HEIDEGGER: LA HERMENEUTICA COMO ESCLARECIMIENTO DE S

MISMO DEL ESTAR -INTERPRETADO EXISTENCIARIO. JEAN GRONDIN

Durante el siglo XIX la hermenutica fue considerada como una reflexin
secundaria dentro de la filosofa pese a los aportes generados por autores
como Schleiermacher o Dilthey; sin embargo, con la entrada de Heidegger en
el panorama filosfico del siglo XX, se retoma el problema hermenutico y ste
empieza a cobrar importancia en los escritos correspondientes a la primera
mitad de los aos 20, aunque estos planteamientos se ven secundados por las
cuestiones ontolgicas y las articulaciones del ser tratadas en su obra Ser y
tiempo, lo que hace difcil hablar de una ubicacin sistemtica del problema
hermenutico dentro de la obra de Heidegger.
Dentro del tratamiento que dio Heidegger a la hermenutica en sus lecciones
tempranas, Grondin destaca la expresin estructura previa del comprender, que
consiste en un comprender previo que resulta de una situacin existencial
particular y que define un marco temtico y de referencia dentro del cual las
posibles interpretaciones adquieren validez (Grondin, 1999); Heidegger hace
importante nfasis en la estructura previa del comprender que antecede toda la
experiencia y apropiacin del mundo y de la que resultan las proposiciones,
pues dicha pre comprensin se halla en la estructura del lenguaje mismo.
La estructura previa que nos plantea el filsofo alemn, denota que la
existencia humana se caracteriza por una particular forma de estar interpretada
que es anterior a cualquier enunciado y que implica un carcter fundamental
del sorge o preocupacin, que difiere de las formas lingsticas del juicio
proposicional. Por estos motivos, es posible afirmar que la hermenutica de la
facticidad que propone Heidegger, pretende ser una hermenutica de todo
aquello que se encuentra detrs de la proposicin, de lo que se configura como
proceso previo dentro del mundo de la vida; es una interpretacin de la
estructura del cuidado de la existencia humana que se expresa antes y
despus de todo juicio y, cuya forma ms elemental de ejecucin es la
comprensin (Grondin,1999). En resumen, la hermenutica de la facticidad
corresponde a una filosofa que tiene por objeto la existencia humana
comprendida como ser hermenutico.
Las ciencias humanas y sociales como sistemas explicativos, se han
encargado de plantear una discusin de las formas tradicionales de la
epistemologa y por tal motivo se han entregado a la reconstruccin de las
nociones de sujeto y objeto desarrolladas por la metafsica tradicional. De este
modo, la hermenutica de Heidegger, que se plante a contracorriente de los
autores y postulados clsicos, en primera instancia despoja el comprender del
carcter puramente epistmico, a partir del cual se consideraba como una
comprensin de un estado de cosas dotadas de sentido, que se llevaba a cabo
con el entendimiento y ms bien empieza a pensar en construir un saber

