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A Felicidade Mediante

a
Meditao Superior

CAPA

Didtica para a desintegrao dos defeitos

Samael Aun Weor

Samael Aun Weor

A Felicidade Mediante
a Meditao Superior

Didtica para a
Desintegrao dos Defeitos

Ttulo do Original:
La Felicidad Mediante la Meditacion Superior
Didactica para la Desintegracion de los Defectos

Samael Aun Weor

PRIMEIRA PARTE
O Conhecimento de Si Mesmo
Bom, vamos tratar um pouco sobre as inquietudes do Esprito. Acima de
tudo se necessita compreenso criadora.
O fundamental na vida realmente chegar a conhecer-se a si mesmo: De
onde viemos, para onde vamos, qual o objetivo mesmo da existncia, para que
viemos, etc., etc.
Certamente, aquela frase que foi colocada no Templo de Delfos
axiomtica: Noscete Ipsum: Homem, conhece-te a ti mesmo e conhecers o
Universo e os Deuses.
Conhecer-se si mesmo o fundamental. Todos acreditam que se
conhecem si mesmos e realmente no se conhecem. Assim, necessrio chegar
ao pleno conhecimento de si mesmo.
Isto requer incessante auto-observao; o que precisamos nos ver tal
qual somos. Desafortunadamente, as pessoas admitem facilmente que tm corpo
fsico, mais custa trabalho que compreendam sua prpria psicologia, que a
aceitem de forma crua, real. O corpo fsico aceitam que o tm, porque podem vlo, toc-lo, apalp-lo, mas a psicologia um pouco distinta, um pouco diferente.
Certamente que como no podem ver sua prpria psique, no podem toc-la, no
podem apalp-la, para eles algo que no entendem.
Quando uma pessoa comea a observar-se a si mesma, olha a si mesmo,
est nos indicando que se est tornando diferente dos outros.
Nas diversas circunstncias da vida podemos nos autodescobrir. dos
distintos eventos da existncia que podemos tirar o material psquico necessrio
para o despertar da Conscincia.
No relacionamento com as pessoas, seja no campo, na casa, no trabalho,
na escola, na rua, etc., os defeitos
que temos escondidos afloram
espontaneamente, e se estivermos alertas e vigilantes como o vigia em poca de
guerra, ento os vemos. Defeito descoberto deve ser trabalhado, compreendido
em todos os nveis da mente.
Se por exemplo, passamos por uma cena de ira, temos que compreender
tudo o que acontece. Suponhamos que tivemos uma pequena briga, talvez
chegamos a um mercado, pedimos algo, o empregado nos trouxe outra coisa que
ns no tnhamos pedido, ento nos irritamos. Senhor, - dizemo-lhe mas eu lhe
pedi tal coisa e voc me est trazendo outra, no percebes que estou com pressa
e no posso perder tempo...
Eis aqui uma pequena briga, um pequeno desgosto. bvio que
precisamos compreender o que foi que aconteceu.
Quando chegarmos em casa, devemos imediatamente nos concentrar
profundamente no fato ocorrido, e se nos aprofundarmos nos motivos profundos
que nos fizeram atuar dessa forma e brigar com o empregado ou com a pessoa
porque no nos trouxe o que tnhamos pedido, viremos a descobrir nossa prpria
auto-importncia, ou seja, nos acreditamos auto-importantes. Obviamente, houve
me ns isso que se chama presuno, orgulho, irritao.

Ali vemos defeitos: a impacincia um defeito, a presuno outro defeito,


nos sentir muito importantes eis a outro defeito, o orgulho, nos sentir muito
grandes e ver com desprezo pessoa que nos estava servindo. Todos esses
motivos nos fizeram comportar-nos de forma desarmnica.
De passagem, descobrimos vrios eus que devem ser trabalhados;
compreendido profundamente o que o eu da presuno, teremos que estudar a
fundo o que o eu do orgulho, deveremos estudar-nos profundamente, teremos
que compreender totalmente o que o eu da auto-importncia, teremos que
estudar a fundo o que o eu da falta de pacincia, o que o eu da ira, etc. um
grupo de eus, cada um deve ser compreendido separadamente, analisado,
estudado.
Temos que aceitar que detrs desse insignificante acontecimento,
escondem-se um grupo de eus. Teremos que estud-los a cada um
separadamente, e que esses naturalmente esto ativos, teremos que estud-los, a
cada um, separadamente, dentro de cada um deles est engarrafada a Essncia,
ou seja, a Conscincia, ento teremos que desintegr-los, aniquil-los, reduzi-los
a poeira csmica.
Para desintegr-los, teremos que nos concentrar na Divina Me Kundalini,
lhe suplicar, lhe rogar, que reduza-os a p. Mas primeiro teremos que
compreender o defeito, ponhamos a ira, e logo, depois de hav-lo compreendido,
ento rogar Divina Me Kundalini que elimine-o. Depois teremos que
compreender a impacincia, suplicar a Ela que elimine tal erro; depois
compreender a auto-importncia, porque nos acreditamos importantes, se ns no
somos mais que uns mseros vermes do lodo da terra, no que apoiamos nossa
auto-importncia, porque nada somos, cada um de ns no mais que um vil
verme do lodo da terra, no que apoiamos nossa auto-importncia, no que a
fundamentamos.
Realmente, no h alicerce para nossa auto-importncia, porque nada
somos, cada um de ns no mais que um vil verme do lodo da terra.
O que somos diante do infinito, diante da galxia em que vivemos, diante
desses milhes de mundos que povoam o espao infinito? Por que nos sentir
auto-importantes?
Assim, analisando cada um de nossos defeitos, os vamos compreendendo,
e defeito que vamos compreendendo deve ser eliminado com a ajuda de nossa
Divina Me Kundalini.
bvio que teremos que suplicar a Ela, que teremos que lhe rogar, que
elimine os defeitos que ns estamos compreendendo. Em uma cena pois, tomam
parte vrios eus.
Ponhamos outra cena, uma de cimes, por exemplo. Inquestionavelmente,
grave isso tambm, existem vrios eus.
Um homem encontra de repente a sua mulher falando com outro homem,
de forma muito ntima. O que quer dizer isso? Sentir cimes, brigar com a
mulher, claro, mas se observarmos essa cena, ali houve cimes, ira, amorprprio, vrios eus, pois o eu do amor-prprio se sentiu ferido, os cimes entraram
em atividade, a ira tambm. Qualquer cena, qualquer acontecimento, qualquer
evento deve nos servir de apoio para o autodescobrimento.

