Hegel e a tradio hermtica, Glenn A.

Magee
por Leonildo Trombela Jnior / Filosofia, revista / mai 2014
Traduo da introduo a Hegel and the
Hermetic Tradition (2001)
Deus somente Deus enquanto conhece a si mesmo; Seu prprio autoconhecimento ,
ademais, um autoconhecimento no homem e o saber do homem acerca de Deus que se
prolonga at ao autoconhecimento humano em Deus.
Hegel, Enciclopdia das cincias filosficas. 564
Hegel como pensador hermtico
Hegel no um filsofo. Ele no amante ou buscador da verdade, pois ele acredita que
j a encontrou. Hegel escreve no prefcio da Fenomenologia do Esprito: Colaborar
para que a filosofia se aproxime da forma da cincia da meta em que deixe de chamarse amor ao saber para ser saber efetivo isto o que me proponho. No fim da
Fenomenologia Hegel diz ter chegado ao Conhecimento Absoluto, que ele identifica
como sabedoria.
A afirmao de ter atingido a sabedoria completamente contrria concepo original
grega da filosofia como amor sabedoria, isto , a busca incessante pela sabedoria em
vez da possesso final dela. A afirmao dele, todavia, totalmente coerente com as
ambies da tradio hermtica uma corrente de pensamento que deriva seu nome da
chamada Hermetica (ou Corpus Hermeticum) , uma coleo de tratados e dilogos
gregos e latinos escritos nos dois primeiros sculos da era crist e que provavelmente
contm ideias que vm de muito antes. O lendrio autor dessas obras Hermes
Trismegistus (Hermes, o trs vezes grande). O hermetismo representa uma vasta
tradio de pensamento que surgiu dos escritos de Hermes e foi expandida e
desenvolvida por meio da infuso de vrias outras tradies. Assim, a alquimia, a
cabala, o lullismo e o misticismo de Eckhart e Cusa para citar apenas alguns exemplos
passaram a ser entrelaados com as doutrinas hermticas. (Com efeito, o hermetismo
usado por alguns autores para se referir somente alquimia.1) O hermetismo s vezes
chamado de teosofia ou esoterismo; com menos preciso, frequentemente
caracterizado como misticismo ou ocultismo.
A tese deste livro de que Hegel um pensador hermtico. Mostrarei que h
impressionantes correspondncias entre a filosofia hegeliana e a teosofia hermtica, e
como essas correspondncias no so acidentais. Hegel estava diligentemente
interessado no hermetismo: ele foi influenciado por expoentes desde a sua juventude, e
ele mesmo se aliou a movimentos e pensadores hermticos ao longo da sua vida. E no
que eu simplesmente defenda que ns possamos conhecer Hegel como um pensador
hermtico assim como podemos conhec-lo como um pensador alemo da Subia. No.
Eu defendo que devemos conhecer Hegel como um pensador hermtico ou no o
entenderemos de maneira alguma.

A vida e as obras de Hegel oferecem uma abundncia de exemplos para sustentar esta
tese.
H referncias ao longo dos escritos publicados e no publicados de Hegel endereados
a vrias das figuras eminentes e movimentos da tradio hermtica. Essas referncias
so em grande maioria aprobatrias. Isso particularmente verdadeiro no caso do
tratamento que Hegel d a Eckhart, Bruno, Paracelsus e Bhme. Este ltimo o
exemplo mais notvel de todos. Hegel concede-lhe um considervel espao em suas
Conferncias sobre a Histria da filosofia mais espao, alis, do que ele concede a
vrios dos principais pensadores da tradio filosfica.
H, alm disso, numerosos elementos hermticos nos escritos de Hegel. Eles incluem,
de modo geral, um subtexto manico de iniciao mstica na Fenomenologia do
Esprito; um subtexto bhmiano no famoso prefcio da Fenomenologia; uma
influncia cabalstica-bhmiana-lulliana na Lgica; elementos alqumicos-paracelsianos
na Filosofia da Natureza; uma influncia do milenarismo cabalstico e joaquimita na
doutrina do Esprito Objetivo e da teoria da histria do mundo hegelianas; imagens
alqumicas e rosacrucianas na Filosofia do Direto; uma influncia da tradio hermtica
da pansofia no sistema hegeliano como um todo; um endosso da crena hermtica na
philosophia perennis; e o uso de formas simblicas hermticas perenes (como o
tringulo, o crculo e o quadrado) como recursos estruturais e arquitetnicos.
A biblioteca de Hegel inclua escritos hermticos de Agrippa, Bhme, Bruno e
Paracelsus. Ele leu muito sobre mesmerismo, radiestesia psquica fenomenal,
premonio e feitiaria. Ele se associou publicamente a conhecidos ocultistas, sendo um
deles Franz von Baader. Ele estruturou sua filosofia de maneira idntica ao uso das
correspondncias hermticas! Ele contou com histrias do pensamento que discutiam
Hermes Trimegistus, Pico della Mirandola, Robert Fludd e Knorr von Rosenroth junto
com Plato, Galileu, Descartes e Newton. Ele declarou em suas conferncias mais de
uma vez que o termo especulativo significa a mesma coisa que mstico. Ele
acreditava em um Esprito do Terra e se correspondeu com amigos tratando sobre a
natureza da magia. Ele se aliou informalmente a sociedades hermticas, tais como
a Maonaria e a Rosa-cruz. At mesmo os rabiscos de Hegel eram hermticos, conforme
veremos no captulo 3, quando discutirmos o misterioso diagrama triangular.
H quatro grandes perodos durante a vida de Hegel aos quais ele parece ter estado sob
forte influncia do hermetismo, ou pelo menos buscado ativamente esse hermetismo.
Primeiro na sua juventude em Stuttgart, que foi de 1770 a 1788. Conforme discutirei
mais detalhadamente no captulo 2, durante esse perodo, Wrttemberg era um grande
centro de interesse hermtico, dado que muitos dos movimentos pietistas influenciados
pelo bhmianismo e rosacrucianismo (Wrttemberg foi o centro espiritual do
movimento Rosa-cruz). Os principais expoentes do pietismo J. A. Bengel e em
particular F. C. Oetinger foram fortemente influenciados pelo misticismo alemo, pela
teosofia bhmiana e pela cabala.
Muitos dos estudiosos de Hegel consideraram desnecessrio considerar esse meio
intelectual da juventude do alemo. Hegel quase universalmente conhecido como
participante do contexto da tradio filosfica alem e s; como se fosse somente
correspondente a Kant, Fichte e Schelling. Desnecessrio dizer que as influncias de
Kant, Fichte e Schelling foram importantes, mas essas no foram as nicas a serem

exercidas sobre Hegel. Parte da razo de terem esquecido de mencionar ou ignorado as

