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Arquidiocese de Maring - Parquia Imaculada Conceio Flora

Escola de leitores e salmistas [17.05.14]


Assessor: Donizeti Pugin

A PALAVRA DE DEUS NA HISTRIA DA SALVAO


... a Igreja transmite aos seus filhos o contedo da sua memria
(Lumen Fidei 40)

A Obra da Salvao, prenunciada por Deus Pai,


realiza-se em Cristo (SC 5 e DV 4)
Deus quer que todos sejam salvos (1Tm 2,4). Por
isso: Muitas vezes e de muitos modos, Deus falou
outrora aos nossos pais, pelos profetas. Nestes dias,
que so os ltimos, falou-nos por meio de seu Filho
(Hb 1,1-2).
A humanidade do Filho de Deus foi o instrumento de
nossa salvao. Cristo especialmente pelo mistrio
pascal de sua paixo, ressurreio dos mortos e
gloriosa ascenso, realizou a obra da redeno humana
e da perfeita glorificao de Deus. E do lado de Cristo
agonizante sobre a cruz nasceu o admirvel
sacramento de toda a Igreja (Jo 19,34).
A Obra da Salvao continuada pela Igreja realizase na Liturgia (SC 6 e DV 7)
Cristo, enviado pelo Pai, por sua vez
enviou os Apstolos, cheios do Esprito
Santo, para: pregar o Evangelho a todas
as pessoas (Mc 16,15) e para realizar a
obra de salvao que anunciavam, por
meio do sacrifcio e dos sacramentos,
sobre os quais gira toda a vida litrgica
da Igreja.
Portanto: pelo batismo as pessoas so
inseridas no mistrio pascal de Cristo:
com Ele mortas, com Ele sepultadas, e com Ele
ressuscitadas (Rm 6,4), recebem o esprito de adoo
de filhos, no qual clamam: Abba, Pai (Rm 8,15), e se
tornam verdadeiras adoradoras que o Pai procura (Jo
4,23); e toda vez que comem a Ceia do Senhor,
anunciam-lhe a morte at que venha (1Cor 11,26).
Assim, no dia de Pentecostes, no qual a Igreja se
manifestou ao mundo, os que receberam a palavra de
Pedro foram batizados... e perseveravam na frao do
po (cf. At 2,41-47). Desde ento, a Igreja jamais
deixou de reunir-se para celebrar o mistrio pascal:
lendo tudo quanto nas Escrituras a ele se referia (Lc
24,27), celebrando a eucaristia e, ao mesmo tempo,
dando graas a Deus pelo seu dom inefvel (2Cor
9,15) em Cristo Jesus, para louvor de sua glria (Ef
1,12) na fora do Esprito Santo.
Presena de Cristo na Liturgia (SC 7)

Para realizar to grande obra, Cristo est sempre


presente em sua Igreja, e especialmente nas aes
litrgicas.
Est presente no sacrifcio da missa, tanto na pessoa
do ministro, pois aquele que agora se oferece pelo
ministrio sacerdotal o mesmo que, outrora, se
ofereceu na cruz, como sobretudo nas espcies
eucarsticas. Ele est presente pela sua virtude nos
sacramentos, de tal modo que, quando algum batiza,
o prprio Cristo quem batiza. Ele est presente na
sua Palavra, pois Ele que fala quando na Igreja se
lem as Sagradas Escrituras. Ele est presente quando
a Igreja ora e salmodia, Ele que prometeu: onde se
acharem dois ou trs reunidos em meu nome, a estou
eu no meio deles (Mt 18,20).
Realmente, nesta grandiosa obra (da
Redeno), pela qual Deus perfeitamente
glorificado e os homens so santificados,
Cristo sempre associa a si a Igreja, sua
esposa, que invoca seu Senhor, e por Ele
presta culto ao Pai.
Com razo, portanto, a Liturgia
considerada como exerccio da funo
sacerdotal
de
Cristo.
Ela
manifesta/simboliza atravs de sinais
sensveis e realiza a santificao das
pessoas; nela a Igreja, associada a Cristo,
glorifica o Pai. Por isso, toda celebrao litrgica,
como obra de Cristo sacerdote e do seu corpo, que a
Igreja, uma ao sagrada por excelncia, cuja
eficcia nenhuma outra ao da Igreja iguala, sob o
mesmo ttulo e grau.
Liturgia terrestre e liturgia celeste (SC 8)
Na liturgia da terra ns participamos, e de certa
maneira, antecipamos a liturgia do cu, para a qual
caminhamos como peregrinos, onde o Cristo est
sentado direita de Deus. Venerando a memria dos
santos, esperamos participar um dia do seu convvio.
Vivemos esperando nosso salvador, Senhor Jesus
Cristo, at que ele, nossa vida, se manifeste, e nos
tomaremos parte com ele na glria.
A Liturgia, cume e fonte da ao da Igreja (SC 910)