Em qualquer evento descobrimos que temos dentro de ns mesmos vrios


eus, isso bvio. Necessita-se que ns estejamos alertas e vigilantes, como o
vigia em poca de guerra. indispensvel o estado de alerta percepo, alerta
novidade.
Se no procedermos nesta forma, a Conscincia continuar situada dentro
dos agregados psquicos que em nosso interior carregamos e no despertar
jamais.
Temos que compreender que estamos adormecidos. Se as pessoas
estivessem despertas poderiam ver, tocar e apalpar as grandes realidades dos
mundos superiores. Se as pessoas estivessem despertas recordariam suas vidas
passadas. Se as pessoas estivessem despertas veriam a Terra como .
Atualmente, no esto vendo a Terra tal como . As pessoas da Lemria
viam o mundo como era, sabia que o mudo tinha um total de 9 dimenses, e viam
as 7 dimenses fundamentais e viam o mundo de forma multidimensional. No
fogo, percebiam as Salamandras ou criaturas do fogo; nas guas, percebiam as
criaturas aquticas, as Ondinas e Nereidas; no ar era claro para eles os Silfos; e
dentro do elemento terra viam os Gnomos.
Quando levantavam os olhos para o infinito podiam perceber outras
humanidades planetrias, os planetas do espao eram visveis para os antigos de
forma diferente. Viam a aura dos planetas e tambm podiam perceber os gnios
planetrios. Mas quando a Conscincia humana ficou enfrascada entre todos
esses eus ou elementos indesejveis que constituem o Ego, o mim mesmo, o Eu
mesmo, ento a Conscincia adormeceu. Agora, se processa em virtude de seu
prprio engarrafamento.
Nos tempos da Lemria, qualquer pessoa podia ver pelo menos a metade
de um Honstapagnos (um Honstapagnos equivale a cinco milhes e meio de
tonalidades de cor). Quando a Conscincia ficou presa no Ego, os sentidos
degeneraram.
Na Atlntida, s se podia perceber um tero das tonalidades de cor. E
agora apenas se percebem as 7 cores do espectro solar e umas poucas
tonalidades.
As pessoas da Lemria eram diferentes, para eles as montanhas tinham
alta vida espiritual, os rios para eles eram os corpos dos Deuses, a terra inteira era
perceptvel para eles como um grande organismo vivente. Eram outro tipo de
gente, diferentes.
Agora, desgraadamente, a humanidade est em um estado de
decadncia. Se no nos preocuparmos por autodescobrir-nos, por nos conhecer
melhor, continuaremos com a Conscincia adormecida, colocada entre todos os
eus que levamos em nosso interior.
Os psiclogos normalmente acreditam que temos um s Eu e nada mais.
Na Gnosis se pense diferente. Na Gnosis sabemos que a ira um eu, que a
cobia outro eu, que a inveja outro eu, que a gula outro eu, etc., etc., etc.
Virglio, o Poeta da Montua, o autor de Eneida, dizia que embora
tivssemos mil lnguas para falar e palato de ao, no alcanaramos enumerar
nossas defeitos cabalmente. So tantos. E onde vamos descobri-los?
Somente no terreno da vida prtica se faz possvel o autodescobrimento.
Qualquer cena da rua suficiente para saber quantos eus entraram em atividade.

Qualquer eu que entre em atividade h necessidade de trabalh-lo, para


compreend-lo e desintegr-lo, s por esse caminho se faz possvel liberar a
Conscincia, s por esse caminho se faz possvel o despertar.
Devemos nos interessar, primeiro que tudo, com o despertar, porque
enquanto continuemos assim como estamos, adormecidos, o que podemos saber
do Real, da Verdade? Para chegarmos a conhecer a fundo os Mistrios da Vida e
da Morte necessitamos indispensavelmente despertar. possvel despertar se
nos propormos a isso. No possvel despertar se a Conscincia continua
engarrafada dentro de todos esses eus.
Vivemos dentro de um mecanismo bastante complicado, a vida se tornou
profundamente mecanicista em 100%.
A Lei de Recorrncia terrvel, tudo se repete, podemos comparar a vida a
uma roda que est girando incessantemente sobre si mesma. Passam os
acontecimentos uma e outra vez, sempre repetindo-se.
Em realidade de verdade nunca h uma soluo final para os problemas,
cada qual carrega os problemas, a soluo final em realidade de verdade no
existe. Se houvesse uma soluo final para os problemas que algum tem na vida,
isto significaria que a vida no seria vida mas sim morte.
Assim, a soluo final no conhecida. Gira a roda da vida, sempre
passando os mesmos acontecimentos, repetindo-se de forma mais ou menos
modificada, mais ou menos alta ou baixa, mas repetindo-se. Chegar soluo
final e pedir que a repetio de eventos ou circunstncias no sigam algo mais
que impossvel, ento o nico que temos que aprender saber como vamos reagir
diante das distintas circunstncias da vida.
Se sempre reagirmos da mesma forma, se sempre reagirmos com
violncia, se sempre reagirmos com luxria, se sempre reagirmos com cobia ante
os fatos diversos que se repetem uma e outra vez em cada existncia humana,
pois no mudaramos nunca, porque os acontecimentos que vocs esto vivendo
atualmente j os viveram na existncia passada.
Isto significa que, por exemplo, se agora vocs estiverem sentados me
escutando, na existncia passada tambm estiveram me escutando, no aqui
mesmo nesta casa, mas sim em qualquer outro lugar da cidade.
Assim tambm na antepassada, estiveram sentados me escutando, na
anterior antepassada, estiveram sentados me escutando e eu estive falando com
vocs, ou seja, sempre esta roda da vida est girando e os acontecimentos vo
passando, sempre so os mesmos. Assim, impossvel impedir que os
acontecimentos deixem de repetir-se. O nico eu podemos fazer mudar nossa
atitude para com os acontecimentos da vida.
Se ns aprendemos a no reagir ante nenhum impacto proveniente do
mundo exterior, se aprendemos a sermos serenos, impassveis, ento o que
acontecer que ns poderemos evitar que os acontecimentos produzam em ns
os mesmos resultados.
Vamos ver, por exemplo, em uma existncia passada sobre um
acontecimento que citei em meu livro titulado: O Mistrio do ureo Florescer,
daquela existncia em que me chamei Juan Conrado, Terceiro Grande Senhor da
Provncia de Granada, na antiga Espanha, na poca da inquisio, quando o

