciados recasados que pretendem receber a Comunho sem se emendarem.
A caridade sem justia no tal, mas somente uma contrafaco, porque a prpria caridade exige aquela objectividade tpica
da justia, que no deve ser confundida com insensibilidade desumana. A este propsito, como pde armar o meu Predecessor, o
venervel Joo Paulo II, na alocuo dedicada s relaes entre
pastoral e direito: O juiz [...] deve evitar sempre o risco de uma
compaixo mal entendida que decairia em sentimentalismo, s
aparentemente pastoral (18 de Janeiro de 1990, n. 5). preciso
evitar evocaes pseudopastorais que situam as questes sobre
um plano meramente horizontal, nas quais o que conta satisfazer
as exigncias subjectivas para chegar declarao de nulidade
custe o que custar, com a nalidade de poder superar, de resto, os
obstculos recepo dos sacramentos da Penitncia e da Eucaristia. O bem altssimo da readmisso Comunho eucarstica
depois da reconciliao sacramental exige, ao contrrio, que se
considere o bem autntico das pessoas, inseparvel da verdade
da sua situao cannica. Seria um bem ctcio e uma grave falta
de justia e de amor, aplainar-lhes de qualquer modo o caminho
rumo recepo dos sacramentos, com o perigo de os fazer viver
em contraste objectivo com a verdade da prpria condio pessoal (Bento XVI, Discurso ao Tribunal da Rota Romana de 29 de janeiro
de 2010).

XIII
O papel da graa sobrenatural no
compromisso pela castidade familiar
95

PERGUNTA:

Dado que o homem de hoje parece incapaz de assumir


os compromissos denitivos, a serem respeitados por
toda a vida, e que o casamento monogmico e indissolvel parece assim impraticvel pela maioria das pessoas, no ento utpico a Igreja exigir que os membros da famlia pratiquem as virtudes da delidade e
da castidade?

RESPOSTA:

Deus no exige do homem alcanar um m impraticvel, cumprir um compromisso acima de suas foras. Se as foras naturais
no so sucientes, a Providncia d ento ao homem foras sobrenaturais que o tornem apto a cumprir sua misso. Nosso Senhor
57

O papel da graa sobrenatural

Jesus Cristo no pede nada de impossvel ao cnjuges, aos pais,


aos lhos, porque Ele lhes concede a graa suciente
A dignidade e a responsabilidade da famlia crist como Igreja domstica s podem pois ser vividas com a ajuda incessante de
Deus, que no faltar, se implorada com humildade e conana
na orao (S. Joo Paulo II, Familiaris consortio, no 59).

96

PERGUNTA:
RESPOSTA:

Como possvel viver em condio de castidade?

Todos os is de Cristo so chamados a levar uma vida casta,


segundo o seu estado de vida particular (Catecismo da Igreja Catlica, no 2348). A Igreja ensina que tanto a castidade absoluta fora
do casamento, quanto a praticada dentro do casamento, so conformes natureza e, portanto, teoricamente possveis. No entanto,
na prtica, por causa do Pecado Original, manter duravelmente a
castidade s possvel com a ajuda da Graa, com a qual um compromisso pesado se torna leve: Meu jugo suave e o meu fardo
leve (Mt. 11, 29-30). Uma vez substitudo o hbito da luxria pelo
da castidade, isso se torna uma virtude graticante.
A castidade implica uma aprendizagem do domnio de si, que
uma pedagogia da liberdade humana. A alternativa clara: ou o
homem comanda as suas paixes e alcana a paz, ou se deixa dominar por elas e torna-se infeliz (Catecismo da Igreja Catlica, no 2339).

XIII

97

PERGUNTA:

Embora teoricamente a castidade parea possvel,


como pode s-lo na prtica, em nossa poca dissoluta
dominada pela pan-sexualidade?

