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MINISTROS EXTRAORDINRIOS DA COMUNHO EUCARSTICA 1

MINISTRO EXTRAORDINRIO
Em nossos estudos e reflexes para a formao dos Ministros Extraordinrios da Comunho
Eucarstica, para economizar tempo usaremos sempre a sigla MECE ou MECEs.
Em 1973, os bispos foram autorizados a instituir ministrios extraordinrios para que os
catlicos leigos pudessem cooperar com os sacerdotes como MECEs, na distribuio da Santa
Comunho durante as missas ou levando-a aos doentes. Na ausncia dos sacerdotes, os Ministros
comearam tambm a presidir s celebraes litrgicas, a estarem presente nos momentos de dor e
morte, ou coordenar comunidades e outras atividades litrgico-pastorais que so ministrios prprios
do Sacerdote ou Dicono.
Em nosso estudo, sempre que falarmos de Ministro, estaremos nos referindo a MECE Ministro Extraordinrio da Comunho Eucarstica. para isso que vocs foram convidados e
aceitaram o convite.
Em cada Diocese, o Bispo Diocesano deve programar a formao dos MECEs e dar as
orientaes pastorais da atuao dos mesmos em suas comunidades. Em nossa Diocese, cada
Parquia vai formar os seus MECEs Cada Ministro, como tal, servir comunidade por um tempo
determinado, trs anos, podendo ser reconduzido ao mesmo servio por mais trs anos, se houver
necessidade. Seria muito bom que todo o leigo pudesse exercer por algum tempo o esse encargo para
servir comunidade.
O que diz o Cdigo de Direito Cannico (cn. 230,3) ...Onde a necessidade da Igreja o
aconselhar, na falta de ministros, podem os leigos exercer o ministrio da Palavra, presidir as oraes
litrgicas, administrar o Batismo e distribuir a Sagrada Comunho.
O MECE, conforme o prprio nome e os Documentos da Igreja dizem algum
EXTRAORDINRIO, isto : E ALGUM FORA DO COMUM. Para o exerccio ordinrio o
ministro comum o sacerdote ou o dicono. Como leigo, o ato de distribuir a Comunho torna voc
um MINISTRO EXTRAORDINRIO = FORA DO COMUM.
Ser importante notar tambm que a palavra EXTRAORDINRIO tem tambm outro
significado: notvel, altamente excepcional. Ser muito coreto e oportuno aplicar esse sentido ao
Ministro. Como voluntrio para o servio de distribuir a Santa Eucaristia nas missas e leva-la aos
doentes em suas casas ou nos hospitais... voc notvel, altamente excepcional e extraordinrio.
Voc serve a comunidade gratuita e generosamente, no apenas por amizade com o proco, mas
com verdadeiro amor a Jesus Cristo e com sincero desejo de confortar e animar a vida crist dos
doentes e servir comunidade. Voc extraordinrio porque voc se faz servo com o propsito de
alimentar os que se voltam para o Senhor ressuscitado e que buscam alimentar sua vida espiritual com
o alimento que s Ele d.
A pessoa que aceita o convite para ser um MECE deve, certamente, cultivar uma
espiritualidade profunda. Falar de espiritualidade no s cultivar a vida de orao pessoal e
comunitria. A Espiritualidade do Ministro envolve
. O gosto e a capacidade de reflexo e meditao da Palavra;
. O amor e o valor que d ao culto Eucarstico;
. O gosto e a capacidade de visitar os doentes e moribundos;
. A capacidade de se relacionar com o proco, com os outros ministros e com a
comunidade
. A vivncia crist na famlia, no ambiente de trabalho e na sociedade...
No se assuste: Para ser um MECE, voc no precisa ser santo, mas deveria desejar ser
santo. Deus sabe que voc um ser humano, que tem limitaes, que tem pecados e imperfeies.

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Mas foi ele que escolheu voc para essa misso e para esse servio Igreja. Importa que voc tome
conscincia da nobreza de sua misso, se d conta de suas falhas e queira crescer na santidade. Ser
bom lembrar que voc Ministro durante as 24 horas do dia e no apenas quando veste suas roupas
prprias para servir o altar ou levar a Eucaristia aos doentes.... Assim como o padre e o Dicono, ou
outros Ministros Extraordinrios, mesmo que tenha uma presena piedosa, que faa as coisas
muito certinhas e bonitas na hora da celebrao, pode estragar tudo com sua vulgaridade, com
sua tagarelice, com seu modo de ser na famlia, no trabalho e na sociedade, em outras ocasies.
Quando se olha uma pessoa, uma das coisas que mais encanta ou desencanta, o seu modo de
falar... Em cada ocasio, deve-se ter uma fala adequada, serena, sincera, sem querer aparecer ou abafar
os outros... uma fala que seja expresso do interior e da vida da pessoa.
No dia em que vocs recebem o mandato como MECE, o Bispo ou o sacerdote, dir essas
palavras que resumem toda a espiritualidade do ministro:
.... Nesse ministrio, vocs precisam ser exemplos de vida crist na f e na conduta;
precisam se esforar para crescer na santidade, no amor e na unio com a Igreja.
Lembrem-se que, apesar de muitos, somos um s corpo, pois compartilhamos o po nico
e o clice nico.
Portanto, como Ministros Extraordinrios da Comunho Eucarstica, em especial,
pratiquem o mandamento do Senhor de amor ao prximo. Pois quando deu seu Corpo
como alimento aos discpulos, deu-lhes tambm o mandamento: Eu vos dou um novo
mandamento: amai-vos como eu vos amei. Assim deveis amar-vos uns aos outros...
Em todo o perodo de formao, no se visa somente dar conhecimento terico sobre a
Eucaristia, nem conhecimentos prticos de como fazer junto ao altar para distribu-la aos fiis ou nas
missas ou aos doentes. Essa formao quer ajudar vocs a criar uma espiritualidade sempre mais rica e
mais aberta para enriquecer a muitos com sua presena e seu servio.
Alm desta apostila cada um, individualmente ou em grupo, dever ler outros livros,
apostilas ou folhetos..... para tornar-se mais rico da graa de Deus para enriquecer a outros.
A EUCARISTIA UM MISTRIO DE F
Nem todos os catlicos entendem o que a Eucaristia. Alguns no acreditam que o po e o
vinho consagrados so o Corpo e o Sangue de Cristo. Alguns veneram a Eucaristia, como algo
sagrado, como lembrana de Jesus.... mas no como presena real.
O Catecismo da Igreja Catlica (n 1333) afirma: Encontram-se no cerne da celebrao da
Eucaristia o po e o vinho, os quais, pelas palavras de Cristo e pela invocao do Esprito Santo, se
tornam o corpo e o Sangue de Cristo.
Os seguidores de Cristo, os cristos, desde os tempos mais antigos, manifestaram sua f na
presena real de Cristo na Eucaristia. Num dos primeiros livros do Novo Testamento, escrito,
provavelmente no ano 54 d.C., a 1 Carta aos Corntios, adverte, por existirem abusos e distores
com relao celebrao da Eucaristia, diz: O clice da bno que ns abenoamos no ,
porventura, a comunho com o Corpo de Cristo? (1 Cor, 10,16)
Quem sabe se de tanto ouvir falar de Corpo e Sangue, ns no tenhamos perdido o contato
com a realidade mais profunda que contem esse mistrio? Quem sabe se pelo modo como algumas
pessoas vo Igreja, ou pela pouca importncia que do celebrao eucarstica e sagrada
comunho, ns tambm no tenhamos perdido o verdadeiro sentido e o sabor que esta realidade
contm?