inquisidor Toms de Torquemada fazia desastres em toda a Europa. Queimava as


pessoas vivas na fogueira.
Certamente, eu cheguei a ele com o propsito de pedir uma admoestao
crist para algum, tratava-se de um Conde que me criticava constantemente com
suas palavras, que fazia ironias de mim, etc.
Naquela poca, eu andava de Bodisattwa Cado e por certo no era uma
mansa ovelha, o Ego estava bem revivido, mas queria evitar um novo duelo, no
por temor, mas sim porque j estava cansado de tantos duelos, e cheguei muito
cedo na porta da Inquisio.
Um monge estava na porta. Disse-me: Que milagre v-lo por aqui, senhor
Marqus. Disse-lhe: Muito obrigado sua reverncia, venho a lhe solicitar uma
audincia com o senhor Inquisidor, Monsenhor Toms de Torquemada.
Impossvel disse hoje h muitas visitas, entretanto vou tratar de conseguir
para voc a audincia. Muito obrigado disse-lhe sua reverencia, para me
adaptar a todos os convnios daquela poca. Em realidade de verdade, a pessoa
tinha que adaptar-se ou do contrrio a situao tornava-se difcil.
Em todo caso, aquele monge desapareceu como por encanto e aguardei
pacientemente a que retornasse. J de retorno me disse: Est conseguida, para
voc, a audincia, senhor Marqus, pode entrar.
E entrei, atravessei um ptio e cheguei a um grande salo que estava em
trevas e passei a outro salo que tambm estava em trevas e por ltimo a um
terceiro salo que estava iluminado por um abajur. O abajur estava colocado
sobre uma mesa, diante da mesa se encontrava sentado o Inquisidor Toms de
Torquemada, nada menos que o grande Inquisidor, um ser cruel, sobre seu peio
estava uma grande cruz. Encontrava-se em um estado aparentemente de beato,
com as mos postas sobre o peito, ao verme no fiz mais que lhe saudar com
todas as reverncias da poca. Disse-me: Sente-se, Senhor Marqus. O que o
traz por aqui?. Ento disse: Venho solicitar uma admoestao crist para o
Conde Fulano de Tal e Tal e cinqenta mil nomes e sobrenomes, que lana
stiras contra mim, seu sarcasmo, suas ironias e no tenho vontade de outro
duelo, quero evitar um novo duelo.
Mas no se preocupe senhor Marqus respondeu-me j temos muitas
queixas contra este condezinho aqui na Casa Inquisitorial. Vamos fazer-lhe
aprender! Levaremo-lo torre de martrio, colocaremo-lhe os ps sobre carves
acesos, queimaremo-lhe bem os ps para que sofra, levantaremo-lhe as unhas,
torturaremo-lo e depois e levaremos praa publica e o queimaremos na
fogueira.
Bom, eu no tinha pensado em ir to longe, unicamente ia pedir uma
admoestao crist,. Claro, fiquei perplexo ao escutar ao Torquemada falando
dessa forma e v-lo com as mos postas sobre o peito em atitude de beato. Aquilo
me causou horror, no pude menos que manifestar meu descontentamento ao lhe
dizer: Voc um perverso, eu no vim a lhe pedir que queime vivo a ningum,
nem que voc venha a torturar a ningum, unicamente vim a lhe pedir uma
admoestao crist e isso tudo, agora perceberas que no estou de acordo com
sua seita, e enfim pronunciei umas quantas palavras e uns quantos gritos que por
agora me reservo, um uma linguagem um pouco altissonante. Motivo mais que
suficiente para que aquele alto-dignitrio da inquisio dissesse: Ento assim,

senhor Marqus. Fez soar um sino e apareceu um grupo de cavalheiros armados


at os dentes, ficou de p aquele cavaleiro do Santo Ofcio e ordenou a aqueles
cavaleiros dizendo: Prendam a este homem. Um momento cavaleiros disse
recordem das regras da cavalaria.
Naquela poca, as regras da cavalaria eram respeitveis, respeitabilssimas
por todo mundo. Me dem uma espada disse-lhes ao estilo dos Ibricos e
lutarei com cada um de vs. Era nem mais nem menos que um Ibrico,
encontrvamo-nos reencarnados em
plena Idade Mdia, na poca do
Torquemada. Um cavaleiro me entrega uma espada, eu a recebo; em seguida d
um passo para trs e me diz: Em guarda, e lhe respondi: Sempre estou!. E nos
travamos em combate.
No se ouviam a no ser golpes de espadas, parecia que essas espadas
ao golpear umas com outras lanavam fascas. Aquele cavaleiro era muito hbil
com a esgrima, pois manejava sua arma maravilhosamente. Eu tampouco era
uma mansa ovelha, claro est que no. Total que o duelo foi muito difcil, no me
faltava mais que fazer uma de minhas melhores estocadas para sair vitorioso, mas
os outros cavaleiros estavam vendo o assunto, e perceberam que seu
companheiro ia direto ao cemitrio e claro que m caram em turma. Mais chegou
um momento em que meu brao direito se cansou, j no podia com o peso da
espada diante de tal luta...
Queriam me queimar vivo. A tinham um pouco de lenha ao p de um poste
de ao. Acorrentaram-me naquele poste, prenderam fogo lenha e em poucos
segundos estava ardendo como tocha acesa. Senti grande dor e minha carne, via
como meu corpo fsico se queimava at ficar reduzido cinzas.
Quis dar e dei um passo, senti que aquela dor suprema se convertia em
felicidade. Entendi que mais alm da dor existia a felicidade, a dor humana por
maior que seja tem um limite. Uma chuva benfeitora comeou a cair sobre mim.
Total, sa daquele palcio caminhando lentamente, lentamente. De maneira que j
havia desencarnado, o corpo fsico pereceu na fogueira da Inquisio...
Hoje, por exemplo, ao repetir um evento desses em minha vida, estou
seguro de que j no iria a uma fogueira, nem a um cemitrio, nem algo do estilo.
Por que? Porque hoje, ao no ter esses eus da ira, da impacincia, escutaria ao
inquisidor serenamente, impassvel, compreenderia o estado em que se encontra,
guardaria um silncio total, nenhuma reao sairia de mim. Como resultado no
passaria isso, claro, poderia sair tranqilo, sem problemas.
De maneira que os problemas, em realidade de verdade, so formados pelo
Ego. Se naquela ocasio no tivesse reagido dessa forma contra o Santo Ofcio,
como assim o chamavam, contra a Inquisio, etc., etc., pois bvio que no
haveria desencarnado dessa maneira. Isto no significa covardia, a no ser
simplesmente teria permanecido impassvel, sereno, logo teria dado as costas e
teria me retirado sem problemas.
S resta um ponto de discusso: aquele condezinho teria sido apreendido,
queimado vivo na fogueira e poderia culpar-me. No, porque teria tido o valor de
informar isso ao Conde, embora aquele Conde teria se enchido de tremenda ira
contra mim, mas teria salvado sua existncia, talvez at o homem teria ficado
agradecido. Ou seja, circunstncias to fatais no teriam acontecido, se o Ego

