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Os filodoxos perante a Histria

(A filosofia e seu inverso III)
OLAVO DE CARVALHO
Entre os ttulos que conferem a seus estudantes, as universidades brasileiras

deveriam ter o de Ph. D. na cincia de no entender nada.
Em nota publicada no site Ad Hominem, o sr. Joel Pinheiro, comentando o meu
artigo A filosofia e seu inverso II e concordando comigo em que no existe
filosofia sem implicaes morais e existenciais, dedica-se em seguida a refutar a
idia, que ele atribui a mim, de que o escolasticismo medieval j era um perodo de
decadncia filosfica se comparado educao dada nas escolas de catedral, que
consistia no exemplo e no carisma do mestre e era veiculada por meio de doutrinas
no-escritas, passadas primariamente pela convivncia e ao se assistir o mestre
filosofando in loco.1
Contra essa idia, ele alega que esse tipo de educao moral e preparao
espiritual, embora muito louvvel, no propriamente filosofia. Ela no pode
questionar suas prprias bases, e nem debater a srio, pois sua finalidade de formar
um certo tipo de homem virtuoso j est dada de antemo; e portanto no resultar
em grandes filsofos.
Prossegue ele: A relao carismtica, ou mesmo inicitica,2 entre mestre e
pupilo no substitui o debate racional. ridculo e ingnuo imaginar que sbios
1
Este pargrafo j revela o estado de notvel confuso mental a que a leitura mal feita dos meus
artigos atirou o pobre Sr. Pinheiro. Por eu ter dito, em outro lugar, que o aprendizado direto, ver e
ouvir um filsofo filosofando, condio indispensvel do aprendizado da filosofia, ele imaginou,
sabe-se l por que, que ao louvar as escolas catedrais eu o estaria fazendo justamente por acreditar que
nelas predominaria essa modalidade de ensino, abandonada ou negligenciada depois. O sr. Pinheiro
atribui a mim uma bobagem de sua prpria inveno. O ensino direto da filosofia jamais cessou, nas
universidades medievais ou depois; ele mesmo a nica razo de ser das universidades. O que
distingue as escolas catedrais e monacais dos sculos X-XII no isso: a presena do mestre como
encarnao viva das virtudes crists, no como explicador de filosofia. No se tratava de formar
filsofos, mas gentis-homens. Este foi o objetivo negligenciado nas universidades do sculo XIII, e
por isso julguei que o Cardeal Newman errara ao tom-las como modelo, precisamente, de um tipo de
ensino que elas haviam abandonado.
2
O desejo de me associar escola perenialista, ou tradicionalista, com toda a sua parafernlia

de rituais iniciticos, mesmo uma obsesso dos srs. Lemos e Pinheiro, que, a cada linha de minha
autoria que lem, saem logo procurando um perenialista embaixo da cama. Pergunto eu o que o
carisma das virtudes crists, exemplificado pelos professores das escolas catedrais e monacais, poderia
ter de inicitico no sentido de Gunon, que reserva essa palavra para designar as prticas de
organizaes esotricas em sentido estrito, distinguindo-as rigorosamente de tudo quanto seja
religioso. Pode ter havido algum elemento inicitico nas corporaes de ofcios, mas no nas escolas
catedrais e monacais. Lemos e Pinheiro empregam esse termo e o de esoterismo no porque estes
Todos os direitos reservados. Nenhuma parte desta obra pode ser reproduzida, arquivada ou
transmitida de nenhuma forma ou por nenhum meio, sem a permisso expressa do autor.

semi-annimos do sculo XII que no deixaram obra escrita tivessem pensamento

superior ao dos grandes escolsticos. Os poucos registros escritos que sobraram
deles mostram que, muito pelo contrrio, seus pensamentos eram muito mais
conservadores e convencionais, ainda que belos e nobres.
I
Antes de averiguar se o sr. Pinheiro tem ou no razo nessas coisas,3 preciso
notar que elas no tm nada a ver com o que eu disse no artigo que ele imagina
estar refutando. O que ali coloquei em discusso no foi a qualidade da filosofia
propriamente dita (no sentido que o sr. Pinheiro d a esta expresso) que se
produziu nas escolas dos sculos X a XII e da que se veio a produzir em seguida
nas universidades. Foram, em vez disso, as concepes educacionais do Cardeal
Newman, o posto que nelas ele atribuia filosofia e, por isso mesmo, a
interpretao falsa que o sr. Jlio Lemos dera s palavras do Cardeal. O sr. Lemos
afirmava que o ensino da filosofia no deve ter objetivos morais, e, por inpcia ou
safadeza, citava em favor dessa opinio um trecho em que Newman dizia
precisamente o contrrio.
Na segunda parte do artigo, analiso um pouco aquelas concepes em si
mesmas, assinalando que me pareciam falhar porque esperavam da instituio
universitria precisamente aquele resultado que o advento dela tinha tornado
invivel: a formao gentil-homem, marcado pelas virtudes de um intelecto
cultivado, um gosto delicado, uma mente cndida, equitativa e desapaixonada, uma
conduta nobre e corts (a cultivated intellect, a delicate taste, a candid, equitable,
dispassionate mind, a noble and courteous bearing in the conduct of life). Esse resultado era
precisamente o que haviam alcanado, com grande sucesso, as escolas catedrais e
monacais dos sculos X a XII, fazendo um contraste chocante com o que veio em
seguida, a atmosfera de carreirismo, pedantismo, corrupo e violncia poltica que
imperou nas universidades do sculo XIII em diante. Na mesma medida em que os
alunos das escolas catedrais e monacais chegaram, pelo brilho das suas virtudes, a
sejam adequados ao tpico em discusso, mas porque sabem que eles tm conotaes negativas para o
pblico a que se dirigem e imaginam que, usando-os, podem criar uma aura de m impresso em torno
da minha pessoa. O sr. Lemos, num descarada ostentao de superioridade olmpica, montada, por
involuntria ironia, com um erro de gramtica que faz contraste grotesco com o pedantismo de um
termo latino desnecessrio, declara: Faz muito sentido que gente vinda do jornalismo e do
esoterismo, pace Olavo, confundam as bolas. Podem dizer at que venho do comrcio de amendoins
em praa pblica; no ligo; mas o sr. Lemos vem da advocacia, aquela profisso j amaldioada em
Lucas 11:52, cujos praticantes, segundo uma piada clebre, s se distinguem dos urubus porque
ganham certificados de milhagem.
3
V., adiante, nota 22.


ser conhecidos popularmente como a inveja dos anjos, o tpico estudante

universitrio que lhe sucedeu tinha antes a fama de presunoso, beberro e
arruaceiro, sendo clebre a hostilidade dos habitantes das cidades horda de
estrangeiros arrogantes que ali desembarcavam imunizados contra as leis locais por
toda sorte de privilgios corporativos.
O Cardeal Newman, contra o sr. Jlio Lemos, tinha toda a razo em afirmar
que o estudo da filosofia podia e devia contribuir para a formao moral dos
estudantes, como o fizera nas escolas catedrais e monacais, mas tambm era
verdade que a filosofia havia comeado a fracassar nesse objetivo desde o
momento mesmo em que se constitura como profisso universitria e meio de
ascenso social. Se essa trajetria de decadncia humana veio acompanhada de
prodigiosos aperfeioamentos da tcnica lgico-dialtica e da abertura de novos
espaos de livre discusso, propiciando assim o advento das grandes realizaes
intelectuais da escolstica, isso mostra, com toda a evidncia, que esses avanos, em
vez de somar-se s conquistas das escolas catedrais em matria de educao moral,
a elas se substituram e acabaram por preencher todo o espao da atividade
educacional superior. No foi a primeira nem a ltima vez na Histria que a
degradao moral fez contraste com o progresso intelectual. O apogeu mesmo da
filosofia na Grcia, com Scrates, Plato e Aristteles, s aconteceu quando j iam
longe os belos dias de Pricles e a polis afundava na roubalheira e na violncia. Na
Viena dos anos 20-30 do sculo XX, o florescimento espetacular da filosofia e das
cincias humanas coincidiu com a debilitao do imprio romntico dos
Habsburgos, sacudido pela agitao comunista e nazista e rodo desde dentro pela
corrupo dos polticos. Nenhum desses exemplos motivo para negar que seria
melhor a moralidade e a cultura do intelecto superior progredirem juntas, mas eles
mostram que isso no acontece facilmente.
Em nenhum momento coloquei em discusso a filosofia escolstica enquanto
tal, que o sr. Pinheiro se empenha em defender contra quem no a atacou. Lembrome de haver-me referido a ela como monumentos de exposio escrita, o que
no uma expresso nada pejorativa, e at de haver assinalado que o Cardeal
Newman, ao referir-se negativamente a filsofos do passado, no dissera nem
uma palavra sobre (muito menos contra) a filosofia crist de Sto. Toms, de S.
Boaventura, de Duns Scot. De que raio de coisa, pois, est falando o sr. Pinheiro?
De algo que ele pensou ter lido, mas no leu. Inventou. Uns vinte anos o educador
Cludio de Moura Castro j advertia que no Brasil ningum l o que os autores
escrevem: l o que imagina que eles pensaram, o que gostaria que eles tivessem