A Sagrada Liturgia no esgota toda a ao da Igreja,


contudo, a Liturgia o cume para o qual se dirige a
ao da Igreja e, ao mesmo tempo, a fonte donde
emana toda a sua fora.
A Liturgia impele os fiis a fim de que, saciados pelos
mistrios pascais, vivam unidos no amor, e pede que
sejam fiis na vida a quanto receberam pela f. A
renovao da aliana do Senhor com os homens, a
Eucaristia, solicita e estimula os fiis para a imperiosa
caridade de Cristo.
A Celebrao litrgica da Palavra de Deus e a obra
da salvao (IELM 4-6)
Na celebrao litrgica, a Palavra de Deus no se
exprime sempre do mesmo modo, nem penetra sempre
nos coraes dos fiis com a mesma eficcia; mas
Cristo est sempre em sua palavra e, realizando o
mistrio da salvao, santifica os homens e presta ao
Pai o culto perfeito. Assim, a Palavra de Deus,
proposta continuamente na Liturgia, sempre viva e
eficaz pelo poder do Esprito Santo, e manifesta o
amor ativo do Pai, que nunca deixa de ser eficaz entre
os homens.
A Igreja anuncia o mesmo e nico mistrio de Cristo
quando proclama, na celebrao litrgica, o Antigo e o
Novo Testamento. Com efeito, no Antigo Testamento
est latente o Novo, e no Novo se faz patente o Antigo.
O centro e a plenitude de toda a Escritura e de toda a
celebrao litrgica Cristo: por isso devero beber de
sua fonte todos os que buscam a salvao e a vida.
Quando leio o Evangelho e vejo nele os testemunhos
da lei, os testemunhos dos profetas, considero somente
o Cristo; leio Moiss, leio os profetas, compreendendo
que falam do Cristo [...] No rebaixo a lei e os
profetas; ao contrrio, eu os louvo porque esto
proclamando o Cristo. Leio a lei e os profetas sem me
deter na lei e nos profetas; mas para, por meio da lei e
dos profetas, chegar a Cristo (So Jernimo).
Quanto mais profundamente se compreende a
celebrao litrgica, mais profundamente tambm se
estimar a importncia da Palavra de Deus; e o que se
diz de uma pode-se afirmar da outra, visto que ambas
lembram o mistrio de Cristo e o perpetuam cada
qual a seu modo.

