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fFEDEKICO
URALES
Attministracin
1 CRISTBAL BORDIU 1 -
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RESRREeeiON
OBRA D3 CARCTER PURAMEBTE SOCIALISTA
Oc-
LA REVISTA BLANCA
SOCIOLOGA, C I E N C I A T A E T E
Afio 7 K m . 91
V 1. de Abril de 1902
SXJMA.BIO Ih
floelolona.^ir evsludn de la filosofa en Gspaa, por Federico rale.^d cuestin social *n ti JTttritt ele
Jnadrid.
Ciencia y Arte.Ejercicios que desarrollan el pecho, por Fernando Lagrange, traduccin de Ricardo Kubio.7
irte drarrtico, por Uno del pblico.JTo simpata i la sociabiliSad en la crtica, por Guyan.Xff Xuz (drama), por Maurice Donnay y Lucien Descayea./Zir leyenda iridia.
S e e e l n enevl.Paternidad, por Antonio Sabater Mur.Xa urbanizacin de los pueblos est en razn directa
con su civilizacin, por Vicente Daza.
SOCIOLOGA
eSa evolucin & (a fitoaofia en Cispaa
(Continuacin del captulo VIL)
No dejamos de comprender lo intrincados que han de presentarse la mayora de
nuestros lectores los asuntos que hemos sometido su examen durante el curso del presente estudio. Hasta nosotros, que hemos de tener inters en verlos bellos, se nos antojan poco atractivos, pesar del empeo que ponemos en adornarlos de cierta hermosura interior que los haga lo ms interesantes posible. En verdad que ni la filosofa ni la
metafsica han carecido de entretenimiento para los hombres de los siglos xvii y xvn,
ms menos predispuestos al estudio de las causas y de los defectos transcendentales en
el orden puramente intelectual; pero aquellas mismas cuestiones que ayer eran agradables, han de ser sumamente aburridas hoy que las inteligencias y los corazones se han
separado del alma y de la razn, dos manifestaciones de una misma concepcin metafsica y espiritualista, para acercarse la vida y la naturaleza y dotar nuestra existencia de todos los encantos que los colores de la flor, el canto de los pjaros, la hermosura
de los nios y el amor de nuestros corazones, hacen esperar en un porvenir no muy remoto. Y si en nuestra esperanza como individuos y como partes de la sociedad, anida an
un anhelo vago de gozo y dicha, demos gracias al arte, tan despreciado por muchos filsofos, que no ha querido saber nada de los enrevesados y hondos problemas del espritu, para recordarnos la materia en mil formas y sonrisas y sealamos con el dedo el camino de la alegra y de la belleza contrariamente de la teologa y hasta de la filosofa
propiamente dicha, que echaban un lado, por indigno de los genios superiores, las trivialidades del arte, que hace nios de los hombres, aunque para ello tengan que ocultar
su sencillez innata para que los dems no sepan que lloran y ren con igual facilidad con
que llora y re la tierra, segn se ve acariciada por la primavera azotada por el invierno; segn la baa el sol la cubre la niebla. Y en estas lgrimas y sonrisas tienen representacin los telogos y los artistas. Aqullos, predicando la tristeza y la muerte; stos,
extendiendo la alegra y la vida. Son los dos polos opuestos del espritu humano; en el
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centro se hallan los pensadores artistas los artistas pensadores. La misin de stos es
dar ideas al arte, arte las ideas; arrojar fuego la nieve, arrojar nieve al fuego. La misin de los artistas pensadores, es constituir un arte que haga pensar y un pensamiento
que haga sentir. El resultado de este sentimiento que piensa se llama Guyau.
De lo que queda expuesto, se deduce que el criterio del que escribe es que debe da'se arte la filosofa y filosofa al arte. Si en lo que va escrito no hemos sabido hacerlo,
si en nuestra pluma la aridez de la filosofa ha alcanzado poco de la ligereza del a-tie,
clpese nuestra insuficiencia, no nuestra voluntad. Si de sta dependiera, hubiramos
dado cada asunto, cada estudio y cada narracin, una especie de literatura particular y una especie de filosofa distinta de la que demandaban otros tiempos y otros problemas. Pero esta condicin no se adquiere con el estudio ni se compra con el dinero.
Adems, podemos reunir condiciones para tratar artsticamente de los pensamiento;'
de este autor y no reuniras para tratar de la misma manera los pensamientos de estotro. As, por ejemplo, hablando de Kant, no hemos sabido ser tan poetas como fuimos
hablando de Lull. Por qu? Quin lo sabe! Es tan compleja la constitucin psicolgica de cada individuol Son tan diferentes las sensaciones que una misma persona recilie
durante un ao! Son tan variables los estados de nuestro espritu! Influye mucho el pr^'
sent en todos nuestros juicios, en la belleza y en la fealdad de las cosas. A veces nos
emocionamos al pisar una mariposa; otras, miramos insensibles un campo de batalla sembrado de cadveres.
Y el pasado! qu diremos del pasado que cada uno lleva dentro por las leyes de la
herencia? Qu no influye el pasado en nuestros juicios y emociones presentes! Y el cuma, y la raza? Nosotros somos hombres; como tales amamos de la misma manera Kan
que Lull; pero por qu Lull ha encontrado ms eco en nuestro corazn? Es porque de
Lull conocemos sus penas y sus amores? Es porque aquel nio grande tena una esp"
cial condicin psicolgica ms menos semejante la nuestra? Es porque el mism"
espritu de raza 6 de pueblo se compenetra mejor que los espritus de dos razas d"^'
rentes?
Y tngase presente que, en cuanto ideas, estamos mucho ms cerca de las del filO'
sofo alemn, que de las del pensador mallorqun. Pero no es una cuestin de principio^
la que nos hace emocionar muchas veces; es una cuestin de simpata moral que esta
por encima de toda teora filosfica, porque nace del corazn humano no adulterado pov
las escuelas y prejuicios filosficos. La identidad del pensamiento supone, muchas veces,
identidad del sentimiento, pero esta regla no es general, y no es general, porque el P^"'
samiento, las teoras filosficas sociales que sostenemos, son casi un accidente, si no en
nuestra vida, en la de la humanidad, pues cada siglo devora miles de sistemas intelectuales, mientras que para devorar una resultante de nuestras pasiones, como son los sentimientos, necesita mucho ms tiempo, y esto aun admitiendo, como admitimos nosotros,
el factor social y econmico en nuestra composicin moral y psquica; es decir, admitiendo la influencia del ambiente humano en el desarrollo y formacin de la naturaleza
del hombre.
Aqu cuadrara perfectamente una disertacin sobre la influencia psicolgica q'i^
ejercen los pensadores en sus crticos comentadores, con la parte de sentimiento qu
ponen en sus obras y el eco que encuentran en los sentimientos ms 6 menos afines; pero,
muy pesar nuestro, dejamos este asunto para otra ocasin, en gracia, tanto la extensin de este libro, como al propsito que nos propusimos al empezarlo. As que despue
e haber indicado nuestros lectores que si somos algo pesados es ms por la indo
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de las cuestiones tratadas y por nuestra inflexibilidad de espritu, que por no comprender
lo que al lector le es ms agradable y lo que la humanidad en general \c conviene,
continuaremos la evolucin de la filosofa en Espaa.
*
Krause busca en la inteligencia del hombre la unidad de la ciencia. Componen la
ciencia, segn nuestro autor, el estudio de la Humanidad, el estudio de la Naturaleza y
el estudio de Dios; los cuales, al fundirse y confundirse en el yi;, constituyen el cuerpo
de hechos y de suposiciones, que forman los conocimientos humanos.
La doctrina es kantiana, pero Krause establece con ella un principio psicolgico,
niejor, de ella deduce un estado mental (|ue, si no es nuevo del todo, da margen cons ideraciones nuevas en el orden de la psicologa. T,a Humanidad, la Naturaleza y Dios, es
decir, la filosofa (hoy sociologa), la fsica y la metafsica, al penetrar en el laboratorio
de la idea, constituyen la ciencia en sus diversas manifestaciones. ;For qu? Aqu est la
psicologa; porque hacen pensar al hombre sobre sus propios juicios y sobre sus propios
sentimientos. Claro que algo as pretendi la metafsica; pero la metafsica slo procur
averiguar el origen del pensamiento, la causa de la idea, la esencia del espritu, sin proponerse deducir de ello efectos prcticos, ni en lo poltico, ni en lo social, ni en lo pedaggico.
La premisa de Krause obliga necesariamente al estudio del ye, que es siempre un
estudio psicolgico, y as vemos que la resultante de la metafsica, de la fsica y de la
filosofa, aplicada todos los rdenes de la actividad humana, es la psicologa que las
resume y compendia, porque el ltimo resultado de todo pensamiento y de toda aplica-
cin transcendental, vuelve caer en el mista-io de donde ha salido, en el misterio (i) de
la mquina cerebral, en el pensamiento del pensamiento: el cerebro piensa que piensa,
el hombre piensa en s. Esto es metafsica pura si queremos sacarle consecuencias espirituales, y es psicologa, si de! asunto deducimos consideraciones sobre los diferentes mati ees del alma humana, dando el nombre de alma al conjunto moral y psquico de cada
1 individuo; la variedad psicolgica produce, en el terreno de los hechos, la variedad de
! 'as notas cientficas y artsticas.
