Facultad de Teologa Pontificia y Civil de Lima

TALLER:
La misericordia divina, soporte de los dbiles
Prof. Mg. Alexandre Jos Rocha de Hollanda Cavalcanti

Tema 02: Misericordia y omnipotencia divina

1. Conocerse dbil es la fuerza del hombre
El autoconocimiento es el punto de partida para el conocimiento de Dios y
para la confianza en su misericordia. Es necesario reconocer nuestra debilidad,
sin perturbacin o desaliento, pues esta imperfeccin ser nuestra compaera
inseparable hasta el sepulcro. Este autoconocimiento nos dar la certeza de que
necesitamos de Dios y sin l somos nada, pero con l todo podemos, como
ensea San Pablo1.
En nuestra sociedad del fast-food, de la lmpara que se enciende de
inmediato, muchas veces nos desalentamos por que esperamos una respuesta
inmediata de Dios, pero debemos recordar que Dios no naci en la poca del
fast-food y conoce mejor que nosotros el momento exacto de ayudar a
levantarnos de nuestra cada. Este momento es precisamente aqul en que
reconocemos que camos y al ser levantados tengamos la certeza de que eso fue
posible gracias a la misericordia de Dios.
Entre las famosas cartas a las iglesias presentes en el Apocalipsis de san
Juan, encontramos una que esclarecer el tema de la debilidad humana: La carta
a la iglesia de Filadelfia, en que Dios afirma haber abierto delante de ella una
puerta que nadie puede cerrar por que a pesar de su debilidad ha cumplido la
palabra del Seor y por eso ser preservada en la hora de la tribulacin.
La impotencia del hombre y su propia debilidad ontolgica abre delante del
ser humano dos posibilidades:
Cerrar los ojos a esta debilidad y no aceptarla.
Conocerla y contar slo con la fuerza y misericordia divina.
La primera opcin cierra al hombre en s mismo, en su propia nada, donde
no encontrar ningn soporte a esta debilidad incontestable, llevndolo a
construir su vida sobre la arena de la falsedad ontolgica.
1

Fil 4, 13.

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La segunda opcin lleva al hombre a decir como San Pablo: cuando me

siento dbil, entonces es cuando soy fuerte (2Co 12, 10). Esta fuerza que
declara San Pablo no viene por tanto de la debilidad, sino de su
autoconocimiento como dbil que lo lleva a buscar el soporte de toda su vida en
Aqul que es el Ser en su totalidad: Dios.
Las palabras de la Carta a la Iglesia de Filadelfia dejan claro que Cristo
muestra amor a esta iglesia (v. 9) no por lo que ella ha hecho por l, sino por lo
que l ha hecho por ella. La parte correspondiente a la iglesia es reconocer su
debilidad y mantenerse fiel a la Palabra.
Esta situacin expresa vivamente toda la paradoja de la vida cristiana:
fuerza en la debilidad, riqueza en la pobreza. Los tres trminos constitutivos de
las obras de la iglesia pobreza, palabra mantenida, nombre no renegado son
interdependientes; del primero sigue el segundo, del segundo el tercero y los tres
forman un contexto unitario. Al contrario de la iglesia de Laodicea que est
cerrada en su autosuficiencia, Filadelfia se sabe que es dbil. Esta humildad
delante de Dios es la llave que abre de par en par las puertas de la misericordia
divina. En este sentido, la Carta a la Iglesia de Filadelfia podra convertirse una
carta a la Iglesia de Cristo para todos los siglos futuros.
1.1. El pecado original
La debilidad humana es caracterstica esencial de nuestro ser, agravada por
el pecado original. Fue exactamente por una mezcla de soberbia y debilidad que
ellos cayeron. Primero la debilidad al aceptar el dialogo con el tentador, segundo
la flaqueza delante del deseo de conocer el desconocido y, por fin, el gran
pecado: la soberbia de querer ser como Dios. En las dos primeras encontramos
el camino para la cada, en la soberbia encontramos la consumacin del pecado,
caracterizando as la soberbia como la madre de todos los vicios. Es madre, pero
al mismo tiempo, es hija de la debilidad. La debilidad cuando no es reconocida y
aceptada como limitacin del ser contingente, genera la soberbia que trae en su
seno el germen de casi todos los males de la sociedad.
Como afirma San Ignacio en sus Ejercicios Espirituales, la tentacin es
como el conquistador sensual: la primera cosa que desea al codiciar a una mujer
es su silencio para que l no sea denunciado al legtimo esposo. As, la debilidad
para llevar el hombre a la perdicin slo necesita una cosa: que no sea
reconocida como tal.
En este caso, como la Bestia Apocalptica salida del mar, ella se levanta
transformada en soberbia. Pero, si ella reconoce con humildad su propia
contingencia, se transforma en fuerza que le atrae el amor divino, como se ve en
lo declarado por Jess a la frgil y dbil comunidad de Filadelfia.
A veces el demonio puede sugerir una humildad falsa, donde se apaga la
luz de la misericordia divina y parece que Dios pone todo a sangre y fuego.