Na ao litrgica, a Igreja responde fielmente o mesmo


Amm que Cristo, mediador entre Deus e os
homens, pronunciou, de uma vez para sempre, ao
derramar seu sangue, a fim de selar, com a fora de
Deus, a nova aliana no Esprito Santo. Por isso, os
fiis tanto mais participam da ao litrgica quanto
mais se esforam, ao escutar a Palavra de Deus nela
proclamada, por aderir intimamente Palavra de Deus
em pessoa, Cristo encarnado. Assim, procurem que o
que celebrem na liturgia seja uma realidade em sua
vida e costumes e, inversamente, o que fizerem em
sua vida se reflita na liturgia.
A Palavra de Deus na vida do Povo da Aliana
(IELM 7-10) [ver Neemias 8, 1-8]
A Igreja cresce e se constri ao escutar a Palavra de
Deus, e os prodgios que de muitas formas Deus
realizou na histria da salvao fazem-se presentes, de
novo, nos sinais da celebrao litrgica, de modo
misterioso, mas real; Deus, por sua vez, serve-se da
comunidade dos fiis que celebra a liturgia para que a
sua Palavra se propague e seja conhecida, e seu nome
seja louvado por todas as naes.
Para que a Palavra de Deus realmente produza nos
coraes aquilo que se escuta com os ouvidos, requerse a ao do Esprito Santo, por cuja inspirao e
ajuda a Palavra de Deus se converte no fundamento da
ao litrgica e em norma e ajuda de toda a vida.
Assim, pois, a atuao do Esprito Santo no s
precede, acompanha e segue toda a a o litrgica,
mas tambm sugere ao corao de cada um tudo
aquilo que, na proclamao da Palavra de Deus, foi
dito para toda a comunidade dos fiis; e, ao mesmo
tempo que consolida a unidade de todos, fomenta a
diversidade de carismas.
A Igreja sempre venerou as divinas Escrituras da
mesma forma como o prprio Corpo do Senhor (DV
21). Espiritualmente alimentada nas duas mesas
[ambo e altar], a Igreja, em uma, instrui-se mais, e na
outra santifica-se mais plenamente; pois na Palavra de
Deus se anuncia a aliana divina, e na Eucaristia se
renova esta mesma aliana nova e eterna. Numa,
recorda-se a histria da salvao com palavras; na
outra a mesma histria se expressa por meio de sinais
sacramentais da Liturgia.

ESTRUTURA DA LITURGIA DA PALAVRA

A liturgia da Palavra
semelhante a um dilogo
entre duas pessoas, dois
parceiros: Deus e seu
povo, Jesus e sua
comunidade reunida no
Esprito Santo. o

dilogo da Aliana (Ex 19 24). Os vrios ministrios


agem em nome de Cristo, movidos pelo Esprito Santo,
por isso nunca demais lembrar que todos os ministros
esto a para servir. Foram chamados para ajudar a
comunidade, da a importncia de uma boa preparao
bblica, litrgica, espiritual e, tambm, tcnica.

O protagonismo da sede [ctedra] terminou. Passamos


dela mesa da Palavra. A partir de agora e durante
toda a liturgia da Palavra, haver um nico plo de
ateno: o ambo, que a sede da Palavra de Deus. Do
ambo, o leitor proclama as leituras, o salmista canta o
salmo, o dicono proclama o Evangelho e um ministro
pode propor as intenes da orao universal.
A presena de um livro, o lecionrio, reveladora.
Evita, de uma parte, que o leitor possa pensar que sua
palavra que est proclamando, e indica, de outra, que
as palavras que a assembleia se dispe a escutar no
provm da fantasia do leitor. O livro assegura, pois,
uma mediao especial no ato litrgico: assinala aos
que escutam que essa palavra provm de Outro. por
esse motivo que devemos cuidar dos lecionrios para
que sejam belos e evitar que se proclamem as leituras
de folhetos ou folhas soltas.
Encerrada a orao do dia, o leitor faz reverncia ao
altar e se aproxima do ambo. Ao chegar ao ambo,
abre o lecionrio e, sem dizer Primeira leitura, faz a
leitura da Palavra de Deus. Ao terminar a proclamao,
o leitor dirige assembleia a aclamao Palavra do
Senhor. A resposta Graas a Deus indica que os
fieis ouviram a Deus, e que aceitam para si tal palavra.
O mesmo vale para a segunda leitura, quando houver.
Terminada a leitura, o salmista, se j no estiver ao
presbitrio, faz reverncia ao altar e sobe ao ambo.
De l canta o salmo, intercalando com a assembleia. A
Igreja, manifestada na assembleia, a Esposa que
responde ao Esposo, e isso se manifesta na forma
dialogal. O salmo a resposta da Igreja reunida ao que
Deus nos falou na primeira leitura. O canto deve
contribuir para se compreender o sentido espiritual do
salmo (a melodia deve concordar com o texto) e para
medit-lo (IELM 21). Segue-se a segunda leitura,
quando houver.
Terminada a segunda leitura (ou o salmo, nos dias de
semana), somos surpreendidos por um arranque de
pequenos ritos. A assembleia, sentada h algum tempo,
se pe de p. O dicono recebe a bno do presidente.
Os ministros o acompanham ao ambo com velas
acesas. Sentimos os primeiros aromas do incenso. O
Evangelirio retirado do altar e levado no alto,
porque no deve ser escondido. E tudo isso ao canto
jubiloso do Aleluia. A assembleia que se dispe a
receber e saudar ao Senhor que vai lhes falar e, aqui, se
manifesta a sacramentalidade da Palavra: o Senhor
que vem: Eis o Esposo, sa ao seu encontro(Mt 25,
8). Cristo se dispe a falar com sua Esposa, como falou
a seus apstolos na tarde de sua ressurreio e, como
Pedro, reconhecemos: o Senhor! (Jo 21,7).
Esses gestos so lgicos e teolgicos. Imaginemos que
estamos sentados, descansando, e de repente chega
uma pessoa, a quem admiramos, e nos dirige uma
palavra. Levantamo-nos rapidamente, a escutamos e
respondemos suas perguntas. Estar de p atitude de