En la esfera exterior, el mtodo filosfico de Krause, el estudio del individuo como
^er pensante y como unidad cientfica, qu resultados ha de producir? ].a introduccin
de la poltica y de la pedagoga en la filosofa, puesto que, la postre, una educacin
y 4 una direccin social ha de encaminarse todo principio filosfico que ten^ja su asiento
en los atributos iritelectuales del hombre. Jn el fondo, mejor, en teora, el principio se
depara poco del de Kant, puesto que Kant tambin lo deduce todo del estudio del yo,
pero Krause aplica este estudio las relaciones humanas, y de ah nace la filosofa polnica, social y pedaggica.
Como comprobacin de nuestro aserto, ya veremos luego la orientacin que la filosofa han dado los krausistas espaoles.
El ideal de la Humanidad es la purificacin del hombre, valindose de las propias
'uerzas (recurdese los filsofos rabes y judos espaoles de (jue hablamos en el captulo V), de las internas y vivas que hay en cada uno de nosotros y que se mantienen en
actividad y frescura en todo tiempo y lugar. Este es el hombre moral y fsico de Krause.
Su concepto poltico es creer en la unin de los pueblos por medio, primero, de la
federacin europea, y despus, universal. Era, pues, cosmopohta.
r ) Damos el nombre de mistcrQ a l o que hasta ahora no se ha explicado materialmente, sin que quiera significar que
'a inexplicable. (N. del A.)
So
3
Su idea del Estado es que debe regular las relaciones, pero no impedir las manifestaciones del espritu, como tales manifestaciones. Es decir, el Estado para Krause, no ha
de ser una fuerza contra el individuo, sino un protector de este individuo.
La religin para Krause, es un culto interior que se rinde Dios, independientemente de toda idea artstica, filosfica, social religiosa.
La misin de los pueblos mayores sobre los menores debe ser, segn Krause, civilizadora. Europa fu educada por Grecia y Roma, y aqulla su vez debe educar lo^
pueblos menores de Oceana y Amrica; pero no debe hacerlo con el ideal de la fuerza,
sino en el de la vida.
La prctica ha demostrado la candidez espiritual de Krause. Los pueblos constituidos por la fuerza, no pueden educar otros pueblos en el derecho, como los Estados
constituidos y sostenidos por las bayonetas no pueden proteger el derecho de los inii''
viduos cuyos fundamentos desconocen por completo. El ejemplo es fcil: actualmfcnte
todos los gobiernos del mundo estn al lado de Inglaterra en su lucha contra el Lranswaal; sin embargo, estn en favor de esta ltima pequea repblica todos los pueblos de
la tierra. Por qu esta diferencia de criterio entre gobernantes y gobernados? Porque el
F^stado, por su inters propio, por su ndole misma, es enemigo del derecho. Un Estado
que ampare al derecho, no tiene razn de ser. Es ms, el inters del Estado es enemig"
del inters del pueblo. Y esto es tan claro, que basta para demostrarlo consignar el hecho de que los mismos hombres que como representantes del Estado estn al lado de
Inglaterra en la contienda antes indicada, como individuos, en el momento de dejar de
ser representantes del poder, se ponen al lado de la vctima, cuyo sacrificio antes deseaban miraban indiferentes, atentos slo al inters del Estado, cuya representacin as"'
man.
Luego es el individuo el defensor del derecho, no el poder. Y este error de Krause
lo sustentan todos los que de buena fe creen que el Estado puede ser justo y que deb^
ser un gua del hombre.
La voz de la naturaleza, segn Krause, en el cuerpo humano hace que se constituyan sociedades superiores, econmicamente hablando, que cambian libremente los p^
ductos naturales del Sur al Norte de una regin, pueblo y continente, segn las necesidades de cada una, sin mirar poltica ni religin, y con esta voz de la naturaleza, ser p"
sible educar el cuerpo sano y vigoroso en la posesin de todas sus fuerzas, y esta misi^
ley natural, universal por el cruce, todas las razas, diferentes hoy, harn de la especie una
aza uniforme superior.
Aun cumpliendo esto y bien logrado, encontraramos dentro de nosotros, en nuestr
estado y hbitos histricos, graves dificultades que vencer para desacostumbrarnos de
moral servil de la obediencia pasiva la interesada del temor y la esperanza la
pcrita de la letra muerta la perezosa estacionaria que pone nuestro destino tu
ra de nuestras obras la limitada de las relaciones diarias domsticas de la vida; y aco
tumbrarnos la moral libre de la razn, la generosa del amor, la sincera del
plritu sobre la tierra, la severa y ardua de cifrar en nuestras obras todo nuestro destn >
asimilndonos la ley, como si nosotros mismos la dictramos; la noble y progresi
moral que nos obliga igualmente para con nosotros, y para con todos los hombres y
dos los seres.
Juzguemos, pues, por lo pasado, del porvenir, y si observamos hoy todava en n
tras limitaciones morales torcimientos enfermedades hondamente arraigadas que aiej
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el reino de la universal armona y de la libertad racional, abramos dcilmente el espritu hacia todos los lados de donde puede venir alguna luz y reanimacin para combatir
el mal presente que seca por lo bajo las races y hierbas, el goce sereno de la vida; cortemos resueltamente las ramas viejas del rbol, todo lo egosta, todo lo exclusivo y antihumano, todo servilismo y dualismo moral; ahondemos hasta la raz viva y sana, que
nunca muere del todo en nuestra naturaleza, y levantemos sobre esta raz, con cultivo
diligente y experimentado, el hombre y la vida nueva. >
Estas fueron las ideas de Krause, stas son las de los krausistas espaoles. En la
base de su doctrina, los partidarios que aquel filsofo alemn tuvo en Espaa, difieren
bien poco; la diferencia estriba en los caracteres particulares de cada uno, mejor, en
la participacin que han tenido sus aptitudes ms salientes en la formacin del pensamiento filosfico. Conocido ste en la filosofa de Krause, no hemos de repetirlo al estudiar cada uno de los krausistas espaoles. Creemos ms til, necesario y ameno el estudio
de la orientacin prctica que al pensamiento filosfico de Krause dieron sus disc"
pulos espaoles, segn el dominio que en las inteligencias de stos ejerca la poltica, la
economa, la pedagoga, la sociologa, etc., por una exigencia de sus condiciones orgnicas cerebrales, esto es, segn el rgano que dominaba en su mentalidad.
FEDERICO URALES
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LA REVISTA BLANAC
tados, podamos armonizar, segn mi humilde parecer, la igualdad y la libertad; que slo
con el individualismo para satisfacer las necesidades del cerebro, del espritu, y con el
comunismo para satisfacer las del estmago, del cuerpo, poda establecerse la libertad
dentro de la igualdad, y la igualdad dentro de la libertad.
Claro que yo no puedo pretender que por la fuerza el Sr. Mnguez, ni los que como
l piensan, den por buena esta doctrina, ni siquiera que la den por bien explicada; pero
s puedo esperar del Sr. Mnguez la consideracin de que, bien mal, expliqu la sntesis
de la doctrina anarquista, y aun accidentalmente, no por lo que aqu se discute, que no
venia cuento aquella explicacin, sino respondiendo las alusiones que en la Memoria
del Sr. Zancada se hacen respecto de los anarquistas y de sus ideas.
Ha dicho el Sr. Mnguez que los anarquistas no llevaramos al problema obrero ninguna solucin ni ningn remedio para la prosperidad de Espaa. Se conoce que el seor
Mnguez es nefito en estas cuestiones; si no lo fuera, sabra que, para los anarquistas, el
llamado problema obrero no es tal problema obrero, es un problema humano, y qi'C
nada hemos de hacer para que prospere Espaa, aunque s hemos de procurar que prosperen los espaoles como habitantes de la tierra. Es ms; las palabras- del Sr. Mnguez
me han hecho dudar de la consistencia de su socialismo. Para los socialistas y para lo^
anarquistas, la mejora del obrero no es un fin, es un medio; el fin consiste en cambiar el
rgimen social, en transformar la propiedad. Cmo pueden llevar soluciones los socialistas al problema obrero tal como lo entienden los reformistas y los economistas de ''i
escuela capitalista, si no se contentan con menos que con la igualdad econmica? Q'"^
no tiene solucin el problema obrero, dentro del actual orden de cosas, econmicamente
hablando, se demuestra de muy sencilla inanera. Imagnense por un momento mis oyentes que han desaparecido de la tierra los socialistas autoritarios y los socialistas libertarios. Habra lo que se llama problema obrero? No, porque los dems trabajadores se
hallaran bien con su suerte.