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Esta es una de las ms perniciosas y disimuladas invenciones del demonio,

pues, pensando ser nada, la persona se siente indigna de la misericordia de Dios,
pero es exactamente lo contrario: el reconocimiento verdadero de nuestra
debilidad es la fuerza para alcanzar el perdn y la reconciliacin con Dios.
1.2. Crisis de la fe en nuestros das
Hoy parecemos vivir un mundo en que las verdades de la fe perdieron su
lugar y se ven puestas al margen de los acontecimientos como relegadas al
olvido de los hombres. La sociedad camina hacia el crecimiento cientfico y
tecnolgico, buscando alcanzar a lo que ya en Babel se procuraba: prescindir del
Creador2.
El conocimiento y aceptacin de la palabra de Dios que promete la
misericordia a todo pecador arrepentido, que entreg su propia vida para darnos
la salvacin lleva a creer con toda seguridad que del desencanto y de la crisis
puede nacer la esperanza.
La palabra crisis, tan utilizada en nuestros das, alcanza un significado
constructivo. En griego krisis significa la decisin tomada por un juez o un
mdico. En su raz semntica viene de kir o kri, que significa purificar o limpiar.
De ah nace la palabra crisol, recipiente hecho de material refractario donde se
funde el metal y se purifica a elevada temperatura. Por eso acrisolar quiere decir
depurar. De esta depuracin slo quedar lo que es esencial, desapareciendo
todo lo accidental. Sin embargo, es imposible hacer este proceso sin cortes y
rupturas. De ah la necesidad de la decisin, para la cual muchas veces las
fuerzas naturales no son suficientes y es necesario contar con la misericordia de
Dios. La decisin aqu no es de hacer esto o aquello, sino de ser fiel a la palabra
de Dios, confiar en su misericordia, pues si la fuerza del hombre es demasiado
limitada, la misericordia de Dios es infinita.
2. Misericordia: cualidad de la omnipotencia de Dios
Santo Toms explica que la misericordia divina no es en absoluto un signo
de debilidad, sino con toda propiedad la cualidad de la omnipotencia de Dios,
que revela su omnipotencia sobre todo en el perdn y en la misericordia.
Slo el que tiene poder puede perdonar. Por eso, un juez humano, por
ejemplo, frente a la comprobacin de un crimen est obligado a condenar. Por
ms que l sienta dolor por hacerlo, es obligado a condenar al culpable pues l
no tiene el poder de perdonar un crimen comprobado. l puede absolver a la
persona inocente al constatar que no existen pruebas suficientes, pero si est
comprobado el crimen, l no tiene la potestad de perdonar. l podra perdonar
una ofensa personal a l mismo, pero un crimen contra la nacin no.
2

Cf. PRESENTACIN de la Revista Imgenes de la fe, n. 374, Junio de 2003. Madrid: PPC, p. 3.