existencial y, por ello, gran parte de la obra de ste pensador est orientada a
develar las caractersticas existenciales del Dasein, como un ser que se
comprende a travs de todo aquello en lo que acta cotidianamente.
El objetivo de Heidegger era demostrar que la comprensin tiene su raz
existencial en el preocuparse de s mismo del ser ah (Grondin, 1999:142),
que permite establecer una relacin con el mundo en el que actuamos
cotidianamente. De esta manera, indica Grondin, el filsofo alemn invierte los
trminos de la hermenutica tradicional y pasa de la interpretacin a la
comprensin. El primer paso a estos dos momentos ser el entender, por lo
que la interpretacin ser considerada como la elaboracin primaria del
entender; entonces, la hermenutica Heideggeriana no es teora de la
interpretacin, sino la interpretacin misma como recurso metodolgico que
permite el estudio del hecho ontolgico del ser del hombre en el mundo como
una apropiacin de ste, que permite al ser ah volverse transparente a s
mismo. Mientras que, por otro lado para Dilthey y Dirssen, el comprender como
parte del ejercicio hermenutico era una categora de un proceso de
conocimiento autnomo que deba funcionar como fundamento de las ciencias
del espritu con sus particularidades tericas; dicho modo de comprender, era
para Heidegger algo secundario, pues el comprender que articula a su doctrina
hermenutica lo piensa con un carcter ms universal, en tanto el comprender
para l era considerado como el carcter ontolgico originario de la vida
humana, es decir, una categora constitutiva del ser del hombre.
Heidegger analiza el comprender como un "entenderse con algo" o "entender
de algo", que ms que un saber, indica una habilidad o dominio de una
prctica, en pocas palabras, comprender es hacer la sustitucin de algo
abstracto por algo que a travs de un anlisis se presenta de modo ms
tangible; en el lenguaje heideggeriano "entenderse con una cosa", significa
saber qu hacer con ella. Toda nuestra vida se encuentra permeada y
construida en funcin de dichas habilidades, pues todas nuestras acciones,
desde las ms cotidianas hasta las ms complejas, tienen su origen en un
saber hacer, en una habilidad o entendimiento de carcter prctico que nos
permite interactuar con las cosas y hacer uso de ellas en funcin de nuestras
necesidades; ese saber hacer es un modo existencial del ser gracias al cual
nos orientamos y procuramos situarnos en el mundo a travs de l gracias a la
preocupacin constante del hombre por la conservacin de la vida. Ese
entender como condicin de orientacin del ser, no se refiere a una manera de
conocer en sentido epistmico, pues la interpretacin de la que surge se refiere
a una nueva posibilidad que ya no es ni el error en el sentido epistemolgico, ni
la mentira en el sentido moral, sino ms bien el develamiento de las ilusiones y
prejuicios que heredamos y con los cuales nos enfrentamos al mundo. Cuando
aprendemos de la utilizacin de las cosas en el mundo, es porque sus usos
prcticos se extraen de un entendimiento hermenutico del mundo.

Este entender cotidiano que nos plantea Heidegger, casi siempre permanece
no expresado, pues como modo de ser" no es temtico en s mismo, porque
vivimos demasiado dentro de l y desde l, es ms o menos una estructura
inconsciente que nos permite reaccionar ante las situaciones a las que
debemos enfrentarnos, por ello, no necesita ser expresado, es decir, se
encuentra implcito en el horizonte fenomenolgico de la accin cotidiana; no
obstante todas esas cosas con las que establecemos una relacin de tipo
prctico dentro del campo vivencial de la cotidianidad, se encuentran pre
interpretadas por este entender anticipado que es la comprensin practica de
una accin, es decir, son cosas que existen para uno u otro uso. El mundo que
habita el ser ah y que se encuentra pre interpretado, anticipa el uso de ciertas
habilidades para actividades especficas. Las cosas tienen de antemano una
potencia prctica que es la que permite que puedan ser incluidas dentro de las
acciones que comprenden la preocupacin como planeacin de la vida.
Esta capacidad de orientacin que nos permite situarnos en el campo prctico,
est determinada por el cmo, que es un designador instrumentalizador e
interpretativo que es constitutivo del entender humano y, designa una forma no
expresada del ser-ah de tratar las cosas del mundo; es un momento pre
lingstico tan interiorizado que forma parte de nuestro comportamiento
cotidiano en el mundo. El cmo del ser permite concretar su actuar en cada
ocasin. Esa forma no expresada del ser ah, a la que se refiere y que designa
el cmo de la accin, se define a partir de la diferencia entre el cmo
hermenutico y el cmo apofntico o enunciativo, este ltimo se refiere al estar
interpretado de las cosas que se refleja en las proposiciones y el cmo
hermenutico trabaja con lo ms elemental de la potencia interpretativa de las
cosas del mundo al nivel del ser-ah (Grondin, 1999).
En este sentido, Heidegger se niega a aceptar precisamente la supremaca del
cmo apofntico, en tanto este juicio considera al lenguaje en trminos de
verdad o falsedad, ya que su funcin especfica consiste en mostrar al ente tal
como es, como algo que est ah ante la vista, disponible para construcciones
tericas, pues al convertir las cosas en objetos de contemplacin, son extradas
del contexto o situacin especfica en las que se desarrollan y, en
consecuencia, Heidegger considera que, si bien en el juicio apofntico se
ocupa de las propiedades generales de los objetos, mediante la formulacin de
proposiciones y juicios tericos, es necesario situar la reflexin del mundo en el
cmo hermenutico, que es un cmo situado que se concreta en una situacin
cuya comprensin e interpretacin est influenciada por las especificidades del
contexto.Todo esto puede explicarse ms fcil de una manera fenomenolgica,
"cuando entramos en una habitacin a travs de una puerta, entendemos para
qu est ah una puerta, es decir como medio para entrar y salir sin malgastar
palabras sobre esta trivialidad." (Grondin, 1999:141)