pensado, seja para aplaudi-los, seja para depreci-los. Tal como o clebre ingls da
anedota, o leitor brasileiro, nesse nterim, no mudou em nada.4
O que confundiu a cabea do sr. Pinheiro foi ter lido o meu artigo luz da
crena rotineira de que a grande filosofia do sculo XIII foi um fruto natural da
universidade. Vistas as coisas por esse ngulo, da decorrem duas conseqncias.
Primeira: o sr. Pinheiro acaba entendendo a minha crtica s universidades
medievais como se implicasse uma depreciao da filosofia escolstica, o que s
acontece na sua imaginao. Segunda: dessa confuso ele levado, como em
ricochete, a proclamar que as realizaes notveis da escolstica s no apareceram
mais cedo porque nas escolas catedrais e monacais vigorava um modelo pronto de
homem virtuoso, do qual no podiam resultar grandes filsofos. Foi s quando
aquele modelo se dissolveu na livre discusso que uma filosofia propriamente
dita pde florescer. Ele diz isso com toda a franqueza.
So erros, naturalmente, mas pelos quais sou muito grato, porque me permitem
levar a discusso para alm das mancadas do sr. Jlio Lemos que constituam o seu
assunto inicial, e explicar-me sobre pontos incomparavelmente mais importantes.
Desde logo, a imagem que hoje temos do esplendor escolstico construda
com base nuns quantos poucos nomes, especialmente Sto. Alberto, Sto. Toms, S.
Boaventura e Duns Scot. Se os apagssemos dos registros, o escolasticismo no
teria passado de um episdio curioso na histria da educao. E esses no so
nomes s de filsofos, mas de Doutores da Igreja: trs santos canonizados e um
bem-aventurado. No existe o menor motivo para supor que na vida pessoal esses
homens tivessem uma conduta mais frouxa, menos estrita, menos perfeita que a do
modelo pronto que os anjos invejavam. No vejo em que a dissoluo do
modelo pela discusso racional poderia ter contribudo nem para a sua santidade,
nem para o fortalecimento do tipo especial de inteligncia ao mesmo tempo
filosfica e mstica que os caracteriza, aquele no cresce fora e independentemente
da graa santificante, mas decorre dela como um dom especial do Esprito.
Tambm ingenuidade supor que essas encarnaes mximas do gnio
escolstico fossem produtos tpicos do novo meio acadmico, no qual, bem ao
4
Para os que no a conhecem, j que as novas geraes perderam o melhor do passado, a vai a piada.
Dois ingleses, Paul e Peter, estavam tomando ch e conversando numa tarde aprazvel, quando Peter
observou:
-- Sabe, Paul, eu sonhei com voc ontem.
-- No diga! Como foi o sonho?
-- Sonhei que voc morreu, foi enterrado, no seu tmulo nasceu uma plantinha, veio uma vaca,
comeu a plantinha, fez coc, e eu, ao ver o coc, exclamei: Oh, Paul, como voc est mudado!
Paul, imperturbvel, respondeu:
-- Que interessante! Sabe que eu tambm sonhei com voc?
-- No diga! Como foi?
-- Sonhei que voc morreu, foi enterrado, no seu tmulo nasceu uma plantinha, veio uma vaca,
comeu a plantinha, fez coc, e eu, ao ver o coc, exclamei: Oh, Peter, voc no mudou em nada.

contrrio, no se ajustaram confortavelmente jamais. Sua inteligncia, sua rgida

idoneidade, sua compreenso superior dos mistrios da f e, last not least, sua
coragem intelectual faziam desses quatro mestres os alvos preferenciais das invejas,
mesquinharias e maledicncias de seus colegas.
Alberto pulou como um cabrito para que a congregao engolisse, de m
vontade, suas teorias aristotlicas sobre o mundo fsico. Boaventura sofreu ataques
medonhos de Guilherme de Saint-Amour, um potentado universitrio da poca, no
curso de uma campanha srdida movida pelo clero secular contra os Frades
Mendicantes. Quem o defendeu foi Toms, que depois, tambm graas a intrigas
de acadmicos, foi por seu turno denunciado como hertico duas vezes (uma delas
depois de morto). Duns Scot foi expulso da universidade e teve de fugir de cidade
em cidade, ameaado de morte, por defender doutrinas impopulares e tomar o
partido do Papa na disputa com o poder real, hegemnico entre os intelectuais na
ocasio. S cinco sculos depois da sua morte ele foi retirado da lista dos
indesejveis, quando sua grande doutrina da Imaculada Concepo de Maria foi
finalmente aceita e se tornou dogma da Igreja. Sua beatificao s veio ainda um
sculo depois disso, em 1993.
No mnimo, no mnimo, o sr. Pinheiro, ao enaltecer as vitrias intelectuais da
escolstica acima das virtudes meramente morais do monaquismo que a
antecedeu, deveria ter tido a prudncia de notar que os quatro autores maiores
daquelas vitrias, aqueles que acabo de mencionar, no podiam de maneira alguma
ser universitrios tpicos, pelo simples fato de que no eram membros do clero
secular que dominava as universidades, e sim, bem ao contrrio, vieram das ordens
monsticas, nas quais se conservava ainda a disciplina moral das velhas escolas. O
contraste entre as mentalidades desses dois grupos era to pronunciado, que os
professores ofereceram uma resistncia feroz ao ingresso de monges no corpo
docente das universidades (v. o episdio de Boaventura que mencionei acima).
Bem, sem esse ingresso, a universidade medieval estaria desprovida de Alberto,
Toms, Boaventura e Duns Scot de tudo aquilo que para ns, hoje, mais
nitidamente caracteriza e mais merecidamente enobrece a imagem da filosofia
escolstica.
Sim, porca misria, os quatro eram monges, intrusos na comunidade
universitria! Como poderiam ser tpicos da corporao que rejeitava sua presena?
Longe de ser produtos caractersticos da universidade da poca, como o acredita o
sr. Pinheiro, esses monges severos e devotos, provindo de um meio social
diferente, com hbitos e valores contrastantes, se sobrepunham de tal modo quele
ambiente que s a duras penas puderam ali sobreviver e, s vezes postumamente,
triunfar. A magnitude de suas realizaes intelectuais deve-se menos atmosfera
universitria do que fora de suas personalidades majestosamente centradas,
firmadas na f e na integridade de propsitos, em contraste com a sofisticada

