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Problema de la tica:
Aparece principalmente en la tica a Eudemo y a Nicmaco. Aristteles afirma que el hombre
realiza distintas funciones segn las tres partes del alma. El hombre est formado por una unin
sustancial donde el cuerpo es la materia y el alma la forma (hilemorfismo). El alma intelectiva se
identifica con la razn as el fin de la vida humana estar marcado por la razn.
La aristotlica se centra en buscar el fin ltimo al que tienden nuestras acciones, para
Aristteles el mximo bien es la felicidad, la vida conforme a lo que le es ms propio al hombre
constituye la felicidad, esto es la razn. La felicidad ser as la actividad en torno a la cual el
hombre desarrolla su funcin propia, la razn (Ergon), hace posible su desarrollo, su arte o su
virtud (excelencia).
Aristteles distingue tres tipos de Bios.
1- Apofantiks: dedicada a los placeres
2- Politiks: dedicada a la poltica y se desarrolla dentro de la polis.
3- Theoretiks: dedicada al conocimiento y estudio. Es el tipo de vida que permite la
felicidad y la virtud, por lo tanto es el mejor Bios para el hombre.
Uno de los elementos para vivir bien es ser virtuoso (Aret), la virtud es un hbito selectivo que
consiste en un trmino medio entre dos extremos, relativo al sujeto, determinado por la razn y
segn lo cual dedicara el hombre prudente. Es una disposicin adquirida frente a las facultades
y pasiones, mediante el ejercicio de la virtud el hombre se habita a hacer el bien y puede
alcanzar la felicidad.
Aristteles distingue dos tipos de Virtud:
1. Dianoticas: Son nuestras capacidades para el conocimiento: el arte, la prudencia, la
ciencia, el Nous y la sabidura.
2. ticas: Nos hacen mejores como personas y mejoran nuestros conocimientos. Las ms
importantes son la valenta, la amistad y la templanza. Cada una tiene dos extremos, la
valenta: por exceso la temeridad y por defecto la cobarda.
Aristteles recoge el intelectualismo moral de Platn, cuestiona que nicamente mediante el
conocimiento podemos llegar a la virtud. Aristteles da un gran valor a la conducta mediante la
cual se ejercita la voluntad (Bolesis). Si la voluntad es dbil el sujeto no tiene dominio sobre
sus acciones y sufre Akrasa. El equilibrio de las tres virtudes da lugar a la justicia en el
individuo. La justicia tiene dos elementos: lo igual y lo legal (para todos las leyes son iguales,
pero su cumplimiento no) El grado en que las ciudades son iguales est determinado por:
nacimiento, mrito, riqueza, honores y sabidura.
La justicia ser la virtud social por excelencia. Solo en una polis justa, el hombre puede ser feliz.
Aristteles
Problema de la Poltica:
La tica est orientada a la consecucin de una vida buena y feliz. Pero el bienestar y la felicidad no pueden ser
alcanzados por individuos aislados sino en comunidad. Aristteles dice que el hombre es un animal poltico, un ser
social. Aristteles diferencia tres tipos de comunidades naturales:
1.
La Familia: formada por los individuos y unidos por consanguinidad. Agrupa tres tipos de relaciones:
1.1. La Pareja: cuyo fin es la reproduccin, la mujer debe obediencia al varn y es encargada de administrar
los recursos econmicos.
1.2. Relacin filial (Padre-Hijo): radica en la obediencia de los hijos a los padres, quienes procuran la
educacin de los hijos.
1.3. La heril: establecida entre el seor y los esclavos. (Aristteles adopta una posicin moderada respecto
al debate que existe dentro de la polis a favor y en contra de la esclavitud) Algunos esclavos son por
Alma Vegetativa: Se encarga de la asimilacin, la reproduccin y la nutricin. Se comparte con los vegetales.
Alma Sensitiva: Se ocupa de la percepcin sensible, el deseo y el movimiento local. Se comparte con los animales.
Alma Racional: existen dos tipos, potencia para el pensamiento cientfica y potencia deliberativa para gobernar la
voluntad (Bolesis) que nos lleva a las verdades prcticas y prudenciales.
El Nous preexiste al cuero (entendimiento agente) y es la nica parte del alma inmortal. Este alma se separa del cuerpo tras la
muerte, es impasible, carece de mezcla y se reabsorbe en el Nous universal. Aristteles distingue dos tipos de entendimiento.
1.
2.
Activo o agente: abstrae las imgenes despejndolas de los datos sensibles, almacenados en la memoria.
Paciente: recoge las ideas fruto de la abstraccin, identificndolas con las esencias presentes en la mente humana y
haciendo de ellas conceptos en acto.
As la razn es y llega a ser la esencia, la naturaleza del ser humano, aquella que le diferencia de los dems seres.
Dentro de la tica Aristteles nos dir que vivir conforme a la razn es el tipo de vida que nos lleva a la felicidad. Gracias a la
razn los seres humanos pueden ponerse de acuerdo en lo justo y lo injusto, establecer criterios en los cuales se fundamente la
vida en sociedad (Polis)
Problema de Dios:
Aristteles trata este problema fundamentalmente en la Metafsica:
- Segn Aristteles, el cambio consiste en pasar de ser en potencia a ser plenamente, a ser en acto. Esta tendencia existe en
todas las cosas (teleologa), en ese sentido se podra decir que una cosa est en acto puro cuando ha llegado a su n. Pero para
que algo pueda ser acto puro ha de carecer de materia. Es decir ha de ser forma pura. A un ente tal (que sea acto puro y forma
pura) es a lo que llama Aristteles primer motor inmvil o Dios.
Dios (thes) es el primer motor inmvil. Qu signica esto? Todo mvil necesita un motor. A es movido por B; ste por C, y
as sucesivamente. Tendra que ser hasta el innito (eis apeiron), pero esto es imposible. Es menester que la serie de los motores
termine alguna vez y por lo tanto que haya un motor que sea primero. Este motor inmvil, que mueve sin ser l mismo movido) es
Dios; a su vez, fundamento del movimiento y objeto del deseo (deseo de conocimiento). En ningn momento se trata de un empuje
fsico sobre el mundo.
- El Dios aristotlico es el n (telos) de todos los movimientos, y l mismo no se mueve; por lo que es acto puro, sin mezcla alguna
de potencia, forma sin materia. Es, por consiguiente, el sumo de realidad, el ente cuyas posibilidades son todas reales, la
sustancia plena, el ente en cuanto ente.
- A pesar de ser necesario para el movimiento del mundo, e incluso para que haya universo, no es un Dios creador al modo
cristiano. La creacin del mundo es una idea ajena al pensamiento griego, que deende la eternidad del mundo. Dios forma el
mundo al ejercer sobre las cosas una atraccin (de deseo de conocimiento); en denitiva Dios acta como causa nal; pero
permanece ajeno al propio mundo.
- El Dios de Aristteles consiste en pura teora (puro conocimiento), en pensamiento del pensamiento (nesis noseos). Ente
absolutamente suciente y por lo tanto ente mximo.
- En el De filosofa (Peri losofas) Aristteles seala que entre las cosas existentes hay unas mejores que otras y esto le lleva a
pensar en un ser ptimo que podra identicarse con Dios.
Las ideas de Aristteles sobre este tema fueron discutidas en la Filosfa Medieval, siendo utilizadas para demostrar la
existencia de Dios por Toms de Aquino