Pues con la existencia de los socialistas y de los anarquistas, el problema obrero, w
mejora del obrero, desaparece, para convertirse en un nuevo ideal social, que slo tiene
arreglo desapareciendo la propiedad tal como hoy est constituida. Luego los socialistas,
que buscan soluciones para sus ideas dentro de la actual sociedad, son socialistas lo
Len XIII, lo Cnovas, lo Ensebio Blasco.
El Sr. Mnguez cree que dentro de la igualdad econmica, que dentro del socialism*^
ser necesario un Gobierno que regularice y administre los intereses de las colectividades. Nosotros, por el contrario, creemos que esa direccin ser innecesaria, y que seria
perjudicial para todos los intereses, morales intelectuales, que nacen al nacer el hoibre; y en esta duda, en la discusin de estos diferentes modos de pensar, nosotros llevamos la mejor parte, no porque la verdad est de nuestro lado, que eso es discutible aun
para muchas personas, cuyo criterio soy el primero en respetar, sino porque concedemoi
el derecho crearse amos y directores todos los que se consideren incapaces par*
cumplir sus deberes sin imposicin alguna, mientras que los autoritarios pretenden unponer un Gobierno los que ni lo queremos ni lo necesitamos, slo porque ellos lo q"'^
ren y lo necesitan, considerando que la marcha de la humanidad hacia la evolucin c
imposible sin la existencia de unos cuantos hombres iiue empuen las riendas del 1'^"
tado. Y lo particular del caso es que muchos de los que (|uieren ver libre al hombre o'directores espirituales, no quieren verle emancipado de directores materiales. V acomo el individuo religioso no cree posible la vida sin los consejos y las indicaciones ac
un ministro del Seor, as los autoritarios, aunpue sean radicales, no consideran posible
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la marcha de las sociedades sin la direccin de un ministro del Rey, del Presidente de
la Junta directiva. En realidad, no hay difei-encia de un ministro otro, ni en la importancia, ni en el ejercicio de sus funciones, y si necesario es el uno, necesario debe ser
tambin el otro.
El argumento de los partidarios del Gobierno es igual al que emplean contra los herejes los religiosos de todas las religiones. Yo, lo digo con la sinceridad de que es capaz
mi alma, me creo tan bueno moralmente como el ms perfecto de los creyentes, y no
necesito ideas deprimentes, ni amenazas de ultratumba para ser un hombre honrado.
Pues por qu los catlicos que dirigen el Estado espaol han de imponerme una religin
cuyos efectos morales no necesito? ;Es que ios religiosos en general respetan la libertad
de mi espritu? No. No les basta que mis obras sean mejores que las suyas, ni siquiera
creen en mi bondad desde el momento que no soy catlico mahometano, judo
protestante, segn la religin de los que han de juzgarme, y como no les basta mi bondad, ni creen en ella, pretenden imponerme un dogma moral y religioso, porque ellos
necesitan la opresin espiritual que representan las leyes divinas para sentirse buenos
con ganas de serlo. Pues lo mismo ocurre con otra especie de dogmatismo, con el que
constituyen aquellos que consideran indispensable otra clase de leyes, las humanas, para
que el individuo cumpla sus deberes para con los hombres.
Si yo no necesito Gobierno alguno que me gue, ni mis actos denotan la necesidad
de los cdigos, por qu se me ha de imponer una ley, una autoridad? Nosotros, anarquistas, concedemos al Sr. Mnguez, socialista al parecer, el derecho de mantener y de
pagar hombres que le guen, ya que estima necesaria la autoridad, porque no se cree capaz de andar libremente por los mundos del espritu y de la materia. Pero qu razn hay
para que se me imponga m esta esclavitud, si me siento con fuerzas y con facultades
para obrar sin ms ley que la rectitud de mi conciencia?
Concedirame el socialismo partidario del Estado, establecida la igualdad econmica, realizada la revolucin social, la libertad de tener directores, si los quisiera, de no
tenerlos, si no me hicieran falta, como tengo barbero cuando lo necesito y pago, y yo me
declarara socialista; es ms, creo que slo habra un socialismo, as como ahora existen
el libertario y el autoritario, el crata y el demcrata.
Por qu no se declaran anarquistas el Sr. Mnguez y el Sr. Maura, garantizndoles
el anarquismo, que es la completa libertad individual, el derecho crearse directores?
Porque, como los religiosos, juzgan la inteligencia y la moral de los dems por lo que
son las suyas, y no creen los otros lo suficiente perfectos para vivir sin ideas religiosas
([ue les amenacen da y noche con penas eternas en el otro mundo con castigos en el
presente emanados de las leyes humanas. Y en (ju fundan unos y otros la razn de
estas leyes? La fundan en la necesidad que de ellas sienten los religiosos de todas las religiones y los autoritarios de todas las formas de Gobierno, y hasta alguno hay que
dice: No, si para m no haran falta organismos directores, los pido para los dems.
Estos cometen dos injusticias: la de creerse superiores los otros, y la de querer (ue
haya gobernantes y gobernados, para ser ellos de los primeros.
La paz reinara desde maana entre los hombres si no hubiese el prurito de imponer
los dems las necesidades morales, ^ubernamentales y religiosas que algunos sienten
de buena fe y otros explotan, y por eso las defienden.
I,a paz reinara entre los hombres desde maana, si todos nos hiciramos el siguiente
raciocinio: Como el sol y como el aire, elementos indispensables la vida, la tierra debe
-ser de todos los hoftibres tambin, porque tambin ella es indispensable la existencia
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de la raza humana. Ya guales ante los productos de la tierra y los del hombre, pensemos y no olvidemos lo que sigue: Yo necesito un gobierno, yo debo tener, pues, quien
me dirija. Yo necesito una religin, yo debo, pues, practicarla y hasta elegir sus ministros si, la par que directores materiales, los necesito espirituales.
1 os dems, libres son de tener no tener directores; de tener no religiosos; mientras no intenten que yo me pase sin curas y sin gobernantes.
Ya veramos cmo, si este caso llegara, ni el Sr. Mnguez ni el Sr. Maura quisieran
ser de los dirigidos y s de los directores, fundndose en que, por la rectitud de su conciencia, no necesitaran que nadie les indicara el cumplimiento de su deber.
Queremos los socialistas cratas y los demcratas asegurar la vida material todas
las criaturas, haciendo que la tierra no tenga dueo; pero los anarquistas queremos, adems, asegurarles su libertad, que es el pan del espritu, tan necesario ms que el otro.
Y queremos asegurar esta libertad, demostrando que todo gobierno, por un vicio de origen, ha de ser tirano necesariamente, aunque los hombres que lo compongan no piensen
en serlo, ya que es cosa demostrada que el ejercicio de gobernante de autoritario crea
al dspota. Por eso mismo todo organismo que, en nombre de la salud pblica, de los
intereses del pueblo, de necesidades administrativas consultivas, tenga por objeto dirigir gobernar, es un obstculo al desenvolvimiento evolutivo de la especie humana, aunque, en definitiva, no lo sea en el desenvolvimiento revolucionario. Pero como no se trata de hacer progresar los hombres en perpetua revolucin, sino en perpetua evolucin,
por eso-somos enemigos de todo organismo que, la postre, sea un dique la iniciativa
individual.
He terminado por hoy.
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CIENCIA Y A R T E
Cjereieios que &sarrolan e pecRo
_
Importancia del oxgeno en la nutricin. Ventajas de un gran desarrollo del pecho. Cmo
puede obtenerse este resultado por el ejercicio.Opiniones corrientes sobre esta iuestifi; pof
qu deben combatirse.En virtud de qu mecanismo se desarrolla el pulmn.La respiracin tforzadaTi.El empuje de dentro afuera.No hay que confundir tanchura de hombroST con ^amplitud delpeckoT.
Condiciones que desarrollan el pecho.Amplitud de los movimientos respiratorios.El despliegamiento de las clulas pulmonares.Aumento de la necesidad de respirar.El pecho
de los montaeses.Ejercicios que producen la <sedde aire'.Ejercicios propios para desenvolver el pecho.Conclusiones inesperadas, superioridad de los ejercicios de las piernas
sobre los de los brazos.La carrera y el .salto la comban.
La capacidad del pulmn es la que regula la cantidad de aire introducido en el organismo en cada respiracin. Ahora bien, en el artculo precedente hemos visto que laadquisicin de una gran cantidad de oxgeno era el resultado ms til de los ejercicios
corporales.
Tiene, pues, gran importancia el precisar las condiciones en que el trabajo muscular es capaz de aumentar el volumen de la cavidad en que estn alojados los pulmones.
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A primera vista se siente uno inclinado considerar los ejercicios que se practican
-con los miembros superiores, que estn movidos por los msculos del hombro y del tron.
co, como los ms aptos para ensanchar el trax; }, en efecto, se consideran generalmente
los ejercicios de los brazos como excelentes para aumentar la potencia respiratoria del
individuo.
Bastar, para demostrar lo errneo de esta opinin, citar y comentar un estudio muy
concienzudo de M. Georges Demny (i).
Hemos comprobado, dice el autor de este estudio, que hay diversos grados en las
actitudes favorables para la dilatacin torcica.