tagarelice de seus colegas, muitas vezes tecnicamente admirvel, mas com tanta
freqncia inspirada em motivos fteis e na seduo das novidades herticas.
Quando hoje enxergamos a universidade medieval como um momento luminoso
na histria da educao, em grande parte porque os melhores homens que ela
rejeitou projetam retroativamente sobre ela o brilho da sua glria, e no ao inverso.
E essa glria, sem dvida, vem mais das ordens monsticas que os formaram, que
do meio social onde ingressaram j adultos, fortes o bastante para desafi-lo e, a
longo prazo, venc-lo. Se, quando critico a universidade medieval, o sr. Pinheiro
entende que estou falando mal da filosofia dos grandes escolsticos, , em parte,
por seu desconhecimento da histria, em parte por seguir o consagrado erro de
tica que coletiviza os mritos individuais e toma as excees como regras, como se
as ctedras universitrias na poca estivessem superlotadas de homens da estatura
de Toms e Alberto, e no de tcnicos, burocratas, agitadores, doutrinrios de
dedinho em riste, bedis e uma infinidade de puxa-sacos.
No culpa do sr. Pinheiro, do vcio generalizado de entender os grandes
homens como produtos do seu tempo, quando justamente a grandeza deles
consistiu em quebrar a redoma da ideologia de poca e injetar no organismo da
cultura, a um tempo e contra a resistncia do ambiente, a sabedoria esquecida de
um passado remotssimo e as mais inimaginveis perspectivas de futuro.
No caso da filosofia escolstica, toda ela inspirada por aberturas para a
eternidade que nenhum condicionamento histrico-social jamais poderia explicar,
isso deveria ser perceptvel primeira vista.
S os medocres so filhos do seu tempo. Os sbios, os heris e os santos
inspirados so pais dele; so canais por onde a luz da transcendncia rompe as
limitaes do tempo e abre possibilidades que a mente coletiva, por si, jamais
poderia conceber. Se a opinio corrente no enxerga isso, porque o acesso de
milhes de incapazes s altas esferas das profisses universitrias obriga hoje a
conceber a Histria sub specie mediocritatis. Que Alberto e Toms revivificassem uma
filosofia velha de mil e setecentos anos, fazendo-a enfim predominar sobre o rgido
agustinismo dominante, e que Duns Scot, contra vento e mar, antecipasse em
cinco sculos um dogma da Igreja, so fatos que deveriam fazer os devotos do
condicionamento histrico pelo menos coar as cabeas, se alguma tivessem.
Mas a esse erro de perspectiva generalizado, que se disseminou ao ponto de
infectar at mesmo os manuais escolares, o sr. Pinheiro acrescenta um outro que, se
no de sua prpria inveno, tambm no compartilhado pela massa ignara, mas
to somente por uma parte da elite profissional de filodoxos: a idia de que s
existe filosofia na doutrina explcita, desenvolvida, organizada, publicada,
racionalmente verbalizada e argumentada at seus ltimos detalhes.

A idia tem origem ilustre. Remonta a Georg W. F. Hegel, o que,

convenhamos, impe algum respeito. Mas, como tantas outras opinies que
herdamos desse genial embrulho, completamente falsa. Sem mencion-la
expressamente nem citar-lhe a fonte (que talvez nem mesmo conhea), escreve o sr.
Pinheiro, como se impelido mediunicamente pelo esprito de Hegel:
O foco na relao mestre-discpulo e na sabedoria no-verbal (e que, por isso, no pode
ser escrito sem ser, em alguma medida, trado)5 nos aproxima novamente dos sonhos
tradicionalistas e perenialistas, dos sistemas simblicos esotricos e da imerso em tradies
orais.6 Mas Filosofia perseguir avidamente o real; e isso a fuga consumada... estranho
que ele [Olavo de Carvalho] e tantos de seus seguidores continuem a ter esse tipo de
fantasia como ideal de vida e de formao filosfica.
Na galeria universal das condutas vexaminosas, poucas se comparam ao gosto
que os brasileiros tm de se fazer de superiores quilo que no entendem. Nem
todos os nossos compatriotas padecem desse vcio, menos ainda so os que o
trazem do bero, mas muitos o adquirem logo no comeo da vida adulta, sob o
nome de formao universitria.
As palavras do sr. Pinheiro, que soam to bvias e inquestionveis aos seus
prprios ouvidos, contm embutida uma multido de problemas cabeludos que ele
nem mesmo percebe.
II
Desde logo, se excluirmos da rea de estudos filosficos srios as tradies
orais, teremos de dizer adeus no s a boa parte do platonismo, mas a todo o
ensino universitrio que no esteja registrado em textos. A nica razo de ser das
universidades, alis, justamente aquela parte do treinamento intelectual superior
que no pode ser obtida por mera leitura, mas requer o contato direto entre mestre
e discpulo. Se no fosse assim, as instituies universitrias poderiam, com
vantagem, ser fechadas e substitudas pela indstria editorial. Isso vale no s para
5
Perdoem a ruindade gramatical. Nem o sr. Pinheiro nem o sr. Lemos so muito bons de
concordncia.
6
objetivamente estranho, mas tambm significativo da mentalidade com que estamos lidando, que,
aps quase um sculo de estudos cientficos sobre o substrato no-verbal da comunicao verbal, que
teve entre seus pioneiros o psicoterapeuta Milton Erickson (1901-1980), a expresso no evoque, na
cabea do sr. Pinheiro, seno os sonhos tradicionalistas e perenialistas, como se fossem a nica
referncia histrica a respeito. A obsesso de fazer de mim um perenialista, um gunoniano, essa sim
que um sonho: o sonho de fazer de mim uma figura suspeita, de modo que as pessoas no ouam o
que digo e s me enxerguem atravs de uma rede de prevenes bobocas tecidas em torno da minha
pessoa pelos srs. Lemos e Pinheiros.

o aprendizado filosfico, mas tambm para as artes, as tcnicas e as cincias. E, em

todos esses casos, falar de contato direto incluir a uma parcela indispensvel de
comunicao no verbal. Hoje em dia no h pesquisa cientfica que no exija o uso
de instrumentos cujo manejo requer longa prtica junto a um tcnico habilitado que
pouco poderia transmitir a seus alunos s pela instruo verbal, sem o contato
visual e manual com os equipamentos e sem socorrer-se de gestos, posturas,
entonaes e olhares cuja traduo em palavras seria praticamente impossvel. Se
no fosse assim, qualquer um poderia formar-se tcnico em tomografia
cumputadorizada, em microscopia estereoscpica ou em galvanometria balstica
pela simples leitura de manuais de instrues. Poderia tambm tornar-se cantor de
pera, pintor ou danarino sem ter jamais presenciado um exemplo vivo de como
se canta, se pinta ou se dana.
O peso desse fator to crucial na investigao cientfica, que negligenci-lo
pode destruir as mais belas esperanas das cincias de constituir-se em
conhecimento objetivamente verificvel. Uma verdade, em cincia, no vale nada
enquanto no se transforma numa crena coletiva subscrita pela comunidade dos
cientistas profissionais, mas, assinala Theodore M. Porter, a prtica cientfica diria
tem tanto a ver com a transmisso de habilidades e prticas quanto com o
estabelecimento de doutrinas tericas. Nos anos 50 do sculo passado, Michael
Polanyi j enfatizava que a pesquisa cientfica envolve um tipo de conhecimento
tcito que no pode sequer ser formulado em regras. Na prtica, prossegue
Porter, isso significa que os livros e os artigos de revistas cientficas so veculos
necessariamente inadequados para a comunicao desse conhecimento, uma vez
que aquilo que mais interessa no pode ser comunicado em palavras (grifo meu)7 Elimine-se
a transmisso no-verbal, portanto, e toda via de acesso investigao cientfica
estar fechada de uma vez por todas.
Como se v, a investida do sr. Pinheiro contra o no-verbal nasce da ojeriza
irracional ante puros esteretipos da cultura vulgar e no reflete nenhum exame
srio da questo substantiva.
2. No caso especfico da filosofia, o papel do contato pessoal, dos crculos de
amizade e das lealdades corporativas na formao das escolas e correntes
filosficas, bem como na assimilao e modelagem mental dos recm-chegados,
hoje um consenso amplamente admitido nesse importantssimo ramo de estudos
que a sociologia da filosofia.8 Importantssimo no s para os socilogos como
para os filsofos mesmos: o filsofo que ignore as bases sociais da sua existncia
profissional como um boneco de ventrloquo limitado triste funo de fazer eco
7
Theodore M. Porter, Trust in Numbers. The Pursuit of Objectivity in Science and Public Life,
Princeton, NJ, Princeton University Press, 1995, pp, 13-13.
8
Sobre as bases dessa disciplina, V. Randall Collins, The Sociology of Philosophies: A Global Theory
of Intellectual Change, Harvard University Press, 1998.

