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Sntese (fragmento)

Thompson (p. 11) em sua crtica ao que ele chama de um teorismo a-histrico de
Althusser chama a ateno para a necessidade de uma histria onde as diferentes
experincias dos sujeitos so consideradas.
Sobre Althusser: Thompson o chama de o Aristteles do novo idealismo marxista;

Mas um historiador de tradio marxista tem o direito de lembrar a um filosofo


marxista que os historiadores tambm se ocupam, em sua prtica cotidiana, da formao
da conscincia social e de suas tenses. Nossa observao raramente singular: esse
objeto do conhecimento, esse fato, esse conceito complexo. Nossa preocupao, mais
comumente, com mltiplas evidncias cuja inter-relao , inclusive, objeto de nossa
investigao. (p.15)
Sobre a experincia
[...] uma categoria que, por mais imperfeita que seja, indispensvel ao historiador, j
que compreende a resposta mental e emocional, seja de um indivduo ou de um grupo
social, a muitos acontecimentos inter-relacionados ou a muitas repeties do mesmo
tipo de acontecimentos (p. 15)
A experincia surge espontaneamente no ser social, mas no surge sem pensamento.
Surge porque homens e mulheres (e no apenas filsofos) so racionais, e refletem
sobre o que acontece com eles e ao seu mundo (p. 16)
Mas fora dos recintos da universidade, outro tipo de produo de conhecimento se
processa o tempo todo. Concordo em que nem sempre rigoroso [...] E tampouco eles
tm sido, no teste da prtica, desprezveis. Ajudaram homens e mulheres a trabalhar os
campos, a construir casas, a manter complicadas organizaes sociais, e mesmo,
ocasionalmente, a questionar eficazmente as concluses do pensamento acadmico (p.
17)
Frente a essas experincias gerais, velhos sistemas conceptuais podem desmoronar e
novas problemticas podem insistir em impor sua presena (p. 17)
Para Thompson, o filosofo francs (Althusser) negligencia o dilogo entre o ser social e
a conscincia social. Para Thompson a conscincia socialmente construda e age sobre
o ser social.
Sobre o idealismo de Althusser
um sistema fechado dentro do qual os conceitos circulam interminavelmente,
reconhecem-se e interrogam-se mutuamente, e a intensidade de sua repetitiva vida
introversiva erroneamente tomada como cincia (p. 21)
Tal idealismo consiste no em postular ou negar o primado de um mundo material
ulterior, mas um universo conceptual autogerador que impe sua prpria identidade aos

fenmenos da existncia material e social, em lugar de se empenhar num dilogo


contnuo com os mesmos (p.22)
O pensamento e o ser habitam um nico espao, que somos ns mesmos. Mesmo
quando pensamos, tambm temos fome e dio, adoecemos e amamos, e a conscincia
est misturada ao ser; mesmo ao contemplarmos o real, sentimos a nossa prpria
realidade palpvel (p. 27)
A relao entre o pensamento e seu objeto torna-se agora extremamente complexa e
mediata; e, ademais, o conhecimento histrico resultante estabelece relaes entre
fenmenos que nunca poderiam ser vistos, sentidos ou experimentados pelos autores
desse modo naquela poca; e organiza as constataes de acordo com conceitos e dentro
de categorias que eram desconhecidos dos homens e mulheres cujos atos constituem o
objeto de estudo todas essas dificuldades so to imensas que se torna evidente que a
histria real e o conhecimento histrico so coisas totalmente distintas (p.28)