Ahora bien, Heidegger se propone un cuestionamiento de la verdad como

construccin en funcin de lo que expresan los juicios apofnticos y, por tal
motivo, emprende una explicacin de la pre estructura del entender como la
expresin filosfica del estadio previo al enunciado predicativo. El autor alemn
emplea el trmino hermenutica precisamente para este entender previo al
enunciado predicativo, porque est en concordancia con el esfuerzo bsico de
alcanzar aquello que se encuentra antes, dentro o detrs del enunciado; en
resumen el alma que se expresa en la palabra (Grondin, 1999). Heidegger
articula el entender con la estructura universal de la preocupacin del ser-ah
que permite aprehender las diversas formas en que pueden ser utilizadas las
cosas del mundo, pues los usos prcticos de la vida cotidiana surgen
precisamente de una estructura previa del entendimiento que se relaciona con
la hermenutica como paradigma de comprensin e interpretacin del mundo
como horizonte de la accin; el acto de preocuparse es el que permite la
ejecucin de las cosas del mundo gracias al carcter datable del tiempo que
permite al hombre preocuparse por el ahora y el paso del tiempo, pues el
hombre al comprender su propia finitud se le presenta la vida como posibilidad
y proyeccin, por esta razn, el movimiento natural de la vida tiende hacia el
porvenir como posibilidad.
La preocupacin como proyeccin del ser-ah, determina el carcter especfico
del proyecto de nuestro entender y se anticipa de cierto modo al mundo que se
puede presentar potencialmente como amenaza, por lo que la hermenutica
como una interpretacin del mundo permite organizar un raciocinio coherente,
que a nuestro entender y nuestro nimo, permite ordenarlo para otorgarle un
sentido; la hermenutica le da la palabra al lenguaje del mundo y construye
significados a partir de l. Entonces, la preocupacin encarna el planteamiento
de posibilidades a travs de las cuales podemos proyectarnos, es decir, la
preocupacin corresponde al poder ser y hacer, al entender y al apropiarse de
esas posibilidades; por tal motivo Heidegger plantea que el cmo hermenutico
es primario, en tanto nos permite ordenar todo aquello que sale a nuestro
encuentro.
Ahora bien, en un primer momento, nuestros proyectos escapan a nuestra
eleccin, nos encontramos arrojados dentro de ellos. El estar arrojado y la
historicidad del ser ah es la caracterstica ms especfica de la facticidad como
el existir propio siendo seres finitos. De este modo, la pre estructura fctica es
primaria del entender y, esos factores generales que se hacen presentes de
modo implcito en la vida fctica, nos conducen por la va de la costumbre a
definir los caminos de ejecucin de la potencia del cuidado, que a travs de
descripciones de orden prctico rompe con la primaca del conocimiento y
devela la estructura del ser en el mundo. La propuesta de Heidegger articula la
fenomenologa con la hermenutica para plantear una ontologa de la
comprensin, una reflexin sobre la exegesis y el mtodo histrico, para ste