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Quando falamos, usamos palavras para tornar presentes coisas e realidades existentes e
verdadeiras. As palavras so s a expresso verbal que, nem sempre, conseguem criar uma identidade
no intelecto humano entre o que se diz e o que a coisa . Assim, falar de Corpo e Sangue de Cristo
uma tentativa de pr em palavras humanas um mistrio que o intelecto humano no consegue
entender.
A primeira idia a ser considerada e bem compreendida que a expresso: corpo e sangue
uma expresso semtica e que significa a pessoa toda. Quando dizemos que aps a consagrao o
po e o vinho se tornam o Corpo e o Sangue de Cristo, dizemos que se tornam a pessoa toda de
Cristo. O Cristo vivo est totalmente presente no po e totalmente presente no vinho consagrados.
Seria uma estupidez sacramental imaginar o po como o corpo de Cristo e o vinho como o seu
sangue. No po est o Cristo inteiro. No vinho est o Cristo inteiro.
Durante muito, a Eucaristia era uma verdadeira refeio que se conclua com a celebrao
Eucarstica. As celebraes crists, no raro, eram chamadas de fraco do po. Compreende-se
assim a narrativa de Lc 24,13-35, na qual os discpulos de Emas reconhecem Jesus no partir o po.
Precisamos esclarecer que, recebendo a santa comunho, no recebemos o Jesus histrico de
carne e osso. Ns no recebemos o Cristo que andava pelas estradas poeirentas da Palestina ou
o que fazia milagres ou o que afagavas crianas, nem o que morreu dependurado na cruz. O
Cristo que ns recebemos o Cristo que viveu, ensinou e morreu na Palestina, mas tambm
algo mais que isso: o Cristo ressuscitado, que est conosco agora, vivo e atuante na vida da
Igreja. Recebemos o corpo, sangue, alma, divindade, a pessoa toda do ressuscitado.
E o que receber Cristo ressuscitado? Ressurreio no apenas vida aps a morte. A
ressurreio de Jesus bem diferente da ressurreio do filho da viva de Nain, da filha de Jairo ou de
Lzaro. vida em Deus, vida com Deus, vinda no amor e na paz. A ressurreio de Jesus no foi
s um retorno vida, mas foi tambm o ato de elevar a humanidade de Jesus a uma vida de
intimidade e unio definitiva com Deus. Quando se recebe a Santa comunho, se recebe a pessoa
toda de Jesus ressuscitado, elevando a nossa humanidade intimidade com Deus.
Estamos diante do mistrio mais profundo que desafia nossa capacidade de compreenso mas
que tambm nos lana para dentro de uma experincia transcendente de comunho e de santidade.
Esse mistrio o que ns experimentamos quando comungamos e o que ns como MECE, somos
chamados a dar aos outros. Isso exige de ns que compreendamos bem esse mistrio e ajudemos o
povo de Deus a compreend-lo em profundidade.
Aprofundando mais, recordemos que na ressurreio de Lzaro, Jesus diz: Eu sou a
ressurreio e vida... (J 11,25) Antecipa-se j, agora o que teremos e seremos definitivamente...
Na Sagrada Comunho, a ressurreio de Jesus gera um impacto para nossa vida presente. A
Eucaristia nos torna vivos j agora, com a vida que teremos em Deus.
Em 1963, o Conclio Vaticano II declarou que Cristo est presente tanto na pessoa do
ministro que exerce o mnus sacerdotal de Cristo quanto nas espcies do po e do vinho
eucarsticos. Cristo est presente tambm na Igreja que ora e salmodia, pois onde dois ou trs
estiverem presente s em meu nome eu a estarei no meio deles Mt 18,20 ( cf. LG 7) So Paulo nos
ensina: Vs sois o corpo de Cristo e Ele a cabea 1 Cor 12,27) Pelo batismo passamos ser o
Corpo de Cristo, uma comunidade que existe para tornar Cristo presente neste mundo, e para
congregar todos em Cristo. Assim a Assemblia Litrgica torna-se o lugar privilegiado da
presena do Senhor ressuscitado, sobretudo com a Sagrada Comunho.
Por isso, a Eucaristia no uma celebrao para expectadores. Toda a assemblia participa
do ritual eucarstico. O sacerdote quem preside. Ele quem proclama a Palavra e o que consagra o
po e o vinho, mas o sacerdote no celebra a Eucaristia sozinho, mesmo quando no h ningum
celebrando com ele. Ele o faz em nome de toda a Igreja. Os MECES, ao levarem a comunho aos
doentes, no fazem individualistamente. Eles o fazem em nome da comunidade paroquial. Por isso

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seria interessante at mesmo se pensar no horrio em que se leva a Comunho aos doentes.
Normalmente se deveria faz-lo logo aps a missa, como participao e prolongamento da prpria
assemblia litrgica. Levar aos doentes a comunho, levar-lhes a pessoa toda do Cristo
ressuscitado presente na Hstia consagrada e presente na comunidade reunida. Tambm levamos
Cristo presente na Palavra que lemos a eles. Na medida do possvel, levando a Eucaristia aps a missa
dominical, seria oportuno ler para o doente e seus familiares ou assistentes ao menos um dos textos
bblicos lidos na missa do dia, estabelecendo assim uma ligao mais viva com a Assemblia
Litrgica.
Os MECEs ao levar a Sagrada Comunho aos doentes no se considerem como meros
entregadores de hstias a domiclio. Antes, estejam bem cientes de que levam em nome da
comunidade paroquial o Cristo ressuscitado. O prprio MECE torna-se um sacramento da presena
de Cristo e da presena de toda a comunidade paroquial.
O MINISTRO EXTRAORDINRIO PESSOA DE F EXTRAORDINRIA
Alguns acham que f crer em algo distante- Deus; Outros acham que ter f ter um
pensamento positivo... Eu tinha tanta f ... que consegui vencer; Outros julgam que tm f quando
sentem gosto por um momento de orao.... A carta aos Hebreus nos ensina: A f o fundamento
da esperana, uma certeza a respeito do que no se v. Pela f reconhecemos que o mundo foi
formado pela Palavra de Deus e que as coisas visveis se originaram do invisvel... Hb 11, 1-3)
Se a Bblia nos d essa idia de f que parece distncia entre ns e Deus, d-nos tambm idia
de intimidade e proximidade. Jesus a revelao completa de Deus na histria humana. E Ele que
nos ensina que Deus nosso Abb papai amoroso. No muito fcil falar corretamente de Deus,
mas podemos e devemos fazer nossos esforos para tentar expressar quem Deus para ns. Chamar a
Deus de Pai amoroso nos ajuda a formar uma idia de Deus-amor, amor incondicional,
confivel, fidedigno, imparcial, prximo de cada um dos seus filhos. Santo Agostinho dizia que
Deus est mais prximo de ns do que de ns mesmos. Esse o Deus do catolicismo prximo de
ns que vive em mim, em voc e em cada pessoa.
Para o catolicismo, f no crer em alguma coisa, mas conhecer e amar Algum: Deus
Papai amoroso, Jesus Cristo ressuscitado (a perfeita revelao do Papai amoroso) e o Esprito
Santo, a presena contnua e santificadora de Deus na comunidade dos seus discpulos. Para os
discpulos de Cristo, f no uma experincia racional ou emotiva, mas um relacionamento pessoal
com o Papai amoroso.
Como MECEs, trazemos em ns esse mistrio e, pelo nosso ministrio, damos o Cristo
ressuscitado, sua pessoa toda, seu corpo, sangue, alma e divindade s pessoas na Igreja ou aos doentes
em suas casas e hospitais para consumirem e alimentarem seus corpos e suas almas. Cremos
realmente nessa verdade?
Olhando a Assemblia Litrgica em nossas igrejas, muitas vezes, d para pensar que ningum
acredita numa s palavra do que a se passa. Parece tudo fingimento. Parece que todos esto
distrados: o padre preocupado em presidir a missa para atender outros compromissos; os ministros
caminhando de um lado para o outro; os cantores querendo agradar a comunidade; os leitores
preocupados em despachar a sua leitura; o povo esperando que a missa termine para dizer graas a
Deus e que cumpriu a sua obrigao dominical... Na prpria comunho, de tanto ouvir falar de
Corpo e Sangue de Cristo ressuscitado, de Senhor do universo, de Deus vivo (que se pe na
boca e engole...) formamos um grande espetculo de faz de conta, pois de outro modo no se
entende que pessoas que comungam em todas as missas no cresam na comunho e no amor ao
prximo.

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Como MECEs deveramos controlar nossos pensamentos e atitudes e pensar no que estamos
envolvidos. Devemos ser ntimos a Cristo na Eucaristia e, ao mesmo tempo, no perder nunca de vista
sua transcendncia, sua sacralidade e sua excepcionalidade. Quando celebramos a Eucaristia, algum
deveria nos avisar (e ns deveramos entender) que algo de extraordinrio est realmente
acontecendo conosco. Enfadonha a ltima coisa que uma Eucaristia deve ser. O fato de celebrar a
Eucaristia todos os domingos pode virar rotina, se no o fazemos com uma f profunda... Podemos
todos ns: sacerdote, ministros, coroinhas, cantores, leitores e fiis..., tornar-nos meros artistas que
executam algo programado (e, s vezes, improvisado) ou uma assemblia de assistentes, emocionados,
ou cansados, ou distrados.
Na Eucaristia, encontramos, de modo profundo e real, a unio do sagrado e do profano, do
extraordinrio e do ordinrio, da humanidade e da divindade. Conscientize-se, pois, que voc
convidado a fazer algo especial. Isto comea quando o MECE se d conta de que o Cristo ressuscitado
est presente em seu corao e est presente no ntimo das outras pessoas.
A familiaridade e o contato constante com hstias e com o vinho consagrado pode diminuir
nossa capacidade de percepo da presena real de Cristo vivo. Aquilo que para o homem no cristo
apenas uma fatia de po ou um clice de vinho comum, inteiramente Outra Coisa. A repetio
do acontecimento no diminui a sua grandeza, nem anula o maravilhoso.
Quando Jesus insistiu que daria seu corpo para comer e seu sangue a beber, os discpulos se
perguntavam: como esse homem pode dar o seu corpo para comer e o seu sangue e beber? (Jo
6,52)S a f (intimidade pessoal com Jesus), tem a resposta. Resposta que s o corao escuta.
H a um rapaz que possui cinco pes de cevada e dois peixinhos; mas o que isso para tanta
gente? Jesus disse: Fazei-os sentar. Havia muita relva naquele lugar. Assentaram-se. Eram cerca de
cinco mil homens. Ento Jesus tomou os pes, deu graas e os deu aos discpulos e estes
multido. Fez o mesmo com os peixes. Deu-lhes quanto desejavam (Jo 6,9-11) como Jesus
repartiu cinco pes de cevada e dois peixinhos e cinco mil pessoas saciaram sua fome? Apesar das
especulaes interminveis que tentam explicar o maravilhoso milagre pela partilha dos pes, sabemos
que o povo comeu e saciou-se... assim tambm: Como Jesus partilha conosco o mistrio de sua pessoa
ressuscitada tendo a aparncia de po e de vinho? No sabemos. Mas sabemos que Ele est a e que
Ele vem nutrir nossa vida. Ser muito bom, em alguns momentos, fazer um retiro, ler algum livro
especial sobre a Eucaristia, meditar o captulo 6 de So Joo, ou colocar-se calmamente diante do
sacrrio e dar-se conta da sua real e misteriosa presena.
A nossa f depende da Eucaristia. Devemos ser eucarsticos em tudo o que fazemos. Ser
eucarsticos significa ser gratos. Muito gratos. Em Cl 3,17 lemos: e tudo o que fizerdes, fazei-o me
nome de Jesus Cristo, dando, por meio dele graas a Deus Pai . de se notar que a Sagrada
Escritura afirma que devemos fazer tudo em nome do Senhor Jesus e dar graas a Deus. Em outras
palavras isso quer dizer: Quando adoecer, fique adoentado em nome de Jesus e d graas enquanto
procura se restabelecer; Quando estiver trabalhando, trabalhe em nome de Jesus; Se estiver
desempregado, fique desempregado em nome de Jesus; Quando seus planos fracassam, fique
desapontado em nome do Senhor enquanto faz outros planos....
muito fcil reclamar, achamos fcil nos lamentar e choramingar... at na orao! As pessoas
tm, por mania, se lamentar... justificar fracassos... culpar os outros.... (os outros no querem,...
ningum ajuda...) A F Eucarstica a f que busca a bno em qualquer coisa, em qualquer lugar e,
em tudo, d graas a Deus. A comunho profunda com Deus e a comunho com a Igreja so o grande
e forte alimento do MECE e atravs dessa comunho que o ministro se torna um sinal extraordinrio.
A ESPERANA DO MINISTRO E O MINISTRO DA ESPERANA
O que seria da vida humana sem a esperana? O que seria de nosso cristianismo sem a
esperana da ressurreio? A f, a esperana e a caridade so as chamadas virtudes teologais,