Las actitudes en que los omplatos, atrados y fijos atrs por la tonicidad y la con"
traccin de los msculos romboides, trapecios y grandes dorsales, sirven de puntos de
apoyo fijos para los msculos elevadores de las costillas, esas actitudes, cuyo tipo es la
posicin del soldado presentando las armas, el cuerpo recto, el vientre deprimido por la
aspiracin de las visceras, producen sobre el trax una dilatacin manifiesta.
Con mayor motivo, la abduccin moderada de los brazos hacia atrs, la rotacin de
los brazos hacia afuera, la abduccin horizontal, y sobre todo, la elevacin vertical de
los brazos, lo mismo que la suspensin pasiva con los brazos estirados, levantan las costillas al mximo, dan las articulaciones de los cartlagos costales una movilidad que
permite grandes actos de inspiracin y se opone que permanezca el trax en la actitud
de la expiracin.
Estas conclusiones van precedidas de consideraciones interesantes sobre los msculos
puestos en juego en las actitudes indicadas y que demuestran claramente que los msculos de la inspiracin son los que realmente soportan el trabajo. Sus dos extremidades
se encuentran alejadas en esas actitudes y la tonicidad muscular tiende acercar los puntos de insercin movibles, representados por las costillas, los puntos de insercin fijos
constituidos por el omplato, la clavcula y el hmero.
La conclusin de M. Demny es que entra ms aire en el pecho en las actitudes que
describe que en estado de reposo. Es verdad que, en esas actitudes, las costillas se levantan con fuerza; pero el autor se condena s mismo, haciendo notar que la tendencia a'
vaco que se manifiesta entonces en el trax atrae la cavidad del pecho las visceras
abdominales que empujan al diafragma hacia arriba.
Si se trata, pues, de darse cuenta del beneficio respiratorio de esta maniobra, se ve
que, en resumen, est reducida mover en la inspiracin forzada todos los msculos de
la respiracin, excepto el diafragma, que permanece en la expiracin, puesto que se deja
rechazar hacia arriba por las visceras abdominales. Ahora bien; si se quiere, dejando las
manos en los bolsillos, tomarse el trabajo de hacer una inspiracin muy profunda, se
conseguir levantar las costillas todo lo posible y se ver, adems, que el diafragma mismo participar del movimiento y empujar hacia abajo las visceras abdominales, en lugar
de dejarse empujar por ellas hacia los pulmones. El dimetro vertical del pecho se au.
menta as, mientras que desminuira por la aspiracin de las visceras; y, en total, se ver
que las ms ingeniosas combinaciones gimnsticas no tienen tanta eficacia para aumentar el espacio intra-torcico como las inspiraciones profundas durante el reposo.
La consecuencia que se impone es que la mejor gimnasia para ensanchar el pecho es
la que obliga al individuo hacer ms profundas inspiraciones.
Antes de desenvolver esta idea, hay que exponer aqu el mecanismo en virtud del
(I)
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l A REVISTA BLANCA
cual la ampliacin pasajera y momentnea del trax puede llegar en poco tiempo producir un aumento definitivo de su capacidad. Mas hagamos notar, en primer trmino
que no habra ventaja para la respiracin con aumentar el espesor de las paredes torcicas, si la cavidad del trax conservase su primitiva amplitud. Lo que hay, pues, que ensanchar, es el espacio intra-torcico, si se pretende aumentar el poder respiratorio del
individuo.
Ahora bien, no hay ms que un medio de ensanchar este espacio: y es aumentandoel volumen de su contenido, es decir, del pulmn.
Sera ilusorio contar con la elevacin de las costillas, con una favorable direccin
dada sus articulaciones, con la fuerza de los msculos elevadores, etc., si el pulmn
no aumenta de volumen la vez que la cavidad torcica se dilata. Si el pulmn se achica
y las costillas ms altas se deprimen, el pecho ms saliente se aplana y se hunde. El hueco de la cavidad de la pleura es absolutamente incompatible con la posicin levantada
de las costillas, y, hgase lo que se haga, el pecho vaco toma la actitud de la expiracinEsto es lo que vemos todos los das consecuencia de expansiones pleurticas reab'
sorbidas, cuando el pulmn, embridado por falsas membranas, es incapaz de volver su
volumen normal y se queda reducido, encogido sobre s mismo, sin ocupar ms que una
mitad un tercio del espacio que ocupaba antes. Cualquiera que sea el vigor de los msculos inspiradores y cualquiera que sea la direccin de las articulaciones de las costillas^
stas no pueden levantarse, porque no queda espacio en la cavidad de la pleura.
Cuando el trax est en reposo, el volumen del contenido es el que determina el del
continente. Si se quiere desarrollar el pecho, no hay que tratar de levantar las costillas,
sino de llenar de aire todas las clulas del pulmn; no se conseguir por ningn medio
mecnico, y las ms sabias combinaciones de los movimientos musculares no dan ms
que un resultado incompleto cuando no van acompaadas del movimiento, voluntario
instintivo, de la inspiracin forzada.
Los experimentos de M. Demny prueban evidentemente que las actitudes gimnsticas sealadas por l son las ms eficaces para levantar las costillas; pero prueban tambin que este ensanchamiento, llevado al summun no basta para dar al pulmn toda la
amplitud posible, puesto que, en el momento en que las costillas se levantan, el diafragma es atrado hacia el pecho y las visceras suben. El campo respiratorio pierde as, en la
base del pecho, lo que gana en la parte superior.
La ampliacin momentnea del trax durante la inspiracin puede muy bien resulta^
de la contracin enrgica de los msculos inspiradores; pero su ampliacin definitiva, la
que persiste en el estado de reposo, no puede producirse ms que por el aumento de volumen del pulmn.
Cmo puede el rgano pulmonar adquirir mayor volumen con la gimnasia? Por su
mecanismo, bien conocido en fisiologa, por el despliegue de ciertas clulas, habituar
mente inactivas, y que slo entran en juego por la inspiracin forzada. El despliegue de
las clulas pulmonares es tanto ms completo, cuanto ms considerable sea la cantidad
de aire introducido. El gas atmosfrico, atrado al pulmn por una inspiracin muy poderosa, busca su siiio en los rincones ms ocultos y va rellenar las clulas de ciertos departamentos, que habitualmente no toman parte en la funcin respiratoria.
El aumento defiaitifo de volumen del pulmn es la consecuencia de esta respiracin
suplementaria, repetida con frecuencia. Las c'ulas ordinariamente inactivas, que permanecan en reserva para el caso de una necesidad excesiva de respiracin, salen de su pav i J i i ; j i 5 p t r e i ; ; , aplastxdaj y hasta aglutinadas entre s, se separan, y admiten en su
LA REVISTA BI.ANC4
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cavidad el aire que no ha podido instalarse en el espacio restringido, suficiente sio para
la respiracin habitual.
Si las inspiraciones forzadas se repiten con frecuencia, las clulas,'cu3'a accin es so,
licitada accidentalmente, concluyen por asociarse con regularidad los movimientos
respiratorios usuales. En este caso, se modifican muy rpidamente en el sentido ms favorable la eficacia de su trabajo, segn la ley tantas veces sealada, de la adaptacinde los rganos la funcin que ejecutan.
As, pues, la respiracin forzada da por resultado la modificacin de la estructura de
ciertas regiones del pulmn, hacindolas funcionar ms. Por inllujo de un trabajo mayor
que el acostumbrado, las vesculas aumentan de capacidad y reciben ms aire; adems
reciben ms sangre. La red capilar deviene mes rica y su nutricin ms acti^a. Concluyen as por ocupar en el rgano una plaza menos secundaria, y un espacio uiayor.
De este modo, el funcionamiento regular de gran nmero de clulas, habitualmente
inactivas, puede aumentar rpidamente el volumen del pulmn.
Si seguimos hasta el fin el encadenamiento de las modificaciones producidas por las
respiraciones forzadas, veremos que el pulmn ensancha las paredes torcicas para hacerse un sitio en relacin con su mayor volumen. En efecto, una estrecha solidaridad
fisiolgica une las paredes de la cavidad torcica y el contenido de esta cavidad. Las pa"
redes, que son esencialmente movibles, se acomodan siempre, por una actitud ms menos levantada, al mayor menor volumen del pulmn. Si se examina varios individuos
en reposo, y en estado intermedio entre la inspiracin y la expiracin, se observa que,
en aquellos cuyo pulmn est muy desarrollado, las costillas guardan una direccin que
se aproxima la que tienen durante la inspiracin; el pecho es abombado. En los que,
por el contrario, el pulmn es de pequeo volumen, los arcos costales tienden permanecer deprimidos y guardar una actitud que se aproxima a l a de la expiracin; el pecho
es hundido. Por esto se puede calcular el mayor menor desarrollo del pulmn, rgano
interno, por una medida exterior, sea usando una cinta graduada, sea, lo cual es mejor
an, con el ingenioso aparato de M. Demny.