tivesse sido desintegrado, mas desgraadamente


tinha um Ego muito
desenvolvido e esses so os problemas formados pelo Ego.
Quando a pessoa no tem ego, esses problemas no ocorrem. Pode ser
que as circunstncias se repitam, mas j no ocorrem, j no vm esses
problemas.
A crua realidade que os eventos podem estar repetindo-se, mas o que
ns temos que modificar nossa atitude para com os eventos. Se nossa atitude
for negativa, criamos gravssimos problemas, isso bvio. Necessitamos pois
mudar nossa atitude para com a existncia, mas as pessoas no podem trocar
suas atitudes para com a vida se no eliminarem aqueles elementos prejudiciais
que levam em sua psique.
A ira, por exemplo, quantos problemas nos traz. A luxria, quantos
problemas nos traz. Os cimes, quo nefastos so. A inveja, quantos
inconvenientes proporciona a ns.
As pessoas tm que mudar sua atitude diante das distintas circunstncias
da vida, estas se repetem, conosco ou sem ns, mas se repetem.
O que importa que algum muda sua atitude diante das distintas
circunstncias da vida. Ou seja, necessitamos nos autoconhecer profundamente.
E se nos autoconhecemos, descobrimos nossos erros. E se despertamos,
devemos experimentar isso que no do tempo, isso que a Verdade.
Mas enquanto ns continuemos com
a Conscincia adormecida,
engarrafada dentro do ego, dentre os eus, obviamente no saberemos nada dos
Mistrios da Vida e da Morte. No podemos assim experimentar o Real, viveremos
na ignorncia.
Faz-se pois urgente, inadivel cumprir com a mxima do Tales de Mileto:
Noscete Ipsum. Homem, conhece-te a ti mesmo e conhecers o Universo e os
Deuses. Todas as leis da natureza esto dentro de ns mesmos e se ns no as
descobrirmos dentro de ns mesmos, tampouco as poderemos descobrir fora de
ns mesmos.
O homem est contido no Universo e o Universo est contido no homem.
Assim, o Universo est dentro de ns. Se no descobrimos o Universo dentro de
ns mesmos, tampouco o descobrimos fora de ns mesmos, isso bvio.
Existem dentre de ns possibilidades extraordinrias, mas, acima de tudo
devemos partir do princpio: Noscete Ipsum. Homem, conhece-te a ti mesmo e
conhecers o Universo e os Deuses.
A personalidade ou a falsa personalidade, por exemplo, bice para a
verdadeira felicidade. Todo ser humano tem uma falsa personalidade, que est
formada pela presuno, pela vaidade, pelo orgulho, pelo temor, pelo egosmo,
pela ira, pela auto-importncia, pelo auto-sentimentalismo, etc.
A falsa personalidade verdadeiramente problemtica, est dominada por
todo esse tipo de eus que enumerei. Enquanto a pessoa possua a falsa
personalidade, de modo algum poder conhecer a real felicidade. Se a pessoa
quer ser feliz, e todos temos o direito felicidade, tem que comear por eliminar a
falsa personalidade. Mas para podermos eliminar a falsa personalidade temos que
eliminar os eus que a caracterizam, os que enumerei.
Eliminados todos esses eus, ento tudo muda, cria-se em nossa
Conscincia um centro de gravidade contnuo e sucede um estado de felicidade

extraordinria, mas enquanto exista a falsa personalidade a felicidade no


possvel. Devemos levar em considerao tudo isso se que realmente
desejamos algum dia ser felizes.
Inquestionavelmente, o mais importante na vida pratica deve ser
precisamente cristalizar na humana personalidade isso que se denomina Alma.
O que se entende por Alma? Todo esse conjunto de poderes, foras, essas
virtudes, faculdades do Ser. Se a pessoa eliminar, por exemplo, o eu da ira, em
sua substituio cristalizar em sua pessoa humana a virtude da serenidade, da
pacincia. Se a pessoa eliminar o defeito do egosmo, em sua substituio
cristalizar em si a virtude maravilhosa do altrusmo. Se algum eliminar o defeito
da luxria, em sua substituio cristalizar em sua Alma a virtude extraordinria da
castidade. Se algum eliminar de sua natureza o dio, em sua substituio
cristalizar em sua personalidade o amor. Se a pessoa eliminar o defeito da
inveja, em sua substituio cristalizar na humana personalidade a alegria pelo
dever alheio, a filantropia, etc.
Assim, necessrio compreender que h a necessidade de eliminar os
defeitos indesejveis de nossa psique para cristalizar em nossa humana pessoa
isso que se chama Alma: um conjunto de foras, de atributos, de virtudes, de
poderes csmicos, etc.
Entretanto, tenho que dizer que nem tudo intelecto; o intelecto til
quando est a srvio do Esprito. Inquestionavelmente, devemos passar por
grandes crises emocionais se que ns queremos cristalizar Alma em ns
mesmos. Se a gua no ferver a 100 graus centgrados no cristaliza o que tem
que cristalizar e no elimina o que tem que eliminar. Assim tambm, se no
passarmos por graves crises emocionais, no cristalizaremos em ns isso que se
chama Alma, no eliminaremos em ns isso que se devemos eliminar.
Assim foi sempre. Quando a Alma cristalizada completamente na pessoa,
at o prprio corpo fsico se converte em Alma.
Jesus de Nazar, o Grande Kabir, falou claramente sobre isso, disse: Com
pacincia possuireis vossas almas, as pessoas no possuem uma Alma, a Alma
os possui. A Alma de cada pessoa sofre carregando um fardo entristecedor: a
pessoa. Possuir a Alma muito diferente, mas escrito est: Com pacincia
possuireis vossas almas.
H eus muito difceis de eliminar, defeitos terrveis, eus que esto
relacionados com a Lei do Karma. Quando se chega a isso, parece como se nos
detivramos no avano, e obviamente que sim. Mas com infinita pacincia, ao fim
se consegue a eliminao desses eus. A pacincia e a serenidade so faculdades
extraordinrias, virtudes magnficas, necessrias para avanar neste caminho da
Transformao Radical.
Em meu livro As Trs Montanhas falo claramente sobre a pacincia e a
serenidade. Um dia estando em um Monastrio, um grupo de irmos aguardava
impacientemente ao Abade, ao Hierofante, mas este demorava e passavam as
horas e este demorava. Todos estavam preocupados, havia ali alguns Mestres.
Mestres, claro, muito respeitabilssimos, mas cheios de impacincia, passeavam
dentro do salo, iam, vinham, mexiam o cabelo, arranhavam-se a cabea,
puxavam-se as barbas, impacientes. Eu permanecia tranqilo, sereno, paciente
aguardava, unicamente me causava curiosidade esses irmozinhos impacientes.