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virtudes que tem a ver com o nosso relacionamento direto com Deus. Cada uma das trs virtudes
implica tambm no nosso modo de viver e nos relacionar com as pessoas.
O MECE deve ser por excelncia o ministro da esperana, pois a Eucaristia nutre a
esperana de modo muito especial. Ao celebrarmos a Eucaristia, fazemos memria da ltima Ceia
de Jesus com seus discpulos, dando ceia judaica um sentido novo a presena perene de Cristo em
sua Igreja. Ao mesmo tempo, a Eucaristia uma experincia de futuro: Desde agora, experimentamos
em ns a graa da ressurreio por que, pela Eucaristia, recebemos o Cristo ressuscitado, a quem nos
unimos pelo santo Batismo.
Quando uma comunidade de f se rene para celebrar a santa missa, essa comunidade celebra a
f, a esperana e a caridade, como um modo de vida. No se celebra apenas momentos ou
acontecimentos da vida. Celebram-se esses momentos no que eles tm a ver com o nosso destino
ltimo. J falamos que quando recebemos a sagrada Comunho, recebemos a pessoa toda de Jesus
ressuscitado. Assim recebemos e incorporamos em ns nosso destino ltimo. A comunho nos
alimenta aqui e agora, mas nos alimenta para termos aquela vida eterna qual estamos
destinados a ter participao plena e definitiva, como membros de seu corpo. Assim, na
Eucaristia celebramos e alimentamos a esperana, no apenas para essa vida, mas para a vida
eterna.
Como partilhamos com os outros, o corpo e o sangue de Cristo ressuscitado, alimento da vida
eterna, assim tambm, vivemos, partilhamos e alimentamos a esperana, para essa vida e para a
vida eterna. Vamos recordar as palavras de So Paulo: ... fomos salvos, mas fomos salvos na
esperana. Ora, ver o que se espera no mais esperar: o que se v, como ainda esper-lo? Mas
esperar o que no vemos aguard-lo com perseverana (Rm 8,24-25)
A esperana algo extraordinrio, mas no deve ser confundida com o simples otimismo.
Nem uma questo psicolgica ou emocional. A esperana deve existir em todo e qualquer momento
e circunstncia. Quando a vida se mostra mais sombria, quando a noite escura parece no ter fim,
quando certas situaes parecem no ter soluo... a a esperana se manifesta mais viva. Quando
no se tem mais nada a dizer ou a fazer diante da doena, a que a Eucaristia manifesta a sua
fora e fortalece a esperana. O rito sacramental da comunho aos doentes consegue maravilhas que
as melhores palavras dos psiclogos no conseguem jamais dar ao enfermo. As palavras, o po e o
vinho que o MECE leva ao doente, representam uma realidade que no se v, e que s a f crist a
percebe: a presena amorosa, ntima, real de Deus em Cristo. Nisto est a dimenso mais profunda
desse ministrio extraordinrio.
Muitssimas vezes, partilhamos a sagrada Comunho com os que no esto doentes. So
pessoas comuns que por alguma razo saram de casa e foram para a Igreja participar da Eucaristia.
So pessoas que, s vezes, tem uma atitude aptica e um tanto distrada na igreja e na fila da
comunho. Tenha muita calma: so pessoas respeitveis. Acostume-se a ver alm das aparncias.
Procure ultrapassar a perspectiva superficial ao observar os outros. Pode parecer que ficaram
indiferentes durante toda a missa; que vieram arrastando os ps na fila de comunho; que estendem a
mo com displicncia; ou que no sabem se estendem a mo ou fazem o sinal da cruz.... tudo parece
to vulgar. Mas vamos pensar um pouco: quem essa pessoa comum que se aproxima para receber a
comunho e se afasta? Certamente algum que gasta boa parte de seu tempo de vida lutando contra
a desesperana.... que tem uma grande angustia a carregar... que tem filhos pequenos que, s vezes,
o/a deixam meio louco/.. o pai com filhos adolescentes que fazem escolhas que o deixam sem
dormir noite... um desempregado que no sabe donde tirar o dinheiro para pagar o aluguel do
prximo ms... o marido de uma alcolatra ou de uma pessoa deprimida... algum que vive na
solido a sua f por que o marido ou os filhos no partilham o mesmo credo... a esposa que est com
cncer... o filho que foi suspenso na escola.... a filha que est grvida... que outras cruzes podemos
adivinhar....?

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Como MECE, imagine todos os que esto na fila da comunho que lhe pesam aos ombros
pesadas cruzes. Voc no v, mas as cruzes so reais. Cada um que se aproxima, com sua cruz, vem
buscar um pouco de esperana para ver se consegue superar as dificuldades do dia e da semana. Vem
para receber de voc a Santa Comunho e, com ela, uma transfuso de esperana. bom lembrar-se
disso ao colocar o grande mistrio, a pessoa toda do ressuscitado, na mo ou na boca de cada pessoa.
Por isso, a cada pessoa fale com o corao e no s com os lbios: Corpo de Cristo e, ao falar, olhe
nos olhos, deixe que as palavras que voc diz, se tornem uma orao... Voc ministro da
esperana. D esperana a cada um pelo modo como voc apresenta a cada um a pessoa do
Senhor Ressuscitado. Seria bom, se perceber algo de especial em alguma pessoa, procur-la ao sair
da igreja, ou possivelmente em sua prpria casa para conversar, animar e fortalecer sua esperana.
Algum j disse: Se no fosse a esperana, o corao se partiria... Todo mundo, em algum
momento tem o corao partido. Um MECE deve levar uma fundada esperana. Uma esperana que
no decepciona: A esperana no decepciona... porque o amor de Deus foi derramado em nossos
coraes. (Rm5,1-5) A esperana que os ministros so levados a compartilhar no um aspirina
espiritual, destina a curar as dores de cabea da vida. Quando damos a sagrada comunho estamos
oferecendo a esperana e o alimento que os outros precisam para prosseguir, possam manter a vida
e mant-la com um pouco de paz e tranqilidade. A Eucaristia ajuda a deixar o temor e a angstia para
trs.
Alm de viver a esperana, o MECE deve ajudar os outros, sobretudo os doentes, a ser um
pouco menos apreensivos e mais esperanosos. Antes de abrir o sacrrio para levar a sagrada
comunho, ministro deve fazer um momento de orao e em clima de orao deve visitar os doentes e
seus familiares. Se no formos ministros da esperana, seremos o qu? Seremos entregadores de
hstias a domiclio.... e o que mais?
Que vosso corao no se perturbe e nem se atemorize ( Jo 14, 27) Ser um MECE ajudar
a banir do corao a apreenso e a incentivar a esperana. No subestimemos a importncia do
ministrio da esperana. O que est sendo dito no seja visto como uma trivialidade piedosa. Falando
de esperana, falamos da prpria vida. Onde no esperana, no h vida . Essa esperana se origina
no poder da Ressurreio que compartilhamos com o outro quando lhe damos a pessoa toda do
Senhor Ressuscitado... Assim a esperana no s aguardar algo que h de vir, mas pela f e
pelo amor, traz presente, para junto do doente e do desesperanado, a suprema Realidade, na
qual temos a vida, o movimento e o ser (At. 17,28)
O AMOR E A PIEDADE DO MINISTRO EXTRAORDINRIO
A palavra Amor anda um tanto desgastada. O uso em sentidos diversos tornou a palavra
muito ambgua. No sentido cristo, o amor no uma emoo, mas um ato de vontade. Quando
Jesus nos pede para amar o prximo, no est dizendo que se deve reagir s suas atitudes com um
abrao caloroso e emocionado. Podemos amar algum sem necessariamente gostar dele.
Como cristos, poderamos usar a palavra caridade para exprimir o sentido do amor cristo.
Entretanto, essa palavra tambm, muitas vezes, entendida como ajuda aos pobres. Originalmente a
palavra caridade refere-se ao amor benevolente por ns e ao amor que temos uns pelos outros.
Entendendo assim a palavra amor ou caridade a mais bela das virtudes teologais. Esse o amor que
Paulo tinha em mente em 1Cor 13,13:Agora permanece as trs coisas: a f, a esperana e a caridade.
A maior delas porm a caridade.
o esprito de amor cristo que deve estar presente no corao e na mente do ministro ao
distribuir a sagrada Eucaristia ao povo nas igrejas, ou ao lev-la em suas casas ou nos hospitais.
Em algumas ocasies o MECE pode querer tornar-se agradvel ao levar a comunho aos doentes e aos
seus familiares, sendo ntimo, animado, cheio de alegria e tagarelice. Isso no ajuda em nada famlia
e ao doente. Sob pretexto de familiaridade ( ou pratica) com o servio ministerial, deixar de lado o

