La violencia contra las mujeres

Cuestiones preliminares a su tratamiento desde el psicoanlisis

La Asociacin Mundial de Psicoanlisis (AMP), en su condicin de Organizacin
no Gubernamental (ONG), obtuvo el carcter de institucin consultora
Special Consultative Status en la Organizacin de las Naciones Unidas
(ONU). El siguiente texto es la contribucin de la AMP hacia la 15 Sesin de
la Commission on the Status of Women, que se realizar del 4 al 15 de Marzo de
2013 en la United Nations Headquarters de la ciudad de New York.
En un mundo que tiende a homogenizar las formas de vida, la diferencia slo
puede hacerse presente a veces en la ruptura de los vnculos sociales y
familiares. La violencia es la expresin en el lmite de esta diferencia cuando se
hace intolerable en el interior mismo de estas formas de vida que se convierten
entonces en formas de segregacin.
Introduzcamos de inmediato el trmino que nos parece que aclara estas formas
de vida y que el psicoanalista Jacques Lacan utiliz para interpretar un amplio
espectro de fenmenos clnicos: son formas de goce (jouissance), formas de
satisfaccin de las pulsiones que se sitan ms all del principio del placer en el
que el sujeto busca su propio bienestar. La inclusin de este trmino coloca al
psicoanlisis en una perspectiva tica que no parte de la suposicin o de la falsa
evidencia de que el sujeto quiere su propio bien. Antes bien, la experiencia
clnica nos hace constatar que el sujeto puede encontrar ese bien en un
profundo malestar.
Si el mundo se nos aparece entonces como una diversidad de formas de goce es
tambin en la medida en que stas, con demasiada frecuencia, no pueden
reconocerse ni soportarse recprocamente, y ello hasta llegar a la violencia
ejercida sobre lo que se presenta como una forma de goce diferente para cada
una de ellas. El psicoanlisis descubri que esta diversidad de formas de goce
empieza por encarnarse en la diferencia ms ntima y familiar, la ms prxima
para cada sujeto, la ms irreductible tambin: la diferencia de los sexos.
El acto violento que calificamos de humano no puede reducirse a un hecho
natural o biolgico. Es en realidad un producto de la civilizacin, presupone la
existencia del registro simblico del lenguaje y de uno de los factores ms
genuinos descubiertos por Freud, designado como la pulsin de muerte. En
contra de cierto prejuicio humanista, esta nocin contradice la ecuacin segn
la cual a ms civilizacin habra menos violencia. De hecho, el acto violento se
encuentra ya en el principio de toda cultura, tal como Freud lo tematiz en el
mito edpico del asesinato del padre como origen de las leyes simblicas, de la
prohibicin del incesto y de la exogamia. El acto violento del ser humano surge
siempre en el seno de una relacin intersubjetiva, constituida por el lenguaje. Si
el lmite de la palabra en el dilogo es el insulto, una vez atravesado este lmite
es el pasaje al acto violento el que viene a golpear lo inefable que se ha hecho
presente en el otro. No habra acto violento sin la existencia, en un lugar y
momento previos, de esta palabra-pacto simblico que ha sido roto y que se
tratara de restituir.
La ntima relacin existente entre el pasaje al acto violento y la palabra excluida
del registro simblico del lenguaje nos lleva a considerar la condicin particular