Si resumimos los enunciados, llegaremos la conclusin de que, para ensanchar las
costillas y hacer que desaparezca el vicio de conformacin que consiste en el hundimiento del trax, no hay que actuar directamente sobre los msculos torcicos, sino tratar de
provocar movimientos respiratorios lo ms intensos posible.
Hay dos procedimientos para ampliar la respiracin: el primero consiste en dilatar
voluntariamente todos los dimetros del trax; este es un medio que oae bajo el dominio
de la gimnasia de sala, que se ha preconizado mucho, y que puede dar buenos resultados. El otro procedimiento entra ms directamente en el cuadro de nuestro estudio:
consiste en aumentar, por el ejercicio, la amplitud del movimiento respiratorio.
II
El problema se presenta ahora bien claro y bien definido. Se trata, para desarrollar
el trax, de saber cules son los ejercicios ms propios para provocar una serie de movimientos respiratorios muy amplios. Ahora bien, lo profundo de la respiracin, lo mismo
que su frecuencia, est en razn directa de la intensidad de la necesidad de respirar; y
ya sabemos que esta necesidad es tanto ms intensa, cuanto ms considerable es la cantidad de trabajo mecnico ejecutado por los msculos en un tiempo dado.
Los ejercicios capaces de acumular trabajo son, pues, tambin los ms propios para
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(Traduccin de Ricardo
Rubio)
f) ;PcT fiu cstn dif^rcnct^, siendo -^1 mecanismo <Je ejercicio !gu;^! en sinoos ^'jxrs? El p-of ?oi- M;-,>RO que t a n l ' i n
h ( esn'^ii-o'^s-n cu';s:ion, no es grHn particliirio d^l saku ;i u cuaiu.;, .-aiiy LOU; ^ ;--;i-a !si nin;is, rl caus.'. d e los v^;sti-
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EL A R T E
En el teatro de la Comedia
LIBERTAD I, COMEDIA EN TRES ACTOS, ESCRITA EN CATALN POR SANTIAGO RUSIUL Y
VERTIDA AL CASTELLANO POR J A C I N T O B E N A V E N T E .
LA REVISTA BLANCA
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tres cuatro retricos, que se reparten los mejores empleos del pueblo, mientras los explotados aplauden con la boca abierta. El apostrofe, cuando est justificado, duele, pero
Tiace bajar la cabeza; sin justificacin, irrita y crea enemistades hasta entre la gente de
buena fe que puede haber entre la multitud que es juguete de los ambiciosos de lengua
suelta.
Contra Libertad han escrito la mayora de los crticos profesionales de Madrid, haciendo hincapi en el amor que siente el negro por Filomena; de cuyo amor, segn los referidos crticos, Rusiol quiso deducir argumentos para ridiculizar la fraternidad y la
igualdad de ciertos liberales de labios para afuera; cuando el mismo Rusiol, dicen
aqullos, negara su consentimiento una hija suya que quisiera casarse con un negro.
Los que as argumentan, no se fijaron en las palabras que el padre de Filomena, liberal
hasta la pared de enfrente, y partidario de la igualdad de derechos entre todos los
hombres, sean de este de aquel color, dirigi al negro al pedirle la mano de su hija.
Estas palabras no fueron de orden fsico, fueron de orden moral y poltico y estaban dichas con desprecio, como si se dirigiesen un perro. Un verdadero partidario de la
igualdad y fraternidad de las razas, hubiera contestado al pobre negro que le peda la
mano de su hija: Mira, Jaumet, t para m eres un hombre como yo, poltica y moralmente considerado; pero en cuanto al amor que sientes por mi hija, me parece una locura. T entre los de tu raza, sers guapo; entre nosotros, eres honrado, trabajador, inteligente, pero no guapo, y creo que mi hija no ha de quererte por tu cara.
Fueron stas las palabras que pronunci el padre de Filomena? No; fueron de insulto, de desprecio, y en este caso, Rusiol, al ridiculizar el liberalismo de algunos liberales est en lo cierto, no los crticos que justificaban la actitud del padre charlatn y presidente del Crculo, por el atrevimiento del pobre negro, que tuvo corazn para enamorarse de una blanca, y adems de blanca, hermosa, y no tuvo el buen juicio de comprender (jue los negros, por guapos que sean, siempre sern feos entre los blancos.
El tercer acto deja, s, bastante que desear, porque, como hemos dicho, la stira, fina
en los dos actos anteriores, llega la caricatura en el ltimo. Adems, el final deja fro al
espectador, que espera, pOr razones de esttica moral y efecto dramtico, otro desenlace.
Poner, por ejemplo, frente frente, y punto de llegar las manos, dos grupos de obreros por una cosa que no se sabe ciencia cierta si es rivalidad amorosa preocupacin
de razas distinto concepto de la libertad, resulta demasiado simblico y poco natural y
humano en ios tiempos que atravesamos. El Sr. Rusiol deja en Libertad algo confusa su idea de la libertad verdadera y la divisin que establece entre buenos y malos liberales, resuha, por eso, poco clara.
TJNO DEL PBLICO
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LA RKVISTA BLANCA
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bien una obra de arte es preciso penetrarse tan profundamente de la idea que en ella
domina, que se vaya hasta el alma de la obra que se le d una, de tal modo que adquiera nuestros ojos verdadera individualidad y constituya algo como otra vida en pie
al lado de la nuestra. Esto es lo que podra llamarse la vista interna de la obra de arte,
de la que son incapaces muchos observadores superficiales. Se llega ella por medio de
una especie de absorcin en la obra, de ensimismamiento en ella y separndose de las
dems cosas. La admiracin, como el amor, ha menester de una especie de careo, de soledad entre dos, y, como el amor, no puede existir sin a'guna abstraccin voluntaria de
los pormenores demasiado mezquines, un olvido de los peciueos defectos; pues todo don
de s mismo es tambin una especie de perdn parcial. A. veces se ve mejor una hermosa
estatua, un cuadro bonito, una escena de arte, cerrando los ojos y fijando la imagen interna; y por el poder de suscitar en nosotros esa vista interna es como mejor pueden juzgarse las obras de arte ms elevadas. La admiracin no es pasiva como una sensacin,
pura y sencilla. Una obra de arte es tanto ms admirable cuanto ms ideas y emociones
personales despierta en nosotros, cuanto ms sugestiva es. El gran arte es el que consigue
agrupar en torno de la representacin que nos ofrece el mayor nmero posible de representaciones complementarias, en oiiO de la nota principal el mayor nmero de notas
armnicas. Pero no todos los espritus son susceptibles hasta el mismo grado de vibrar al
contacto de la obra de arte, de experimentar la totalidad de las emociones que puede
producir, de ah la misin del crtico; el crtico debe reforzar todas las notas armnicas,
poner de relieve todos les colores complementarios, para hacerlos sensibles todos. El
crtico ideal es aquel hombre quien la obra de arte sugiere ms ideas y emociones, y
comunica despus esas emociones los dems. Es el que permanece menos pasivo ante
la obra de arte y descubre en ella ms cosas. En otros trminos, el crtico por excelencia,
es aquel que sabe admirar mejor lo que hay de bello, y que puede ensear admirarlo
mejor.
En el conocimiento de un buen libro, de un hermoso trozo de msica, se distinguen
tres perodos; el primero, cuando aun siendo desconocido el libro, se lee se le descifra,
se le descubre, en una palabra: es el perodo de entusiasmo; el segundo, cuando se le ha
ledo y reledo hasta la saciedad: es la fatiga; el tercero cuando se le conoce verdaderamente fondo y ha resonado y vivido algn tiempo en nuestro corazn: es la amistad;
entonces slo puede juzgrsele bien. Toda afeccin, ha dicho Vctor Hugo, es una conviccin, pero es una conviccin cuyo objeto est vivo y que con ms facilidad que cualquiera otro puede implantarse en nosotros. A la inversa, toda conviccin es una afeccin;
creer es amar.
Del mismo modo que existe simpata en toda emocin esttica, hay tambin antipata
en esa impresin de disonancia y de desarraona que producen ciertos lectores ciertas
obras de arte, y que hace que tal temperamento sea impropio para comprender tal obra,
aun siendo magistral. As, en los espritus demasiado crticos existe frecuentemente cierto
fondo de insociabilidad, que hace que debamos desconfiar de sus juicios como deberan
ellos mismos desconfiar. Por qu el juicio de la masa, tan grosero en las obras de arte, h a
sido, no obstante, tantas veces ms justo que las apreciaciones de los crticos de profesin? Porque la masa no tiene personalidad que resista al artista. Se deja coger ingenuamente, sea; pero es el sentimiento mismo de su irresponsabilidad lo que da cierto valor
sus entusiasmos: ignora las segundas intenciones, el doble fondo de mal humor y de
egosmo intelectual, los prejuicios razonados, aun ms peligrosos que los otros. Para un
crtico de profesin, uno de los medio de probar su razn de ser, de consolidarse ante
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Alfred FouiUc.Historia de la
filosofa.(Introduccin).