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ritual da comunho aos enfermos e improvisar, no ajuda a melhorar o encontro com o Senhor
Ressuscitado. Ningum deve se julgar to inspirado por Deus a ponto de pretender melhorar os rituais
que a igreja nos oferece.
Nas casas, nos hospitais, deve haver uma clara demarcao entre a parte social e aparte do
Ritual da Comunho. Como MECEs, somos chamados a ser instrumentos do amor de Deus para os
que recebem Comunho de nossas mos. Precisamos no s entregar hstias consagradas, mas
partilhar nossa prpria pessoa com aqueles a quem servimos. Devemos evitar dois excessos:
1 - entrar fazer as oraes do Rito de Comunho apressadamente e sair;
2 - entrar conversando, contando histrias, especular a vida do doente, demorar-se em
conversas ou dar a comunho e continuar falando...
Toda visita aos doentes deveria ter quatro momentos:
1 - Entrar em contato com a pessoa que visitamos e seus familiares (ser breve)
2 - Realizar o rito da comunho (sem precipitaes, mas tambm sem inventar)
3 Alguns instantes de cordial contato com o doente e familiares
4 Tempo para dar a bno e despedida.
Ningum d o que no tem, diz a sabedoria popular. Sem uma rica vida interior e uma
espiritualidade vivificante, no seremos capazes de expressar, com a Comunho que levamos, o amor
de Deus que devemos dar ao prximo. Por isso a primeira conquista que devemos fazer para ns
mesmos, ser a de tomar tempo dirio para a orao e a meditao.
Jesus insiste muito: O maior mandamento esse: Amars o Senhor, teu Deus, de todo o teu
corao.... e amars o prximo como a ti mesmo No basta sair por a fazendo o bem aos outros e
com isso nos dizermos discpulos de Cristo. Os ateus humanistas fazem o mesmo. Para agirmos como
MECEs precisamos cultivar o esprito e o amor cristo, amando como Jesus amou, rezando como Ele
rezou.... A orao fundamental para o nosso ministrio. Devemos saber distinguir o diferente valor e
praticar os trs tipos de orao: 1 - A Orao Litrgica; 2 a orao em grupos; 3 a orao
individual. Os trs tipos so importantes, mas devem se originar da participao alegre, consciente
e freqente da orao Litrgica. Seria to bom se os ministros participassem da missa cotidiana. No
sendo possvel por causa do trabalho ou horrio..., ao menos devem participar da missa todos os
domingos e no s quando e escalados para ajudar o padre. Quem tem o hbito de fazer outras
coisas aos domingos em lugar da missa dominical, no deve aceitar o convite para exercer esse
ministrio. A sagrada Eucaristia alimenta toda a nossa espiritualidade: O Senhor nos instrui com sua
Palavra, se d a ns como sustento para nossa vida e nos estimula a fazermos aquilo que ele mesmo fez
doar a vida.
A piedade crist criou muitas modalidades de cultivarmos a espiritualidade: tero, via-sacra,
momentos de adorao, para-liturgias, leituras espirituais, devocionrios e outras... mas
nenhuma delas substitui a celebrao Eucarstica.. O tempo passado na presena do Santssimo
Sacramento em adorao alimenta a espiritualidade eucarstica e ajuda cultivar o amor a Deus e ao
prximo.
Ningum tem maior amor do que aquele que d sua vida por seu irmo... (Jo 13,34-35)
bvio que o amor mais que um sentimento caloroso. Jesus demonstra seu amor para conosco no
apenas com palavras mas com a ddiva de si mesmo. Amamos verdadeiramente a Jesus e aos irmos
dando-nos a eles no servio ministerial, mas tambm dando-nos a eles em toda a dimenso da vida
cotidiana. Isso significa que o doente (ou seus familiares) a quem damos a Eucaristia, s vezes
esperam que lhe doemos alguma coisa tambm na dimenso social e humana.
Entrar na casa de um doente, ou num presdio, ou num hospital, como ministro.... , antes de
tudo humanizar o ambiente. Isto significa: fazer com que o lugar seja um lugar digno de vida e de
relaes verdadeiramente humanas. Se no for oportuno fazer alguma coisa no momento da prpria
visita em que se leva a Sagrada Comunho, voltar com alguma outra pessoa, para uma visita

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informal, mas com o pretexto de ajudar a famlia naquilo que for mais necessrio: conversa, dilogo,
arrumao da casa, higiene, alimentao, encaminhamentos diversos.... No se pode deixar o Cristo
sofrer no irmo, ou deixar membros da famlia entregue prpria sorte..., dizendo isso no de
minha competncia...
Precisamos amar o nosso prximo de uma maneira autntica. Devemos amar a ns mesmos
para sermos capazes de doar nosso amor ao prximo e fazer com que esse amor seja vivificante.
Assim, nosso ministrio ser capaz de gerar esperana, de humanizar e levar salvao e alegria. Assim
seremos a presena viva de Deus na vida da pessoa (em seu hospital, em sua casa ou at mesmo no
presdio).
Essa idia da presena de Deus entende-se assim: Quando agimos, como representantes de
Cristo, amamos com amor cristo; quando agimos em benefcio dos outros, ns o fazemos em unio
com a presena pessoal de Deus. No podemos simplesmente traficar com Palavra de Deus, ou
manipular o corpo do Senhor. Em 2Cor 2,17 lemos: com sinceridade, da parte de Deus, na
presena de Deus, em Cristo que falamos...
Como ministros, precisamos levar consolao mesmo em situaes onde h doena ou
expectativa de morte. No se leva um mero otimismo, nem uma coleo de palavra preparadas pa dar
conforto ao doente e sua famlia. Leva-se a certeza da presena de Cristo e a promessa de vida
eterna. pelo nosso amor que somos chamados a ser essa presena. Sua simples presena fonte de
apoio para a f da pessoa a quem voc d a comunho. Sua misso, como MECE, na verdade, ser
as mos de Cristo; Seu olhar deve ser o olhar de Cristo; seu corao deve ser o corao de
Cristo. Voc tambm uma testemunha de Cristo. A testemunha aquele que apresenta
provas ou um sinal. Voc um sinal da presena de Deus e um sinal de todo o povo de Deus,
a Igreja. Voc a presena da Igreja local, da igreja paroquial e de toda a Igreja de Jesus Cristo.
A LITURGIA E OS SACRAMENTOS
Jesus Cristo, tendo-se feito homem, por sua vida e principalmente pelo seu mistrio pascal
sua morte, ressurreio e gloriosa ascenso destruiu a nossa morte e deu-nos novamente a vida. A
isso chamamos de obra redeno humana e glorificao de Deus. Esse acontecimento no um fato
de um passado distante, mas um fato sempre atualizado na vida da Igreja. Do corao de Cristo
adormecido na cruz e aberto pela lana, nasceu o admirvel sacramento da Igreja. Pela liturgia, a
Igreja celebra e atualiza principalmente o Mistrio Pascal pelo qual Cristo realizou a obra de
nossa salvao.
O que Liturgia?
A Palavra Liturgia uma palavra grega que significa ao do povo em favor de todo o povo.
Originalmente ela significava qualquer ao pblica feita para todo o povo. Na tradio crist, porm,
Liturgia significa que o povo de Deus participa de determinadas aes mediante as quais torna
presente a ao salvfica de Deus. Dizendo em outras palavras: Pela Liturgia, Cristo, nosso
Redentor, continua presente na sua Igreja e vai realizando a obra de nossa salvao.
No NT, a palavra Liturgia designa no somente o culto Divino, mas tambm o anncio do
Evangelho e a caridade. Em todas essas situaes, trata-se do servio de Deus e dos homens em
favor dos homens. Pela Liturgia, os Ministros, cada qual segundo o seu grau, participam do
sacerdcio proftico e rgio de Cristo. A liturgia sempre uma ao de Cristo, mas tambm uma
ao da sua Igreja. A Igreja, pela Liturgia, realiza e torna visvel a comunho entre Deus e os
homens; insere e conserva os fiis na vida nova; prepara e mantm viva a esperana da vida
eterna.
A Liturgia no esgota toda a ao da Igreja(SC 9) ela deve ser precedida pela
evangelizao, pela f e pela converso.... Assim a Liturgia gera a vida nova do o Esprito e gera o
compromisso de transformao social. Pode-se perceber ento como a ao e a espiritualidade do

