GLRIA AO PAI E AO FILHO E AO

ESPRITO SANTO
1. Glria ao Pai e ao Filho e ao Esprito Santo, ao Deus que e que era e que vem.
Assim se cantar Hoje nas nossas Igrejas na aclamao ao Evangelho, fazendo ecoar e
ressoar a doxologia trinitria mais conhecida e diariamente vrias vezes repetida, porque
amada, Hoje completada com as palavras do Apocalipse 1,8. Nos textos que Hoje a
liturgia da Palavra nos oferece como alimento escolhido e abundante, Deus deixa-se
entrever, desde diversos ngulos, de modo subtil, como que em contraluz ou filigrana,
no seu mistrio trinitrio. Atravessa-os, pois, como que um fio de ouro trinitrio, que
nos deve atravessar e entrelaar, por pura graa, a ns tambm.
2. O Evangelho do Dia, sempre proclamado e no apenas lido, constitui sempre o centro
volta do qual se organizam e ganham luz as demais pginas oferecidas da Escritura
Santa. Mas constitui tambm para ns o principal fio de luz que deve alumiar a nossa
vida. Comecemos ento por ver o Evangelho de Hoje retirado de Joo 16,12-15. Vale a
pena transcrever o texto, dada a finura das palavras de Jesus aos seus discpulos nesta
ltima tarde da sua vida terrena:
Tenho ainda muitas coisas para vos dizer, mas no podeis por agora carregar o seu
peso. Mas quando vier (rchomai) Ele (ekenos), o Esprito da Verdade (t pnema ts
altheas), guiar-vos- (hodgsei hyms) na Verdade toda (altheia psa); com efeito,
no falar (lal) de si mesmo (aph heauto), mas falar (lal) tudo quanto tiver
escutado, e anunciar-vos- as realidades que ho de vir. Ele (ekenos) glorificar-me-,
porque receber (lambn) do que meu, e vo-lo anunciar. Tudo o que o Pai tem
meu; por isso eu disse que recebe do que meu, e vo-lo anunciar (Joo 16,12-15).
3. Trata-se da quinta vez, no Evangelho de Joo, que Jesus fala da Vinda do Esprito
Santo. As outras quatro so 14,16; 14,26; 15,26 e 16,7. Note-se, desde j que, nestes
cinco referidos dizeres de Jesus, a Vinda do Esprito Santo aparece sempre dita no
futuro. Note-se tambm que o verbo vir (rchomai) , na Bblia, um dos verbos
prprios de Deus. No Antigo Testamento, bastas vezes se refere que o Deus Vivo
vem ao encontro do seu povo. No Novo Testamento, um dos nomes que caracteriza
Jesus Aquele-que-Vem (ho erchmenos). O nosso texto e os demais falam do
Esprito que vir, com liberdade soberana, divina, pessoal, Deus de Deus. Note-se
ainda que Jesus fala do Esprito, t pnema, neutro em grego, com o pronome
masculino, ekenos, para indicar que se trata de uma Pessoa, no de uma coisa ou de
uma fora, que requeriria o pronome no neutro.
4. dito Esprito da Verdade, entenda-se da Verdade de Deus aos homens dada, e
que tambm o Caminho e a Vida (cf. Joo 14,6). , portanto, o prprio Jesus Cristo,
com toda a sua vinda e vida, e com a sua palavra que o comunica. O Esprito est,
portanto, particularmente vinculado a Jesus, Pessoa divina a Pessoa divina. E a sua ao
consiste em guiar (hodeg), isto , conduzir, ao longo do ngreme Caminho (hods),
at meta, que a Verdade toda. Portanto, conduzir a Cristo, na sua totalidade. A
relao dos discpulos com Jesus, e a adeso a Jesus, ainda parcial.
5. Releve-se ainda que o Esprito vem de maneira autnoma, soberana, divina, mas
no fala (lal), verbo de revelao, a partir de si mesmo. autnomo em operar