LA REVISTA BLANX'A
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podra constituirla; si las divagaciones del genio nos hacen ver veces sus rasgos esenciales con una especie de aumento, modo de espejos convexos, se los descubrir aun mejor en sus sublimidades, en los momentos en que es verdaderamente grande. Es mucho
ms difcil descubrir un pensamiento profundo de ciertas divagaciones ciertas extraezas de Shakespeare de Hugo, que notar estas mismas extraezas. La crtica de las bellezas es y ser siempre ms compleja que la de los defectos. Es un objetivo mucho m*
elevado; se puede sin duda caer ms pesadamente todava tratando de llegar l, pero
no puede darse tal razn para no perseguir un objeto que est demasiado alto.
La nica utilidad de la crtica de los defectos, es la de preservar el gusto del pblico
de ciertas manas enfadosas, y tal vez de preservar el genio mismo de ciertos errores. El
ltimo punto es el ms difcil. Para conseguir este doble objeto, no es la crtica sistemtica irritada de los defectos la que conviene, sino la crtica imparcial y serena de las bellezas y de los defectos. Genus irritahile, se ha dicho de los poetas. Pase que un poeta se
irrite! Pero un crtico debera estar ante todo persuadido de la vanidad de la ira. Las
sandeces que oigo decir en la Academia, acelera mi fin, deca Boileau. Pobre Boileau,.
que asignaba una importancia capital las opiniones de la Academia, y las suyas propias! Aquel que se enoja, hace mal, aun teniendo razn, dice el proverbio; despus de
todo no es destruyendo la obra de otro como se suprimir la admiracin, es haciendo
algo mejor. En toda poca la crtica ms concluyeme del mal gusto de la impotencia
ha sido el genio.
Son de notar cuantos esfuerzos hemos hecho, desde los romnticos, y M. Taine, para
comprender las literaturas extranjeras, para colocarnos en el medio en que tal obra
maestra ha nacido, para despojarnos de nuestro propio espritu y de nuestros prejuicios
personales. Consideraramos como una simple prueba de ignorancia el desconocer las
glorias extranjeras; el nombre de Byron, por ejemplo, ha sido mucho menos discutido en
Francia que en Inglaterra; lo mismo ha sucedido con el de Shelley, por lo menos partir del da en que ha sido conocido. No es extrao ver los crticos que se esfuerzan tanto
en comprender la literatura extranjera, pasar de golpe ser intolerantes desde el momento en que se trata de un genio francs, que puede no tener toda la medida, el buen
gusto y el buen tono nacional, no perdonarle ya el m.enor error y condenarle en nombre
de todo lo que se excusa en otros. Una lengua extranjera tiene la ventaja de que nos
advierte constantemente, por la naturaleza misma de su sintaxis, de sus expresiones, de
su marcha, por decirlo as, que es necesario acomodarnos ella y separarnos de nuestros prejuicios personales para comprender bien la obra escrita en esa lengua. Por el
contrario, cuando leemos una obra escrita en francs, somos nosotros, es nuestro espritu
particular, lo que toda costa queremos encontrar en esa obra; no queremos adaptarnos
al autor, el autor es quien debe adaptarse nosotros. Cada uno de nosotros tiene la secreta conviccin de que por s slo representa el espritu nacional, y niega este espritu
las cualidades defectos varios que admira perdona en cualquier otra nacin. Cualquiera de nosotros que aun se niegue comprender las buenas pginas de Zola, tan admirado en Rusia y relativamente tan clsico en las grandes lneas, se complacer sin dificultad en el naturalismo desordenado y salvaje de los Tolstoy y de los Dostoiewsky; al
contrario, esas crudezas y esas violencias le parecern como el incitante natural dci
exotismo. M. Taine, que nos ha hecho penetrar todas las obras de la literatura inglesa
hasta sus mismas particularidades y sus extraezas, se detiene desconcertado ante el genio de Vctor Hugo, hasta el punto de preterirle los Browning y los Tennison, M. Schrer, espritu tilosfico, seducido por ios anales meticulosos y exactos uc Jorge liot,.
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T^Jk.
J^JJ'Z
Jfi La Luz\ la sala comn del segundo acto, pero coquetonamente amueblada. En las paredes
grandes cromos tnagnficamente iluminados; sillones, una biblioteca, tm piano, etc., en fin,
los muebles que vimos en el saln del doctor Figuerola en el acto tercero.
ESCENA PRIMERA
ADELA, DESPUS ROSALA Y MAGDALENA.
Al levantarse el teln ser de noche; se percibe Adela oscuras que trata de encender las
lmparas. La ventana est abierta, por la que se ve el campo d la luz de la luna. En la
ventana, por la parte de fuera, Rosala y Magdalena se detienen mirar d Adela.
MAGDALENA (en la ventana).Buenas tardes, Adela.
ADELA.Muy buenas.
MAGDALENA.Temprano enciendes las luces,., hoy te ha tocado t el arreglarlo?
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L.\ REVISTA
LAXCA
LA REVISTA BLANCA
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ADELA.Es una cualquiera recogida por la colonia. Vosotras sabis que no es muy
bonito ni agradable frecuentar el trato^on mujeres de esta clase... es lo que yo digo. Y
para esto es preciso no dejarse la mano; para esto es preciso traginear de Ja maana a l a
arde. jVamos! que no puede aguantarse, que no!
MAGDALENA.Ante todo debemos ser justas... ella trabaja.
ROSALA.Ella trabaja?... Qu es lo que hace?
MAGDALENA.Diantre! Viste nuestras nias; les hace la ropa.
ROSALA.Ah! Eso... las nias no iban desnudas antes de venir ella.
MAGDALENA.'Tambin les ensena msica.
ROSALA.tlablas de una manera de esa invencin! Para qu diablos les servir el
solfeo?... Lo que es un verdadero quebradero de cabeza para un nio. Por mi parte,
no quiero ms que ensee al mo. Tanto peor si esto es un chasco para ella; )'0 no me
incomodara si me dijeran: No me gusta esto.
ADELA.Y tendrs sobrada razn.
ROSALA.Adems, yo no impido que me importune.
ADELA.Oh! No hay peligro. La seora est demasiado bien educada para importunarte.
ROSALA.Bueno, pues yo no lo estoy.
ADELA.Es como la profesora.
MAGDALENA.Qu es lo que es la profesora?
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LA REVISTA BLANCA
ver. Encontris que es un trabajo el hacer baladas todo el da en el campo con los nios?
Me parece que yo les enseara mucho mejor.
MAGDALENA.Dice que les da lecciones de cosas.
ADELA.De qu cosas? Esto es lo que necesitara saber.
MAGDALENA.Oh!
ADELA.Es como al principio que ella estaba aqu, que daba cien mil diablos lo^
muchachos. Todo esto eran pretextos para conquistar Calamarte.
MAGDALENA.T los has visto?
ADELA.Yo s lo que digo. El est loco por ella. Verdad que no ha de disgustarle
poder festejar una joven como sa, sobre todo mientras lleva al pequeo Vernet en
brazos. {Irnica^
MAGDALENA.Esto no enfra su amor?
ADELA.Al contrario, parece que le excita ms. Es preciso que un hombre sea bestia del todo... porque... vamos... si ella ha sido de Vernet hijo, es que ha consentido... l
no la tom por la fuerza, verdad?... La madre-vctima... quin cuentan estas majaderas? Y ya veris cmo l se casar con ella, vaya si se casar. Aquel da yo ser quien
preste mi flor de azahar la novia... la tengo guardada en un globo.
MAGDALENA.Adela, eres implacable.
ROSALA (bajo Magdalena).Quisiera
que el amante se dirigiera sus bellos ojos.
MAGDALENA.Cierto y seguro.
ADELA.En fin, son cosas que no ofrecen muy buen espectculo los nios. Yo no
quiero ms que mi hija vaya con ella. Y as se lo dir, vaya si se lo dir!
ROSALA.Chitn! Ah vienen... Me parece que lo han odo.
ADELA.Como que nos deben espiar.
ESCENA II
LAS MISMAS, formando un grupo hostil; la derecha, ELENA Y JUANA
JUANA.Toma! Juan no est aqu? Crea encontrarle. Hoy no se dan prisa esos seores.
ELENA.La velada es tan hermosa. Bueno es aprovecharla. Verdad, seoras?
MAGO \LENA.S.
ELENA.Cmo estn sus hijos, seora Adela?
ADELA.Bien, gracias.
ELENA.Su indisposicin no ofrece cuidados?
ADELA.No.
JUANA.Tanto mejor. Juan, que les ha visto esta maana, me pareci tema mucho
una fiebre de sarampin escarlatina. Me ha dicho haba recomendado se les observara.
Pero desde el momento que psted est tranquilizada...
ADELA (secamente).Yo ya s qu atenerme.
JUANA.Han cometido quiz alguna imprudencia?
ADELA.No seora. Pero se les encaja una multitud de cosas intiles en la cabeza...
y claro est, no es extrao qne se quejen y que se encuentren mal.
ELENA.Yo le aseguro, seora Adela, que no exijo de ellos ningn trabajo que no
puedan sobrellevar.
ADELA.Diga usted, pues, que los mios son ms tontos que los otros.