RESPOSTA:

Sempre foi difcil manter a castidade; e o mais ainda na sociedade moderna, onde os ambientes, a cultura e os meios de comunicao favorecem a luxria. Hoje mais do que nunca, para manter
a castidade os is devem ir contra a corrente, para o que especialmente necessria a ajuda da graa divina por meio da orao,
da ascese e da penitncia. Mas ento, repetimos, viver castamente
mais meritrio e graticante do que no passado.
Exige, portanto, a dignidade do homem que ele proceda segundo a prpria conscincia e por livre adeso, ou seja movido e
induzido pessoalmente desde dentro e no levado por cegos impulsos interiores ou por mera coaco externa. O homem atinge esta
dignidade quando, libertando-se da escravido das paixes, tende
para o m pela livre escolha do bem e procura a srio e com diligente iniciativa os meios convenientes (Gaudium et Spes, no 17).
58

98

PERGUNTA:

possvel a dois esposos praticar a castidade conjugal?

RESPOSTA:

A castidade conjugal condio para que um casamento e uma


famlia sejam saudveis e fecundos, bem como socialmente bencos.
Esta insistncia inequvoca na indissolubilidade do vnculo
matrimonial pode criar perplexidade e aparecer como uma exigncia impraticvel (Mt. 19, 10). No entanto, Jesus no imps aos
esposos um fardo impossvel de levar e pesado demais (Mt. 19,
29-30) (...) Tendo vindo restabelecer a ordem original da criao,
perturbada pelo pecado, Ele prprio d a fora e a graa de viver
o matrimnio na dimenso nova do Reino de Deus (Catecismo da
Igreja Catlica, no 1615).

99

PERGUNTA:

No parece evidente que a causa da famlia est perdida e que agora j no h o que fazer?

RESPOSTA:

H muito, no entanto, o que fazer, e com urgncia! Em vez de


reclamar da situao e resignar-se ao pior, hora de os cristos porem mos obra para recuperar o terreno perdido e fazerem uso de
todos os meios necessrios, lembrando que Tudo posso nAquele
que me conforta (Fil. 4, 13) .
Amar a famlia signica saber estimar os seus valores e possibilidades, promovendo-os sempre. Amar a famlia signica descobrir os perigos e os males que a ameaam, para poder superlos. Amar a famlia signica empenhar-se em criar um ambiente
favorvel ao seu desenvolvimento. E, por m, forma eminente de
amor famlia crist de hoje, muitas vezes tentada por incomodidades e angustiada por crescentes diculdades, dar-lhe novamente razes de conana em si mesma, nas riquezas prprias
que lhe advm da natureza e da graa e na misso que Deus lhe
conou (S. Joo Paulo II, Familiaris Consortio, Concluso).

100 PERGUNTA: Ento, o que fazer?


RESPOSTA:

Queremos nesta altura chamar a ateno dos educadores e


de todos aqueles que desempenham tarefas de responsabilidade
em ordem ao bem comum da convivncia humana, para a necessidade de criar um clima favorvel educao para a castidade,
isto , ao triunfo da liberdade s sobre a licenciosidade, mediante
59

O papel da graa sobrenatural

o respeito da ordem moral. (...) Ns queremos dizer aos governantes, que so os principais responsveis pelo bem comum e que
dispem de tantas possibilidades para salvaguardar os costumes
morais: no permitais que se degrade a moralidade das vossas
populaes; no admitais que se introduzam legalmente, naquela
clula fundamental que a famlia, prticas contrrias lei natural e divina. (B. Paulo VI, Humanae Vitae, nos 22-23).
Conclumos dizendo que a Sagrada Famlia de Nazar o
modelo por excelncia da famlia, porque realiza a comunho de
amor, seu carter sagrado e inviolvel. Para a salvao da famlia,
os Papas tm recomendado a devoo ao Sagrado Corao de Jesus. Nesta perspectiva, Deus socorrer as famlias em diculdade
com sua Graa onipotente, Nossa Senhora as assistir com sua
materna proteo, e a Igreja as ajudar com sua palavra, sua orao, seus sacramentos e sua caridade ativa.