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MECE, dos Ministros Extraordinrios da Palavra, do catequista ou dos membros da Pastoral
Litrgica e outros ..... deve ser muito rica consciente e eclesial. No h lugar para o
individualismo e para a mediocridade. Todos so chamados a participar, cada um segundo o seu
ministrio, a cooperar com o Esprito Santo para a unidade e o crescimento da Igreja e para a
glria de Deus e a salvao de toda a humanidade.
A liturgia o pice para o qual tende toda a ao da Igreja, e ao mesmo tempo, a fonte
donde emana toda a sua fora. Na liturgia, toda a orao crist encontra seu ponto culminante. Por
ela, o homem fundado e enraizado no grande amor com o qual o Pai nos amou em seu Filho
bem amado (cf Ef 2,4), que opera maravilha em todo o tempo pela ao do Esprito Santo ( cf.
Ef. 6,18). Compreende-se que a Liturgia tambm o lugar privilegiado da catequese do povo de Deus.
Ser aqui necessrio afirmar que toda a catequese deve levar, necessariamente, vida Litrgica. A
catequese deve auxiliar a introduzir no mistrio de Cristo, vivo e atuante em cada um dos sacramentos
da Igreja, e de modo muito especial no sacramento da Eucaristia.
Toda a vida Litrgica da Igreja gravita em torno do sacrifcio eucarstico e dos sacramentos. As
palavras e as aes de Jesus, durante a sua vida oculta e tambm durante o seu ministrio pblico (trs
anos) j eram salvficas. Antecipavam aquilo que ele iria realizar com o seu Mistrio Pascal = com sua
paixo, morte, ressurreio e gloriosa ascenso. Anunciavam e preparavam o que iria dar Igreja
quando tudo fosse realizado. Em outras palavras, tudo o que Jesus fez, ensinou e realizou, durante sua
vida oculta ou durante seu ministrio pblico, agora, atravs dos seus ministros, Cristo realiza na sua
Igreja. Toda vez que um ministro, realizando o que lhe compete, celebra um sacramento est tornando
presente a mesma ao de Jesus Cristo. Os sacramentos so as obras-primas de Deus na Nova e
Eterna Aliana que no cessa de oferecer a todos a plena e definitiva salvao.
A palavra sacramento significa sinal. No so sinais quaisquer, mas sinais que indicam e
tambm realizam a ao de Jesus Cristo. Atravs do que visvel, torna-se presente e atuante o que
invisvel. Por isso os Sacramentos so chamados de SINAIS EFICAZES porque neles age o prprio
Cristo. Em cada um dos sete sacramentos da Igreja, encontramos a ao de Cristo, comunicando
a graa significada. Pode-se dizer que Cristo quem batiza e quem agem nos demais sacramentos. O
Pai sempre atende a orao da Igreja do seu Filho. O sacramento no depende da justia dos
homens que os conferem ou os recebem. Em outros termos: A partir do momento em que um
sacramento celebrado em conformidade com a inteno da Igreja, o poder de Cristo e do seu
Esprito age nele e por ele, independentemente da santidade pessoal do ministro. Mas veja bem
isso: os frutos dos sacramentos dependem tambm das disposies interiores de quem os recebe.
Assim: Quando uma criana batizada e os pais e padrinhos se esforam para iniciar a criana na vida
crist, o batismo produz um efeito mais fecundo na vida da criana batizada, no entanto a filiao
divina dada plenamente tambm a outra criana mesmo que os pais no tenham uma vida crist
exemplar.
A Igreja afirma que, para os crentes (pessoas que acreditam em Jesus Cristo), os
sacramento so necessrios para a salvao. A graa sacramental a graa do Esprito Santo, dada
por Cristo, peculiar a cada sacramento. O Esprito cura e transforma os que o recebem, conformandoos a Jesus Cristo, Filho de Deus.
A liturgia sacramental torna presente a liturgia celeste. Os que agora celebram, para alm
dos sinais, j esto participando da liturgia celeste, onde a celebrao festa e plena comunho.
Recapitulados em Cristo, participam do louvor a Deus e de seu desgnio: as potncias celestes, a
criao inteira, os servidores da antiga e nova aliana, o novo povo de Deus, os mrtires que foram
imolados par causa da palavra de Deus, a Santa Me de Deus e, finalmente uma multido imensa de
toda nao, raa e lngua (Ap 7,9) desta Liturgia eterna que o Esprito e a Igreja nos fazem
participar quando celebramos o mistrio da salvao nos sacramentos.
toda a comunidade, o Corpo de Cristo unido sua Cabea, que celebra. Os sacramentos no
so aes privadas, mas celebraes da Igreja, povo santo, unido e guiado pelos seus Bispos, Por isso

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cada celebrao influi sobre todo o corpo da Igreja, mas atingindo a cada um de seus membros de
modo diferente conforme a participao atual e efetiva de cada um.
Os membros no tm todos a mesma funo (Rm 12,4). Certos membros so chamados por
Deus, na Igreja e pela Igreja, a um servio especial na comunidade. Tais servidores so escolhidos e
consagrados pelo sacramento da ordem, atravs do qual o Esprito Santo os torna aptos a agir na
pessoa de Cristo-Cabea em favor de todos os membros da Igreja. Assim os Bispos, os Sacerdotes
e os Diconos. No intuito de servir a todo o povo de Deus, existem outros ministrios no
consagrados pelo sacramento da ordem, mas que tm uma funo importante na Igreja, com funes
determinadas pelos bispos, de acordo com as tradies litrgicas e pastorais da Igreja: Os MECEs,
Ministros Extraordinrios da Palavra, cantores, comentaristas, leitores etc...
A LITURGIA E OS VRIOS SINAIS
A celebrao de cada um dos sacramentos feita de sinais e de smbolos. Na vida humana os
sinais e os smbolos ocupam um lugar importante. Sendo o homem um ser corporal e espiritual, ao
mesmo tempo, exprime e percebe as realidades espirituais atravs de smbolos e sinais materiais. Deus
fala ao homem atravs da criao visvel. Enquanto criaturas, as realidades sensveis podem
tornar-se o lugar da expresso da ao de Deus que santifica os homens e da ao dos homens
que prestam culto a Deus. Alguns exemplos: lavar, ungir, partir o po, partilhar o clice, o sal, a
luz.... usados litrgica e sacramentalmente podem exprimir a ao santificante de Deus e a
gratido do homem diante do seu criador.
Sinais da Aliana: O povo de Deus recebeu de Deus sinais e smbolos distintivos que
marcam a sua liturgia. Esses sinais no so mais apenas celebraes de ciclos csmicos e gestos
sociais, mas sinais da aliana, sinais e smbolos das obras de Deus em favor de seu povo. Alguns
desses sinais: a circunciso, a uno e consagrao de reis e sacerdotes, a imposio das mos, os ritos
da pscoa etc... a Igreja v nesses sinais uma prefigurao dos sacramentos da Nova Aliana.
Sinais sacramentais: Jesus serviu-se dos sinais da criao para dar a conhecer os
mistrios do Reino de Deus. Na sua pregao (o uso de parbolas); nas suas curas e milagres
(gestos, palavras e sinais). D um sentido novo aos fatos e sinais da antiga aliana, porque Jesus
mesmo o sentido de todos esses sinais. Aquilo que os sinais prefiguravam na antiga aliana,
realiza-se agora na pessoa de Cristo. Desde o Pentecostes, a Igreja e o Esprito Santo, por meio dos
sinais sacramentais, realizam e significam a salvao realizada em Jesus Cristo, prefiguram e
antecipam a glria do cu.
Em toda a ao sacramental sempre h uma intima conexo entres a Palavra e os Sinais. As
aes e os gestos simblicos j so uma linguagem, mas preciso que a Palavra de
Deus e a resposta de f acompanhem e vivifiquem essas aes para que a graa de Deus realize aquilo
que celebrado. Todas as aes litrgicas sempre so iniciativa e oferta de Deus e, ao mesmo
tempo, so resposta de f do seu povo.
O MECE, enquanto pessoa diretamente envolvida em muitas aes sacramentais da Igreja,
deve estar muito bem familiarizado com os sinais, smbolos e palavras litrgicas. Naquilo que lhe diz
respeito deve saber realizar esses gestos e ritos com serenidade, alegria, calma e solenidade. Deve
tambm ajudar os outros a compreender o significado de tais gestos e ritos, dando alguma
correta e oportuna explicao. Isso no significa que tenha que explicar exaustivamente cada gesto,
palavra ou sinal. Lembrem: o smbolo deve falar por si mesmo, ou no smbolo.
Onde celebrar? O culto em esprito e verdade (Jo 4,24) no est ligado a um lugar
exclusivo. A terra inteira santa e foi entregue aos filhos dos homens. Entretanto a Igreja, em sua
condio terrestre, feita de homens e mulheres, necessita de locais adequados para reunir a
comunidade. Os cristos constroem igrejas para a reunio da comunidade, mas tambm para significar