outras fontes que poucos estudiosos esto familiarizados com as complexidades da
vida religiosa alem do sculo XVIII. Os que esto familiarizados so quase sempre
oriundos de outras disciplinas no-filosficas e quase sempre alemes. (O estudo do
pietismo alemo um terreno quase exclusivo dos germanfonos.) A vida religiosa e
intelectual de Wrttemberg , portanto, o lugar bvio para se comear a entender as
prprias origens intelectuais de Hegel, suas ideias caractersticas e seus objetivos.
Hegel tem de ser entendido nos termos da tradio teosfica pietista de Wrttemberg
ele no pode ser simplesmente visto como crtico de Kant. Com efeito, Hegel, conforme
argumentarei, sempre foi um crtico de Kant e nunca um admirador sincero,
precisamente por que ele foi logo cedo marcado pela tradio da pansofia, que estava
muito viva em Wrttemberg e pelo ideal de Oetinger da verdade como um Todo (v.
captulo 2). Ele no pde aceitar o ceticismo de Kant, tampouco pde Schelling e por
razes idnticas. Ainda assim, ambos reconheceram a fora do pensamento de Kant e
trabalharam duro para partirem das premissas do pensador de Konigsberg at chegarem
s suas prprias concluses com o objetivo de conseguirem fugir do ceticismo a
qualquer custo.Tudo em nome do ideal especulativo de suas juventudes.
De 1793 at 1801, Hegel trabalhou como tutor privado: primeiro em Berne e depois em
Frankfurt. Conforme discutirei no captulo 3, o bigrafo de Hegel, Karl Rosenkranz,
referiu-se a essa poca como a fase teosfica do desenvolvimento de Hegel. Nessa
poca, Hegel parece ter se tornado familiarizado com as obras de Bhme, assim como
as de Eckhart e Johannes Tauler. Tambm durante esse perodo, Hegel se envolveu com
crculos manicos.
Em Jena (1801-1807), o interesse de Hegel pela teosofia continuou. Ele realizou longas
conferncias de tom aprobatrio sobre Bhme e Bruno. Ele comps vrios textos que
s chegaram a ns de maneira fragmentada empregando linguagem e simbolismo
hermticos (v. captulos 3 e 4). Suas conferncias sobre filosofia da natureza nessa
poca refletem um duradouro interesse em alquimia. provvel que Schelling, que fora
Jena pouco antes, tenha introduzido Hegel ao seu crculo de amigos, que inclua uma
poro de romnticos fortemente interessados no hermetismo. O prprio Schelling era
um vido leitor de Bhme e Oetinger e provavelmente encorajou esse interesse de
Hegel.
O ltimo perodo hermtico da vida de Hegel foi em Berlim, indo de 1818 at a sua
morte em 14 de novembro de 1831. Isso vai contra o que se espera. Pode-se supor que o
hermetismo de Hegel tenha sido uma mera aberrao de juventude superada pelo
arquirracionalista conforme ele foi amadurecendo. Supreendentemente, parece que
precisamente o contrrio. Em Berlim, Hegel formou uma amizade com Franz von
Baader, o principal mstico e ocultista da poca. Juntos eles estudaram Meister Eckhart.
O prefcio edio de 1827 da Enciclopdia das Cincias Filosficas em Compndio
cita proeminentemente Bhme e Baader. Sua edio revisada de 1832 de A Cincia da
Lgica corrige uma passagem para poder incluir uma referncia a Bhme. Seu prefcio
edio de 1821 da Filosofia do Direito inclui imagens alqumicas e rosacrucianas. Em
suas Conferncias sobre a Filosofia da Religio de 1831 v-se a influncia do mstico
Joaquim de Fiore, assim como certas estruturas correspondentes ao pensamento de
Bhme. Em suma, todas as evidncias indicam que, no ltimo perodo da sua vida, o

interesse de Hegel pelas tradies mstica e hermtica se intensificou, alm de ele ter se
tornado mais ousado ao se alinhar publicamente a movimentos e pensadores hermticos.
As divises da filosofia de Hegel seguem um padro que tpico de vrias formas da
filosofia e da mstica hermtica. A Fenomenologia representa um estgio inicial de
purificao da ascenso do esprito acima do nvel do sensitivo e do mundano, uma
preparao para a recepo da sabedoria. A Lgica a equivalente ascenso
hermtica ao nvel da pura forma, do eterno, do Esprito Universal (Ideia Absoluta). A
Filosofia da Natureza descreve uma emanao ou alienao do Esprito Universal
na forma do mundo espao-temporal. Suas categorias cumprem uma transfigurao do
natural: ns passamos a ver o mundo como reflexo do Esprito Universal. A Filosofia
do Esprito efetua um retorno da natureza criada ao Divino por meio do homem, que
pode se elevar acima do mero natural e atualizar Deus no mundo por meio das formas
concretas de vida (e.g., o Estado e a religio) e pela filosofia especulativa.
Os estudos sobre Hegel e a tradio hermtica
importante salientar que essas afirmaes no seriam particularmente controversas
nas dcadas que se seguiram morte de Hegel. Na dcada de 1840, Schelling acusou
Hegel publicamente de ter extrado muito da sua filosofia de Jakob Bhme. Um dos
discpulos de Hegel, Friedrich Theodor Vischer, uma vez perguntou: Vocs se
esqueceram que a nova filosofia veio direto da escola dos antigos msticos,
especialmente de Jakob Bhme?2. Outro hegeliano, Hans Martensen, autor de um dos
primeiros estudos acadmicos sobre Meister Eckhart, observou que O misticismo
alemo a primeira forma pela qual a filosofia alem se revelou na histria do
pensamento (filosofia para os hegelianos geralmente significa a filosofia de Hegel)3.
Willhelm Dilthey observou a mesma continuidade entre o misticismo alemo e a
filosofia especulativa.4
Possivelmente o mais famoso estudo sobre os aspectos hermticos em Hegel feito no
sculo XIX foi Die christlich Gnosis (1835)5 de Ferdinand Christian Bauer. A obra de
Bauer foi uma das primeiras a tentar definir o gnosticismo e distinguir suas diferentes
formas. O termo gnstico usado de maneira muito dissoluta mesmo na nossa poca, e
muito frequentemente o que seria mais apropriadamente nominado como hermtico
acaba por ser taxado de gnstico. (Discutirei a diferena entre os dois na prxima
seo). Aps uma longa discusso sobre o gnosticismo na antiguidade, Bauer argumenta
que Jakob Bhme foi um gnstico moderno e que Schelling e Hegel podem ser vistos
como herdeiros intelectuais de Bhme e, portanto, gnsticos. A obra Die christliche
Gnosis a coisa mais prxima de um livro sobre Hegel e a tradio hermtica que foi
publicado, embora, como j disse, o foco de Bauer tenha sido o gnosticismo e no o
hermetismo6. Em 1835, Ludwig Noack publicou uma obra em dois volumes, Die
Christlich Mystik nach ihrem geschichtlichen Entwicklungsgange im Mittelalter und in
der neueren Zeit dargestellt, onde ele trata os idealistas como representantes modernos
do misticismo.
Discusses ulteriores acerca da ligao de Hegel com o hermetismo so frequentemente
ligadas a discusses similares acerca de Schelling. Acontece isso com a obra Mystical
Sources of German Romantic Philosophy de Ernst Benz, que breve, mas considerada
indispensvel pelos principais estudiosos da rea. Em 1938, o estudioso alemo Robert
Schneider publicou Schellings und Hegels scbwbische Geistesahnen em Wrzburg.