autor, el ser es previo al conocer y en el lenguaje, comprender es a la vez un

modo de ser.
Para la hermenutica tradicional la interpretacin funcionaba como medio para
el entender, y el telos de esa interpretacin era precisamente la comprensin.
La hermenutica existencial de Heidegger invierte toda esta relacin
teleolgica, pues el entender pasa a volverse el momento fundamental y la
interpretacin slo se considerar apenas un momento del entender que es
exponente de la preocupacin por el ser-ah. Este esclarecimiento de s mismo
se logra a travs de la interpretacin, ya que el conocimiento de s es
hermenutico.
De este modo, para Grondin, la hermenutica filosfica de Heidegger apunta a
que la facticidad se interprete a s misma, es decir, que pueda realizar una
interpretacin de la interpretacin, que permita al ser ah volverse transparente
a s mismo, pues la interpretacin debe indagar en las formas ms elementales
de la estructura del ser, en una especie de auto interpretacin original en la que
la existencia hace frente a s misma y, las proposiciones resultantes de esa
interpretacin como exploracin de las posibilidades del ser, indican una forma
de entender esas estructuras existenciales en las que se desenvuelve el
hombre como ser ah, arrojado en el mundo. La interpretacin como auto
apropiacin de la existencia representara el entender llevado a s mismo.
Entonces, la filosofa hermenutica de la facticidad surge de la preocupacin
del ser-ah por s mismo y, la interpretacin como condicin del ser-ah, sera
inherente a las dinmicas de la vida y de las acciones en las que se ve
arrojado. En la filosofa hermenutica de Heidegger se da un retorno reflexivo a
la estructura previa que permite de algn modo controlar el trasfondo del serah en su condicin de estar interpretado.
Grondin explica que Heidegger reconoce cierta circularidad entre la
interpretacin y el entender y que el historicismo haba pretendi superar. Esta
circularidad pertenece a una estructura ontolgica de la preocupacin (sorge)
que pertenece a la pre-estructura del ser-ah. Tal circularidad tiene su origen en
la inversin que, como se sabe, lleva a cabo el planteamiento hermenutico en
la filosofa Heideggeriana y en el cual, el proceso tradicional para el que la
interpretacin funciona como medio para el entender, -ya que primero hay
interpretacin y a partir de ella surge la comprensin- pasa a considerar el
entender como la estructura primaria que surge del ejercicio de la interpretacin
siendo sta una condicin previa, que por medio de la reflexin llevara la
estructura previa del entender a la conciencia; dado que la conciencia
entendedora se encuentra en constante actividad interpretativa, a grandes
rasgos en esto consistira el diagnstico de circularidad que se advierte entre
interpretacin y entender. Sin embargo, Heidegger no plantea una posible
salida a dicha circularidad, sino que, dice que hay que entender esa