divinamente, mas no autnomo quanto aos contedos da sua operao. Tal como
Jesus, Deus, tambm o Esprito, Deus, obediente em vista da Verdade toda, que
uma Pessoa falada, por assim dizer, pelo Pai, que o Verbo, que o Esprito Santo
escuta do Pai, divino, indizvel, eterno Dilogo tripolar interpessoal, interrecproco,
interinfinito. E assim o Esprito fala apenas quanto escuta. Em suma, Aquele que
escuta fala a ns Jesus Cristo, o Verbo de Deus, a Verdade. Por isso, receber
(lambn) do que meu, e vo-lo anunciar. Mas o que do Filho tambm do Pai.
Ento, o Esprito receber o que do Filho, e, portanto, tambm do Pai, e isso, e s
isso, que anunciar. Entre o Pai e o Filho tudo comum: a Vida, a Divindade, a Glria.
Trs termos precisos e preciosos para indicar exatamente o Esprito Santo, que a Vida,
a Divindade, a Glria que une consubstancialmente o Pai e o Filho, sendo o Esprito
Santo a divina Comunho entre os Trs, o nico Deus.
6. H mais. Anunciar as realidades que ho de vir. Ora, quem determina e anuncia o
futuro s Deus. No h dolo que saiba anunciar o futuro. S Deus anuncia antes de
acontecer, e explica-o depois de acontecido. Veja-se esta polmica sobretudo no
chamado Segundo Isaas (Is 40-55), em concreto Is 41,21-23; 44,7; 45,21; 46,10).
Esprito Santo, Deus, que anuncia e explica. A partir de agora, os discpulos no
esperam novidades. Os histerismos de revelaes, aparies e vises que agitam hoje
tantos pobres iludidos, privados de verdadeiros contedos cristos e bblicos e da
Tradio, so uma verdadeira blasfmia contra o Esprito Santo. Por isso, o Papa
Bento XVI, na Exortao Apostlica Verbum Domini [2010], n. 14, lembrou-nos as
palavras de S. Joo da Cruz, que escreveu, na sua Subida ao Monte Carmelo, II, 22, que
Ao dar-nos, como nos deu, o seu Filho, que a sua Palavra, e no tem outra, Deus
disse-nos tudo ao mesmo tempo e de uma s vez nesta Palavra nica, e j nada mais tem
para dizer (). Porque o que antes disse parcialmente pelos profetas, revelou-o
totalmente, dando-nos o Todo que o seu Filho. E, por isso, quem agora quisesse
consultar a Deus ou pedir-lhe alguma viso ou revelao, no s cometeria um
disparate, mas faria agravo a Deus, por no pr os olhos totalmente em Cristo e buscar
fora dEle outra realidade ou novidade. E advertiu-nos bem o Papa que preciso
distinguir a Palavra de Deus das revelaes privadas cujo papel no completar a
Revelao definitiva de Cristo, mas ajudar a viv-la mais plenamente, numa
determinada poca histrica.
7. O Esprito recebe (lambn) do que de Jesus (Joo 16,14 e 15), do mesmo modo
que Jesus recebeu do Pai (Mateus 11,27; Joo 10,18; Apocalipse 2,28), que lhe deu tudo
o que tem e . Do mesmo modo, o ensinamento (didach) do Esprito o mesmo que
Jesus fez e que recebeu do Pai, mas vem depois do de Jesus (Joo 14,26), e processa-se,
ao contrrio do de Jesus, no com palavras sensveis que tocam os rgos da audio de
um pblico determinado, mas na interioridade da inteligncia da f, avivando as brasas
do desejo da Palavra primeira e criadora no corao de cada homem, debaixo de
qualquer cu. Este ensinamento interior do Esprito comparado uno de leo
(chrsma) que penetra lentamente, como diz o Apstolo: Vs recebestes a uno
(chrsma) que vem do Santo e todos conheceis (odate) (1 Joo 2,20); ou ento: a
uno (chrsma) dele vos ensina (didskei) acerca de todas as coisas (1 Joo 2,27).
Cumpre-se assim a profecia de Jeremias 31,31-34 (38,31-34 LXX) que refere que
todos me conhecero (eidsousin) com uma cincia que no resulta da instruo, mas
que incutida por Deus no corao. Assim escreve Paulo aos Romanos 5,1-5, na lio
tambm Hoje a ns oferecida, que o amor de Deus foi derramado nos nossos coraes
pelo Esprito Santo, que nos foi dado (v. 5).

8. Para chegar a estes espantosos dizeres de Jesus sobre o Esprito Santo, foi necessrio
que aquele fio de ouro trinitrio fosse atravessando a Escritura. assim que tambm nos
dado escutar Hoje aquele hino, de extraordinria solenidade e beleza, que a prpria
Sabedoria entoa no Livro dos Provrbios 8,22-31. Nesse maravilhoso hino, Deus e a
Sabedoria entretecem um dilogo do qual brotam todas as maravilhas da criao, em
cujo cume esto os filhos do homem. com eles que a Sabedoria encontra as suas
delcias, entenda-se, a sua felicidade. E foi precisamente a partir deste encontro feliz
entre a divindade e a humanidade que a tradio crist identificou na Sabedoria divina
aqui celebrada o retrato do prprio Cristo. Por isso, lemos no prlogo do Evangelho de
S. Joo que o Verbo estava no princpio junto de Deus, tudo foi feito por meio dEle, e
sem Ele nada foi feito de tudo quanto existe. NEle estava a vida, e a vida era a luz dos
homens (Joo 1,2-4). E, no hino que abre a Carta aos Colossenses, l-se: Ele a
imagem do Deus invisvel, gerado antes de todas as criaturas; pois foi por meio dEle
que foram criadas todas as coisas, nos cus e na terra, visveis e invisveis (). Todas
as coisas foram criadas por meio dEle e para Ele. Ele antes de tudo, e tudo nEle
subsiste (Colossenses 1,15-17). A obra da criao , como se v, reconduzida a Cristo,
Sabedoria de Deus.
9. A leitura crist do hino de Provrbios 8, isto , o fio de ouro ou de sentido que dele se
desprende foi, porm, levado mais longe, associando-lhe a melodia do Salmo 104,30,
em que se canta: Envia o teu Esprito, e eles so criados, e renovas a face da terra.
Com esta aportao, no rosto da Sabedoria pode ver-se tambm o Esprito Santo em
ao na criao. E a est a Trindade no alvor da criao. A Sabedoria Deus, Pai, Filho
e Esprito Santo. Mas o Filho, o Verbo revelado como a Sabedoria incarnada.
10. abismo de riqueza e sabedoria e conhecimento de Deus! Como so insondveis
os seus juzos e impenetrveis os seus caminhos! () Porque dEle, por Ele e para Ele
so todas as coisas. A Ele a glria pelos sculos, men! (Romanos 11,33 e 36).
Antnio Couto