ELENA.Mentira, porque, por el contrario, los encuentro inteligentes, llenos de buea voluntad y no son de los discpulos menos aplicados que tengo.
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UNA
LEYENDA INDIA
En tiempo de los vanaprastlias y de los santos patriarcas, el genio del mal no tena
poder sobre la tierra. El hombre era puro y bueno, no necesitaba ms que extender la
mano para gozar de los dones de Dios; los valles umbrosos estaban llenos de rebaos,
los rboles cargados de frutos y la tierra, sin cultivo, produca el arroz y los menudos
granos.
De lodos los lados del globo se elevaba un concierto de himnos y de oraciones; cada
hombre lea en el libro sagrado de los vedas; el padre de familia enseaba la divina palabra sus hijos, y en los ltimos das de su vida se retiraba, cargado de aos y de virtu-
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LA REVISTA BLANCA
des, los bosques, donde viva de races, agua pura y frutas salvajes, aguardando la hora
de refugiarse en el seno de Brahma.
Entonces se desconocan las castas, porque la ambicin no haba nacido an, y el mal
no poda obligar todava los hombres acorralarse como rebaos, intervenir las fuentes, la tierra y los rboles, diciendo al viajero:Este manantial es mo, el arroz de aquella tierra es mo, los frutos de estos rboles son mos tambin. Si me lo tocas, te mato.
Cada uno purificaba sus palabras en la verdad, y ofreca los sacrificios, porque c)
veda tena dicho: Al llegar la noche, que no se vea ms el humo de la cocina, que el
mortero est en reposo, el carbn apagado, la gente saciada, los platos retirados; este es
el momento de invocar Dios para darle gracias de sus beneficios.
Entonces no haba sacerdote ni rey!
Pero poco poco, el nmero de hombres fu aumentando, y la tierra, como una nodriza cuyos pechos se hubiesen vuelto estriles, no fu suficiente para alimentar sus hijos. Los animales haban huido en lo ms profundo de los bosques para escapar la
muerte, los campos de arroz no producan ms que hierba... y el hombre, desesperado, se
volvi del lado de Brahma, su ltima esperanza, para pedirle el medio de acabar con sus
sufrimientos.
Y Brahma dijo aquellos que le rogaban: Trabajad, desgarrad el seno de esta tierra para que sea de nuevo productiva, sembrad los granos, regad las plantas, cortad los
rboles, domesticad los animales y encerradlos para que aumenten con sus cras, y muy
pronto tendris de todo en abundancia, que pondris en reserva para los aos de escasez.
Los hombres, que escuchaban de rodillas, se levantaron consolados, se pusieron
trabajar, remover la tierra, sembrar el arroz, podar-los rboles y aprisionaron gran
nmero de animales, juntando los machos con las hembras... y, segn la prediccin del
Seor, los das felices tornaron, pero fueron comprados con un duro trabajo...
El hombre, reconocido, se dijo un da: Voy dar gracias aquel quien todo se
lo debo; mas creo que las oraciones invocaciones de las santas escrituras, as como
el sacrificio de la avasathaya por el fuego consagrado, no seran bastante demostracin
de mi agradecimiento: voy, pues, ofrecerle lo mejor de los frutos y de los animales que
he obtenido, siguiendo la palabra del divino Pourocha (uno de los nombres mitolgicos de Brahma).
Y diciendo esto, tom una medida de arroz, el ms fino y bueno, de azafrn en flor,
de pequeos granos de todas especies, de frutos los ms sabrosos que pudo encontrar...
tom tambin una pareja de jvenes elefantes, un toro y una ternera, un par de caballos
vellones rojos y dos palomas recin salidas del nido...
Con todo esto dirigise hacia las montaas, y se puso trepar por la ms alta; al llegar la cima, se detuvo diciendo: El lugar me parece propicio pera la ofrenda que
quiero hacer Brahma.
.
^
Reparando en una piedra muy alta y muy ancha que se encontraba en lo ms alto de
la montaa, reuni all los granos, los frutos y los animales que haba trado, y se puso
implorar al Seor, y darle las gracias por haberle salvado la vida, ensendole el trabajo... Y mientras suplicaba Brahma que aceptara el piadoso don que le haca... sali re^
pentinamente un hombre de detrs de la piedra, y apoderndose de los granos, frutos y
animales, dijo:Esto es bien mo...Partmoslo entre los dos, exclam otro que hizo su
aparicin en el mismo instante.
Los dos ladrones se miraron con fijeza de arriba abajo, prontos venir las manos y destrozarse...Quin eres turdijo soberbiamente el ltimo que haba llegado.
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603
SECCIN GENERAL
PATERNIDAD >
A vosotros, padres, me dirijo. A vosotros, dueos de la humanidad, porque de vosotros han de saUr las nuevas generaciones. A vosotros, los sealados para cumplir la ms
santa ley de la Naturaleza, nica ley prototipo de lo divino.
A vosotros, que tan poca conciencia tenis de vuestra misin sagrada; vosotros, los
que tan poco comprendis la sublimidad que encierra en s vuestra misin. Qu mal
sonarn en vuestros odos, vrgenes de verdades, las palabras que, no por ser dichas por
la boca de un desconocido, dejan de ser la verdad pura, mis palabras, desgraciadamente
pensadas en mi confuso cerebro en momentos de verdadero martirio moral, pensadas
delante de la triste, muy triste realidad!
De cunto mal sois la causa por vuestra ignorancia!
Qu poco tienen vuestros hijos que agradeceros!
En pocas, en muy pocas clases podis dividiros.
Todos, en sistemtica fila, vais rutinariamente al matrimonio; todos, sin pensarlo ninguno como debiera, sin pensar que van pasar al grado mximo del hombre, sin pensar
que en sus propios seres se concentra el mundo ideal y feliz que ansia la humanidad enterajQu grado mayor puede alcanzar el hombre? Qu ser animado otro objeto transformable puede igualar su misin en el mundo con la misin sin igual del hombre? Merece
ella el desprecio criminal, el inicuo y repugnante indiferentismo con que se ve tratada?
Responded los que podis hacer uso de vuestra lengua, responded.
( I ) Escbicnd ) bajo mi nica y absoluta responsabilidad, y considerando los escrpulos como una forma distinta de la
hipocresa, no he que ido transigir en m manera de expresar mis pensamientos; los he escrito u t como los ptinso para mt
mismo, haciendo caso omiso de la escandaizacin de loa timoratos.
.
i i .
H
Pongo C5t.T uta al principio p :r& que quien se avergencc de leer un lenguaje natural, no empiece la Icctur-t de este
irticulo. Aun est tiempo.N. del A,
6o4
LA REVISTA BLANCA
LA REVISTA BLANCA
605
El sexo hembra es hipcrita por instinto y temperamento. Ay de ti, mujer, que te tapas los ojos al ver la luz del sol, mientras la miras por entre los dedosl
Ah, qu mal te sienta, sublime ser, ese rubor! A ti, que te ruborizas de oir palabras
que lees en todos los diccionarios; ti, que se te puede dar comprender que sabemos
todos tus secretos, y quieres que te los digan con rodeos y perfrasis.
Permite que te diga claro, con palabras castellanas usadas por todos, que tu rubor
no es tal rubor^ el rubor, tal como est generalmente entendido, es la sangre que se agolpa en las mejillas y colorea la piel, porque se sorprende un secreto, su interlocutor habla.., como yo, por el estilo.
Permite que te diga, como he prometido, que tu rubor no es el de la inocencia el
candor; es... la hipocresa que sube al rostro; la vergenza, que, por lo visto, debe ser
encarnada. Te ruborizas si te dicen que bajo tus vestidos hay las formas de una mujer
desnuda, y te escandalizas si telo dicen con riqueza de detalles. Cunto rubor!
Para evitarse el rubor, ha dado pie que haya de ser una tristsima verdad este axioma: A la'mujer no le pidas lo que de ella desees, porque se escandalizara; tmaselo, y
no dir nada. Eso son frutos de la mala educacin dada por los padres.
El futuro padre, tiene un concepto de su sexo, cuyo resultado es casi y hasta sin casi,
criminal. Busca en la mujer la cerradura de su llave, nunca su compaera social; nunca
la madre de sus hijos, ni la imprescindible mitad del mDtor que mueve al gnero humano. Como padre es ms criminal an. Engendra al hijo por la misma ley natural que del
fuego del carbn sale la ceniza. Encendemos el carbn para que haya fuego, no para que
haya ceniza. El yace con la mujer para satisfacer un lbrico deseo, no para engendrar un
hijo. Entre ellos hay de lo ms repugnante, los que ejercen de semental, como el macho
cabro que se le conserva para perpetuar la raza, para que no se extinga el apellido de su
ilustre famiUa. Cunto ms valdra que se extinguieral
Con qu tenaz empeo procura la madre timorata (y casi lo son todas), este ser intil y perjudicial, que sus hijos ignoren lo que ms deberan saber, procuran ocultar sus
hijos los secretos de la vida privada hacindoles ver que deben apartarse de su conocimiento como de una epidemia y apartndolos con hipcrita horror de las sublimes ver
dades y pretendiendo disfrazar con ridculos conceptos todo lo natural. Pero siendo tan
malo eso, no es an lo peor.