circularidad e introducirse en ella de forma correcta, que implica defender el

hecho de que la tarea prioritaria de la interpretacin es el elaborar e interpretar
para s misma sus propios conceptos previos que le permiten recrear toda la
pre estructura de la accin a partir de la cual entendemos el mundo y sus
dinmicas.
En la hermenutica de Heidegger, la interpretacin es inherente al entender; la
hermenutica all es entendida en el sentido originario de la palabra, segn el
cual designa la tarea de la interpretacin, entonces, la interpretacin es
indisociable de la filosofa hermenutica, pues su tarea, considerada como
(mtodo) filosfico (filosofa) no es la teora de la interpretacin, sino la
interpretacin misma y concretamente en funcin de la transparencia para s
misma de la existencia, que sta debe conquistar a travs de un trabajo
filosfico de clarificacin que lleva a termino la interpretacin que la existencia
en su pretensin de entenderse realiza constantemente. Entonces, si la
hermenutica de la facticidad pretende interpretarse a s misma y de este
modo, ser una interpretacin en sentido puro que se configura en el modo
existencial del ser-ah, trazara as el camino que debe seguir el ser-ah hacia la
auto transparencia. Para Heidegger la hermenutica es lo que permite el
acceso al ser-ah para comunicar su propia existencia en su carcter de ser y, a
la vez configura una posibilidad para el ser-ah de volverse entendedor de s
mismo.
A pesar de este retorno al s mismo de la existencia en el mundo, hay una
crtica a la auto alienacin que ello podra producir, pues la hermenutica se
rebela contra los malos entendidos que llevan a que falle el proceso de
transparentacin o aclaracin del ser-ah, ya que el hombre parece fundirse
inconscientemente en su mundo, perdindose para s mismo y, por tal motivo
en lugar de hacer una interpretacin de s mismo,- que es lo que constituye la
propuesta de la hermenutica existencial de Heidegger - analiza su existencia a
partir de pre concepciones e interpretaciones tradicionales que no tienen en
cuenta las particularidades a las que da lugar la interpretacin como condicin
del esclarecimiento del s mismo del ser-ah en el mundo de la accin; por eso,
el llamado de Heidegger es a una hermenutica critica de la facticidad, que
debe plantear un retorno a la existencia por s misma y a la posible libertad que
sta implica para el ser-ah; la tarea de la hermenutica de la facticidad es
deconstruir la tradicin, en tanto se supone que est oculta la verdad del ser
en s mismo.
De este modo, la hermenutica tiene una tarea que se comprende como el
desmonte de una tradicin. La intencin positiva de la hermenutica es hacer
accesibles las experiencias originarias del ser-ah que se esconden detrs de
las categoras transmitidas y re apropiadas de la tradicin ontolgica, por tal
motivo, los planteamientos de Heidegger son indicadores a nivel formal y, la
hermenutica debe construir sus concepciones filosficas especficas que den

cuenta por el existir del hombre en el mundo como dasein. El anlisis a que
somete Heidegger la hermenutica de la facticidad y su propuesta de
articulacin categorial de la vida humana, trae consigo la sugerencia de una
serie de indicadores formales que funcionan como instrumental analtico que
pretende dar cuenta por las condiciones en que se desarrolla la vida humana.
Los conceptos que toma Heidegger para explicitar de manera reflexiva el
ejercicio de comprensin que la vida del ser-ah lleva a cabo sobre su propio
ser arrojado en el mundo, reciben el nombre de indicadores formales en su
obra temprana y, son equivalentes a los existenciarios que propone en ser y
tiempo, que se alejan del tratamiento tradicional de la ontologa de los entes
bajo la forma del ser ante los ojos, como algo inmediato; ya que para
Heidegger, el ser del hombre se manifiesta ms que como ser-presente e
inmediato, como dasein, que no se agota en el presente, sino que lleva a cabo
su vida como proyeccin, como una tarea de construccin constante; por ello,
esos existenciarios o indicadores formales dan cuenta por los distintos modos
de ser que es el ente al que Heidegger llama dasein (existencia), tales como:
ser-en-el-mundo, encontrarse, comprenderse, cuidarse, preocuparse.
Con estos indicadores a nivel formal pretende insinuar que las proposiciones
sobre el ser-ah requieren de un acto de apropiacin especfico por parte de
aquel que entiende, por lo que no deben tomarse como expresiones del
lenguaje que describen tericamente un estado de cosas existente, sino como
exhortaciones a la apropiacin del s mismo en el terreno del ser ah.
Heidegger cuestiona la primaca de aquellos enunciados que reproducen un
hecho dado de forma neutral permitiendo su verificabilidad y pone atencin en
aquellos enunciados que invitan a la ejecucin de una reflexin y que son
accesibles a travs del ejercicio hermenutico de la interpretacin. Para el
comprender, lo primario no es la reflexin o el conocer qu es una cosa en un
sentido proposicional de verificacin de su verdad o falsedad, sino que, el
comprender siempre viene acompaado del cmo hermenutico que permite
analizar aquello que sale a nuestro encuentro en la vida cotidiana. Entonces, el
sentido proposicional primario de tales indicadores no es el sealamiento de
algo que est a la vista, sino un dejar entender el ser-ah.
A estas proposiciones sobre un estado de hecho, deben considerrseles slo
como indicaciones para el ser ah, mientras que, en forma de proposiciones
expresadas se refieren en primer lugar a lo que est a la vista; indican la
posibilidad de entender algo y a partir de eso evaluar la posibilidad de
comprensin de las estructuras existenciales; la existencia misma debe
plantearse el punto de partida del entender a travs de la hermenutica. Por el
contrario, una proposicin hermenutica no describe sino que promueve la
ejecucin de una reflexin o interpretacin propia, sta ejecucin implica
atravesar la apariencia del concepto general para recuperar las experiencias
especificas que anuncia.

