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David Harriman descreve a epistemologia de algumas das grandes mentes

cientficas; e ao faz-lo, ao ficar no nvel conceptual e no ter um monte de


equaes matemticas o entendimento das integraes torna-se mais claro.
Ou seja, pode-se identificar claramente os conceitos/integraes que eles
estavam fazendo.

Partindo da epistemologia objetivista (da formao de conceitos) ele mostra


que as leis da natureza so generalizaes vlidas e verdadeiras - uma
relao entre o que est l fora e o nosso processo conceitual.

Os exemplos so apresentados logicamente a partir de experincias do


mundo real e investigaes do mundo real. De forma que provam que se
voc quiser entender a existncia, deve seguir o mtodo descrito.

Basicamente, isso significa observar a realidade, organizar as suas


observaes de acordo com causa e efeito, determinar a relao exata,
formar uma generalizao a partir desses dados e integra-los. Essas
generalizaes tornaram-se as leis da natureza.

Uma verdade universal uma observao cuidadosa da realidade e das


relaes causais de quem observa, e de como elas se relacionam de forma
conceitual. a conceituao sobre uma escala com medidas omitidas que a
torna uma abstrao - ou seja, que a torna uma verdade universal. E uma vez
que a maioria das verdades universais da fsica vem sob a forma de
matemtica algbrica que omitem as medies, a matemtica o que d
uma demonstrao de sua universalidade.

Os princpios da formao de conceito e os princpios da induo cientfica


so muito semelhantes - ambos omitem medies e ambos focam em
semelhanas e diferenas. E h generalizaes de primeiro nvel, assim como
h conceitos de primeiro nvel. Como Harriman explica em captulos
posteriores no livro, o processo de induo relativo a dois (ou mais)
conceitos de forma causal. Isto , o contedo de um conceito est
relacionado com o contedo de outro conceito em termos de causa e efeito.

Harriman basicamente afirma que as nicas generalizaes vlidas (ou

indues) so as relaes entre causa e efeito. Ento, algo como "Todos os


cisnes so brancos" no uma generalizao vlida porque no h nenhuma
causa identificada e nenhuma relao de causa e efeito entre eles.

Os primeiros exemplos de relaes entre causalidade diretamente percebida


esto ao observar um papel queimando e um menino que chuta uma bola.
"Papel queima em contato com o fogo" e "Empurrar faz a bola rolar" so dois
exemplos de um generalizaes de primeiro nvel que so diretamente
disponveis percepo (uma vez que os conceitos so formados).

No sendo necessrio provar o que voc observa diretamente. Como chutar


uma bola faz ela rolar, bater em uma porta faz um barulho, etc. Todos estes
eventos de causa e efeito so diretamente observveis - eles so autoevidentes percepo. Assim, essas generalizaes so generalizaes de
primeiro nvel, ou seja, elas no so construdas sobre generalizaes
anteriores. Elas so, antes, construdas sobre conceituao - ou seja, a
pessoa precisa dos conceitos "vela" e "chama" para formar a generalizao
de que "uma vela pode ser acesa ao ser tocada por uma chama."

Mas uma generalizao no a mesma coisa que um conceito - uma


integrao de conceitos em uma frase inteira com base na causalidade.

Newton viu corpos celestes e mas caindo como sendo semelhante dado o
contexto do prprio conhecimento, enquanto outros os teria visto como
banal. nos mostrado ao longo do livro muitos exemplos de falsas
generalizaes, basicamente devido ao racionalismo (no estudam os fatos)
ou generalizaes por si s (fora do alcance do que observado). Como
exemplo, um menino vir a pensar que tudo o que ele chutar vai rolar quando
apenas coisas redondas vo rolar.

O entendimento da epistemologia objetivista o que torna a generalizao


universal vlida, e um equvoco conceitual que torna impossvel chegar a
uma generalizao de generalizaes. Sem uma compreenso adequada de
conceitos, a induo simplesmente no possvel.

Em outras palavras, a epistemologia objetivista a resposta que se aplica ao

conceituar as aes e mudanas que observamos na realidade e tudo o que


nos rodeia. A conceituao de tais aes automaticamente as torna
universal, desde que se possa identificar a causa, que a nvel perceptual
dado em observao.

O livro, na verdade, uma grande integrao da fsica e da filosofia!

A soluo para o problema da induo precisamente o facto de que tais


generalizaes perceptuais (de primeiro nvel) so compostas de conceitos.
Conceitos de omisso e medies, de modo que uma descoberta de uma
generalizao para alguns membros de uma classe aplicam-se a toda a
classe e se a classe organizada de acordo com a natureza dos referentes isto , se um conceito vlido. Assim, nos exemplos acima, "vela" abrange
todas as velas e "chama" se refere a todas as chamas e "bola" abrange todas
as bolas. Devido a este fato, no necessrio provar que uma generalizao
se aplica a todos de uma mesma classe de referentes. O simples fato de usar
conceitos abrange todas aquelas bases.

Mas o livro a resposta para o problema da induo, porque o problema


como afirmado historicamente, como voc pode ir a partir do estudo de
alguns dos existentes a um conhecimento de todos os existentes dessa
classe cognitiva, e a resposta a essa pergunta especfica a medida
-omisso de conceitos objetivos. Uma vez que todos dessa classe diferem
apenas por uma medio (h mais ou menos do mesmo), a mesma causa
conduzir ao mesmo efeito sobre essa classe de existentes.

O autor descarta a numerao de incidentes como suficiente para ser uma


boa induo, ele diz que preciso entender a causa da interao para formar
uma generalizao vlida e verdadeira. Por exemplo, os antigos podiam ver
que o sol aparece todos os dias, mas sem saber a causa no poderiam
generalizar que iria subir todos os dias. Uma vez que foi entendido que a
Terra orbita o Sol e gira, ento pode-se generalizar sobre no s a sequncia
de dia e de noite, mas tambm as estaes do ano.

Assim, o livro novo (e importante) na medida em que no intricista sobre


as leis da natureza, mas objetivo sobre elas e como podemos desenvolv-las.

Recomendo no s para quem interessado na filosofia da cincia, mas para


todos que esto buscando uma maneira correta de aprender sobre a natureza
e pensar.