Muitas das cpias do livro de Schneider foram destrudas durante o bombardeio das
tropas aliadas a Wrzburg em 16 de maro de 1945. Schneider foi destrudo junto com
elas. Seu livro um valoroso estudo sobre o pietismo teosfico prevalecente em
Wrttemberg durante as juventudes de Hegel e Schelling.
Outras obras de autores alemes que lidam com a relao do misticismo ou hermetismo
com o idealismo alemo e Hegel so Meister Eckhart der Vater der Deutschen
Spekulation. Ein Beitrag zu einer Geschichte der deutschen Theologie und Philosophie
der mittleren Zeit (1864) de Josef Back; Geschichte der Entdeckung der deutschen
Mystiker, Eckhart, Tauler u. Seuseim 19. Jahrhundert (1931) de Gottfried Fischer; Die
idealistische Philosophie und das Christentum (1926) de Emanuel Hirsch; Philosophie
und Theologie im Sptidealismus, Forschungen zur Auseinandersetzung von
Christentum und idealistischer Philosophie im 19.Jahrhundert (1919) e Von Jakob
Boehme zu Schelling. Zur Metaphysik des Gottesproblems (1927) de Fritz Leese; Die
Religion des Deutschen Idealismus und ihr Ende (1923) de Wilhelm Ltgert e Die
Anfange der Philosophie des deutschen Idealismus (1930) de Heinrich Maier. H
tambm um considervel nmero de obras holandesas tratando do assunto: Schelling,
Hegel, Fechner en de nieuwere theosophic (1910) de G. J. R J. Bolland; Het mystieke
karakter van Hegels logica de J. dAulnis de Bourrouills e Hegeliaansch-theosofische
opstellen (1913) de H. W. Mook.
Em francs, a obra Hegel Secret (1968) de Jacques dHondt um estudo extremamente
importante sobre a relao de Hegel com as sociedades secretas hermticas, tais como a
Maonaria, Illuminati e Rosa-cruz.
H tambm em ingls um importante corpo de obras sobre Hegel e o misticismo, que
comea com The Mystical Element in Hegels Early Theological Writings (1910) de
George Plimpton Adams. Frederick Copleston tambm foi autor de um valioso artigo
intitulado Hegel and the Rationalization of Mysticism [Hegel e a Racionalizao do
Misticismo] em 1971. Provavelmente, o intrprete de lngua inglesa mais lido, J. N.
Findlay, era ele mesmo um teosofista, e sua interpretao de Hegel est sintonizada com
os aspectos msticos e hermticos da obra hegeliana. Na obra Hegel: A ReExamination (1958), Findlay sugere tentadoramente que Hegel foi um representante no
sculo XIX de parte da philosophia Germanica perennis7. A biografia intelectual de
dois volumes escrita por H. S. Harris intitulada Hegels Development (1972/1983)
contm digresses acerca da relao de Hegel com Eckhart, Bhme, Baader e a
alquimia. Recentemente, Cyril ORegan publicou um inovador estudo sobre as razes
msticas da filosofia de Hegel intitulado The Heterodox Hegel (1994).
At o momento, entretanto, a abordagem mais influente em lngua inglesa sobre o
hermetismo de Hegel vem de Eric Voegelin. Em seu ensaio Response to Professor
Altizers A New History and a New but Ancient God, Voegelin admite: Por um
longo tempo eu evitei calculadamente tecer qualquer crtica sria sobre Hegel em
minhas obras publicadas, pois eu simplesmente no conseguia entend-lo. Isso mudou
quando Voegelin, em seu estudo sobre gnosticismo, descobriu que Hegel foi
considerado pelos seus contemporneos um pensador gnstico. Voegelin segue e
afirma que o pensamento de Hegel pertence contnua histria do hermetismo
moderno que vem desde o sculo XV8. A principal afirmao de Voegelin, entretanto,
encontra-se no ensaio ferozmente polmico On Hegel: A Study in Sorcery [Sobre
Hegel: Um estudo em feitiaria], onde ele se refere Fenomenologia do Esprito como

um grimrio que deve ser tomado como uma obra de mgica, pois, com efeito, ela [a
obra] uma das grandes performances de mgica9.
As afirmaes de Voegelin so mpares, na medida em que ele no diz simplesmente
que Hegel foi influenciado pela tradio hermtica. Ele afirma que Hegel era parte da
tradio hermtica e no pode ser bem compreendido como algum fora dela.
Infelizmente Voegelin nunca desenvolveu adequadamente sua tese. Ele nunca
pronunciou em detalhes de que forma Hegel era um pensador hermtico. Voegelin,
contudo, encorajou outros estudiosos a desenvolver sua tese de maneira mais
sistemtica (e sbria). David Walsh, por exemplo, escreveu uma importante tese de
doutorado intitulada The Esoteric Origins of Modern Ideological Thought: Boehme and
Hegel (1978) onde ele faz fortes colocaes acerta da dvida que Hegel tem com
Bhme10. Gerald Hanratty tambm publicou um extenso ensaio divido em duas partes
intitulado Hegel and the Gnostic Tradition [Hegel e a tradio gnstica](1984-87).
At a presente obra, apesar de toda essa atividade acadmica, ainda no houve um
escrito sistematizado, do tamanho de um livro, sobre Hegel como pensador hermtico
que levasse em conta no apenas sua evoluo intelectual, mas tambm todo o seu
sistema j amadurecido.11
Considero esta obra no apenas uma continuao da tradio de estudos que citei acima,
mas tambm uma contribuio para o contnuo projeto da histria das ideias cujos
pioneiros foram Eric Voegelin, Frances Yates, Antoine Faivre, Richard Popkin, Allan
Debus, Betty Jo Teeter Dobbs, Paul Oskar Kristeller, D. P. Walker, Stephen McKnight e
Alison Coudert (v. bibliografia). Esses estudiosos argumentam que o hermetismo
influenciou vrios dos principais pensadores racionalistas, tais como Bacon, Descartes,
Spinoza, Leibniz e Newton, e desempenhou at ento um papel pouco apreciado na
formao das ideias centrais e ambies da filosofia moderna e das cincias,
particularmente o projeto de investigao cientfica progressiva e do domnio
tecnolgico da natureza.12
certamente uma das grandes ironias da histria que o ideal hermtico do homem como
mago que atinge o conhecimento total e empunha poderes divinos a fim de trazer a
perfeio ao mundo tenha sido o prottipo do cientista moderno. Ainda, conforme
escreveu Gerald Hanratty, a disseminao do apelo s tcnicas mgicas e alqumicas
inspiraram uma nova confiana nos poderes operacionais do homem. Em contraste com
as atitudes passivas e contemplativas que geralmente prevaleciam durante os primeiros
sculos, os alquimistas e magos da Renascena afirmaram seus domnios sobre todos os
nveis do ser. O hermetismo substitui o amor sabedoria pelo desejo de poder.
Conforme veremos, o sistema hegeliano a derradeira expresso dessa busca pelo
controle.
O que o hermetismo?
Se Hegel pode ou no ser entendido como hermtico depende de como definido o
hermetismo. Na verdade, o hermetismo difcil de se definir rigorosamente. Seus
adeptos tendem a compartilhar certos interesses frequentemente classificados como
ocultos ou esotricos que so mantidos juntos apenas por familiaridade. Em parte,
meu argumento para o hermetismo de Hegel reside em demonstrar que os interesses de
Hegel coincidem com a curiosa mistura de interesses tpicas dos hermticos. Dentre