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Slo quien tiene todo el poder tiene la potestad de perdonar. Por eso el
atributo de la misericordia infinita y del perdn ilimitado es la ms excelsa
manifestacin de la omnipotencia de Dios.
2.1. Los condenados: Una falla en la misericordia de Dios?
Los condenados no lo son por una venganza divina, sino por la justicia que
se les aplica por su obstinacin en el error y por su decisin de mantener su
ruptura con Dios. La condenacin eterna se hace as la ms clara expresin de la
libertad que Dios ha dado al ser humano, permitindole, inclusive, tomar la
decisin de permanecer definitivamente alejado de su Creador. Por eso, afirma
San Francisco de Sales, la justicia de Dios debe alegrar a los hombres
igualmente que su misericordia, de modo que podamos descansar en la voluntad
divina y besar con igual amor y reverencia la mano derecha de su misericordia y
la mano izquierda de su justicia3.
La misericordia sobrepuja al juicio, canta el Salmo 144, puesto que el
deseo de Dios es que todos los hombres se salven (1Tim, 2, 4) y para esto el
amor de Dios es infinito y rico en misericordia, como afirma san Pablo (Ef 2, 4)
y Dios nos salva no a causa de nuestras obras de justicia, que son siempre
insuficientes, sino por su infinita misericordia (Tit, 3, 5). As nuestra salvacin,
y los medios de llegar a ella, es atribuida a la misericordia del Salvador, pues
todo lo que tenemos de l hemos recibido. Sin embargo, la parte del hombre es
aceptar y confiar en la misericordia de Dios, abandonndose a l con la
confianza con que un nio duerme en el regazo de su madre.
2.2. El contrato con Dios
Esta misericordia, de la parte de Dios, no encuentra lmites, pues Dios es
infinito, pero de la parte del hombre s encuentra limitaciones, pues el mismo
Dios que ama a los justos, entorpece el camino de los malvados, canta el salmo
(Sl 146, 9).
Es necesario aqu considerar dos aspectos:
Primero, que la misericordia de Dios no es una idea abstracta, sino una
realidad concreta con la cual l revela su amor, que revela un sentimiento de
ternura, de indulgencia y de perdn4. En el hebreo bblico el trmino que se
utiliza para significar ternura es el mismo que sirve para designar entraas
(rahamim) plural de rahem, el vientre materno, la matriz5. La ternura de Dios
Creador de todos los hombres acompaa a sus hijos en todos los momentos,
esperando, como el Padre del Hijo Prdigo su retorno.
3

Cf. SAN FRANCISCO DE SALES, Op. cit., p. 115.

Cf. MV n. 6.
5 El Vocabulario de teologa bblica (Herder, Barcelona, 1980, p. 885) remite a Gn 43, 30 (Jos trastornado por
la emocin en presencia de sus hermanos) y a 1Re 3, 26 (la verdadera madre del nio herida en su ternura
durante el juicio de Salomn). Tambin Prov. 12, 10.
4