expectativa e implica nimo e disposio. De p est


um soldado disposto a comear o trabalho que lhe ser
imposto; de p participam os padrinhos de Batismo
junto fonte batismal; de p os noivos contraem
matrimnio.
Chegamos ao ponto culminante da liturgia da Palavra
(IGMR 60; IELM 13). Se a vida eterna significa
contemplar a Deus que luz, tambm significa ouvir a
Deus que Palavra. Quando o dicono [ou presbtero]
chega ao ambo, todos se voltam para ele. diferena
das demais leituras, o Evangelho inicia-se com a
saudao O Senhor esteja convosco e prossegue
com o trplice sinal da cruz sobre o livro, que a
assembleia acompanha persignando-se tambm trs
vezes. Tais gestos nos predispem a ouvir o Senhor,
qual terreno frtil e bem adubado. Nas solenidades,
canta-se o Evangelho e, terminada a proclamao, o
dicono [ou presbtero] dirige a aclamao Palavra
da Salvao assembleia, que responde Glria a
vs, Senhor. A Palavra da Salvao o prprio
Cristo, que nos falou pelo santo Evangelho, e a quem
aclamamos.
Aps a proclamao do Evangelho, todos se sentam e
aquele que preside, em nome de Cristo, atualiza a
Palavra proclamada assembleia. o prprio Cristo
que, assim com fez a caminho a Emas (Lc 24,27), nos
explica as Escrituras. A mesma ateno que temos
durante a proclamao das leituras, devemos homilia,
pois o mesmo Cristo quem nos fala. A homilia no
um intervalo da celebrao, de modo que os ministros
possam ir sacristia pegar algo que esqueceram,
arrumar a crendncia ou de os ministros do canto
organizarem os prximos cantos. A homilia deve
interpretar a Palavra proclamada situando-a no
Mistrio celebrado, de modo a aquecer os coraes dos
fieis, como o Senhor aos discpulos de Emas (Lc
24,32). Ao trmino da homilia recomendado um
instante de silncio para que a Palavra de Deus penetre
em nosso ntimo.
Com o corao aquecido, levantamo-nos para
professar a nossa f. Esse gesto uma resposta da
comunidade Palavra de Deus. No deve ser feita
mecanicamente, mas de modo consciente, pois as
verdades contidas no Credo so o ncleo de nossa f.
Ao mesmo tempo, trazemos memria o mistrio da
f que ser celebrado na Orao Eucarstica (IELM
29).
No mesmo esprito, segue-se a orao universal ou dos
fieis. Um ministro leigo dirige-se ao ambo e, de l,
prope as intenes, ao que a assembleia confirma
com uma splica ao Senhor. Lembremo-nos: elas
sempre se dirigem assembleia, para que ela, como
povo sacerdotal, eleve sua orao a Deus (Fl 4,6).
Como uma resposta Palavra proclamada, sempre
bom relacionar as intenes aos textos bblicos do dia.
muito oportuno que a orao da assembleia seja
cantada, ao menos aos domingos e solenidades. A