esses interesses podemos incluir alquimia, cabala, mesmerismo, percepo extrasensorial, espiritualismo, radiestesia, escatologia, prisca teologia, philosophia perennis,
lullismo, paracelsimo, joaquinismo, rosacrucianismo, maonaria, misticismo
eckhartiano, sistemas secretos de simbolismo de correspondncias, vitalismo e
simpatias csmicas.13
H, entretanto, um aspecto essencial que tomarei como definitivo do hermetismo. Ernest
Lee Tuveson, na obra The Avatars of Thrice Greatest Hermes: An Approach to
Romanticism sugere que o hermetismo constitui uma posio intermediria entre as
concepes do deus pantesta e do Deus judaico-cristo. De acordo com a tradio de
pensamento judaico-crist, Deus transcende completamente a criao e est distante
dela14. Alm disso, Deus totalmente autossuficiente e, portanto, no precisava ter
criado o mundo, de modo que Ele no teria perdido nada se no o houvesse criado.
Desta maneira, o ato da criao essencialmente gratuito e livre de qualquer interesse
prprio. Deus cria da pura abundncia, no da necessidade. Essa doutrina se mostrou
insatisfatria ou at mesmo perturbadora para muitos, pois segundo esses que se
perturbam, isso torna a criao arbitrria e absurda. O pantesmo, ao contrrio, envolve
totalmente o divino no mundo, de modo que tudo se torna Deus, at mesmo a lama, os
pelos e o p, de maneira que o divino abstrado da sua exaltao e sublimidade. Sendo
assim, o pantesmo igualmente insatisfatrio.
O hermetismo uma posio intermediria, pois afirma tanto a transcendncia do
mundo quanto seu envolvimento nele. Deus metafisicamente distinto do mundo, mas
ainda assim Ele precisa do mundo para se completar. Assim, o ato da criao no
gratuito ou desinteressado, mas necessrio e racional, segundo o hermetismo. Considere
esse trecho do Discurso de Hermes a Tat: O receptculo de mistura ou a mnada
(Corpus Hermeticum IV): Se me forares a dizer algo mais atrevido, essencial [Deus]
estar prenhe de todas as coisas para faz-las. Como impossvel que se crie algo sem
um criador, tambm impossvel a esse criador no existir a menos que ele esteja o
tempo todo criando tudo Ele prprio as coisas que so e aquelas que no so15.
Considere tambm o Corpus Hermeticum X: A atividade de Deus a vontade e Sua
essncia querer que todas as coisas sejam16. Finalmente, considere o Corpus
Hermeticum XIV: Esses dois representam tudo que h: o que vem a ser e o que o faz; e
impossvel separ-los um do outro. Nenhum criador pode existir sem algo que est por
vir17. Assim, de acordo com o hermetismo, Deus precisa da criao para ser Deus18.
Essa abordagem hermtica da criao central tambm ao pensamento hegeliano.
Mas no para por a: os hermticos no s defendem que Deus requer uma criao,
como tambm tornam uma criatura especfica, o homem, um agente crucial na autoatualizao de Deus. O hermetismo defende que o homem pode conhecer Deus, e que o
conhecimento do homem sobre Deus necessrio para a completude deste mesmo
Deus. Considere as palavras do Corpus Hermeticum X: Deus, pois, no ignora a
humanidade; ao contrrio, ele reconhece-se nela completamente e deseja ser
reconhecido. Para a humanidade, essa a nica libertao: o conhecimento de Deus. a
ascenso ao Olimpo19. No Corpus Hermeticum XI pergunta-se Quem mais visvel
que Deus? Eis por que ele fez todas as coisas: para que por meio de todas elas voc
possa olhar para ele20. Como observa Garth Fowden, o que Deus ganha da criao o
reconhecimento: A contemplao humana de Deus de alguma maneira um processo
de mo dupla. No apenas o Homem deseja conhecer Deus, mas Deus tambm deseja
ser conhecido pela mais gloriosa das Suas criaes: o Homem21. Resumidamente, o

objetivo do homem conquistar o conhecimento de Deus (ou a sabedoria de Deus,

teosofia). Ao fazer isso, o homem atende prpria necessidade de Deus de ser
reconhecido. A sabedoria humana de Deus se torna o conhecimento de Deus de si
mesmo. Desta maneira, a necessidade pela qual o cosmo criado a necessidade do
autoconhecimento, atingido por meio do reconhecimento. Variaes dessa doutrina
podem ser encontradas ao longo da tradio hermtica.
importante entender o significado dessa doutrina na histria das ideias. Na abordagem
judaico-crist da criao, a criao do mundo e a ordem de Deus para que a humanidade
busque conhece-Lo e am-Lo parece arbitrria, pois no h razo para que um ser
perfeito deva querer ou precisar de algo22. Para os hermticos, a grande vantagem dessa
concepo que ela nos diz porque o cosmos e o desejo humano de conhecer Deus
existem em primeiro lugar.
Essa doutrina hermtica da relao circular entre Deus e a criao e a necessidade do
homem para a completude de Deus completamente original. No se acha essa
concepo na filosofia. Todavia, ela recorrente no pensamento hermtico e a
principal identidade doutrinal entre o hermetismo e o pensamento de Hegel.
Com efeito, ele frequentemente descrito como um mstico; de fato, at ele mesmo se
descrevia como um (v. captulo 4). Mas o misticismo um conceito elstico que se
insere em vrias ideias radicalmente diferentes; Todas as formas de misticismo buscam
de alguma maneira o conhecimento, a experincia ou a unidade com o divino. Se nos
perguntarmos que tipo de mstico Hegel , a resposta ser: um hermtico. O hermetismo
frequentemente confundido com outra forma de misticismo: o gnosticismo
(especialmente nos recentes estudos sobre Hegel)23. Tanto o gnosticismo quanto o
hermetismo acreditam que uma centelha divina est presente no homem, e que ele
pode vir a conhecer Deus. Entretanto, o gnosticismo d uma abordagem absolutamente
negativa da criao. Ele no considera a criao parte do ser de Deus ou como algo que
d a completude a Deus, tampouco considera que Deus de alguma forma precise do
homem para conhec-Lo. O hermetismo tambm frequentemente confundido com o
neoplatonismo. Como os hermticos, Plotino considera que o cosmos um processo
circular em que o Um emana e tudo a Ele retorna. Diferente dos hermticos, Plotino no
considera que o Um completo pela contemplao que o homem faz Dele. (Sculos
depois, porm, o neoplatonismo de Proclo e da Renascena foi influenciado pelo
hermetismo.)
Outro paralelo entre o hermetismo e Hegel o processo de iniciao pelo qual a poro
intuitiva do intelecto treinada para ver a Razo inerente ao mundo. Como observa
Fowden, a iniciao hermtica parece dividir-se em duas partes: uma lida com o
autoconhecimento e a outra com o conhecimento de Deus24. Pode ser facilmente
mostrado no simples nvel terico que essas duas esto intimamente ligadas, segundo os
hermticos. Conhecer verdadeiramente a si estar apto a fazer um discurso completo
sobre as condies do prprio ser, e isso envolve falar sobre Deus e todo o Seu cosmos.
Como coloca Pico della Mirandola, aquele que se conhece, conhece todas as coisas em
si25. Alm disso, no Oriente Prximo era comum retratar Deus como um ser pairando
estranhamente entre a transcendncia e a imanncia. Nesses termos, a conquista da
iluminao envolvia de alguma maneira ver o divino em si mesmo, tornando-se tambm
o conhecedor neste mesmo ato [um ser] divino.