a influncias que no sabe de onde vieram nem para onde levam. Ouso dizer que
na classe acadmica brasileira essa ignorncia quase obrigatria.
Mais relevante ainda, sob esse aspecto, o estudo de como se formam e se
desfazem os prestgos pessoais que marcam indelevelmente o perfil histrico da
filosofia num dado perodo. Como foi possvel, por exemplo, que certos filsofos
(ou filodoxos) alcanassem uma audincia muito maior, nas universidades e fora
delas, do que seus contemporneos mais habilitados, produzindo linhas de
influncia durveis e verdadeiras tradies de pensamento, enquanto as obras de
seus concorrentes caam no completo esquecimento? Seria uma ingenuidade
imperdovel pensar que se trata a de puros fatores externos alheios ao valor
intrnseco ou ao contedo filosfico propriamente dito das obras em questo. A
populao estudantil s tem acesso ao contedo filosfico propriamente dito
das obras que l, no das que ignora e a seleo refora, automaticamente, as
influncias intelectuais dominantes, consagrando como decretos inquestionveis da
natureza das coisas os critrios de valor intrnseco que a prevalecem e, portanto
a viso da histria da filosofia, s vezes barbaramente subjetiva e enviezada, que a
se toma como expresso direta e bvia da verdade dos fatos.
Ora, quando procuramos investigar como se formam aqueles prestgios,
descobrimos que o mecanismo principal que os origina so os crculos de relaes
pessoais, onde os interesses corporativos e as lealdades politicamente interesseiras
se mesclam indissoluvelmente ao culto devoto de personalidades carismticas
envolvidas, no mais das vezes sem merecimentos objetivos que o justifiquem, numa
aura de sapincia mstica que separa rigidamente os iniciados e os profanos.
Estudando a carreira de quatro dos mais prestigiosos pensadores do sculo XX
que ele denomina os mestres malignos Wittgenstein, Lukcs, Heidegger e
Gentile --, e perguntando por que suas sombras encobriram os vultos de seus
contemporneos igualmente capazes, ou mais capazes, o filsofo australiano Harry
Redner conclui:
Em ltima anlise, o que distinguia os mestres malignos de seus colegas no menos
capacitados era uma personalidade carismtica que acabou por fazer tantas geraes de
amigos, seguidores e estudantes prosternar-se diante deles com temor reverencial. Quase
todos os que encontraram um mestre maligno sentiram estar em presena de um gnio. Eles
tinham essa capacidade de impressionar desde o incio de suas carreiras... difcil pensar
em qualquer grande filsofo do passado que tenha sido to revenciado no seu tempo como
eles o foram.
Os seguidores que formavam em torno de cada um dos mestres malignos tm
alguns dos traos dos crculos mais estreitos e mais amplos de qualquer movimento
carismtico. Cada um deles esteve rodeado de crculos esotricos e exotricos de amigos e
seguidores. Mais perto do mestre estava um grupo de discpulos ou companheiros prximos;

mais distncia havia os simpatizantes e companheiros-de-viagem; e em volta desse ncleo

estava a massa dos estudantes e leitores interessados.9
Na formao desse culto no faltava jamais a fora do elemento mgico,
manipulado com requintes cnicos de sedutores profissionais. Na ascenso de
Martin Heidegger, Karl Lwith destaca o poder da sua arte de encantamento que
atraa personalidades mais ou menos psicopticas. Nas conferncias que proferia,
seu mtodo consistia em construir um edifcio de idias que em seguida ele
mesmo desmantelava, de novo e de novo, para desnortear os ouvintes fascinados,
s para no fim deix-los completamente no ar.10 Qualquer semelhana com os
procedimentos retricos do esoterista armnio George Ivanovitch Gurdjieff no
mera coincidncia. Gurdjieff levava seus discpulos mais completa impotncia
intelectual mediante a prtica de expor complexos sistemas cosmolgicos,
acompanhados das demonstraes matemticas mais sofisticadas e, quando a
platia se sentia diante mais slida verdade cientfica, desmantelar tudo com
refutaes arrasadoras. A nica diferena que tais casos revelam entre essa
pedagogia e a dos antigos monges que estes usavam o poder do carisma para
infundir virtudes, ao passo que as celebridades filosficas ou esotricas do sculo
XX o empregam como instrumento de dominao psquica para instituir o culto de
suas prprias pessoas.
Mas, evidentemente, a funo dos crculos de convivncia direta no se resume
em criar dolos. Tem tambm uma utilidade menos personalizada, mais coletiva,
que a de impor a hegemonia de grupos de influncia mediante a interproteo
mafiosa, a promoo mtua, o boicote dos adversrios, o rateio dos melhores
empregos entre os membros da gangue e, em resultado de tudo isso, o controle da
opinio pblica, especialmente em ambientes limitados e abarcveis como o so as
universidades e as instituies de cultura.
As filosofias dos mestres malignos, segundo Redner,
tendiam a gravitar em direo s elites universitrias porque, na luta pelo poder acadmico, o
status de elite interessa muito para atrair discpulos e lanar movimentos de influncia.
Dessas posies de alto status era fcil supervisionar e dominar todos os postos nas
universidades colocadas mais em baixo. Nas escolas de elite dos pases dominantes, como a
cole Normale na Frana e a Ivy League na Amrica, a filosofia podia ser cultivada
como uma mstica para os privilegiados e iniciados. S aqueles que ingressavam nessas
instituies e passavam por elas como estudantes e professores tinham alguma chance de
adquirir o conhecimento filosfico apropriado e de ser considerados qualificados nele. Por
9
Harry Redner, The Malign Masters: Gentile, Heidegger, Lukcs, Wittgenstein. Philosophy and
Politics in the Twentieth Century, New York, St. Martins, 1997, pp. 178-9.
10
Karl Lwith, My Life in Germany before and after 1933, Urbana and Chicago, University of Illinois
Press, 1994, pp. 28-9.
10

esses meios, umas poucas universidades foram capazes de monopolizar o ensino da filosofia e
usar esse poder para colonizar o sistema acadmico inteiro de determinados pases. Uma tpica
relao colonialista centro-periferia se instaurou entre a elite e o resto; com isso as
universidades de elite se habilitaram a perpetuar e consolidar sua exclusividade e seu status
superior.
O contedo propriamente dito das filosofias no era de maneira alguma
indiferente ao papel que desempenhavam na estrutura do poder universitrio:
As filosofias que serviam a essa funo de preservar o monoplio profissional tinham de
ser aquelas que ningum podia aprender por meio de livros somente. Tinham de ser aquelas
que ningum fora do quadro institucional privilegiado podia adquirir, transmitir ou praticar.
Elas podiam ser aprendidas somente se fossem adquiridas atravs dos canais corretos e
recebidas das mos apropriadas. Tais eram, de fato, as filosofias que os prprios mestres
malignos e, por direito de sucesso, seus discpulos, vieram a ministrar desde as escolas de elite
onde haviam conquistado posies de poder. Ningum que no passasse pelas suas mos podia
praticar, ensinar ou mesmo discutir suas filosofias.11
Um exemplo muitssimo bem documentado de como esse processo funciona
num pas em particular dado no livro de Herv Hamon e Patrick Rotman, Les
Intellocrates,12 que estuda a composio social da elite que comanda a vida
universitria e a imprensa cultural na Frana. Essa elite inteira mora em Paris,
distribuda nuns poucos quarteires vizinhos, e tem na convivncia pessoal
constante um dos seus mecanismos essenciais de autopreservao e crescimento.
O contato direto entre mestres, colaboradores e discpulos, como se v, no
perdeu nada da importncia essencial que tinha nos sculos X a XII. Apenas
mudou de funo: de gerador de santos transmutou-se em fbrica de carreiristas,
agitadores, gerentes da indstria cultural, bajuladores e militantes. Talvez por isso
mesmo tenha se tornado menos visvel a observadores desatentos como os srs.
Lemos e Pinheiro: da natureza mesma dos crculos de poder o hbito de manter a
sua existncia o mais discreta possvel, de modo a fazer com que os efeitos de suas
aes apaream como resultados acidentais e annimos do processo histrico.
No por coincidncia, uma das correntes filosficas que mais veio a se
beneficiar da luta dos grupos de influncia pelo domnio monopolstico das
universidades foi, precisamente, a filosofia cientfica, ou neopositivista, que o sr.
Jlio Lemos coloca to celestialmente acima do mundo humano.
No h nisso, alis, nada de estranho. O neopositivismo , como o prprio
nome diz, continuao do positivismo, que nasceu no como pura filosofia
11
Redner, op. cit., p. 189.
12
Herv Hamon et Patrick Rotman, Les Intellocrates. Expdition em Haute Intelligentsia Paris,
Ramsay, 1981.
11