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La figura del Hijo Prdigo que retorna a la casa del padre, deja claro el
segundo aspecto que debemos considerar como condicin para que la
misericordia infinita de Dios se aplique concretamente a cada persona y a cada
caso. Esta condicin nosotros mismos la repetimos cuando, a cada vez que
rezamos la oracin que el Seor nos ense, hacemos la propuesta de un
contrato bilateral: perdona nuestras ofensas, como tambin nosotros
perdonamos a los que nos ofenden. La medida, el lmite que nosotros mismos
podemos colocar a la misericordia de Dios, es la medida en que perdonamos a
nuestros hermanos.
Cabe aqu recordar la parbola del siervo despiadado, que llamado por el
patrn a restituir una gran suma, le suplica de rodillas y el patrn le perdona la
deuda. Pero inmediatamente encuentra otro siervo como l que le deba unas
pocas monedas, el cual le suplica de rodillas que tenga piedad, pero l se niega y
lo hace encarcelar. Entonces el patrn, advertido del hecho, se irrita mucho y
volviendo a llamar aquel siervo le dice: No debas tambin t tener compasin
de tu compaero, como yo me compadec de ti? (Mt 18, 33). Y Jess concluye:
Lo mismo har tambin mi Padre celestial con ustedes, si no perdonan de
corazn a sus hermanos (Mt 18, 35)6.
Cumplida esta nica condicin del reconocimiento de la culpa, el padre del
Hijo Prdigo interrumpe el discurso de su hijo y le colma con todas las
demostraciones de amor, generosidad y perdn. As, Dios desea perdonarnos y
nos espera casi podra decirse con ansia, para ejercer su misericordia, como fue
revelado a Santa Margarita Mara Alacoque:
La medida de mi amor y de mi misericordia para con las almas cadas, no tiene
lmites... Deseo perdonar... Descanso perdonando... Siempre estoy esperndolas
con amor... Que no se desanimen!... Que vengan!... Que se echen sin temor
en mi brazos!... Soy su Padre!...

Efectivamente, la misericordia del Corazn de Jess es inagotable; es fuego

y fuego que desea abrasar a las almas fras e indiferentes porque las ama. Es el
camino de las almas piadosas para avanzar en la perfeccin y alcanzar el cielo.
Esto deja claro que el camino para alcanzar la misericordia de Dios no es difcil
no est lejano, es entregarse con confianza sin dudar de la bondad del Corazn
de Jess ni de su misericordia.
2.3. La tentacin ms peligrosa: El desnimo!
Muchas veces la recada en los pecados y en nuestras miserias, el
sentimiento de nuestra impotencia nos pueden llevar al desnimo, que es la ms
peligrosa de todas las tentaciones, pues nos aleja de la misericordia de Dios.
La tendencia natural del ser humano al caer en alguna falta es sentirse
derrotado, sin fuerzas para levantarse. Este es un sentimiento que nace del
orgullo y sus resultados son nefastos. Es absolutamente necesario combatirlos.
El desaliento es la prdida del alma.
6

MV, n. 9.

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Mientras estamos en esta vida, en este valle de lgrimas, no pensemos que

podremos vivir sin imperfecciones, porque esto no es posible afirma San
Francisco de Sales, puesto que somos seres humanos. Por esta razn Nuestro
Seor nos mand decir todos los das en el Padrenuestro: Perdnanos nuestras
ofensas, as como nosotros perdonamos a los que nos ofenden7.
Nuestras cadas son como peldaos de una escalera: pueden servir para
bajar o subir en el camino del cielo. Si, al caer, desanimamos, comenzamos a
bajar, pero si al caer, miramos a la misericordia del Padre, l nos da la mano y
podemos subir, incluso ms rpido que antes. Deca Santa Teresita, que una
madre al ver su hijo intentar subir una escalera, sabe que l va caer algunas
veces, pero se alegra en ver que no desiste y sigue intentando; en determinado
momento, lo toma de la mano y lo lleva hacia arriba.
La medida, por tanto, de la fuerza para subir est en el poder omnipotente
de Dios y el primer eslabn de la cadena de amor que Jess prepara a las almas
desde toda la eternidad es su amor que se funda en dos cosas: en su bondad
infinita y en la miseria del hombre.
Pedir perdn no ofende a Dios, sino que le da gusto, el acto de humildad
que los pecados nos obligan a hacer, reconociendo nuestra debilidad es
precisamente lo que consuela y glorifica al Corazn de Jess, que suple todas
nuestras debilidades, que pasa a ser as el punto de partida para alcanzar la
totalidad del amor de Dios.
2.4. El termmetro de la misericordia divina
La misericordia de Dios es el modelo para nuestro modo de actuar junto a
nuestros semejantes, convirtindose as en el criterio para saber si somos
efectivamente hijos de Dios. Si deseamos el perdn, necesitamos aprender a
perdonar.
Perdonar puede parecer un acto de debilidad y pedir perdn a otro ser
humano parece que nos humilla, especialmente cuando, en el fondo, pensamos
que nuestra culpa no es tan grande o que la otra parte es ms culpable Muchas
veces pensamos: l es quien debe pedir perdn; si yo tomo la iniciativa, le estoy
dando la razn y esto no es justo. Sobre todo, s que si lo perdono, l incurrir
en el mismo error de siempre. Adems es por dems vergonzoso reconocer el
proprio error pero este pensamiento es fruto del orgullo. La grandeza de
corazn consiste en dar el primer paso, diciendo corajosamente: pido perdn,
o, lo que es todava ms fcil, por un gesto, por un favor, por una sonrisa, dar a
entender, implcitamente, que estamos pidiendo perdn o que estamos
dispuestos a perdonar.
El Seor Jess indica entre las etapas para alcanzar la misericordia un
elemento fundamental: perdonad y seris perdonados [] Porque seris
medidos con la medida que midis (Lc 6, 37-38).
7