Ns realmente no sabemos se o culto de Hermes empregou os textos hermticos como

escritos sagrados. Sabemos pouco ou quase nada dos seus ritos de iniciao e de como
eles viveram. Contudo, podemos dizer, por exemplo, que a iniciao hermtica se difere
da iniciao aos mistrios eleusinos da Grcia Clssica. fato tambm que pouco
sabemos sobre o que acontecia em Elusis, mas parece ser o caso que a iluminao l
consistia na participao em algum tipo de experincia arrebatadora cuja inteno era
mudar permanentemente o iniciado26. No sabemos qual era essa experincia, mas
sabemos que ela podia acontecer com jovens e velhos, ricos e pobres, educados e
analfabetos. No esse o caso quando falamos da tradio hermtica. A salvao para
os hermticos se d, conforme vimos, por meio da gnosis, ou seja, pelo conhecimento.
Isso pode ser atingido somente por meio do trabalho duro e, portanto, s alguns
conseguem. Hermes citado no Corpus Hermeticum XVI afirmando que seus
ensinamentos mantm oculto o significado das palavras, escondido do discernimento
daqueles que no merecem.
Seria um erro, contudo, tratar a iniciao hermtica como algo puramente intelectual. A
iluminao no ocorre ao simplesmente aprender um conjunto de doutrinas. O iniciado
no deve apenas conhecer a doutrina, mas tambm deve ter a experincia real da
verdade da doutrina. Ele deve ser cuidadosamente guiado iluminao; com efeito, ele
deve explorar os becos escuros que prometem a iluminao, mas no a do. Apenas
dessa maneira, ir a verdadeira doutrina significar algo; apenas dessa maneira mudar
de fato a vida do iniciado. Fowden afirma que a iniciao hermtica encarada como
uma experincia verdadeira que expande todas as capacidades daqueles que embarcam
nela e cita o Corpus Hermeticum IV, que diz que um caminho extremamente
tortuoso abandonar aquilo a que se est acostumado e se possui agora para e retraar os
prprios passos rumo s antigas coisas primordiais27. Veremos no captulo 4 que Hegel
preserva tanto a importncia intelectual quanto a emocional dessa concepo hermtica
de iniciao.
A iluminao, tanto para os autores da Hermetica quanto para Hegel, no apenas um
evento intelectual: espera-se que ela mude a vida do iluminado. A filosofia, para Hegel,
trata-se de ser vivenciada28. Em suma, o homem que atinge a Selbstbewusstsein o
homem que se torna selbstbewusst: confiante, auto-atualizado e no mais um ser
humano ordinrio. Klaus Vondung escreve que O hermtico no precisa escapar do
mundo para se salvar. Ele quer adquirir conhecimento do mundo para poder expandir a
si mesmo e utilizar esse conhecimento para penetrar no eu divino. O hermetismo uma
gnosis positiva, por assim dizer, devota ao mundo29. Saber tudo de alguma maneira ter
controle sobre tudo. isso que eu chamo do ideal do homem como mago, concepo
nica da Hermetica. Veja, por exemplo, o Corpus Hermeticum IV: Todos aqueles que
ouviram a proclamao e se imergiram no esprito [nous] participaram do conhecimento
e se tornaram perfeitos [ou completos, teleioi], pois receberam esprito. Mas aqueles
que perderam o ponto de proclamao so pessoas de razo [ou discurso, logikon]
porque no receberam o [dom do] esprito e tambm no conhecem o propsito ou os
agentes da sua ida ao nous30. Em outras palavras, os homens de completo
autoconhecimento que conhecem at mesmo o propsito ou os agentes do seu devir
so seres humanos perfeitos. Se Hegel no acreditava que o homem podia literalmente
se tornar Deus, ele certamente acreditava que o homem sbio era daimnico: um
participante muito mais do que meramente humano na vida divina.

No Corpus Hermeticum, encontramos uma posio de ligao entre o ocultismo

egpcio e o hermetismo moderno de Hegel e outros. Em vez de conceber as palavras
como portadoras de poderes ocultos, elas passaram a ser vistas como portadoras de um
tipo de capacitao existencial. O ideal da teosofia hermtica se torna a formulao de
um discurso completo (teleeis logos, discurso perfeito ou talvez discurso
enciclopdico, que significa, evidentemente, discurso circular). Quando adquirido, o
discurso completo que trata do todo da realidade, transformar e capacitar a vida do
iluminado. Assim escreve Hegel em um fragmento preservado por Rosenkranz:
Todo indivduo um elo cego na cadeia da absoluta necessidade ao longo do qual o
mundo se desenvolve. Todo indivduo pode elevar-se para dominar uma grande parte
dessa cadeia, mas apenas se ele compreender o objetivo dessa grande necessidade e, por
virtude do seu conhecimento, aprender a falar as palavras mgicas que evocam sua
forma. H um conhecimento para simultaneamente absorver e se elevar acima da
energia total do sofrimento e da anttese, que dominou o mundo e todas as formas do
seu desenvolvimento por milhares de anos; esse conhecimento pode ser obtido somente
na filosofia.31
Outro paralelo entre o hermetismo e Hegel a anlise do divino em um conjunto de
modos ou momentos. Os hermticos no se contentam com a ideia de um Deus
incognoscvel. Em vez disso, eles buscam penetrar no mistrio divino. Eles afirmam que
possvel conhecer Deus de maneira fragmentada quando passa-se a entender os
diferentes aspectos do divino. O melhor exemplo a Cabala, tanto na sua forma judaica
quanto na crist. Llio, Bruno, Paracelsus, Bhme, Oetinger e vrios outros na tradio
hermtica sustentam essa crena.
Outro paralelo entre o hermetismo e Hegel a doutrina das relaes internas. Para os
hermticos, o cosmos no est frouxamente conectado ou, para usar uma linguagem
hegeliana, disposto em um conjunto externamente relacionado de particulares. Ao
contrrio, segundo essa doutrina, tudo est internamente conectado, uma coisa
entrelaada com a outra. Mesmo que o cosmos possa vir a estar hierarquicamente
disposto, h foras que se sobrepe a isso e unificam todos os nveis. Foras divinas
conhecidas ora por energia e ora por luz percorrem o todo32. Este princpio est
expresso mais claramente na Tbua Esmeraldina de Hermes Trimegistus, que logo na
segunda linha tem a frase O que est embaixo como o que est em cima. Essa
mxima se tornou o dogma central do ocultismo ocidental, dado que ele formou a base
para uma doutrina da unidade do cosmos por meio de simpatias e correspondncias
entre seus vrios nveis. A implicao mais importante dessa doutrina a ideia de que o
homem o microcosmo onde o todo do macrocosmo refletido. O autoconhecimento,
portanto, leva necessariamente ao conhecimento do todo.
Em resumo, as doutrinas da Hermetica que se tornaram caractersticas constantes na
tradio hermtica podem ser listadas da seguinte maneira:
1. Deus requer a criao para poder ser Deus.
2. Deus , em algum sentido, completado [pelo homem] ou tem uma necessidade de
ser preenchido pela contemplao do homem a Ele.