Ao fim, depois de vrias horas, se apresentou o Mestre, e dirigindo-se a todos


disse: Lhes faltam duas virtudes que este irmo temI, e me assinalou. Logo,
dirigindo-se a mim, disse-me: Diga-lhes voc, irmo, quais so essas virtudes.
Ento eu me pus de p e disse: H que saber ser pacientes, h que saber ser
serenos. Todos ficaram perplexos. Em seguida, o Mestre trouxe uma laranja,
smbolo de esperana, e me entregou-a, me aprovando. Fiquei aprovado para
entrar na Segunda Montanha, que a da Ressurreio. Os outros, os
impacientes, ficaram adiados.
Se me convidou, depois, em outro Monastrio, para assinar alguns papis
que tinha que assinar, e assim o fiz. Mais tarde me entregaram certas instrues
esotricas e se me admitiu pois nos estudos da Segunda Montanha, e aqueles
companheiros at agora ainda esto lutando por obter a pacincia e a serenidade,
pois no a tm.
Vejam, pois, quo importante ser pacientes, ser serenos. Assim, quando a
pessoa est trabalhando na dissoluo de um eu e por nada da vida consegue
dissolv-lo porque muito difcil, porque h eus assim que se relacionam com as
Leis do Karma, no resta a ns mais remdio que multiplicar a pacincia e a
serenidade at triunfar, mas muitos so impacientes, querem eliminar tal ou qual
eu imediatamente, sem pagar o preo correspondente, e isso absurdo. No
trabalho sobre ns mesmos se necessita multiplicar a pacincia at o infinito, e a
serenidade at o cmulo dos cmulos. Quem no sabe ter pacincia, quem no
sabe ser sereno, fracassa no Caminho Esotrico.
Observem-se na vida prtica: So impacientes? Sabem permanecer
serenos no momento preciso? Se no tiverem essas duas preciosas virtudes, pois
tero que trabalhar para as conseguir. Como? Eliminando os eus da irritao, da
ira, que so os que no permitem ter a serenidade.
O que que ns buscamos a longo prazo com tudo isso? Pois mudar,
mudar totalmente, pois assim como estamos, inquestionavelmente, o nico que
fazemos sofrer, nos amargurar a vida. Qualquer um pode nos fazer sofrer; basta
que nos toque uma fibra do corao para que j estejamos sofrendo. Se nos
disserem uma palavra dura, sofremos; se nos derem uns tapinhas no ombro e
umas palavras doces, alegramo-nos. Assim somos de dbeis.
Nossos processos psicolgicos no dependem de ns, melhor dizendo, no
temos poder sobre nossos processos psicolgicos. Qualquer um pode dirigir
nossa psique.
Vocs querem ver uma pessoa zangada? Pois lhe digam uma palavra dura
e a vero zangada. Logo, querem v-la contente? Lhe dem um tapinha no ombro
e logo umas palavras doces e j muda, j est contente. Que fcil , qualquer um
brinca com a psique dos demais. Que fracos soa estas criaturas. Trate pois de
mudar, de que tudo isto que temos de fraco seja eliminado, at nossa prpria
identidade pessoal deve perder-se para ns mesmos. Isto quer dizer que a
mudana deve ser radical, pois at nossa prpria identidade pessoal, sou Fulano
de Tal, X, X, deve perder-se para ns mesmos. Chegar o dia em que nos
encontraremos com nossa prpria identidade pessoal.
Trata-se de nos converter em algo distinto, em algo diferente. Obviamente,
at a prpria identidade pessoal deve perder-se. Tratemos de nos converter em
criaturas distintas, criaturas felizes, seres ditosos e teremos direito felicidade.

Mas, se no nos esforamos, como vamos mudar? De que maneira? Eis aqui o
grave.
O mais importante pois no nos identificar com as circunstancias da
existncia. A vida como um filme e de fato um filme, que tem um principio e
tem um fim. Distintas cenas vo passando pela tela da mente. O nosso erro mais
grave consiste em nos identificar com essas cenas. Por que? Porque passam,
simplesmente porque passam, so cenas de uma grande aventura e ao fim
passam. Felizmente, no caminho da vida tomei isso como lema, no identificar-me
com as diferentes circunstancias da vida.
Vem-me memria casos da infncia. Em realidade, meus pais terrestres
se divorciaram, cabia-nos, os irmos de uma grande famlia, sofrer. Tnhamos
ficado com o chefe da famlia, que nos proibia pois visitar chefa, ou seja, a nossa
me terrestre. Entretanto, ns no fomos to ingratos para esquecer chefa,
escapvamo-nos de casa com um irmozinho mais novo que me seguia. amos
visit-la e logo retornvamos a casa do chefe. Mas meu irmo sofria muito, pois na
volta se cansava porque era muito pequeno e eu tinha que carreg-lo sobre
minhas costas e ele chorava amargamente e dizia: Agora, ao retornar a casa, o
chefe vai nos aoitar, o chefe vai nos dar aoitadas e pauladas. Eu lhe respondia
dizendo: Por que choras? Tudo passa, lembra-te que tudo passa. Quando
chegvamos a casa, certamente o chefe aguardava cheio de grande ira e nos
dava de chicotadas. Posteriormente, nos internvamos em nosso quarto para
dormir, mas ao nos deitar eu dizia ao meu irmo: Viu? J passou, convence-te
que tudo passa?. Isso o chefe alcanou ouvir quando a meu irmo dizia que tudo
passa, que isso j passou. E claro, o chefe era bastante iracundo, empunhou de
novo o ltego terrvel que trazia, penetrou em nosso quarto dizendo: Como assim,
tudo passa, sem-vergonhas, e logo outra surra mais terrvel nos deu, retirando-se
depois ao parecer muito tranqilo por haver nos aoitado. E um pouquinho mais
tranqilo dizia a meu irmo: Viu? Isso tambm passou, ou seja, nunca me
identificava com essas cenas e tomei como lema na vida jamais me identificar com
as circunstncias, com os eventos, com os acontecimentos, porque sei que essas
cenas vo passando.
Tanto algum se preocupa porque tem um problema, que no acha como
resolv-lo, e depois j passa e vem outra cena completamente distinta. Ento,
para que se preocupou? Se ia passar, com que objetivo se preocupou?
Quando a pessoa se identifica com os distintos eventos da vida, comete
muitos enganos. Se a pessoa se identificar com uma taa de licor oferecida por
um grupo de amigos, pois caba bbada. Se algum se identifica com uma pessoa
do sexo oposto em um momento dado, ento resulta fornicando. Se a pessoa se
identificar com um insultador que lhe est ferindo com a palavra, acaba tambm
insultando. Parece-lhe sensato que a um de ns que somos aparentemente srios
resultemos insultando? Vocs acreditam que isso estaria bem?
Se a pessoa se identificar com uma cena de puro sentimentalismo choro
onde todos esto chorando amargamente, pois tambm resulta com suas boas
lgrimas. Vocs acreditam que isto estaria correto? Que outros nos ponham a
chorar assim porque lhes deu vontade?
Isto que estou lhes dizendo indispensvel, se que vocs querem
autodescobrir-se. Se a pessoa se identificar completamente com uma cena, pois