teortica para uso dos anjos, mas como projeto de poder, um dos mais ambiciosos
e totalitrios de todos os tempos.
Quando, aps a II Guerra, o crescimento vertiginoso da economia ocidental
acelerou o processo de transformao da filosofia em profisso universitria,
eliminando da cena, pouco a pouco, os intelectuais pblicos que antes davam o
tom dos debates culturais,13 nem todas as filosofias se adequavam igualmente ao
novo ambiente em que as discusses filosficas tinham de imitar o mais fielmente
possvel o mecanismo altamente regulamentado e burocratizado da
intercomunicao cientfica.
Na Europa continental, onde a discusso filosfica estava imantada de uma
carga partidria e militante consagrada por dcadas de confronto ideolgico, a
soluo foi infundir no discurso tradicional da esquerda uns toques de linguagem
cientfica extrados principalmente da lingstica e da matemtica. Da nasceram o
estruturalismo e o desconstrucionismo que logo ocuparam o lugar do
existencialismo e da fenomenologia nas atenes do pblico.
Nos pases anglo-saxnicos, ao contrrio, onde a tendncia dominante era
manter as universidades bem integradas no funcionamento geral da economia e
imunizadas contra o risco das rotulaes ideolgicas de direita e de esquerda, esse
foi o grande momento da filosofia cientfica. O processo foi bem estudado por
C. Wright Mills,14 mas, como a descrio que oferece muito detalhada e
complexa, recorro, novamente, ao indispensvel Redner, que assim a resume:
A antiga gerao de filsofos, que era uma estranha mistura de advogados,
bibliotecrios e cientistas, foi desalojada pelos professores acadmicos que se organizaram
numa corporao profissional com suas conferncias, revistas especializadas, escadas de
promoo e todos os outros adornos das disciplinas acadmicas. Nessas condies, os filsofos
j no podiam ser considerados livres-pensadores ou intelectuais, como Russel Jacoby
argumenta num estudo mais recente. Para esses profissionais acadmicos, a filosofia melhor
adaptada s suas exigncias era uma que no dependesse de teorias, de idias ou de nenhum
fundo de conhecimentos de cincia ou das humanidades, e que no se engajasse em questes
contenciosas da vida social e poltica. O que eles queriam era um modo de filosofar que
pudesse ser praticado como uma habilidade tcnica a ser aprendida pragmaticamente por meio
de um treinamento no prprio ambiente profissional por meio da discusso, mais ou menos
como o dos advogados.15
13
Processo eficazmente descrito por Russel Jacoby em The Last Intellectuals: American Culture in the
Age of Academe, New York, Basic Books, 2000.
14
C. Wright Mills, Sociology and Pragmatism. The Higher Learning in America, ed. Irving Louis
Horowitz, New York, Galaxy Books, 1966.
15
Redner, op. cit., p. 190.

12

Que o treinamento no prprio ambiente profissional seno o to

desprezvel, to dispensvel contato direto entre professor e aluno? Afinal, por que
os advogados, entre os quais o sr. Jlio Lemos, no esto habilitados para o
exerccio profissional to logo recebem seu diplominha, mas tm de fazer estgios
em escritrios de advocacia, ver com seus prprios olhos como funcionam os
tribunais, cartrios, registros de imveis e delegacias de polcia, aprender por
experincia viva como se aborda um juiz de direito, como se obtm os favores de
um escrivo, como se persuade um cliente a negociar com a parte contrria? E
quem no sabe que, na prtica, o profissional investido dessas habilidades levar
infinita vantagem sobre o bacharel eruditssimo sem experincia direta?
Se a filosofia analtica pode prescindir do contato direto entre mestre e
discpulo, por que teria sido justamente essa a modalidade preferencial de ensino
usada para impor o prestgio dessa escola nas universidades americanas?
Tal como a ojeriza ao no-verbal, o desprezo ao ensino direto uma afetao,
uma pose, adotada como reao irracional de momento, no uma opinio
maduramente pensada com conhecimento do assunto.
III
pura fantasia do sr. Pinheiro acreditar que atribu s escolas catedrais e
monacais a posse de uma filosofia superior escolstica do sculo XIII. Mas ele
no erraria tanto se afirmasse que enxergo nas primeiras uma sabedoria crist
superior da mdia dos professores e estudantes universitrios que vieram depois e
que entendo a grande filosofia de Toms, Alberto, Boaventura e Scot menos como
um produto do meio universitrio e mais como o desenvolvimento natural e, por
assim dizer, a exteriorizao intelectual da cultura crist herdada das escolas
catedrais e monacais atravs da formao monstica recebida na juventude por
esses quatro grandes mestres, que os imunizou contra a tagarelice pedante, no raro
hertica, do meio universitrio.
Que o florescimento de uma grande filosofia no surja do nada, mas se
produza como desenvolvimento intelectualmente diferenciado de uma viso do
mundo j anteriormente cristalizada em formas simblicas na cultura vigente algo
que no deveria surpreender ningum. Quem ignora que a concepo central da
filosofia platnica, a das leis eternas que se sobrepem ordem aparente de uma
natureza concebida imagem e semelhana da ordem social vigente, j estava
prefigurada na poesia homrica e no teatro de squilo e de Sfocles?
Aprendi em Paul Friedlnder, Julius Stenzel e Eric Voegelin que compreender
uma filosofia no s apreender o sentido explcito das suas teses, nem discernir
13

a estrutura do seu sistema, nem muito menos saber compar-la com outros
sistemas (embora tudo isso seja uma preparao escolar indispensvel), mas
desencavar, da sua formulao em conceitos e doutrinas, as experincias reais que
as inspiraram, a substncia humana e histrica que transmutaram em idias
abstratas.
No se trata, evidentemente, de um preceito vlido somente para os
historiadores e fillogos, mas de uma exigncia bsica indispensvel para quem
quer que pretenda discutir essas filosofias com base no sentido real que tinham
para os seus criadores e no apenas na sua formulao explcita, estabilizada em
textos, ainda que apreendida para alm da sua superfcie verbal e visualizada na
unidade profunda da sua ordem interna.
Reporto-me aqui s breves explicaes orais que dei sobre o argumento de
Sto. Anselmo. Esse argumento apresentado originariamente sob a forma de uma
prece. Como ningum em seu juzo perfeito muito menos um monge experiente - pode orar a um Deus duvidoso, est claro que o argumento no oferecido como
uma resposta dvida quanto existncia ou inexistncia de Deus, mas como um
aprofundamento intelectual da experincia da prece. O esquema lgico do
argumento, no entanto, pode ser abstrado separado imaginariamente do seu
contexto originrio e ser discutido em si mesmo. Mas a ele j no ser o
argumento de Sto. Anselmo e sim uma cpia esquemtica esvaziada de seu
contedo experiencial, apta a ser reproduzida sob uma infinidade de formulaes
verbais diferentes e at mesmo codificada em smbolos matemticos para fins de
anlise computadorizada. E ento os debates quanto sua validade ou invalidade
lgica podero prosseguir indefinidamente, animando os seres dos amadores de
argumentos, enriquecendo o mercado editorial e alimentando carreiras
universitrias, sem que isso aumente em um grama sequer a compreenso do
pensamento de Sto. Anselmo ou, mais ainda, da tcnica anselmiana da converso
de uma prtica devocional em experincia intelectual tcnica sem a qual nada se
pode entender no apenas da filosofia do prprio Anselmo, mas de toda a tradio
escolstica que se lhe seguiu.
Esse exemplo ilustra a diferena entre o que eu e o sr. Lemos chamamos de
filosofia. Ele d esse nome a algo que, do meu ponto de vista, apenas uma
tcnica de argumentao, bela e sofisticada o quanto seja. Prefiro reservar o termo
para aquilo que este sempre designou: a elaborao intelectual da experincia com
vistas a alcanar, na mxima medida possvel num dado momento histrico, a
unidade do conhecimento na unidade da conscincia e vice-versa. Nesse sentido, a
unidade interna de uma filosofia, isto , sua coerncia sistmica e lgica, vale menos
por si mesma do que pela sua eficincia em dar conta, ainda que com imperfeies
lgicas inevitveis, da variedade e confuso da experincia humana pessoal,
cultural e histrica -- que lhe serviu de ponto de partida. Por isso, chamamos de
14