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e manifestar a igreja viva nesse local, morada de Deus com os homens reconciliados e unidos em
Cristo.
Sempre que a necessidade e o bem pastoral de um determinado grupo de fiis o exigir, podem
os Ministros fazer celebraes litrgicas em outros locais no construdos para essa finalidade. Os
ministros podem celebrar a missa, batizados ou casamentos em fazendas, num barraco ou varanda
porque do contrrio os trabalhadores no poderiam ir at igreja participar da eucaristia.... Celebrar a
Eucaristia numa casa onde se renem habitualmente famlias para rezarem juntos ou meditarem a
Palavra de Deus.... um bom motivo para celebrar ai, nesses locais; Porm, uma festa de 15 anos, ou
de um aniversrio, celebrado em casa, com Eucaristia, no um motivo suficiente. A celebrao de um
casamento num clube porque assim no precisa deslocar os convidados, ou no precisa fazer duas
decoraes de ambiente, no motivo suficiente. A celebrao de um batizado feito em casa porque
depois a famlia quer oferecer um coquetel aos amigos ... no motivo suficiente.... Precisamos
catequizar o povo de Deus.
Ateno especial merecem: o altar, o tabernculo, o ambo, o confessionrio e a pia batismal.
O Altar e a Cruz: O altar da nova aliana a cruz, da qual brotam os sacramentos do mistrio pascal.
O altar sempre o lugar central da Igreja. o local onde se realiza o sacrifcio da cruz sob os sinais
sacramentais de po e de vinho. tambm a mesa do Senhor, para a qual o povo de Deus convidado.
Deveria ser sempre slido, fixo e digno. No deve se prestar para depsito de coisas sobre ele.
O Tabernculo: deve estar localizado nas igrejas em local nobre e guardado com o mximo decoro. A
nobreza, a disposio e a segurana do tabernculo devem favorecer a adorao do Senhor realmente
presente no Santssimo Sacramento do altar. Evitem os ministros, sob pretexto de preparar o altar,
passar continuamente diante do sacrrio, ou abri-lo para ver se h hstias consagradas em quantidade
suficiente.
O Ambo: o local donde se proclama a Palavra de Deus. A dignidade da Palavra de Deus exige que
exista na igreja um local que favorea o anncio da Palavra e para a qual a ateno do povo se volte
durante a Liturgia da Palavra.
O Confessionrio: necessrio se recuperar o sentido da confisso em seu sentido prprio. Nem
sempre os locais de atendimento dos penitentes so locais adequados, discretos, que favoream o sigilo
sacramental e que levem o pecador converso.
A Pia Batismal: A Igreja deve ter o seu batistrio, isto , o local onde se celebra e se recorda o nosso
batismo, incio da vida crist e se possibilita aos cristos recordarem-se das promessas batismais.
O ambiente, o local, a decorao, os objetos, a Palavra, a msica, a luz, a postura do ministro...
favorecem o povo de Deus a vivenciar a graa que Deus oferece em cada celebrao Litrgica.
Os sacramentos da nova lei foram institudos por Cristo e so sete: Batismo, Confirmao,
eucaristia, Penitncia, Uno dos Enfermos, Ordem e Matrimnio. Os sete sacramentos atingem todas
as etapas e todos os momentos importantes da vida do cristo.Do vida de f do cristo, origem,
crescimento, cura e misso. Nisto existe at uma certa semelhana entre as etapas da vida natural e as
da vida espiritual.
OS SACRAMENTOS DA IGREJA
No nos cabe neste curso descrever exaustivamente cada um dos sacramentos, nem aprofundar
tudo o que realizam em ns, nem todos os detalhes de como se celebram. Neste captulo vamos
apenas descrever alguns aspectos fundamentais para que o prprio MECE vivencie para si
mesmo e ajude a outros a vivenciar profundamente aquilo que Jesus Cristo, no Esprito Santo e,
pela Igreja, nos oferecem como graa para nos conduzir ao Pai.

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A) Sacramentos da Iniciao Crist: Batismo, Eucaristia e Crisma Os fiis renascidos no
batismo, so fortalecidos pela confirmao e nutridos com o alimento da vida eterna na
Eucaristia.
O Batismo o fundamento de toda a vida crist a porta da vida no Esprito e a porta de acesso a
todos os demais sacramentos. Pelo batismo somos libertados do pecado e regenerados como filhos de
Deus, tornamo-nos membros de Cristo, somos incorporados Igreja e tornados participantes de sua
misso. A palavra Batismo (de origem grega) significa mergulhar. Mergulhar na gua batismal
smbolo de mergulhar na morte de Cristo, ressuscitando como nova criatura (2Cor 5,17; Gl 6,15). Foi
a partir do Pentecostes que a Igreja celebrou e administrou o Batismo: Arrependei-vos e cada um de
vs seja batizado em nome do Senhor Jesus para a remisso dos pecados e recebereis o Esprito
Santo... (At2,28)
Desde o tempo dos apstolos teve uma iniciao crist (catecumenato) que antecede ao Batismo.
Isso implica em alguns elementos: Anncio do Evangelho, a converso, a profisso de f, o dom do
Esprito Santo e o acesso Comunho Eucarstica. Compete organizao pastoral da Igreja
estabelecer os modos como isso feito.
Os sinais e smbolos do batismo: O sinal da cruz, anncio da Palavra, a gua batismal, o leo dos
catecmenos, a uno com o Santo Crisma, a veste branca, a entrega da vela e a bno solene .... so
os sinais significantes do que o batismo realiza e o que nos prope. Sobre isso temos maiores
explicaes no Catecismo da Igreja N 1234 a 1245.
Sobre o batismo de crianas e adultos, veja o Catecismo: N 1247 a 1252.
No esquea que o batismo imprime em ns um selo ou uma marca, com o qual o Senhor nos
marcou para o dia da redeno (Ef. 4,30)
A Confirmao nos vincula mais perfeitamente Igreja, nos enriquece com a fora especial
do Esprito Santo, o que nos torna verdadeiras testemunhas de Cristo para difundir e defender
por palavras e com a prpria vida o que Ele fez, ensinou e mandou a Igreja fazer e viver. No AT
os profetas anunciaram que o Esprito do Senhor seria derramado sobre o Messias em vista de sua
misso, mas anunciaram tambm que seria derramado sobre todo o povo messinico. O Batismo de
Jesus foi, para o povo, o sinal de que era Ele o que havia de vir, o Messias Filho de Deus. Tendo
realizado sua misso, no dia da Pscoa (Jo 20,22) e de maneira mais pblica e solene no Pentecostes
foi dado aos apstolos para continuarem a misso de Jesus. Os que creram e se fizeram batizar
tambm receberam o do Esprito Santo.
Para bem significar o dom do Esprito Santo juntou-se o rito da imposio das mos e a uno com
o leo perfumado. Esta uno ilustra o nome de cristo: ungido.
Efeitos da confirmao:
- enraza-nos mais profundamente na filiao divina que nos faz falar: Abb, Pai(Rm 8,15)
- Une-nos mais solidamente a Cristo;
- Aumenta em ns os dons do Esprito Santo;
- Torna mais perfeita a vinculao com a Igreja;
- D-nos uma fora especial para defender e propagar a f como testemunha de Cristo.
(Sobre o sacramento da Confirmao veja o Catecismo da Igreja - N1285 a 1314.)
A Eucaristia conclui a iniciao crist. Os que foram elevados dignidade do sacerdcio
rgio pelo batismo e configurados mais profundamente a Cristo pela Confirmao, esses
participam com toda a comunidade do prprio sacrifcio do Senhor. Pela Eucaristia , a Igreja
perpetua, pelos sculos afora, at que Ele venha,o sacrifcio da cruz, o memorial da morte e
ressurreio do Senhor. A Eucaristia ainda o sacramento do amor, o sinal da unidade, o vnculo da
caridade, o banquete pascal a celebrao da nova e eterna Aliana.
Alm do que j estudamos nas lies anteriores sobre a Eucaristia, encontramos uma riqueza a
ser aprofundada no Catecismo da Igreja no 1322 at o 1405.
B) Os Sacramentos da cura: Penitncia e Uno dos enfermos
A vida nova, recebida no batismo, ns a trazemos em vasos de argila (2Cor, 4,7) e, essa pode
se tornar debilitada ou at se perder pelo pecado. Jesus Cristo o mdico de nossas almas e de nossos