Cf. TISSOT, Jos. El arte de aprovechar nuestras faltas. Edicin digintal, p. 8.

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Por eso el perdn y el amor deben caracterizar a toda comunidad cristiana,

de modo que el mayor elogio que se puede hacer de una comunidad cristiana es
lo que decan los propios paganos: Mirad, como se aman. Por eso, para que
podamos medir el termmetro de la misericordia divina para con nosotros y
darnos cuenta si vivimos o no como discpulos de Jess, es conveniente recordar
aqu y colocar como pauta de nuestro comportamiento las obras de misericordia
espirituales y corporales:
Obras de misericordia espirituales:
1) Ensear al que no sabe
2) Dar buen consejo al que lo necesita
3) Corregir al que se equivoca
4) Perdonar al que nos ofende
5) Consolar al triste
6) Sufrir con paciencia los defectos del prjimo
7) Rezar a Dios por los vivos y por los difuntos.
Obras de misericordia corporales:
1) Visitar a los enfermos
2) Dar de comer al hambriento
3) Dar de beber al sediento
4) Dar posada al peregrino
5) Vestir al desnudo
6) Visitar a los presos
7) Enterrar a los difuntos.
Al final de nuestras vidas, recuerda San Juan de la Cruz, seremos juzgados
segn el amor. Si vivimos como cristianos, la muerte ser para nosotros
momento de dejar el convivio de los hombres y pasar al convivio eterno con
Dios. Si nuestra vida fue semejante a Cristo, si practicamos con los dems la
misericordia, es la misericordia que vamos encontrar totalmente abierta. Si, por
otro lado, vivimos para el dinero, para el egosmo, sin perdonar, sin acoger al
prjimo, qu podemos esperar al encuentro con Dios? Por eso el Papa advierte
en la Bula Misericordi vultus:
Para todos, tarde o temprano, llega el juicio de Dios, al cual ninguno puede
escapar8.

MV, n. 19.