Heidegger seala el componente predicativo de lo hermenutico o del

enunciado hermenutico, sin embargo, no podemos decir que la interpretacin
de la existencia se produzca por fuera del lenguaje, sino que, Heidegger insiste
en que cada palabra debe aflorar de la preocupacin por el ser-ah que da a
entender el lenguaje o la proposicin. La protesta contra el lenguaje que
ejecuta Heidegger, va dirigida a la relacin necesaria que establece entre las
proposiciones como porciones del lenguaje que pretenden informar sobre un
estado de cosas, pues ms bien, lo que trata de mostrar es que con la
proposicin hermenutica se modifica la relacin que establecemos con el
mundo, en la terminologa de Heidegger, en la ejecucin de la proposicin de
forma predicativa se allana el entender primario del "cmo" a la pura y simple
determinacin de una cosa (Grondin, 1999). La proposicin cosifica, por decirlo
as, la relacin hermenutica originaria, sin embargo, para Heidegger no toda
proposicin implica una inversin del cmo originario no expresado. Ahora, si
la interpretacin de Heidegger es correcta, su propsito es advertir que, la
tendencia de considerar las proposiciones como simples aseveraciones sobre
objetos dados y constatables, omite el arraigo del lenguaje en la estructura
cuidadora del ser-ah; el sealamiento del cmo hermenutico previo a la
predicacin denota que en principio toda proposicin testimonia este arraigo y
que depende por tanto de una reconstruccin desde el entender. Quien quiere
entender hermenuticamente lo expresado en el lenguaje debe considerar
siempre tambin lo no inmediatamente expresado pero implcitamente adherido
a lo referido.
La perspectiva de la hermenutica no se dirige contra el lenguaje, pero su
objeto tampoco se encuentra delante de l, nicamente busca que el lenguaje
sea entendido en su capacidad enunciadora, en oposicin a la concepcin que
se aferra al contenido lgico del enunciado. Para Heidegger nuestro entender
e interpretar son de esencia lingstica. El habla es la interpretacin de s
mismo del ser-ah como se manifiesta en el uso habitual y cuidador del
lenguaje familiar con que nos expresamos, es co- originaria con el entender,
pues entre ambos se da una articulacin verbal de la comprensibilidad,
formando su estructura y dentro de esta articulacin se mueven todas las
formas del entender. El habla de carcter natural conserva algo de la estructura
lingstica con que se expresa el cuidado de s mismo, por estos motivos,
considera que, la apreciacin de los enunciados en funcin de sus virtudes
lgicas excluye de esa misma lgica la posibilidad constructora de la
preocupacin del ser-ah, es decir, excluye la capacidad de captar el logos en
su verdadera esencia, que se distingue por la expresividad del ejercicio de ese
logos, es decir, legein. (Grondin, 1999)
El lenguaje en el pensamiento heideggeriano cobra una importancia
fundamental, pues al considerrsele la casa del ser, es el lugar primero de la
verdad, revelacin previa e insuperable del ser. Por ello, para el filosofo
alemn, el pensador autntico es aquel que es capaz de hacer hablar al ser