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corpos, ele que curou a sade do corpo e da alma dos enfermos, quis que a Igreja continuasse, na
fora do Esprito Santo, a sua obra de cura e de salvao junto aos seus prprios membros,
atravs dos dois sacramentos: Penitncia e Uno dos Enfermos.
Penitncia: Aqueles que se aproximam do sacramento da Penitncia ou da Reconciliao
obtm da misericrdia divina o perdo da ofensa feita a Deus e ao mesmo tempo so reconciliados
com a Igreja que feriram pecando.
Esse sacramento se chama de Converso porque realiza o caminho de volta para o Pai; chamase de Penitncia por exige um esforo pessoal e comunitrio de converso, arrependimento e de
satisfao do pecador; chamado de Confisso, porque a declarao dos pecados diante do sacerdote
um dos elementos fundamentais desse sacramento; Tambm chamado de sacramento do perdo
porque pela absolvio sacramental o sacerdote, em nome de Deus, concede o perdo e a paz; tambm
chamado de Reconciliao porque nos devolve o amor de Deus e restaura a amizade com os irmos,
realizando o duplo mandamento: Reconciliai-vos com Deus e Vai primeiro reconciliar-te com teu
irmo (2 Cor 5,20 e Mt 5,24).
Como todos os demais sacramentos, s dado a quem j foi batizado. Aquele que aps o
batismo, caiu em tentao, aquele que abandonou a f, que fez o que mau aos olhos do Senhor, o
amor misericordioso concede-lhe a graa converso pelo sacramento da Penitncia.
O pecado uma ofensa a Deus e uma ruptura de comunho com Ele. Ao mesmo tempo, um
atentado comunho com a Igreja. Deus quem perdoa os pecados, mas ele deu esse poder aos
homens para que eles o exeram em seu nome. Toda a Igreja, na orao, na sua vida e ao, sinal e
instrumento de reconciliao que ele nos conquistou ao preo de seu sangue. A Pedro e ao colgio
apostlico, Jesus deu a autoridade de reconciliar os pecadores com Deus e com a sua Igreja. : Eu te
darei as chaves do Reino dos Cus, e o que ligares na terra ser ligado no cu, e o que desligares na
terra ser desligado nos cus (Mt 16,19).
Alguns elementos essenciais da Reconciliao: 1 - o arrependimento; 2 - a confisso dos
pecados ao sacerdote e a absolvio que ele d; 3 a penitncia ou reparao.
Os efeitos espirituais desse sacramento:
- A Reconciliao com Deus e a recuperao da graa divina;
- A reconciliao com a Igreja;
- A remisso da pena eterna devida aos pecados mortais;
- A recuperao da paz e serenidade de conscincia e a consolao espiritual;
- D foras espirituais par ser forte na f.
A Uno dos Enfermos: Por esse sacramento e pela orao dos presbteros, a igreja toda
entrega os doentes aos cuidados do Senhor sofredor e glorificado, para que Ele os alivie e os salve. A
enfermidade sempre foi e ser um dos grandes desafios pessoa humana, que experimenta sua
impotncia, seus limites e sua finitudes. Cristo teve compaixo dos doentes. No tinha s o poder de
curar mas tambm de perdoar os pecados. Ele veio curar o homem inteiro, alma e corpo. Muitas vezes
serve-se de sinais: saliva, lama, ablues, imposio das mos...Os doentes procuravam toca-lo porque
saa dele uma fora que a todos curava. ( Lc 6,19) Atravs do sacramento da Uno dos Enfermos,
Cristo continua a nos tocar para nos curar.
Esse sacramento conferido s pessoas acometidas de doenas perigosas, ungindo-as na fronte
e nas mos com leo abenoado para essa finalidade. Durante a uno, o sacerdote diz essas palavras:
Por essa santa uno e pela sua pissima misericrdia, o Senhor venha em teu auxlio com a
graa do Esprito Santo, para que liberto dos teus pecados, ele te salve e, na sua bondade, alivie
os teus sofrimentos.
Quem recebe e quem administra esse sacramento? Todo o fiel que correr perigo de vida, por
doena, debilitao fsica ou velhice, pode receber esse sacramento. A pessoa pode receber mais de
uma vez a Uno dos enfermos. Tambm os que vo fazer uma cirurgia de alto risco podem ser
ungidos antes. S os que receberam O Sacramento da Ordem no grau do presbiterato, ou seja
(sacerdotes e bispos) podem conferir o sacramento da Uno dos Enfermos.
O vitico: Aos que esto para deixar essa vida, a Igreja oferece, alm da uno dos Enfermos,
Eucaristia como vitico, ou seja, como alimento para a caminhada. O Carpo e o Sangue do Senhor,

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recebidos nesse momento, tem significado e importncia particulares. semente de vida eterna e
poder de ressurreio.
Os efeitos da Uno dos Enfermos:
- a unio do doente com a paixo de Cristo, para o seu bem e de toda a Igreja;
- o conforto, a paz e a coragem para suportar o sofrimento da doena ou da velhice;
- perdo dos pecados, se o doente no puder obt-lo pelo sacramento da Penitncia;
- restabelecimento da sade, se isso convier salvao espiritual;
- a preparao para a passagem vida eterna.
C) Os sacramentos do servio e da Comunho: Ordem e Matrimnio
Estes dois sacramentos esto ordenados salvao dos outros. Contribuem tambm para a salvao
pessoal, mas atravs do servio aos outros. Dentro da Igreja servem para a edificao do Povo de
Deus. Por esses sacramentos, os que j foram consagrados pelo batismo e confirmao para o
sacerdcio comum dos fiis, podem receber consagraes especiais. Pela Ordem so consagrados
para ser em nome de Cristo, pela Palavra e pela graa de Deus, os pastores da Igreja, Pelo
Matrimnio, os esposos cristos so fortalecidos por um sacramento especial para cumprir
dignamente os deveres de seu estado.
A Ordem o sacramento pelo qual a misso confiada por Cristo aos seus Apstolos continua
sendo exercida eficazmente na Igreja at o fim dos tempos. A palavra Ordem (ordenao) o ato
sacramental que integra algum na ordem do episcopado, do presbiterato ou do diaconato. Essa ordem
transcende ao ato de eleio, designao ou delegao da comunidade, pois confere um dom do
Esprito Santo que permite exercer um poder divino que s pode vir do prprio Cristo, atravs de sua
Igreja. A imposio das mos do Bispo, com a orao consecratria, constitui o sinal visvel desta
consagrao.
J na antiga aliana, o povo eleito foi constitudo por Deus com um reino de sacerdotes e uma
nao santa (Ex 19,6); Dentro desse povo, Deus escolheu uma das doze tribo, a de Levi, colocando-a
parte para o servio litrgico.Todas as prefiguraes da antiga aliana encontram seu cumprimento
em Cristo: nico mediador entre Deus e os homens. Ele mesmo fez de sua Igreja um Reino de
sacerdotes para Deus seu Pai (Ap1,6). Toda a comunidade dos fiis sacerdotal. Os fiis exercem sua
participao no sacerdcio de Cristo, cada um segundo a sua vocao, participando da misso de
Cristo, Sacerdote, Profeta e Rei. O sacerdcio ministerial est a servio do sacerdcio comum,
ajudando a desenvolver a graa batismal de todos os cristos.
No servio eclesial, o ministro ordenado o prprio Cristo que est presente na sua Igreja
enquanto Cabea de seu Corpo, Pastor de seu Rebanho, Sumo Sacerdote do sacrifcio redentor e
Mestre da Verdade. O Sacerdote age na pessoa de Cristo-Cabea.
Pelo ministrio ordenado, especialmente dos Bispos e dos presbteros, a presena de Cristo como
chefe da Igreja se torna visvel no meio da comunidade dos fiis. Esse sacerdcio depende
inteiramente de Cristo e de seu sacerdcio e foi institudo em favor dos homens e da comunidade. O
sacramento da Ordem comunica um poder sagrado que o prprio poder de Cristo.
Existem trs graus do sacramento da Ordem: Episcopal, Sacerdotal e Diaconal.
O Rito essencial do Sacramento da Ordem a Imposio das Mos, juntamente com a Orao
Consecratria. S os bispos, validamente ordenados, podem conferir o sacramento da Ordem. S um
varo batizado pode receber a ordenao sagrada. Jesus escolheu doze homens (vares) para formar o
colgio Apostlico e os Apstolos fizeram o mesmo quando escolheram seus colaboradores e
sucessores. Na Igreja latina o episcopado e o sacerdcio so exercidos por homens que vivem e
pretendem manter o celibato. J os Diconos Permanentes podem tambm ser escolhidos entre os
homens casados.
O Matrimnio sacramento que diz respeito ao homem e mulher imagens e semelhana de
Deus, comunho de pessoas. A Sagrada Escritura abre-se com a criao e destinao do homem e da
mulher.... e termina com as Npcias do Cordeiro. De um extremo a outro, toda a Escritura fala do
matrimnio, do seu mistrio, de sua instituio e sentido que lhe foi dado por Deus e do seu
misterioso poder de significar a Nova aliana de Cristo com a sua Igreja.