3. A iluminao trata-se de capturar o todo da realidade em um discurso completo e

enciclopdico.
4. O homem pode se aperfeioar atravs da gnosis: ele ganha poder por meio da posse
do discurso completo.
5. O homem pode conhecer aspectos ou momentos de Deus.
6. Necessita-se de um estgio inicial de purificao para purificar o iniciado de falsos
pontos de vista intelectuais antes de receber a verdadeira doutrina.
7. O Universo um todo internamente relacionado que pervagado por energias
csmicas.
Para deixar claro os paralelos entre essas doutrinas e a de Hegel, eis uma antecipao do
que se ver no restante do livro:
1. Hegel afirma que o ser de Deus envolve a criao: esse o assunto da sua Filosofia
da Natureza. A natureza um momento do ser de Deus.
2. Hegel afirma que Deus de alguma maneira completo ou atualizado (tornado em
ato) pela atividade intelectual da humanidade: a filosofia o estgio final na
atualizao do Esprito Absoluto. Hegel sustenta a concepo circular de Deus e do
cosmos a que me referi anteriormente, aquela que envolve Deus retornando a Si e
verdadeiramente tornando-se Deus atravs do homem.
3. A filosofia de Hegel enciclopdica: para todos os efeitos, ele busca finalizar a
filosofia capturando o todo da realidade em um discurso completo e circular.
4. Hegel acredita que ns nos elevamos acima da natureza e tornamo-nos mestres de
nossos prprios destinos por meio da profunda gnosis provida por esse sistema.
5. A Lgica de Hegel uma tentativa de descobrir os aspectos ou momentos de Deus
como um sistema de ideias. Em uma famosa passagem da Cincia da Lgica, Hegel
afirma que a lgica deve ser entendida como um sistema de razo pura, como a esfera
do puro pensamento. Essa esfera a verdade como ela , sem vus, em sua prpria
natureza absoluta. Pode-se dizer, portanto, que esse contedo a exposio de Deus tal
como Ele em sua essncia eterna, antes da criao da natureza e de um esprito finito.
6. A Fenomenologia do Esprito de Hegel representa, no sistema hegeliano, um estgio
inicial de purificao ao qual aquele que quer ser filsofo purificado dos falsos pontos
de vista intelectuais para que assim possa receber a verdadeira doutrina do
Conhecimento Absoluto (lgica-natureza-esprito).
7. A abordagem da natureza feita por Hegel rejeita a filosofia mecanicista. Ele sustenta o
que os seguidores de Bradley mais tarde chamariam de doutrina de relaes internas,
contra o entendimento tipicamente moderno mecanicista das coisas, que so tratadas em
termos de relaes externas.
Hegel: Um olhar metafsico

Dada a evidncia do lugar que Hegel ocupa na tradio hermtica, parece surpreendente
que to poucos estudiosos de Hegel tenham percebido isso. O assunto logo deixado de
lado como se fosse algo sem importncia ou desinteressante (no nenhuma das duas
coisas). Costumeiramente, ele tratado como relevante apenas juventude de Hegel (o
que falso). Certamente uma das razes dessa atitude a especializao disciplinar.
Poucos estudiosos da histria da filosofia chegam a estudar os pensadores hermticos.
Outra razo a recente tendncia entre os influentes estudiosos de Hegel que dizem ser
um disparate tratar Hegel como algum que tivesse qualquer interesse srio em
metafsica ou teologia; o que dir ento o envolvimento em algum tipo de metafsica e
teologia exticas que encontramos no hermetismo. Essa a dita leitura no-metafsica
de Hegel. Como observou Cyril ORegan, ela anda de mos dadas com a leitura
antiteolgica33. Por exemplo, David Kolb escreve: Eu quero acima de tudo evitar a
ideia de que Hegel fornea uma cosmologia que inclui a descoberta de uma nova e
maravilhosa super-entidade, um eu csmico ou esprito do mundo ou super-mente34.
Mas exatamente isso que Hegel faz.
A frase leitura no-metafsica parece ter sua origem em Klaus Hartmann, que em seu
influente artigo de 1972, Hegel: Uma leitura no-metafsica, identificou o sistema de
Hegel como uma hermenutica de categorias35. Dentre outros conhecidos propositores
dessa abordagem que Hartmann d, h tambm Kenley Royce Dove, William Maker,
Terry Pinkard e Richard Dien Winfield.
A leitura no-metafsica/antiteolgica consiste em ignorar ou no considerar um assunto
digno de ser tratado as vrias passagens francamente metafsicas, cosmolgicas,
teolgicas e teosficas nos escritos e conferncias de Hegel36. Assim, a leitura nometafsica passa a ser mais uma reviso de Hegel que uma interpretao. Seus
defensores admitem isso (Hartmann, por exemplo), mas com frequncia eles oferecem
sua leitura como oposio s outras interpretaes de Hegel. Alm disso, no
acidental que os mesmos autores finalizem suas interpretaes atribuindo uma poltica
de esquerda a Hegel, pois eles so, na verdade, os herdeiros intelectuais dos jovens
hegelianos do sculo XIX que tambm faziam interpretaes no-metafsicas e
antiteolgicas de Hegel. A leitura no-metafsica simplesmente trata de um Hegel sem
tudo aquilo que possa parecer ofensivo ao esprito moderno, secular e liberal. Isso,
entretanto, no significa que estou oferecendo uma leitura hegeliana de direita como
alternativa. Estou simplesmente lendo Hegel. Ao fazer isso, espero contribuir com a
anlise apartidria, histrica e textual do pensamento de Hegel, preconizada por Louis
Dupr.37
Estou convencido de que tal leitura coloca inequivocamente a filosofia de Hegel na
tradio da metafsica clssica. Ao dar esse olhar, estou em consonncia com a
interpretao amplamente ontoteolgica que Martin Heidegger que cunhou o termo
e por estudiosos como Walterjaeschke, Emil Fackenheim, Cyril ORegan, Malcolm
Clark, Albert Chapelle, Claude Bruaire e Iwan Iljin38. A ontoteologia refere-se
equao entre o Ser, Deus e o logos. A abordagem que Hegel d ao Absoluto
estruturalmente idntica que Aristteles faz do Ser como Substncia (ousia): o que
h de mais real, independente e autossuficiente. Hegel identificou o Absoluto com Deus
tanto publicamente (em livros e conferncias) como privadamente (em notas): em
ambos os casos de modo franco e direto, sem margem para interpretaes muito
diferentes39. Hegel no oferece as categorias da sua lgica como meros dispositivos
hermenuticos, mas sim como formas eternas, momentos ou aspectos da Mente Divina

(Ideia Absoluta). Ele trata a natureza como se ela estivesse expressando as ideias
divinas em formas imperfeitas. Ele fala de um Esprito do Mundo e o usa para
explicar como a radiestesia e o magnetismo animal funcionam. Ele estrutura toda a sua
filosofia em volta da Santssima Trindade crist e afirma que com o cristianismo, o
princpio especulativo da filosofia foi revelado para a humanidade40. Ele nos diz
novamente de forma direta que o Estado Deus na Terra.
No vejo razo para no levar a srio as palavras de Hegel em qualquer desses assuntos.
Mesmo porque estou interessado apenas no que Hegel pensou, no em que Hegel deve
ter pensado. Indubitavelmente, o sentido que Hegel d metafsica clssica e ao
cristianismo transformador, pois ele no foi um mero fiel. Contudo, seus
comprometimentos metafsicos e religiosos no eram exotricos. Ele acredita que o
Absoluto e o Esprito do Mundo, etc. so seres reais; eles s no so reais no sentido em
que as concepes tradicionais, devotas e representativas tm deles41. Se Hegel se
aparta da tradio metafsica em qualquer momento, para tirar o seu ar de falsa
modstia. Hegel no afirma ser um mero buscador da verdade. Ele afirma que j a
encontrou.