grandes filsofos, no aqueles que se esmeraram no esforo vo de chegar prova

lgica mais detalhada, e sim aqueles que conseguiram abranger, num olhar
unificante, o horizonte de problemas mais amplo e complexo, criando assim um
senso de orientao que permanece til para muitas geraes subseqentes. Nesse
sentido, a lista de filsofos verdadeiramente grandes bem reduzida. Sem querer
resolver agora a questo de quais merecem ou no entrar nessa classificao,
parece-me evidente que ningum negar um lugar nela aos nomes de Plato,
Aristteles, Sto. Toms e Leibniz. Enquanto filsofos bem posteriores j viram
suas contribuies essenciais esgotadas ou impugnadas pelo avano do
conhecimento (ningum mais pode ser cartesiano, baconiano ou hobbesiano de
carteirinha sem entrar em conflito com o estado atual das cincias), esses quatro,
excludos erros de detalhe que possam ter cometido num ou noutro ponto,
continuam dando inspirao a novas descobertas em todos os setores do
conhecimento, e parece que no vo parar de faz-lo to cedo. No erraremos,
portanto, se os tomarmos como modelos supremamente tpicos daquilo que se
entende pelo termo filsofo.
O critrio a adotado implica que nada se entende de uma filosofia sem uma
viso efetiva das experincias de fundo s quais ela responde com um vigoroso
esforo de expresso, ordenao unificao e clarificao (a palavra
esclarecimento tem outras conotaes que desejo evitar).
Se se tratasse de artistas, de poetas, predominaria em suas obras o esforo de
expresso direta da experincia. Os filsofos tomam o seu material de base num
estado mais elaborado, que inclui os aspectos da experincia j trabalhados na
cultura artstica (assim como nas leis, instituies, crenas estabelecidas etc.). Com
freqncia a arte se antecipa aos filsofos, fornecendo-lhes em forma compacta de
smbolos concretos os esquemas estruturadores aos quais eles daro expresso
intelectual mais diferenciada, mais clara, mais acessvel discriminao racional.
puro esteretipo ginasiano acreditar, como os srs. Lemos e Pinheiro, que a
filosofia discusso racional. A possibilidade da discusso racional s aparece
depois que o grande empreendimento de organizao unificante da experincia
chegou ao seu termo. Esse empreendimento pode incluir tambm, no caminho,
uma parcela de discusso, que visa sobretudo a retificar ou completar certos
aspectos das tentativas anteriores, mas evidente que ela no constitui o ponto
forte de nenhuma filosofia digna do nome. Como observava John Stuart Mill, a
crtica, indispensvel o quanto seja, a faculdade mais baixa da inteligncia. Mesmo
quando uma filosofia assuma a aparncia externa de uma discusso, como acontece
nos dilogos platnicos, o objetivo ali no provar coisa nenhuma, mas trazer
mostra, tornar visvel, algo que est para muito alm da discusso e da prova. Plato
parte do material da experincia tal como o encontra na cultura da poca e, atravs
de sucessivas marchas ascensionais e clarificaes parciais, vai se erguendo e,
15

quando possivel, erguendo seus interlocutores anteviso do mundo das formas,

princpios e leis eternas que unificam e estruturam a experincia. esta escalada, e
no a discusso racional, que d a forma e o sentido do empreendimento
platnico. Uma vez alcanado o cume, o conjunto da obra escrita que documenta a
trajetria assume a forma aparente de um sistema doutrinal que ento pode
alimentar discusses racionais pelos sculos dos sculos. As discusses podem
ser mais teis ou menos teis, mas, na maior parte dos casos, nada de substancial
acrescentam filosofia originria. Quando Alfred Whitehead observou que vinte e
quatro sculos de filosofia no passavam de uma coleo de notas de rodap a
Plato e Aristteles, ele quis dizer exatamente isso. Como aquelas discusses so o
ganha-po dos acadmicos, alguns deles so bobos ou vaidosos -- o bastante para
achar que elas constituem a filosofia, mas isso como se, num livro, as notas de
rodap tomassem o lugar do texto.
A filosofia no discusso racional nem sistema doutrinal. uma
estruturao simblica intelectualmente diferenciada na qual o mundo da
experincia deve adquirir uma visibilidade, uma claridade, que no tinha nem no
material bruto da experincia nem nas suas elaboraes culturais prvias (sociais,
polticas, artsticas, religiosas).16
Por isso mesmo que a arte, com tanta freqncia, se antecipa s filosofias. No
caso dos escolsticos, isso no poderia ser mais evidente. O exame deste ponto
mostrar quanto os srs. Lemos e Pinheiro, juntos ou separados, e todos os que
pensam como eles, esto longe de compreender a relao entre as grandes filosofias
do sculo XIII e o ensino prtico que as antecedeu nas escolas catedrais e
monacais.
Vamos por partes.
Qual foi a realizao maior e mais caracterstica dos filsofos escolsticos? A
criao das Sumas um gnero literrio totalmente novo, apropriado s
necessidades expositivas do pensamento cristo, o qual, aps ter durante doze
sculos respondido s dvidas externas e internas com improvisaes apologticas
e polmicas soltas, espordicas e assistemticas, que se acumulavam numa massa
confusa e inabarcvel, se viu levado, pelas prprias exigncias do ensino e por
outros fatores que no interessa analisar aqui (entre os quais o impacto da filosofia
rabe), a empreender um gigantesco esforo de organizao e unificao.17 A
frmula literria encontrada foram as sumas.
16
Isso no significa que a filosofia seja uma cosmoviso. Ao contrrio: a cosmoviso j est dada,
de algum modo, no material cultural recebido pelo filsofo. A filosofia um elaboraco clarificante e
corretiva da cosmoviso. Posso dar explicaes mais detalhadas sobre isso num outro contexto, mas
aqui isso nos levaria para longe do assunto.
17
V. Alois Dempf, Die Hauptformen mittelalterlicher Weltanschauung, Mnchen-Berlin, Oldenburg,

1925.
16

A primeira grande Summa foi a de Alexandre de Hales, que comeou a escrevla em 1231 mas a deixou incompleta. No sei a data certa da segunda, mas no saiu
antes de 1245, quando Sto. Alberto comea a ensinar na Universidade de Paris. Em
1260 comeam as aulas de S. Boaventura sobre os ensinamentos de Pedro
Lombardo, das quais ele extrair uma summa sob o ttulo de Comentrios ao Livro das
Sentenas de Pedro Lombardo. Por fim, o gnero chega perfeio com a Summa contra
Gentiles de Sto. Toms de Aquino (1264), logo seguida da Suma Teolgica, redigida
entre 1265 e 1274.
A estrutura das Sumas no tem precedentes na histria dos gneros literrios.
Elas compem-se de partes hierarquicamente organizadas, que vo desde os
princpios mais universais at suas aplicaes aos entes particulares, como num
longo raciocnio dedutivo. Mas cada parte subdivide-se em questes. Colocada
uma questo, o autor faz uma breve resenha das respostas anteriormente oferecidas
por varios filsofos e telogos, atualizando o status quaestionis. A ele acrescenta
lista algumas outras respostas possveis e passa a examinar os prs e contras de
cada uma, at chegar a uma concluso. Por fim ele concebe e responde algumas
objees, reforando a concluso, que em seguida servir de premissa para a
soluo das questes subseqentes.
Tecnicamente, essa estrutura constitui-se de um longo discurso analtico
composto, por dentro, de vrios discursos dialticos. Ela articula assim duas
modalidades de discurso que Aristteles havia distinguido cuidadosamente, uma
empenhada em montar a demonstrao e a prova cientfica, outra em buscar, entre
as incertezas do debate e da experincia, as premissas especiais sobre os diversos
pontos em investigao. Num nvel mais profundo, essa articulao sintetiza duas
atitudes mentais opostas: a dogmtica, ou construtiva, e a zettica, ou investigativa.
Nada de similar encontra-se em toda a literatura filosfica anterior.
Mediante essa combinao original, as Sumas sintetizam e unificam no s o
conjunto dos dados cientficos, teolgicos e histricos disponveis que interessavam
doutrina crist, mas todas as tcnicas que compunham o ensino universitrio, as
quais assim ficavam vacinadas contra a possibilidade de desenvolvimentos
independentes anrquicos e se integravam harmoniosamente na ordem total do
conhecimento.
Mais ainda, as Sumas inauguraram a prtica da distribuio racional dos textos
em partes, sees, captulos, pargrafos e subpargrafos, totalmente desconhecida
na antigidade, que viria a se universalizar no Ocidente ao ponto de tornar-se uma
banalidade. Mas, se hoje essa diviso corresponde mais a convenes editoriais ou a
arranjos pedaggicos, nas Sumas ela tinha uma funo muito mais ambiciosa e
orgnica. A organizao do texto correspondia rigidamente estrutura das
realidades ali analisadas, de modo que a obra como um todo funcionava como
smbolo da hierarquia do mundo divino, csmico e humano. As anlises dialticas
17