para mostrarlo, tal como el poeta nombra las cosas y, ese nombrar es esencial,
pues abre la existencia al ser originario, ya que en el lenguaje es donde el
hombre habita el mundo. El descontento de Heidegger entonces se da respecto
al enunciado proposicional, pues no estaba de acuerdo en que las
proposiciones se vieran como la expresin de las verdades filosficas, ya que
para l, en la filosofa hermenutica de la facticidad nunca pueden demostrarse
proposiciones, porque stas no son en absoluto lo verdadero y por tanto
susceptible de prueba, pues una filosofa que haya comprendido el carcter de
de negacin como forma bsica del ser, ya no puede creer que la finitud y el
sufrimiento puedan expresarse en proposiciones afirmativas que sean
autosuficiente en tanto verdaderas. Esto explica el hecho de que para
Heidegger, la funcionalizacin del lenguaje como un medio de informacin en
el que todo se puede enunciar y calcular es objeto de crtica.
La comprensin hermenutica del lenguaje no desparece del pensamiento
Heideggeriano en tanto hace parte de la tarea crtica de esclarecimiento que
debe realizar la interpretacin. Entonces, el estar interpretado, con la ayuda de
la historia, sostiene la pre estructura de nuestro entender que debe ser llevado
conscientemente al autoesclarecimiento o transparencia, o sea, a la
interpretacin de s mismo. Esto debido a que, dado que el hombre como serah vive en el mundo y la realidad de ste remite a un proceso en el tiempo
histrico, entonces, la conciencia histrica como aprehensin ontolgica del
mundo se produce en el distanciamiento y la exterioridad producida entre las
tradiciones y la lectura que hacemos de ellas en nuestro contexto vivencial
particular, que es siempre contingente y parte de una perspectiva especfica.
La historicidad en Heidegger determina el conocimiento de la condicin de
finitud del ser humano que es un ser-para-la-muerte y, por tanto, a partir de esa
conciencia de finitud se permite conocerse a s mismo en el sentido de que el
esclarecimiento de s le permite conocer y comprender sus propios lmites de
accin.
Finalmente, se advierte que el ser-ah ya no se considera como en la primera
filosofa Heideggeriana, como autor potencial de los proyectos de comprensin,
sino que, ms bien se da a una tarea de esclarecimiento que atraviesa por un
proceso de interpretacin hermenutica de la condicin existencial del hombre.
Grondin propone que el hecho de que en la obra tarda de Heidegger no
aparezca el trmino hermenutica, se debe tal vez al hecho de la
desacreditacin de la subjetividad humana con la que estaba obsesionada la
modernidad y a travs de ello se da a la tarea de un cuestionamiento fuerte de
la tradicin ontolgica y metafsica que hasta aquel momento haba dado
cuenta por la vida del hombre, partiendo mayormente de las distinciones
cartesianas entre una substancia extensa y una substancia pensante.
Heidegger comprende la hermenutica en su obra principal como una actividad
interpretativa que permite el esclarecimiento del s mismo en la medida en que

es posible prestar odo a un mensaje; como un dejarse decir, pues lo

hermenutico se comprende como llevar un mensaje y conocimiento. En este
sentido, lo ms cerca de la hermenutica que se encuentra la obra de
Heidegger, es a travs de sta difusin de mensajes "este llevar mensajes slo
es posible por medio del lenguaje e incluso se muestra como la accin ms
elemental del lenguaje mismo" (Grondin, 1999:155); para Heidegger el lenguaje
es el vehculo de la relacin hermenutica. Finalmente, la pregunta por la
hermenutica se funde en una con la pregunta por el lenguaje. Las
consideraciones en torno a la hermenutica del Heidegger, indican que para l
"lo hermenutico se convirti en otra palabra para designar el lenguaje,
entendido como llevar un mensaje en funcin de una correspondencia auditivacomprensiva (Grondin, 1999:155), s este es el caso, se debe admitir que el
camino del pensamiento de Heidegger, -y no slo de su obra posterior a los
aos 20- por considerar fundamental el problema del lenguaje en funcin del
esclarecimiento de la existencia y del habla como vehculo a la verdad del ser,
es tambin una forma de replantear y enriquecer el camino de la hermenutica,
allanado en sus primeras lecciones durante los primeros aos del siglo XX.

BIBLIOGRAFA
GRONDIN, J. (1999). Introduccin a la hermenutica filosfica. Empresa
Editorial Herder S.A. Barcelona.