XIII

60

ndice
Prefcio ....................................................................................... 5
Prlogo ........................................................................................ 7
I.

O Snodo dos bispos e sua autoridade ................................ 9

II.

A preparao do Snodo sobre a famlia de 2014 ............. 11

III.

A Igreja e a famlia ........................................................... 14

IV.

A Revoluo sexual .......................................................... 19

V.

A impostao primordial do Snodo de 2014:


a relao Igreja-Mundo .................................................... 22

VI. Doutrina moral e prtica pastoral ..................................... 25


VII. Conscincia pessoal e Magistrio .................................... 29
VIII. Matrimnio e famlia ........................................................
Matrimnio: natureza, nalidade e caratersticas ...........
Adultrio ...........................................................................
Divrcio, separao, declarao de nulidade .................

32
32
37
38

IX. A Comunho para os separados,


os divorciados e os divorciados recasados ....................... 42
X.

Homossexualidade e unies homossexuais ...................... 47

XI. Algumas palavras-chave do debate sinodal .....................


As palavras-talism ..........................................................
O aprofundamento .......................................................
As pessoas feridas ........................................................
A misericrdia ..............................................................

49
49
50
51
52

XII. Aplicaes da misericrdia s situaes familiares ......... 56


XIII. O papel da graa sobrenatural
no compromisso pela castidade familiar ........................... 57
61

Creio que este volume, pela clareza da impostao teolgica,


pela singular clareza e lealdade da leitura da tradio magisterial
sobre a famlia, pode ser um instrumento valiosssimo para ajudar o
povo cristo a viver a prova deste debate interno na Igreja, nem sempre livre e sensato, como uma ocasio de amadurecimento da f. Com
efeito, o amadurecimento da f a nica razo da prova que Deus
permite a todo o povo cristo, comeando pelos mais humildes, isto ,
os mais santos. Com os augrios de uma ampla e feliz e difuso.
S. Excia. Dom Luigi Negri, Arcebispo de Ferrara-Comacchio,
Abade de Pomposa, Itlia
Dou pleno apoio e incentivo a publicao e distribuio do livro Opo preferencial pela famlia 100 perguntas e 100 respostas a
respeito do Snodo. Este livro pode ser um instrumento til para todos
os leitores que levam a srio o conceito de que O bem-estar da pessoa
e da sociedade humana est intimamente ligado com uma favorvel
situao da comunidade conjugal e familiar, (Gaudium et Spes, n 47).
S. Excia. Dom Anthony Sablan Apuron, OFM Cap., D.D.,
Arcebispo de Agana (Guam, USA)

Opo preferencial pela famlia 100 perguntas e 100 respostas


a respeito do Snodo muito til, por apresentar de modo doutrinariamente bem acessvel as respostas aos problemas urgentes que a famlia
moderna deve enfrentar. O mtodo de pergunta-resposta, escolhido
pelo Vademecum, permite consultar rapidamente e encontrar respostas s perguntas de interesse, tornando-o muito cmodo de usar.
S. Excia. Dom Tadeusz Kondrusiewicz,
Arcebispo de Minsk-Mohilev, Bielorssia
Estou convencido de que fao uma obra de bem, recomendando a leitura do opsculo Opo preferencial pela famlia, e queira
a Divina Providncia favorecer sua vasta difuso. Uma obra sobre este
tema era necessria, pois, utilizando argumentos teolgicos, morais
e prudenciais, este livro ser uma luz nos atuais momentos, em que
tantos fatores esto ameaando esta instituio bsica da sociedade.
Desde j, desejo a todos os que o leiam, que Maria do Bom Sucesso
lhes conceda suas melhores graas, concedendo-lhes com beneplcito minha Bno Episcopal.
S. Excia. Dom Patricio Bonilla Bonilla, OFM,
Vigrio Apostlico de San Cristobal, Galpagos, Equador

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