espalhavam-se em muitas direes, indo at os ltimos detalhes (princpio de

manifestatio, exteriorizao ou clarificao) e voltavam a unificar-se nas
concluses parciais que, por sua vez, articuladas umas s outras pelo princpio da
concordantia, ou reconciliao hierarquizada das mltiplas possibilidades
contraditrias, funcionavam como colunas que sustentavam a estrutura do todo.
A imagem um tanto idealizada que hoje temos da organizao hierrquica dos
estudos universitrios medievais reflete menos a realidade do ensino dirio do que a
estrutura das Sumas, em que os vrios aspectos desse ensino convergem para um
ponto culminante que os transcende.
A prtica da disputatio, por exemplo, adestrava os alunos na arte da
confrontao dialtica ordenada, enquanto o estudo comentado da sacra pagina lhes
infundia os necessrios conhecimentos das Escrituras, mas s nas Sumas esses dois
aspectos se articulavam na unidade de uma concepo abrangente.
Se perguntarmos de onde Alexandre de Hales e seus sucessores obtiveram a
inspirao para esse empreendimento to original e poderoso, no encontramos
nenhuma fonte escrita, alis nem oral. Plato desenvolvera a tcnica dialtica de
Scrates, mas no se encontra nele a arte da construo dogmtica. Aristteles
sobrepe dialtica a tcnica da prova cientfica, lgico-analtica, mas no deixa
nenhum exemplo escrito de discurso lgico-analtico com comeo, meio e fim:
tudo o que nos sobrou dele foram rascunhos de aulas, construdos na base de
investigaes e confrontaes dialticas, num esprito ferozmente zettico. O que
seria uma construo dogmtica do aristotelismo, a estrutura formal e hierarquizada
da doutrina aristotlica, um problema em que at hoje os sucessores e
comentaristas se engalfinham sem encontrar nenhuma soluo satisfatria. Para
fazer uma idia da dificuldade: ningum deu uma resposta cabal questo de saber
se a filosofia do Aristteles maduro um desenvolvimento coerente do seu
platonismo de juventude ou uma negao completa dele e o incio de uma filosofia
diferente.18
Na bibliografia filosfica que vai da at Alexandre de Hales, nada se encontra
que se parea nem de longe com a estrutura das Sumas. S h portanto duas
alternativas: ou a criao ex nihilo ou a inspirao recebida de alguma fonte no
filosfica, nem literria. A primeira hiptese sendo prerrogativa divina, temos de
nos voltar para a experincia vivida, para o impacto que os filsofos escolsticos
receberam da cultura da poca, para averiguar se algo, nela, pode ter-lhe sugerido a
idia de estruturar a cosmoviso crist numa sntese de todos os conhecimentos e
de todas as tcnicas intelectuais disponveis, em que as inumerveis buscas zetticas
18
A questo surgiu em 1923 com o livro de Werner Jaeger, Aristoteles: Grundlegung einer Geschichte
seiner Entwicklung (traduo inglesa de Richard Robinson, Aristotle: Fundamentals of the History of
His Development, 1934).
18

lanadas em direes diversas fossem convergindo pouco a pouco e se unificando

numa grande construo dogmtica de conjunto. O nico precedente no vem da
filosofia, nem de qualquer gnero literrio: vem das artes e, especialmente da
arquitetura.
Em 1948 o grande historiador da arte, Erwin Panofsky, lanou nas
Conferncias Wimmer a tese depois publicada em 1951 sob o ttulo de Gothic
Architecture and Scholasticism,19 segundo a qual o estilo gtico na construo das
grandes catedrais medievais refletia a influncia do pensamento escolstico,
ilustrando, no verticalismo, no uso da luz e no tranado dos arcos que sustentavam
as abbadas, os mesmos princpios da manifestatio e da concordantia que estruturavam
as Sumas.
A tese nunca foi totalmente aceita nem totalmente rejeitada. O primeiro
problema com ela que no havia o menor indcio de que os arquitetos annimos
das catedrais houvessem jamais estudado a filosofia escolstica. O segundo e
principal problema que o essencial do estilo gtico j estava delineado fazia
tempo, na Abadia de Saint Denis, nas catedrais de Laon, Bourges e Chartres,
quando Alexandre de Hales comea a redigir o primeiro esboo de uma Summa em
1231. E o novo gnero literrio s se aproxima do seu mximo esplendor a partir
de 1264, com a Summa contra Gentiles de Sto. Toms de Aquino, quando j fazia
vinte e trs anos que uma das obras-primas maiores do estilo gtico, a Sainte
Chapelle, estava vista de todos bem no centro de Paris (s no ano seguinte Toms
comea a redigir a Suma Teolgica).20 possvel que o pensamento escolstico tenha
vindo a exercer alguma influncia sobre a arquitetura das catedrais posteriores ao
sculo XIII, mas, at o tempo de Sto. Toms, influncia, se houve, foi no sentido
inverso.
19
Trad. francesa, Architecture Gothique et Pense Scholastique, Paris, ditions de Minuit, 1981.
20
Eis aqui a ordem cronolgica dos fatos:

1140 Reconstruo do coro da Abadia de Saint Denis em estilo gtico.
1160 Catedral gtica de Laon.
1195 Comea a construo da catedral gtica de Bourges.
1220 Fica pronta a estrutura principal da catedral gtica de Chartres.
1231 Alexandre de Hales comea a escrever a Summa Universae Theologiae, deixada incompleta.
1241 Planos da Sainte-Chapelle, que comea a ser construda em 1246 e, rapidamente completada,
consagrada em 26 de abril de 1248.
1245 Sto. Alberto chega a Paris.
1260 Boaventura comea a lecionar sobre o Livro das Sentenas de Pedro Lombardo, de onde sair
seu Comentrio.
1264 Summa contra Gentiles, de Sto. Toms de Aquino.
1265-1274 Toms redige a Suma Teolgica.
1266-1308 Vida de John Duns Scot.
19

Em cima, esquerda: Sainte Chapelle;

direita: catedral de Laon. No meio,
esquerda, catedral de Bourges; direita,
baslica de Saint Denis. Em baixo,
esquerda: Catedral de Chartres.
No entanto, se a teoria, como assinalaram seus crticos, falhava em estabelecer

qualquer nexo causal entre filosofia escolstica e arquitetura gtica, ela tinha uma
parcela de verdade que ningum jamais negou: havia, com toda a evidncia, uma
semelhana estrutural entre os catedrais gticas e as Sumas. Tanto estas quanto
aquelas apareciam como grandes resumos simblicos da concepo crist do
mundo e a ordem da sua estruturao interna era praticamente a mesma: o arranjo
das partes, as conexes entre os mnimos detalhes e a ordem do conjunto, a busca
da luminosidade e da transparncia, o movimento de subida e descida entre os
vrios nveis ou planos de realidade, a sustentao mtua entre os arcos opostos
como teses dialticas articuladas na sua contradio tudo exibia, em pedra como
em palavras, os mesmos princpios da manifestatio e da concordantia. No nenhum
20

exagero dizer que as catedrais eram como que um esquema grfico da estrutura das
Sumas. Ademais, tanto o novo estilo arquitetnico quanto o novo gnero literrio
eram marcados pelo ineditismo dos seus princpios, moldados, pela primeira vez,
segundo necessidades especficas do ensinamento cristo, irredutveis a qualquer
exemplo anterior. As semelhanas eram tantas, e to fundamentais, que no cabia
reduzi-las ao padro de uma mera analogia: era preciso falar, isto sim, de
homologia, de identidade de estruturas.
A coisa tornou-se mais evidente ainda quando, em 1998, o catedrtico de
Budismo Tibetano do Departamento de Estudios Religiosos da Universidade da
Califrnia, Jos Igncio Cabezn, descobriu que homologia idntica existia entre os
tratados da escolstica budista e os templos religiosos da Idade Mdia tibetana.21
Nos dois casos, assinalava Cabezn, era to impossvel estabelecer qualquer nexo
causal direto quanto negar a existncia de uma similaridade estrutural cujo
detalhamento ia muito alm da possibilidade da mera coincidncia.
Sem entrar agora nos detalhes da controvrsia, algumas observaes parecemme evidentes e praticamente inquestionveis:
1. Se os arquitetos no estudavam filosofia escolstica e as catedrais gticas
antecederam as grandes Sumas, no se pode falar de influncia destas sobre aquelas,
mas precisamente do oposto.
2. A palavra influncia descreveria adequadamente a transmutao de uma
doutrina filosfica em obra de arte, mas no o inverso. Aqui s cabe falar, mais
vagamente, de inspirao.
3. Os arquitetos annimos das catedrais no eram alunos das universidades.
Aprendiam a tcnica da construo nas corporaes do ofcio e a doutrina crist
nas escolas monacais e catedrais, mais provavelmente nas mesmas catedrais em que
trabalhavam ou viriam a trabalhar como construtores. Suas concepes
arquitetnicas no refletiam a doutrina escolstica, mas a cultura crist das escolas
monacais e catedrais, de cuja riqueza e fora davam testemunho em pedra.
4. Pela novidade do estilo; pelo contraste entre sua luminosidade e a escurido
dos templos anteriores; pela beleza deslumbrante dos vitrais e a multido de
detalhes esculturais e pictricos maravilhosamente integrados no conjunto; por
parecerem desafiar o senso comum ao manter-se de p sobre estruturas
aparentemente frgeis, as catedrais atraam visitantes e peregrinos de toda parte
porque constituiam, literalmente, o mais contundente impacto visual a que a
populao europia tinha sido submetida ao longo de mais de um milnio.
21
V. Jos Ignacio Cabezn, Scholasticism: Cross-Cultural and Comparative Perspectives, Herndon,