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3. El Sacramento de la Misericordia
Cristo, al retornar al Padre, dej todos los medios para nuestra salvacin y
especialmente permanece con nosotros a travs de la Eucarista. Sin embargo, el
sacramento en que ms trasparece su misericordia es, sin duda, el sacramento de
la Reconciliacin, donde podemos recibir, por intermedio de la Iglesia, el
perdn de todos nuestros pecados. Este sacramento restituye a la gracia de Dios
y nos une con l, resultando la paz de conciencia y la restitucin de la vida de
los hijos de Dios9.
En este sacramento, el pecador, confindose a la misericordia de Dios,
anticipa en cierta manera el juicio al que ser sometido al fin de esta vida terrena,
porque es ahora, en esta vida, cuando nos es ofrecida la eleccin entre la vida y
la muerte, y slo por el camino de la conversin podemos entrar en el Reino del
que el pecado grave nos aparta. Convirtindose a Cristo por la penitencia y la fe,
el pecador pasa de la muerte a la vida y no incurre en juicio (Jn 5,24)10.
El Sacramento de la Reconciliacin tiene la caracterstica de mantener
siempre abiertas las puertas de la esperanza y del amor.
Conocemos la bella parbola del Hijo Prdigo y del amor y alegra con que
su padre lo recibi de vuelta. En la persona del sacerdote que te espera,
encontrars a Jess que te recibe como el padre recibi con un abrazo a su hijo
arrepentido y la comunin sacramental ser el banquete de la conmemoracin.
Efectivamente, el confesor revive al proprio Cristo, revive la misericordia y
compasin de Jess ante la pecadora arrepentida (cf. Lc 7, 36-50), ante la
Samaritana (cf. Jn 4,4-42), ante Zaqueo (Lc 19,1-9), ante la mujer sorprendida
en adulterio (cf. Jn 8,1-11), ante Pedro convertido (cf. Jn 21, 15-20). Su actitud
es la de Cristo en la Cruz, hecho perdn por los hombres, pues en l tenemos
por medio de su sangre la redencin, el perdn de los pecados (Ef 1, 7)11.
Conclusin
Dios no es ajeno a la historia de la humanidad, nunca la abandona a su
propia suerte, con su infinita misericordia y solicitud de Padre gua la historia de
los hombres y lo que en ella sucede. l pronuncia su condena al pecado, pero
promete la misericordia a los que a l se confan, llenando a los corazones
agobiados de una slida y verdadera esperanza.
ESPERANZA: palabra que levantara del lecho a muchos enfermos! Palabra
tan fuerte que el propio Hijo de Dios se ha hecho carne y habit entre nosotros
para nos comunicarnos la esperanza delante de la condena de nuestros primeros
9

Cf. CEC ns. 1468-1469.

Cf. FUENTES, Miguel ngel. Revestos de entraas de misericordia. 5 ed. Mendoza: Verbo Encarnado, 2007,
p. 77.
11
Cf. Ibid., p. 13.
10

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padres. La palabra esperanza aparece 36 veces en las cartas de San Pablo; el

verbo esperar figura adems 19 veces. Bajo el signo de la esperanza es como l
presenta Cristo en Tesalnica. En aquella ciudad, a pesar de todas las
comodidades de la riqueza, de la bsqueda del ocio y del confort, los hombres
no se sentan felices. En aquella civilizacin de la razn y de la abundancia,
estaba cerrado el horizonte, era un mundo sin esperanza, constata Pablo. Y es
por eso, justamente, que en aquella ciudad Pablo presenta Cristo como la
esperanza.
La fuerza de la esperanza viene de Cristo. Fuertes en la fe son quienes
tienen conciencia clara de que, por ser Cristo el nico salvador, ya carecen de
sentido los falsos temores de quienes tienen una fe dbil. Dbil en la fe es sin
duda un calificativo que no responde a la auto-denominacin de cristiano, pues
la verdadera fe est fundada en el poder de Cristo que es infinito y no en nuestro
ser lleno de fallas.
La esperanza es la llave de la vida, llave del amor, que abre de par en par
las puertas de la misericordia divina para conocer la aurora de la fe y proclamar
a los desanimados que, aun para los que contemplaron al Hijo de Dios ser
colocado en el sepulcro, baado por las cristalinas lgrimas de Mara, despus
de una muerte llena de dolores y angustias en el madero de la Cruz, es posible
vivir en la alegra y en el amor del Resucitado, pues ella es la Nueva Arca de la
Alianza que trajo en su seno virginal la esperanza de la salvacin para todos los
hombres y su cntico de alabanza a Dios afirma que Su misericordia se
extiende de generacin en generacin sobre aquellos que lo temen (Lc 1, 50).

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