de los seres que histricamente han sido objeto habitual de segregacin y

violencia: los nios, los locos, las mujeres. Considerados en algunas culturas
como seres sagrados, portadores de una verdad ignorada, se convierten tambin
en el objeto del acto violento como retorno en lo real de una palabra imposible
de decir. Este vnculo, existente en toda cultura y medio social, entre lo inefable
para el discurso universal y el pasaje al acto violento contra el objeto de
segregacin tiene una lgica interna que es preciso considerar para abordar todo
posible tratamiento.
El malentendido estructural entre las diversas formas de goce tiene aqu su
punto de apoyo: si no pueden reconocerse de forma recproca, si cada una puede
considerar a la otra como extraa, es en la medida que cada una se piensa a s
misma como universal, como ms verdadera, como ms acorde o incluso como
ms normal en relacin a su realidad, es decir, en la medida que se considera a
s misma como el goce de lo Uno. El goce de lo Otro tiende a convertirse
entonces en una alteridad incompatible. Es el principio del racismo pero es
tambin el principio de la violencia ejercida sobre los objetos de segregacin que
hemos indicado: la infancia, la locura, la feminidad, o sobre las tres encarnadas
en un mismo sujeto.
El goce femenino es el que hace presente de manera ms radical para cada
sujeto ya sea un sujeto masculino o femenino esta alteridad del goce, esta
dimensin irreductible del goce del Otro que habita en cada Uno. La asimetra y
la no complementariedad entre los sexos no hace ms que aumentar esta
dimensin de alteridad del goce femenino tanto para el hombre como para la
mujer. Lacan pudo localizar este hecho estructural del siguiente modo: si en la
relacin sexual la mujer es Otra para el hombre, lo es en la misma medida en
que se convierte en Otra para s misma. De ah que este lugar del Otro del goce,
a la vez que aparece como lo ms enigmtico, tienda tambin a ser segregado,
repudiado, por el goce del Uno hasta ser objeto de la violencia ms ntima y
extrema.
La norma de lo Uno, entendida desde el psicoanlisis como norma flica, suele
estar representada por la norma masculina: la norme-mle, como deca
Lacan, la norma-macho o tambin lo normal, incluso la normalidad como
ideal estadstico. Nada impide que esta normalidad sea defendida y transmitida
por una mujer, en una posicin que puede llevar incluso al consentimiento del
acto violento sobre s misma. La aparente normalidad con la que este acto
violento se produce en muchos lugares y momentos y no pensamos slo en las
culturas islmicas, tambin en nuestro medio ms cercano estalla demasiadas
veces en la ms absoluta normalidad, no podra entenderse sin esta
prevalencia del discurso flico que modula y modela cada cultura. La figura del
hombre normal y simptico bajo la que tantas veces se descubre con sorpresa
al agresor patolgico nos indica lo lejos que est el acto violento de una supuesta
anormalidad animal en el ser humano. Revela ms bien el ideal cultural de
normalidad que encubre la irrupcin patolgica del goce del Otro en la
intimidad cotidiana.
Desde la posicin masculina, el pasaje al acto violento sobre una mujer se suele
revelar como una forma de golpear en el Otro lo que el sujeto no puede
simbolizar, lo que no puede articular en el discurso flico sobre Uno mismo.
Aquello que el sujeto golpea en el Otro es lo que se le hace presente e
intolerable, demasiado ntimo y ajeno a la vez, de ese goce del Otro que lo
habita. Un anlisis detenido permite mostrar en cada caso la significacin

inconsciente por la que el sujeto masculino no puede llegar a reconocer lo que

est golpeando de su propio ser alojado en el lugar del Otro. Puede entenderse
as la relativa frecuencia con la que el pasaje al acto violento ejercido por el
hombre sobre la mujer termina en un acto posterior de autolesin que no podra
explicarse por ningn recurso a una supuesta culpabilidad asumida. No se trata
tanto de un autocastigo como de la consecuencia ltima de un acto que toma al
Otro como lugar mediador en el que golpearse a s mismo.
Desde la posicin femenina, la posicin de consentimiento, hasta de sumisin
aceptada, que se encuentra tantas veces como lmite de una accin que se
propone como socialmente liberadora o teraputica, muestra la gran dificultad
que existe para separar al sujeto de una complicidad con este fantasma del goce
del Otro con el que tiende a ser identificado desde la parte masculina.
Concebimos as el acto violento no como el mero trastorno de una conducta
inadaptada a una realidad, familiar o social, ms o menos conflictiva. La mejor
accin pedaggica y social encontrar aqu su lmite. Se trata sobre todo de
encontrar, en un anlisis particular de cada caso, las significaciones
inconscientes del pasaje al acto. Incluso antes de que ste se d efectivamente,
es posible localizar la huella que deja el deseo inconsciente y cuya interpretacin
nos dar la clave para sealar la responsabilidad que el sujeto no habr podido
rehuir sin significarse a la vez en ese acto. Por otra parte, lo que el psicoanlisis
muestra y permite descubrir a cada sujeto es que no hay una forma de goce ms
verdadera, ms acorde o ms normal que otra. Una forma de goce (homo,
hetero, flica o no) es simplemente diferente con respecto a otra. Asumir este
lugar de la diferencia como principio lgico y tico es ya una forma general de
prevenir la violencia contra y desde lo diferente. Sin embargo, el alcance de esta
previsin en cada accin es una empresa que slo puede realizarse desde la
particularidad de cada sujeto, nada ms y nada menos, pero nunca imponerse
desde un lugar que estara inevitablemente destinado a excluir esa misma
diferencia.
Miquel Bassols
Vicepresidente de la Asociacin Mundial de Psicoanlisis
Octubre de 2012