esqueceu de si mesma, esqueceu-se do trabalho que est fazendo, ento est


perdendo o tempo totalmente. As pessoas se esquecem de si mesmas
completamente, esquecem-se de seu prprio Ser Interior Profundo, porque se
identificam com as circunstncias.
Normalmente, as pessoas andam adormecidas, por isso esto identificadas
com as circunstncias que lhes rodeiam e cada qual tem sua canozinha
psicolgica, como dizia em meu livro Psicologia Revolucionria. De repente, a
pessoa se encontra com algum que lhe diz: Eu tive na vida que fazer isto e isto e
isto, roubaram-me, fui um homem rico, tive dinheiro, extorquiram-me, Fulano de
Tal foi o malvado que me extorquiu. E tal sua cano psicolgica que dez anos
depois a pessoa encontra ao mesmo sujeito e torna a lhe cantar a mesma cano;
aos vinte anos encontra-o e torna a lhe narrar a mesma cano. Essa sua
cano psicolgica, ficou identificado com esse evento para o resto da vida.
Nessas circunstncias, como vamos dissolver o Ego? De que maneira? Se
o estamos fortificando ao nos identificarmos, assim fortificamos os eus. Se nos
identificamos com uma briga resultamos tambm dando socos. Vem-me
memria um caso por a de uma luta de boxe, um campeo brigando contra outro
dos EUA. E ao final, todos os espectadores terminaram dando-se golpes uns
contra os outros, perfeitamente loucos, todos resultaram boxeadores.
Observem o que a identificao. Vi de repente a uma dama vendo um
filme onde os atores choravam, choro fingido, claro est, mas aquela dama que
estava contemplando o filme resultou chorando tambm terrivelmente, em estado
de angustia espantosa. Vejam o que a identificao, essa pobre mulher se
identificou com esse filme, pois criou o heri do filme ou a herona. Um novo eu
criou-se dentro de si mesmo, esse novo eu roubou parte de sua Conscincia, de
maneira que agora essa pessoa est mais adormecida. Por que? Pela
identificao.
Em certa ocasio, me ocorreu ir a um cinema, h muitssimos anos. O filme
estava muito romntico, um par de apaixonados que se queiram, que se adoravam
e eu muito interessado em ver aquele par de apaixonados, essas cenas, essas
palavras... Que olhares!... Eu encantado, lhes olhando a, ao fim terminou tal filme
e eu muito tranqilo fui minha casa. J estando em casa, senti sono e me deitei,
ento essa noite fui parar no mundo da mente, a me encontrei com uma mulher
como aquela que eu tinha admirado no filme, estava at bonita e estava frente a
frente comigo, sentei-me com ela em uma mesa para tomar algum refrigerante.
Vieram as doces palavras, muito semelhantes s do filme, por certo. Concluso:
bom, no cheguei at a cpula qumica nem nada do estilo, mas no faltaram
beijos, abraos, carcias, ternuras e cinqenta mil coisas do estilo.
Estou lhes narrando uma histria de vinte anos atrs, no de agora,
porque agora no vou a cinemas, mas naquela poca ia a alguns cinemas.
Concluso: a cena no estava muito boa, um pouquinho ertica. De repente
trocou o panorama e descendi do mundo da mente ao mundo astral. So dois
mundos diferentes. Ao chegar ao mundo astral me encontrava dentro de um
grande templo e pude verificar que um Mestre tinha estado me analisando. Claro,
em meu interior me disse: Coloquei os ps pelas mos. Me retirei uns poucos
passos para aguardar ver o que acontecia e de repente aquele Mestre me enviou
um papel pelo Guardio do Templo. Li o papel e dizia: Voc, retire-se

imediatamente deste Templo, mas com o INRI (INRI conservando o fogo) posto
que no tinha fornicado, no passava das ternuras.
Bom, total que ento disse: De todo modo isto est mau, isto est ruim....
E muito devagar sa, avancei pelo corredor da nave central e antes de sair fora do
templo reparei que era o templo das representaes mentais, das efgies
mentais... Posteriormente, tive que destruir tal efgie ou representao do filme
para poder ser aceito em tal Templo.
Escutar a mensagem e viv-la o mais indicado neste tempo. Aqueles que
queiram despertar sua Conscincia, devem escutar e viver esta mensagem.

SEGUNDA PARTE
A Eliminao Dos Defeitos
AS MQUINAS HUMANAS
Muito ouvimos e falamos sobre os Trs Fatores integrantes da Revoluo
da Conscincia, mas necessrio fazer uma anlise, uma profunda reflexo e
detectar at que ponto cumprimos com esse nosso dever diante da Grande Obra.
Quantas vezes recordamos de ns mesmos durante o dia? Em quantas
ocasies deixamos de nos identificar com o trem da vida que levamos e
observamos detida e serenamente o batalhar das antteses em nossas mentes?
Nosso dever csmico no permitir que passem pensamentos
mecanicistas, e tambm no dar espao a pensamentos envenenados, assim
como deixar por completo nossos instintos animais.
necessrio e indispensvel realizar dentro de cada um de ns o primeiro
choque consciente, trabalhando intensamente com a no identificao, lutar contra
a imagem negativa e a considerao interior.
Morrer em si mesmo importante e trabalhar sobre si o indispensvel.
Para isso h que atravessar profundas crises emocionais. Entretanto, faz-se
necessrio nos fazer conscientes de nossos atos, j que com eles conseguimos
realizar parte da Obra.
Nos dividir entre observador e observado o propsito. Autodescobrirnos em ao e reconhecer nossos erros, eis a a tarefa fundamental de cada um,
posto que morrer em si mesmo nossa meta.
Desintegrando as pessoas que existem em nosso interior, a casa fica livre e
nela somente habitar a Conscincia, o Ser. Ento seremos livres de verdade e
teremos nos convertido em indivduos superiores.
Quem desperta a Conscincia tem acesso cincia objetiva, universal e
pura. por isso que no devemos nos deixar fascinar por esta cincia subjetiva
ultra-moderna: Biologia, Qumica, Fsica, etc. No fundo, algo meramente
incipiente, o que at o momento se denominou de cincia pura, posto que ela s
possvel para os homens de Conscincia desperta.