orao universal concluda por uma orao do


presidente da celebrao, que encerra a Liturgia da
Palavra.
Os sinais da mediao litrgica
O leitor - Na Igreja, proclamar
a Palavra d e Deus um
verdadeiro e prprio ministrio
(IGMR 59). No basta saber ler
as letras do alfabeto do prprio
idioma para estar em condies
de exercer o ministrio de
leitor. Entre outras qualidades, o leitor conta com uma
preparao bblica e litrgica a fim de que cumprindo
fielmente o ofcio de leitor, anuncie a Palavra de Deus,
meditando-a primeiro em seu corao1.
A assembleia A assembleia a destinatria do
ministrio do leitor. Ele est a servio dela, e no do
padre ou coordenador. Ao mesmo tempo em que
recebe a Palavra, responde a ela pelo canto do salmo,
acolhe o Cristo que vem lhe falar no Evangelho,
confirma sua f e dirige ao Pai preces por todo o
mundo. Seu ofcio sacerdotal. como discpulos que
ouvimos a Palavra do Senhor e, como sacerdotes,
elevamos ao Pai as preces e aclamaes. O servio
assembleia pressupe assentos confortveis, um bom
condicionamento trmico, acstica eficiente e
visibilidade do ambo.
O Evangelirio Na tradio crist, o evangelirio
sempre se revestiu de uma dignidade mpar. Ele no
contm todos os textos bblicos da celebrao, mas
apenas as palavras de Cristo, os evangelhos. Em
algumas tradies litrgicas, ele to importante
quanto o sacrrio, pois conserva em si Cristo, o Verbo
encarnado. Sua capa feita de metal ou tecido, com
pedrarias ou esmalte, uma pequena obra de arte, haja
vista o seu valor simblico na celebrao. O
evangelirio a Palavra do Cristo, o celebrante na
Eucaristia.
O ambo Segue o mesmo princpio do altar e o
lugar que precede a liturgia eucarstica. Assim, o
centro (no fsico) da primeira parte da liturgia. Em si,
pea alta que anuncia e testemunha o Cristo. No h
dois ambes, pois uma s a Palavra de Deus. No
lugar para comentrios e recados, pois faz uma s pea
com o altar e, portanto, feito do mesmo material
deste. No podemos compreend-lo como uma mera
estante, mas como um lugar, a mesa ao redor da qual
os filhos de Deus se renem para ouvir o Senhor que
lhes fala e so alimentados. A toalha e as flores no
devem nunca escond-lo, assim como ao altar.
Vestes Todos os que exercem um ministrio
deveriam usar uma veste litrgica. Assim como o
bispo, o presbtero e o dicono, tambm os leitores e
demais ministros leigos deveriam usar uma veste
1

Pontifical Romano. Ritual de instituio de leitores.

apropriada para seu ministrio. Jamais deve ser usada


com uma mentalidade de poder e deser mais que os
outros. Tem por objetivo primeiro expressar a
identidade do ministrio: nos revestimos de Cristo,
servidor da comunidade; agimos em nome dele. No
usamos vestes para tampar as vergonhas ou roupas
curtas. Tambm no tem sentido trocar a veste
litrgica pela camiseta da pastoral ou movimento.
O canto prprio do homem fazer msica. O
homem homo musicus. Na liturgia da Palavra,
cantamos o salmo, a sequncia [quando houver], o
Aleluia, o Evangelho, a profisso de f e a orao
universal. At mesmo as leituras podem ser cantadas,
em algumas circunstncias. Entretanto, o canto est
sempre a servio da palavra, e no deve se sobrepor a
ela (IELM 14). Um refro orante antes da primeira
leitura muito ajuda a criar um clima de escuta e
silncio para acolher o Senhor que vai nos falar.
O silncio Junto ao canto, o silncio um elemento
importante na liturgia da Palavra. A Liturgia da
Palavra deve ser celebrada d e tal maneira que favorea
a meditao; por isso deve-se evitar toda pressa que
impea o recolhimento (IGMR 56; IELM 28). Quanto
mais espao para a Palavra, menos espao sobra para
as palavras. No silncio, Deus nos fala direto ao
corao e sua Palavra encontra terreno frtil (Mt 13,8).
Referncias
AROCENA, Flix Maria. La celebracin de la palabra:
teologa y pastoral. Barcelona: Centro de Pastoral Litrgica,
2005.
BUYST, Ione. A Palavra de Deus na liturgia. 3.ed. So
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INSTRUO GERAL DO MISSAL ROMANO E
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PASTRO, Cludio. O Deus da beleza: a educao atravs da
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VATICANO II. Constituies, decretos, declaraes. 29.ed.
Petrpolis: Vozes, 2000. p.257-306.