O autor

Leonildo Trombela Jnior

Notas
1. Antoine Faivre. Access to Western Esotericism, vol. I (Albany: State
University of New York Press, 1994), p. 35.
2. v. Ernst Benz, The Mystical Sources of German Romantic Philosophy,
trad. Blair R. Reynolds e Eunice M. Paul (Allison Park, Pa.: Pickwick
Publications, 1983), p. 2.
3. Ibid., p. 2.
4. Ibid., p. 2.
5. A bibliografia (presente no final da obra) contm todas as informaes
sobre todas as obras mencionadas nesta introduo. Em geral, eu
mencionei apenas livros aqui. Na bibliografia, tanto livros quanto artigos
esto listados.
6. M. M. Cottier refere-se filosofia de Hegel como Une Gnose
christologique [uma cristologia gnstica] em seu LAtheisme Du Jeune

Marx: Ses Origines Hegeliennes (Paris: Vrin, 1969), pp. 20-30. Eric
Voegelin tambm defendeu, de maneira crtica, que Hegel um
pensador gnstico, por exemplo, em Science, Politics, and Gnosticism
(Washington, D.C.: Regnery Gateway, 1968), pp. 40-44, 67-80.
7. J. N. FIndlay, Hegel: A Re-Examination (New York: Oxford University
Press, 1958), p. 49.
8. Eric Voegelin, Response to Professor Altizers A New History and a
New but Ancient God em Collected Works of Eric Voegelin, vol. 12,
Published Essays, 1966-1985, ed. Ellis Sandoz (Baton Rouge: Louisiana
State University Press, 1990), p. 297.
9. Eric Voegelin, On Hegel: A Study in Sorcery, Published Essays, 19661985, p. 222; cf. Science, Politics, and Gnosticism, p. 68-69 e em seu
Order and History, vol. 5, In Search of Order (Baton Rouge: Louisiana
State University Press, 1987), pp. 54-70.
10. v. David Walsh, The Esoteric Origins of Modern Ideological Thought:
Boehme and Hegel (Dissertao de Ph.D., University of Virginia, 1978).
v. tambm The Mysticism of Innerworldly Fulfillment: A Study of Jacob
Bhme (Gainesville: University Presses of Florida, 1983), The
Historical Dialectic of Spirit: Jacob Bhmes Influence on Hegel em
History and and System: Hegels Philosophy of History, ed. Robert L.
Perkins (Albany: State University of New York Press, 1984), p. 28 e A
Mythology of Reason: The Persistence of Pseudo-Science in the Modern
World em Science, Pseudo-Science, and Utopianism in Early Modern
Thought, ed. Stephen A. McKnight (Columbia: Universityof Missouri
Press, 1992).
11. Alm dos escritos publicados de Hegel, as fontes primrias s quais
recorri incluem cartas, manuscritos, notas tomadas em conferncias,
notas de alunos e relatrios feitos por seus contemporneos acerca das
observaes orais do prprio Hegel. As notas tomadas por alunos foram
publicadas como Zustse na Enciclopdia das Cincias Filosficas e nas
edies publicadas das conferncias de Hegel sobre histria da filosofia,
arte, religio e histria do mundo, que em grande parte foram publicadas
a partir de notas tomadas pelos alunos.
12. Alm do uso da imagtica rosacruciana por Bacon, da procura que
Descartes fez Rosa-cruz, da dvida de Spinoza cabala, da fascinao
de Leibniz pelo rosacrucianismo, cabala e alquimia e da fascinao que
Newton tinha com o milenarismo e com a alquimia, h evidncias
tambm de que Kant estava interessado nas vises de Emanuel
Swedenborg; de que Schelling estava interessado em Bhme,
Swedenborg e Mesmer; de que Schopenhauer estava interessado em
Bhme, Swedenborg e Lavater; de que William James estava interessado
em Swedenborg, Fechner, espiritualismo e percepo extra-sensorial; de
que C. S. Peirce estava interessado em Swedenborg e Bhme; de que C.
D. Broad estava interessado em percepo extra-sensorial; e, nos dias de

hoje, de que Michael Dummett est interessado em cartas de tar

(Michael Dummett, The Visconti-Sforza Tarot Cards [New York: G.
Braziller, 1986]).
13. Antoine Faivre escreve que o hermetismo passou a ser usado para
designar a atitude geral do esprito [ou mentalidade] que subjaz a uma
variedade de tradies e/ou correntes paralelas alquimia, tais como
hermetismo [a religio do Corpus Hermeticum], astrologia, cabala,
teosofia crist e philosophia oculta ou magia (no sentido que essas duas
palavras adquiriram na Renascena, isto , de uma viso mgica da
natureza que a entendia como um ser vivo repleto de sinais e
correspondncias que poderiam ser decifradas e interpretadas). v.
Faivre, Renaissance Hermeticism and Western Esotericism em Gnosis
and Hermeticism, ed. Roelof van den Broek e Wouter J. Hanegraaf
(Albany: State University of New York Press, 1998), p. 110. Faivre faz
uma distino entre hermeticismo e hermetismo, sendo que este
ltimo designa o Corpus Hermeticum e seu meio intelectual.
14. Nota do tradutor: salutar notar que isso na verdade seria o desmo.
Na crena catlica tem-se a Igreja, que o Corpo Mstico de Cristo, e os
Sacramentos que, mais do que prximos, vo at o mago de cada um.
15. Hermetica, trad. Brian Copenhaver (Cambridge: Cambridge University
Press, 1992), p. 20
16. Ibid., p. 30.
17. Ibid., p. 56.
18. Tuveson, entretanto, vai muito alm quando identifica essa posio com
o hermetismo stricto sensu e rejeita outros aspectos tais como o
interesse em alquimia e correspondncias como se fossem acidentais
ou no verdadeiramente hermticos. Ernest Lee Tuveson, The Avatars
of Thrice Great Hermes: Na Approach to Romanticism (Lewisburg, Pa.:
Bucknell University Press, 1982), p. 15-16; p. 34.
19. Copenhaver, p. 33.
20. Ibid., p. 42.
21. Garth Fowden, The Egyptian Hermes: A Historical Approach to the Late
Pagan Mind (Princeton, N.J.: Princeton University Press, 1986), p. 104.
22. Nota do tradutor: precisamente a gratuidade, pelo menos no
cristianismo, a essncia primeira do amor. O autor aparentemente quis
deixar a entender que h aqueles que s acreditam em amor se houver
algum interesse escuso.
23. Veja, por exemplo, Gerald Hanratty, Hegel and the Gnostic Tradition I,
Philosophical Studies (Irlanda), p. 30 (1984): pp. 23-48; Hegel and the