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Faamos o homem nossa imagem e semelhana...
No bom que o homem esteja s...
Por isso o homem deixar seu pai e sua me e sero uma s carne...
No separe o homem o que Deus uniu...
.... So algumas das citaes em que se percebe o desgnio de Deus a respeito do casal humano.
Deus mesmo se apresenta como o esposo de seu povo eleito, preparando assim a Aliana que seu
Filho haveria de celebrar, entregando a sua vida e preparando para a festa perene das npcias
do Cordeiro (Ap 19,7.9) ... O Apstolo So Paulo, tendo diante de si toda a histria do povo hebreu,
a vida de Jesus desde Cana da Galilia at a ressurreio, podia dizer e nos ensinar: maridos, amai
vossas mulheres, como Cristo amou a sua Igreja e se entregou por ela a fim de purific-la (Ef
5,25-26). Toda a vida crist traz a marca do amor esponsal de Cristo e da Igreja. J o banho do Batismo
, por assim dizer, o banho nupcial; A Eucaristia se torna o banquete nupcial...
O ministro prprio do Matrimnio so os prprios noivos, habilitados para isso, ou seja:
pessoas livres, conscientes das obrigaes essenciais do matrimnio, que tm f... que se acolhem e se
entregam mutuamente. O Sacerdote, ou o Dicono ou as testemunhas qualificadas para o
matrimnio, assiste celebrao do Matrimnio e acolhe o consentimento em nome da Igreja e,
em nome dessa mesma Igreja abenoa o novo casal. A presena do ministro da Igreja e tambm das
testemunhas exprime visivelmente que o matrimnio uma realidade eclesial e no apenas um
mtuo consentimento (pessoal e privado).
O matrimnio celebrado com sua forma cannica, mediante a qual os noivos se entregam e se
acolhem mutuamente, selado pelo prprio Deus e gera um vnculo que no pode ser dissolvido.
Mediante a graa matrimonial os esposos cristos recebem um dom especial dentro e em favor do povo
de Deus: o aperfeioamento do amor conjugal, a prpria santificao na vida conjugal e a santificao
da comunidade.
A indissolubilidade, a fidelidade e a fecundidade so bens e exigncias do amor conjugal. Pais
e filhos so chamados a crescer juntos no seio de uma famlia. As famlias crists, num mundo
secularizado ou at hostil f, so de importncia primordial para o surgimento, o desenvolvimento e a
irradiao da f viva dentro da sociedade. na famlia que se exerce, de modo privilegiado, o
sacerdcio batismal do pai, da me e dos filhos e se expressa de maneira viva na recepo dos
sacramentos, na orao, na ao de graas e no testemunho de uma vida santa vivida na
caridade crist.
OS SACRAMENTAIS E OS FUNERAIS CRISTOS.
Diretamente ligados aos sacramentos e atuao dos MECEs existem os SACRAMENTAIS.
A Igreja instituiu os sacramentais, que tambm, como os sacramentos, so sinais sagrados,
pelos quais os homens se dispem a receber graas especiais que acompanham centos momentos,
circunstncias e coisas teis ao homem. Segundo as decises pastorais dos bispos, os sacramentais
podem responder a necessidades pastorais, cultura e prpria histria do povo cristo numa regio
ou poca. Os sacramentais sempre so acompanhados de sinais visveis.
Os sacramentais dependem do sacerdcio batismal pelo qual, todo o batizado chamado a ser
uma bno e a abenoar. Por isso os leigos podem presidir algumas bnos. Quando as bnos se
referem vida sacramental, sua presidncia e reservada ao Ministrio Ordenado: bispos, sacerdotes e
diconos, cada qual conforme sua competncia.
Os sacramentais no conferem a graa do Esprito Santo maneira dos sacramentos, mas pela
orao da Igreja preparam para receber a graa e dispes para a cooperao com ela.
Alguns sacramentais:
As bnos: Benzem-se pessoas, objetos, gua, casas, lugares etc. Toda bno louvor ao
Senhor e um pedido para obter os seus dons e sua proteo. Algumas bnos tm um alcance
duradouro. Consagram pessoas, ou locais, ou objetos (sobretudo para o uso litrgico) essas bnos
so reservadas aos Ministros ordenados. O mesmo se diga em relao invocao do poder de Deus,
publicamente e com autoridade, para afastar o esprito do mal (exorcismo), s pode ser feito pelo
sacerdote e com autorizao do bispo.

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Via-sacra, procisses, peregrinaes, rosrios, uso de medalhas,gua benta .... so
sacramentais que prolongam a vida litrgica e que podem ser organizados pelos fiis. Convm porm
que uma catequese adequada instrua e oriente os fiis sobre sua eficcia, sua relao com os demais
sacramentos, sobre os costumes e a tradio crist para que no se introduzam distores, abuso,
valorizao excessiva aos sacramentais em prejuzo a vida litrgica da comunidade. Os sacramentais
no substituem a vida litrgica. Vamos citar um exemplo: A prtica penitencial, o jejum, durante nove
sextas feiras ou durante a quaresma para o perdo dos pecados, no substitui a confisso sacramental,
mas pode ajudar a uma sincera converso.
Os sacramentais no devem nunca concorrer com a celebrao litrgica. Exemplo: na matriz se
est celebrando a Eucaristia e, logo ao lado, no Centro Catequtico, um grupo est fazendo uma hora
de adorao ou a reza de um tero....
O uso dos sacramentais, dentro de uma diocese, est sujeita ao cuidado e julgamento do bispo e das
normas gerais da Igreja.
O funeral cristo exquias- tambm um sacramental que, pastoralmente, reveste-se de grande
importncia. O sentido da morte crist s pode ser entendido e aceito luz do Mistrio Pascal de
Cristo sua Vida, Morte e Ressurreio. O cristo que morre em Cristo, deixa este corpo para ir
morar junto do Senhor (2Cor 5,8)
O dia da morte inaugura, para o cristo, ao final de sua vida sacramental, a consumao de
seu novo nascimento, iniciado pelo batismo. O que, pelo batismo, iniciou completado no dia da
morte; Aquilo que era s o comeo da participao na vida divina, agora atinge seu ponto culminante e
definitivo; aquilo que a Eucaristia antecipava, agora a participao definitiva no Banquete do Reino,
mesmo necessitando ainda das ltimas e definitivas purificaes para vestir a veste nupcial.
A Igreja, como me, trouxe o cristo sacramentalmente em seu seio durante a vida
terrena desde o batismo, acompanha-o ao final de sua caminhada para entreg-lo nas mos do
Pai A Igreja oferece ao Pai, em Cristo, um filho seu e o deposita na terra, na esperana de que a vida
divina que a foi colocada, ressuscite na glria. As bnos que precedem e que seguem esse momento
so sacramentais.
Os funerais cristos so uma celebrao litrgica e, alm de exprimir a comunho e a solidariedade
com o defunto, visam fazer com que comunidade reunida seja anunciada, pela palavra e pelos ritos,
a esperana da vida eterna. Os diferentes momentos dos ritos litrgicos devem sempre exprimir o
carter pascal da morte crist.
Normalmente a celebrao litrgica tem trs momentos: a celebrao em casa (despedida da casa
e do convvio com os seus); a igreja (despedida do local dos sacramentos e da comunidade); e no
cemitrio (o derradeiro adeus). Normalmente, conforme as circunstncias, se privilegia uma dessas
celebraes.
Cada uma dessas celebraes tem quatro partes:
a)
Acolhida da comunidade: familiares, amigos, parentes.... abre-se a celebrao com uma
saudao de f. A comunidade se reuniu no para um julgamento de quem morreu, mas para
celebrar a esperana. A celebrao deve levar os fiis, ainda que chorosos, expectativa da
participao na vida eterna.
b)
Liturgia da Palavra: assemblia reunida vamos proclamar a Palavra. Isso exige um
cuidado especial em cada funeral, j que quase sempre o grupo reunido engloba fiis pouco
assduos liturgia e tambm amigos do falecido que no sejam catlicos ou nem mesmo
cristos. A homilia deve evitar o elogio fnebre, ou seja a exaltao de qualidades do
falecido ou de sua famlia. Pior ainda quando se recrimina algumas atitudes ou postura do
mesmo em vida. O que se deve tornar presente a luz do mistrio pascal sobre a vida de
cada um dos presentes.
c)
O Sacrifcio Eucarstico: Quando a celebrao se realiza na Igreja, a Eucaristia o centro
de toda a celebrao. A Igreja oferece ao Pai o sacrifcio da morte e ressurreio de Cristo e
pede que o filho que parte seja purificado de todos os seus pecados e de suas conseqncias
e participe em plenitude da mesa do Reino.
d)
O Adeus: as preces, o Pai Nosso, a asperso com gua benta... constituem os ritos de
encomendao a Deus pela Igreja. Este ltimo adeus pelo qual a comunidade se despede
de um de seus membros.

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Em cada regio respeitem-se sempre as tradies e os costumes, mas procure-se tornar presente a
mensagem crist, procurando purificar as crendices que cercam a passagem desta vida para a
eternidade.
Os ministros que so incumbidos dos funerais cristos devem ter prudncia e zelo pastoral
para atender pastoralmente as mais diversas situaes. Merecem cuidados especiais as
celebraes quando houve ruma morte violenta e que deixou a famlia e a comunidade chocada.
No hora para procurar explicar os porqus disso ou daquilo. Evite-se tambm todo o
julgamento, positivo ou negativo, da vida de quem est partindo para a eternidade. Por isso o
ritual das Exquias deve ser seguido com algumas pequenas adaptaes sem, entretanto,
inventar alguma coisa para ser agradvel famlia.