Esta Cincia nada tem haver com a pobreza de teorias que existe nos
diferentes colgios, nas diferentes escolas e universidades do mundo. Entretanto,
os cientistas acreditam que tm a ltima palavra, mais no sabem eles nada sobre
a Cincia Objetiva do Universo.
Vejamos um fato concreto: quando os cientistas, ao unssono com os
astronautas, conseguiram chegar em um foguete tripulado Lua, acreditaram com
sua Razo Subjetiva, que este evento tinha sido grandioso, se auto-exaltaram e
trataram de fazer ver humanidade que com suas piruetas de circo j tinham
conquistado o mundo, mas quo equivocados estavam e ainda esto, j que os
falta a Razo Objetiva.
Quando se diz aos cientistas que h seres extraterrestres, que existem
naves que vm de outros mundos, negam-no rotundamente. Quais so os motivos
para isso?
Os cientistas ultramodernos so robs que no esto programados para
conhecer a Cincia Objetiva Universal, somente esto programados para
conhecer a cincia oficial universitria e isso tudo.
De maneira que, estes cientistas ultramodernos so seres de Razo
Subjetiva, que tudo supem e sustentam com sua hiptese, posto que os falta um
conhecimento concreto e objetivo das Leis do Universo.
So robs, preparados com matrias universitrias, para trabalhar dentro
de seu programa e nada mais. No poderia pois, exigir-se-lhes que conceituassem
sobre seres extraterrestres e naves interplanetrias, porque para isso ainda no
esto programados.
Tais robs foram construdos nas universidades e no funcionam de outra
forma, mas sim de acordo com seu prprio acondicionamento (mecnico).
A Razo Subjetiva se nutre com as percepes externas, elabora seus
conceitos de contedo, por meio das informaes recolhidas com os sentidos e
com esses conceitos forma seus raciocnios, fazendo disso a Razo Subjetiva.
Razo Objetiva outra coisa, mas isso j revolucionrio. No se pode
saber nada do Real quando tudo emana dos sentidos, isso bvio, referente,
irrefutvel; mas existe a razo, e ela objetiva. Esta funciona unicamente com os
conceitos da Conscincia, com os dados que ela mesma contribui.
Quando conseguimos eliminar os elementos desumanos, nos quais est
enfrascada ou engarrafada a Conscincia, ento esta pode contribuir com doas
razo. Razo apoiada nos dados da Conscincia Razo Objetiva.
Nada sabem os cientistas do raciocnio subjetivo sobre a Conscincia.
Como poderiam saber? De que maneira poderiam investig-la? Se so robs que
esto programados para algo que no saia do mundo dos cinco sentidos. So
meras mquinas que funcionam de acordo com o que aprenderam nos colgios,
universidades, academias, etc., etc., e que no podem funcionar de outra forma.
Acreditam vocs que um rob pode funcionar de outra forma a como foi
programado? Pois obviamente no, no verdade? Assim, estas mquinas
humanas que se titulam cientistas, nada sabem sobre a Conscincia, para isso
no esto programados.
S a Psicologia Transcendental, ensinada pelos poucos sbios que no
mundo existiram (como disseram os poetas), pode no orientar, com o propsito de
que a Conscincia desperte. Indubitavelmente, est desperta, quando os

elementos infra-humanos que habitam em nosso interior so reduzidos a poeira


csmica.
Conscincia desperta Conscincia que pode informar. Na Conscincia
esto os dados que necessitamos para nossa orientao psicolgica; na
Conscincia esto as partculas de dor de nosso Pai que est em segredo, na
Conscincia est a Sabedoria, se ns conseguimos liber-la, ela pode nos
orientar.
Um homem de Conscincia desperta um homem livre, que pode por si
mesmo conhecer o caminho que haver que lev-lo Liberao Final.
Agora, vocs vero porqu to importante morrer de instante em instante
e de momento em momento (ou seja, eliminar defeitos).
indispensvel estudar a fundo o livro titulado: O Mistrio do ureo
Florescer. Ensina-se, neste livro, a Kriya Sexual necessria para os despertar da
Conscincia.
Eu, Samael Aun Weor, ensinei nessa obra como despertar a Conscincia.
Unifiquei nessa obra a questo sexual e a questo Conscincia. Mas precisa-se
conhecer a fundo tal obra, meditar nela profundamente e levar esses
ensinamentos prtica. Assim conseguiremos a Liberao Autntica.
Quanto ao terceiro fator da Revoluo da Conscincia (sacrifcio ou servio
humanidade), quando se trato pois de avanar firmemente no caminho da
Autoliberao ntima, necessrio que ns imitemos ao Cristo, que entregou sua
vida pela humanidade doente.
Temos que ser capazes de subir ao Altar do supremo sacrifcio se
realmente trabalhamos de verdade com os Trs Fatores da Revoluo da
Conscincia (morrer, nascer aproveitar positivamente nossas energias e
sacrifcio), se amamos a nossos semelhantes.
Se com a tocha do verbo incendiamos o mundo, bvio que subiremos
pelos distintos nveis do Ser, at nos converter em verdadeiros Seres, no sentido
completo da palavra.
H que trabalhar profundamente nos Trs Fatores. H que estudar
profundamente aqueles livros: As Trs Montanhas; Sim H Inferno, Sim H Diabo,
Sim H Karma; A Doutrina Secreta de Anahuac, Psicologia Revolucionria e A
Grande Rebelio.
Nestas obras, h meios de orientao pata trabalhar nos Trs Fatores da
Revoluo da Conscincia, trabalhar em si mesmos e trabalhar por um mundo
melhor.

DIDTICA DA MEDITAO SUPERIOR PARA ELIMINAR OS


DEFEITOS
Um homem qualquer v sua mulher ou esposa muito tranqila com um
cavalheiro qualquer, logicamente no se agentaria, no ficaria tranqilo.
Produto disso saltaria o eu do cimes. Seguidamente, se sentiria ferido
aquele outro elemento, o amor prprio, logo viria a ira. Vindo por ltimo toda
classe de insultos e reclamaes, produto daquela pssima transformao.
lgico que se este irmo quisesse eliminar tais eus, um por dia, ento o
que seria dos outros? Onde os deixaria e para quando? Isto logicamente
impossvel, pois se postergaria o trabalho, mais ainda, nunca se terminaria neste
ritmo, se complicaria muito, terminaria sendo um fracasso.
Neste caso, h que ser prticos, e isto deve fazer-se trabalhando dentro do
terreno da vida prtica no que diariamente nos ocorre.
H que deixar pois de estar teorizando tolices e pensando em coisas
impossveis de realizar; h que no perder mais tempo, se que de verdade
queremos mudar radicalmente, ou do contrrio estamos postergando o trabalho
para amanh e esse amanh nunca chegar.
H que eliminar a esse eu que tudo deixa para amanh, devendo faz-lo
hoje.
Devemos trabalhar com tenacidade, para criar a memria do trabalho.
A seguir damos a conhecer a didtica precisa no que se refere Meditao
da Morte do Eu.
H que no confundir isso da divagao com a Meditao. Nisto da
Meditao da Morte do Eu, necessrio trabalhar com a imaginao positiva, a
vontade criadora e a concentrao para ir pouco a pouco obtendo o estado de
Meditao verdadeira.
Esta prtica consta de vrios passos, que os reduzem aos trs
mencionados anteriormente: descobrimento do defeito no qual trabalha, a
compreenso do mesmo, julgamento, e por ltimo, eliminao.