Gnostic Tradition II, Philosophical Studies (Irlanda), p. 31 (1986-1987),

p. 301-325; Jeff Mitscherling, The Identity of the Human and the
Divine in the Logic of Speculative Philosophy em Hegel and the
Tradition: Essays in Honor of H. S. Harris, ed. Michael Baur e John
Russon (Toronto: University of Toronto Press, 1997), pp. 143-161. O
entendimento que Mitscherling tem do gnosticismo deriva do Colquio
de Messina sobre as Origens do Gnosticismo. Todavia, como observa
Roelof van denBroek, o Colquio de Messina define o gnosticismo de
maneira to ampla que ele perde toda a substncia concreta. V. Broek,
Gnosticism and Hermetism in Antiquity em Gnosis and Hermeticism,
p.4.
24. Fowden, The Egyptian Hermes, p. 106.
25. Giovanni Pico della Mirandola, Oration on the Dignity of Man, trad. A.
Robert Caponigri (Chicago: Regnery Gateway, 1956), p. 28.
26. Joseph Campbell, Transformation of Myth Through Time (New York:
Harper and Row, 1990), p. 189.
27. Fowden, The Egyptian Hermes, p. 106.
28. H.S. Harris, Hegels Development, vol. 2, Night Thoughts (Oxford:
Oxford University Press, 1983), p. 191.
29. Vondung, Millenarianism, Hermeticism, and the Search for a Universal
Science. In Science, Pseudo-Science, and Utopianism in Early Modern
Thought, ed. Stephen McKnight, (Columbia: University of Missouri
Press, 1992), p. 132.
30. Copenhaver, p. 16-17; grifos meus.
31. Karl Rosenkranz, Georg Wilhelm Friedrich Hegels Leben (Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1969), p. 141. O fragmento
referido por Harris e Knox como A Suposta Concluso do Sistema da
Vida tica. V. H. S. Harris e T. M. Knox, System of Ethical Life and
First Philosophy of Spirit (Albany: State University of New York Press,
1979), p. 178.
32. Fowden, The Egyptian Hermes, p. 77.
33. v. Cyril ORegan, The Heterodox Hegel (Albany: State University of
New York Press, 1994), p. 86.
34. David Kolb, Critique of Pure Modernity: Hegel, Heidegger, and After
(Chicago: University of Chicago Press, 1986), p. 42-43.
35. Klaus Hartmann, Hegel: A Non-Metaphysical View in Hegel: A
Collection of Critical Essays, ed. Alasdair MacIntyre (Notre Dame:
University of Notre Dame Press, 1972), p. 124.

36. Os que fazem a leitura no-metafsica e antiteolgica devem arranjar

uma maneira de explicar a seguinte passagem: Deus o nico objeto da
filosofia. [O essencial dela ] se ocupar de Deus, de apreender tudo Nele,
de levar tudo de volta a Ele, assim como obter tudo que prprio de
Deus e justificar tudo apenas como originrio de Deus, como sustentado
atravs da relao com Ele, como vivido pelo brilho Dele e como vivente
no interior da prpria mente de Deus. Assim, filosofia teologia, e
quando se trabalha com a filosofia ou melhor, na filosofia se est a
servio de Deus (Lies Sobre a Filosofia da Religio: 84 e Lies
Sobre a Filosofia do Direito I:3-4)
37. Louis Dupr, prefcio ao livro The Heterodox Hegel de Cyril ORegan,
p. ix
38. Martin Heidegger, The Onto-Theo-Logical Constitution of
Metaphysics in Identity and Difference, ed. bilngue, trad. Joan
Stambaugh (New York: Harper and Row: 1969); Walter Jaeschke,
Reason in Religion: The Formation of Hegels Philosophy of Religion,
trad. J. Michael Steward e Peter Hodgson (Berkeley: University of
California, 1990), Die Religionsphilosophie Hegels (Darmstadt:
Wissenschaftliche Buchgesellschaft, 1983), Speculative and
Anthropological Criticism of Religion: A Theological Orientation to
Hegel and Feuerbach, Journal of the American Academy of Religion 48
(1980): pp. 345-364; Emil Fackenheim, The Religious Dimension of
Hegels Thought (Bloomington: Indiana University Press, 1967);
Malcolm Clark, Logic and System: A Study of the Transition from
Vorstellung to Thought in the Philosophy of Hegel (The Hague:
Martinus Nijhoff, 1971); Albert Chapelle, Hegel et la religion, 3 vols.
(Paris: ditions Universitaires, 1964-1971); Claude Bruaire, Logique et
religion chrtienne dans la philosophie de Hegel (Paris: ditions du
Seuil, 1964); IwanIljin, Die Philosophie Hegels also contemplative
Gotteslehre (Berne: Francke, 1946).
39. Em uma carta de 3 de julho de 1826 endereada a Friedrich August
GottreuTholuch (1799-1877), Hegel escreve: Eu sou luterano e, por
meio da filosofia, fui definitivamente e completamente confirmado no
luteranismo. V. Hegel: The Letters, trad. Clark Butler e Christianne
Seiler (Bloomington: Indiana University Press, 1984), p. 520; cf.
Johannes Hoffmeister, Briefe von und an Hegel, 4 vols. (Hamburg: Felix
Meiner, 1952-1961). Hoffmeister enumera as cartas. Esta a 514a.
Doravante, referncias s cartas de Hegel sero escritas da seguinte
maneira: Butler, 520; Hoffmeister #514a. Em 1826 uma pequena
controvrsia surgiu em Berlim quando um padre que compareceu a uma
conferncia de Hegel reclamou ao governo acerca do contedo
alegadamente anticatlico proferido por Hegel. O filsofo respondeu:
Fosse para processar-me por causa das afirmaes que fiz do alto pdio
que causaram perturbao aos alunos catlicos, os culpados seriam
somente eles mesmos por comparecerem a conferncias filosficas em
uma universidade protestante e perante um professor que se orgulha de
ter sido batizado e criado como um luterano, o que por sinal ainda e

continuar sendo (v. Butler, 532). Em uma crtica no ano de 1829 de K.

F. Gschel, Aphorismen ber Nichtwissen und absolutes Wissen im
Verhltnisse zur christlichen Glaubenserkenntnis, Hegel deixa claro que
ele fica satisfeito ao ter sua obra tratada como filosofia crist. Berliner
Schriften, 1818-1831, ed. Eva Moldehauer e Karl Markus Michel
(Frankfurt am Main: Suhrkamp, 1986).
40. Em Lies sobre a Histria da Filosofia, Hegel observa que os arianos,
por no reconhecerem Deus em Cristo, acabaram com a ideia de
Trindade e, consequentemente, com o princpio de toda a filosofia
especulativa (3:20). J. N. Findlay escreve que todo o sistema [de
Hegel] pode ser de fato uma tentativa de ver os mistrios cristos em
qualquer coisa, em todos os processos naturais, em todas as formas de
atividade humana e em toda transio lgica (Hegel: A Re-Examination,
p. 131).
41. Em A Cincia da Lgica (vol. I Enciclopdia das Cincias Filosficas em
Compndio) Hegel fala sobre o pensamento representativo: Quando se
encontra deslocad[o] para a regio pura dos conceitos, no sabe onde est
no mundo. (3)