VA, State University of New York Press, 1998.
21

5. praticamente impossvel que algum em Paris, na poca de Alberto e

Toms, no conhecesse a Sainte Chapelle, ou, conhecendo-a, ficasse imune ao
impacto do edifcio sobre os seus sentimentos, a sua imaginao e a sua devoo
religiosa.
6. inverossmil que pensadores altamente qualificados e devotos, imbudos da
ambio de dar maior visibilidade intelectual aos smbolos da f, permanecessem
imunes ao impacto imaginativo daqueles tratados de cosmologia crist em pedra e
no obtivessem dele alguma inspirao e motivao para tentar empreendimento
semelhante no nvel mais diferenciado da conceptualizao terica e da exposio
doutrinal, passando da linguagem muda dos edifcios plena explicitao verbal das
Sumas.
Costumo usar o termo geolgico extruso, e o verbo correspondente extrudar,
para descrever o processo de extrao e exposio da substncia cognitiva da
experincia. Como aprendemos em Aristteles, e at hoje ningum desmentiu, que
a inteligncia abstrata no opera diretamente com os dados dos sentidos, mas com
as imagens gravadas e repetidas na memria, normal que esse processo, no nvel
da histria cultural, se d em duas etapas: primeiro a experincia condensada nas
formas simblicas compactas da arte, do mito e do ritual, e s depois verbalizada,
quando possvel, como conceito e teoria.22 Dito de outro modo: a criao artstica
forma e delimita o terreno imaginativo em cima do qual se erguero as construes
teorizantes da cincia e da filosofia. Os exemplos que ilustram essa constante so
inumerveis, desde as tragdias de squilo e Sfocles que deram a Scrates e Plato
o modelo das leis eternas, at a perspectiva de Giotto sem a qual a nova cosmologia
de Galileu e Kepler seria inconcebvel, a Divina Comdia de Dante que inaugura a
possibilidade do intelectual moderno como juiz soberano da sociedade, a Comdia
Humana de Balzac de onde Karl Marx obteve sua primeira viso da estrutura do
capitalismo, e assim por diante. No h nada, pois de estranho, em concluir que o
impacto visual e humano das catedrais gticas deu aos filsofos escolsticos a
inspirao inicial para a extruso do contedo intelectual implcito no imaginrio
cristo, ao qual elas davam, pela primeira vez, uma visibilidade to completa e
integrada.23
Se a imaginao arquitetnica e pictrica dos construtores gravava em pedra e
vidro a riqueza da experincia interior obtida nas escolas monacais e catedrais,
22
V. maiores explicaes no meu livro Aristteles em Nova Perspectiva. Introduo Teoria dos
Quatro Discursos, Rio, Topbooks, 1996 (2. ed., So Paulo, Realizaes, 2006).
23
Isso j basta para mostrar quanto o sr. Pinheiro, ao contrapor o no-verbal ao verbal como se fossem
incompatveis um com o outro, e ao qualificar o primeiro de fuga consumada, s exemplifica o seu
despreparo de amador para lidar com essas questes. Para ele, a busca da realidade comea da
abstrao verbal para cima, como se a realidade existisse s nos conceitos e discusses filosficas,
sem o suporte do mundo fsico e cultural em torno e sem a imerso do filsofo no tecido vivo da
sociedade humana. O que ele chama de realidade o que eu chamo de fuga e vice-versa.
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preciso ressaltar que isso s aconteceu numa fase em que essas escolas j iam
cedendo o passo, como modelos de educao, ao sucesso das universidades
nascentes, onde a sofisticao das tcnicas intelectuais se desenvolvia pari passu com
a degradao dos costumes e a perda do fervor religioso. Decorridos cento e
poucos anos da remodelao gtica de Saint Denis, a construo do edifcio
intelectual das Sumas se d numa etapa ainda mais avanada da dissoluo da
sntese cultural crist, prenunciando, j para os dois sculos seguintes, a difuso da
moda nominalista, o florescimento de mil e uma correntes herticas e a degradao
da prpria escolstica num formalismo doutrinrio sufocante. Nada disso
estranho. Enquanto a riqueza da vida interior uma realidade de todos os dias, o
impulso de cristaliz-la em pedra no uma necessidade premente. As catedrais
gticas so, por assim dizer, o canto de cisne de uma modalidade de educao que
j tinha os seus dias contados. No sculo XII, medida que se erguem edifcios
cada vez mais impressionantes, a inveja dos anjos desce dos cus e se torna
admirao das multides.
Mais compreensvel ainda que a sntese intelectual das Sumas s viesse luz
numa poca em que as possibilidades civilizacionais que elas condensavam j iam
chegando ao fim. Do mesmo modo que as catedrais fixam em pedra o ltimo apelo
da educao monacal e catedral, as Sumas so o cume, e por isso mesmo o captulo
final, da grande civilizao crist na Europa, do mesmo modo que as filosofias de
Plato e Aristteles so a expresso mxima e ltima da polis em agonia. Como
observou Hegel, a ave de Minerva s levanta vo ao entardecer.
Nesse sentido, as grandes criaes novas que, para as pocas futuras, viro a
representar a fora espiritual das civilizaes extintas documentam a depauperao
da vida interior e sua substituio pelo testemunho exteriorizado e visvel, legado s
geraes vindouras na vaga esperana de que um dia a frmula gravada em pedra
ou em palavras possa ser novamente descompactada e restaurada como experincia
vivida, se no em escala civilizacional, ao menos nas almas dos indivduos
interessados e capacitados. A passagem do implcito ao explcito, do compacto ao
diferenciado, marca ao mesmo tempo a glria e o fim das civilizaes. Apogeu e
decadncia no so termos excludentes, mas polos dialticos de uma tenso a que
no faltam, no seu desenvolvimento interno, as ambigidades e as inverses.
23

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Os filodoxos perante a Histria

Entre os ttulos que conferem a seus estudantes, as universidades brasileiras

O desejo de me associar escola perenialista, ou tradicionalista, com toda a sua parafernlia

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semi-annimos do sculo XII que no deixaram obra escrita tivessem pensamento

V., adiante, nota 22.

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ser conhecidos popularmente como a inveja dos anjos, o tpico estudante

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contrrio, no se ajustaram confortavelmente jamais. Sua inteligncia, sua rgida

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A idia tem origem ilustre. Remonta a Georg W. F. Hegel, o que,

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o aprendizado filosfico, mas tambm para as artes, as tcnicas e as cincias. E, em

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mais distncia havia os simpatizantes e companheiros-de-viagem; e em volta desse ncleo

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Redner, op. cit., p. 189.

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Redner, op. cit., p. 190.

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Que o treinamento no prprio ambiente profissional seno o to

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grandes filsofos, no aqueles que se esmeraram no esforo vo de chegar prova

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quando possivel, erguendo seus interlocutores anteviso do mundo das formas,

V. Alois Dempf, Die Hauptformen mittelalterlicher Weltanschauung, Mnchen-Berlin, Oldenburg,

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espalhavam-se em muitas direes, indo at os ltimos detalhes (princpio de

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lanadas em direes diversas fossem convergindo pouco a pouco e se unificando

Eis aqui a ordem cronolgica dos fatos:

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Em cima, esquerda: Sainte Chapelle;

No entanto, se a teoria, como assinalaram seus crticos, falhava em estabelecer

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V. Jos Ignacio Cabezn, Scholasticism: Cross-Cultural and Comparative Perspectives, Herndon,

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5. praticamente impossvel que algum em Paris, na poca de Alberto e

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