PASSOS PARA A MEDITAO DA MORTE DO EU


Primeiro: Sentados em uma cmoda poltrona, em um lugar qualquer de nossa
casa, com a finalizada de relaxar nosso corpo para realizar melhor a prtica.
Segundo: necessrio realizar o Exerccio Retrospectivo, a fim de reviver ou
trazer para a memria os eventos e diferentes cenas do dia, revivendo-as da
mesma maneira como sucederam, as ordenando sucessivamente de acordo a
como vamos trabalh-las, de acordo com a gravidade da falta.
Terceiro: Vem a observao serena, na qual entra a Anlise Reflexiva sem
identificao de nenhuma espcie, com a finalidade de compreender a maneira de
atuar do defeito em questo.
Quarto: Vem a Anlise Superlativa Unitotal e isto se relaciona com o bisturi da
autocrtica, ou seja, a inciso do defeito, com o fim de obter a Aniquilao Total.
Quinto: O Julgamento. Neste devemos evocar ao Koam Interior, ou seja, o que
chamamos de Reflexo Superlativa de nosso Ser. Este passo pode tambm ser
chamado A acusao de Si mesmo, no qual devemos descarregar todo o
sumrio que tenhamos contra o defeito, amarguras, penas, infelicidades, ou seja,
tudo o que nos tenha causado sem considerao alguma.Devemos enumerar tudo
o que este defeito nos tenha feito acontecer, com a finalidade de que seja
verdadeiramente executado.
Sexto: Eliminao. Neste caso, evocamos dentro de cada um de ns Shakti
Kundalini, com o propsito de lhe pedir a Eliminao ou Aniquilao Total do ru
em execuo, ou seja, a chamado eu. A Ela devemos pedir com o corao, e ver
por meio de nossa imaginao e sentir por meio de nossa emoo como Ela o
executa e aniquila completamente, sem nenhuma compaixo, pois assim deve
ser. Vemos que Ela crava sua lana no corao do prprio monstro, logo vemos
como, com sua espada flamgera, representada no esperma sagrado, decapita-o e
incinera-o completamente, e vemos como vai se reduzindo de tamanho, at
converter-se em um menino, puro e inocente, o qual representa a virtude em
questo e vendo que deste se libera uma chama de cor azul que se funde em
nosso corao evocando ao mesmo tempo dentro de cada um de ns a prpria
virtude e dando ao de graas. Desta maneira, iremos vendo atravs do sentido
da auto-observao, que se ir desenvolvendo, como o defeito vai morrendo
pouco a pouco at no ficar absolutamente nada dele.
de notar que os irmos que se encontram casados e estejam realizando
esta prtica durante o Arcano, a unio sagrada do Lingam e do Yoni, devem pedir
Mo Divina a eliminao dos defeitos.
Igualmente acontece com os solteiros ao realizar a prtica do Vajroli Mudra.
Tudo isto pois questo de um prolongado processo e padecimentos
voluntrios de si mesmos como se vai executando tudo isso, com muita pacincia
e tenacidade, sem acreditar que algo fcil. Mas to pouco nos pondo a
raciocinar nas dificuldades que vamos ter, estas iro sendo esclarecidas ou
solucionadas medida que vamos trabalhando sobre ns mesmos.
Em uma palavra, o prprio trabalho ir dando essa faculdade de
discernimento no que devemos e como devemos realiz-lo.
assim como cada um de ns devemos trabalhar e deixar que a Divina
Me v realizando tambm seu trabalho. Ela sabe o que devemos fazer. Ns, por
meio do sentido da auto-observao, iremos vendo os resultados. Muita devoo
e splica devemos realizar e o resto vir por acrscimo.

ESCLARECIMENTOS SOBRE A ELIMINAO DOS DEFEITOS


Defeito descoberto, deve ser defeito eliminado.
Antes de conhecer e eliminar nosso Trao Psicolgico, devemos trabalhar
intensamente em um sentido geral com relao a todos os defeitos, j que o
chamado Trao Psicolgico tem razes muito profundas em existncias anteriores,
e para conhec-lo faz-se necessrio ter trabalhado de uma forma incansvel pelo
menos durante cinco anos.

PERGUNTA: Mestre, voc nos ensinou que devemos ter uma ordem e uma
preciso na eliminao dos defeitos, mas h algo que no posso lhe captar ao
voc nos dizer que: defeitos descoberto deve ser compreendido e eliminado.
Tenho entendido que deve haver uma sucesso no trabalho. E isto o pergunto
devido ao seguinte: pessoa durante o dia de manifesta defeitos, digamos que
durante a manh se manifestou a luxria, logo sai ao tabuleiro e salta o orgulho,
vai pela rua e quase lhe atropelam e salta a ira. Ento, vemos uma sucesso de
fatos e manifestaes dos defeitos, ento talvez por isso houve um mal entendido
nosso ao procurar um Trao Psicolgico. Como poderamos entender isso e
exatamente sobre o que poderamos trabalhar?
RESPOSTA: H que ter uma ordem no trabalho, claro est que sim. Mas
em todo caso ao chegar a noite com seu corpo relaxado, passaria a praticar o
exerccio retrospectivo sobre toda sua existncia ou existncias anteriores. Desta
forma ento, passar a visualizar, reconstruir os eventos do sai. J reconstrudos,
numerados, proceder ao trabalho. Primeiro um evento ao qual poder dedicar
uns quinze minutos, outro evento ao qual poder dedicar uma meia hora, outro ao
qual lhe poder dedicar uns dez minutos. Tudo depende da gravidade dos
eventos. Assim j ordenados, poder trabalh-los na noite tranqilamente e por
ordem.
PERGUNTA: E elimin-los ou eliminar toda esse sucesso?
RESPOSTA: Tambm por ordem. Em cada trabalho sobre tal ou qual
evento entram os fatores de Descobrimento, Julgamento e Execuo. A cada
elemento aplica-se os trs instantes, que so: Descobrimento, quando tu o
descobristes; Compreenso, se o compreendeu; Execuo, com ajuda da Divina
Me Kundalini. Assim se trabalha, porque se for trabalhar um por um, imagine
como ir ficar a situao. O trabalho vai se tornar muito difcil.

ndice

PRIMEIRA PARTE
O Conhecimento de Si Mesmo ..........................................................................
SEGUNDA PARTE
A Eliminao dos Defeitos ................................................................................
Didtica da Meditao Superior para
Eliminar os Defeitos ..........................................................................................
Passos para a Meditao Da Morte do Eu .........................................................
Esclarecimentos sobre a Eliminao dos Defeitos ............................................