Lo peor son sus resultados. Cuando llegan saberlo (por supuesto, de escondidas) no
es por boca de la madre (hermoso nombre!), es por conducto de peridicos criminales
que tienen un concepto de la vida de lo ms irrisorio, redactados por el excremento ms
impuro de la sociedad; es por boca del vicio relajador de reuniones, bailes y compaas
embrutecedoras y obras teatrales puercas que no se cuidan de evitarles, sino que ellas
les llevan; por folletos, novelas, anuncios y cantos lascivos y no tienen concepto alguno
de lo hermoso y humano, ni del sacrificio de la madre, ni les imbuyen las sublimes frases de la procreacin, sino los diferentes resortes y atractivos del vicio y mal entendido
placer y embcanse con los efectistas artificios de la obscenidad. Les prohiben con severa energa la contemplacin de lo hermoso, divino y artstico del cuerpo humano (sin cubrirlo de harapos), reproducido en estatuas y pinturas de inspirados maestros, se les esconden la vista abominando con torpes conceptos contra el arte sublime, para que en
consecuencia de esto, solas se masturben indignamente delante de una piltrafa de mueco desnudo contemplando sus propias pantorrillas, siendo la causa de que se atrofien sus sentidos y adquieran mil enfermedades y no den ms valor la realidad del
euerpo humano que el que tiene el ms indigno guiapo.
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A vosotros, padres, que os dolis del carcter y costumbres de vuestros hijos. A vosotras, madres, en particular, que miris con tanta indifereneia las terribles enfermedades
de vuestras hijas, y tan fciles que son de evitar! Cunta es vuestra responsabilidad! Qu
horror dan los secretos de infinidad de familias! [Mujeres, es casi en lo nico que sois
reservadas; No hay quien os vea lavar vuestras ropas ntimas, como si fuera un crimen,
tan natural, lgico y hermoso como es!
El ayuntamiento de dos sexos, de un acto natural y lgico ha pasado rutinario; de
modo que no resulta aventurado asegurar que si tal acto no fuera acompaado de un
placer ms menos atractivo qu raro sera ver un hombre y una mujer juntos!
Si tal acto ha sobrevenido travs de los tiempos, de generacin en generacin, no
ha sido por cierto para cumplirla mxima de Jess: Creced y multiplicaos; es la lascivia la que lo ha sostenido antes y despus de la mxima.
Muy prdiga y muy generosa anduvo la Naturaleza al dotaros de los elementos necesarios para la procreacin! Cunto los habis profanado! Habis hecho como el nio
que, en su ignorancia, se sirve de un documento importante para recortar figuras de
papel.
El hombre, con su torpeza, llega aun bastante ms all. Considera en ciertos momentos los hijos como una carga, y el matrimonio como un sacrificio, porque de una y otra
cosa est ignorante; se ha casado sin saber lo que haca y ha sido padre porque s. De
una y otra cosa es indigno, las dos cosas cumple malsimamente y su ignorancia y sus
errores van parar sobre el hijo; l recibe el castigo de sus faltas; por l, por su causa,
hay hijos llamados malos vulgarmente, cuando no son ms que desgraciados; por l y
por su causa los hay holgazanes, tontos, hipcritas y que renen todo lo que de morboso
y de degenerado pueda reunir un ser humano.
ANTONIO SABATER MUR
LA REVISTA BLANCA
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las naciones civilizadas; ruedan las cabezas de los reyes bajo el peso de la guillotina; la
libertad, erguida y radiante, levanta la cabeza; ninguna nube empaa el hermoso cielo
de la redencin del hombre.
Pero ah! que el hombre no se ha redimido; y es que las revoluciones, por grandes
que sean, conservan siempre alguna reminiscencia del pasado; la esclavitud muda de
forma, pero no de fondo; el tercer estado se emancipa, acapara los bienes del clero, se
enriquece y forma una nueva aristocracia del dinero, ejerciendo todo su poder sobre el
cuarto estado. A esta clase no la toc su turno en la revolucin; la clase media hizo su
revolucin y se emancip. Cuenta la hubiera tenido emancipar tambin al cuarto estado, as no se vera amenazada hoy de otra revolucin que cargar todo su peso sobre
ella, porque la explotacin que sobre el proletario se ejerce, pasa ya los lmites de lo
justo.
Mas no por eso hemos de decir que no se dio un paso en el camino del progreso.
Posesionada la clase media del poder poltico, cre institutos de enseanza, democratiz al pueblo y urbaniz las poblaciones, ensanchando y alumbrando sus calles; con
arreglo al grado de civilizacin que dicha clase alcanza, ha hecho cuanto ha querido en
cuanto se relaciona con su comodidad, pero ha hecho muy poco en lo que se relaciona
con la comodidad del obrero. Por esta razn, los obreros, como seres humanos que tienen el mismo derecho gozar de los beneficios de la naturaleza que los dems hombres,
preparan ya en este presente siglo su verdadera emancipacin, obra que slo ellos les
est encomendada y que traer, como es consiguiente, una nueva civilizacin muchsimo
ms perfecta que la presente, pues sta dista mucho-de llenar las aspiraciones de los
obreros, y que mientras stos no tengan cubiertas todas sus necesidades, la civilizacin no
se puede llamar tal, sino una civilizacin medias.
La poca de la explotacin del hombre por el hombre lleva trazas de decadencia. Demustranlo, por un lado, esos obreros que, buscando el principio de unidad, saben resistir
y triunfar en sus huelgas, consiguiendo refrenar la concupiscencia, como dira San Asterio, del explotador.
Por otro lado y por lo que toca la urbanizacin, lo demuestra en nuestro pas esa
Ciudad Lineal que al oriente de Madrid se levanta y que para algunos pasa inadvertida
despreciada, como pasa inadvertido el progreso para el que slo ha nacido para comerse una fortuna no ganada con el sudor de su frente.
Han tenido necesidad de ponerse de acuerdo los obreros y la Conpafia Madrilea
de Urbanizacin para emprender por distintos caminos un nico fin justo, i-acional y progresivo? No. Es esa ley eterna, humana, congnita en el hombre, que le saca del estado
bestial y le conduce como por la mano una civilizacin siempre relativa: el progreso.
Nuestras viejas poblaciones no llenan ya los principios de moralidad y justicia reclamados por la ciencia.
Las construcciones hechas para viviendas no tienen otro fin que ajustarse los intereses del capital. La moral y la justicia no entran para nada.
FA capital calcula lo que puede sacar de su construccin, y hace el reparto de las viviendas de modo que stas queden ajustadas al inters ya preconcebido, y el resultado
final es que, para sacar el producto de antemano calculado, se hacen las viviendas pequeas y unas encima de otras.
Por lo general, las de los pobres, constan de una salita, cocina y dos alcobas; tambin
las hay de una sola alcoba, y otras que en la misma sala tienen el fogn, y con esto el casero se ahorra una pieza. La cuestin es que la habitacin valga por lo menos tres duros
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LA REVISTA BLANCA
ADVERTENCIAS
Habindosenos traspapelado doa planas de la novela Fara, y no habindola podido encontrar en Madrid, por haberse agotado en todas las libreras, hasta el nmero prximo no
podemos continuar la publicacin de dicha obra.
*
n los libros de arte social que ltimamente se han traducido al espafiol, hemos visto dos
trabajos de dos eminentes pensadores extranjeros, vivo el uno y muerto el otro, que se re
fieren al mismo asunto, al objeto y misin del arte y de la crtica. Como se trata de Tolstoi y
Quyau, y ambos pensadores aprecian tan importante asunto de muy distinta manera, creemos que ser del agrado de nuestros lectores la publicacin de aquellos estudios.
En el presente nmero publicamos el de Guyau, que se titula La simpata y la sociabilidad
en la critica; despus publicaremos el de Tolstoi, y los dos terminarn antes del cuarto tomo
de esta revista, para poder introducir, al empezar el quinto, las reformas y la marcha que tenemos iadicadas, y que explicaremos dentro de poco.
jfmbnsi' Pift
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la Concepcin.
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L a P r o t e s t a Hun ana.Calle Gliile, 2.274,
Buenos Aires.
El Rebelde.Casilla Correos, 15, Buenos
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L a Questiont Sociale.Box, 1.639, PaterSOD, New Jersey (U. S. A . )
El O b r e r o . - C a l l e Mjico, 3.376, Buenos
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El Despertar. 99, Madison St. Paterson
New Jersey (U. S. A.)
L'A-wenire Sociale.Messina (Italia).
L a Cam.jaa.Corro, 5, Santiago de Chile.
L a Voz de l a Mujer.Corrientes, 953, R o sario de Santa Fe.
A Obra. - R a do Norte, 165, Lisboa.
L a A u r o r a . M i n a s , 117, Montevideo.
L ' n i v e r s t , Popolare.Va Tito Speri,
13, Montova (Italia).
L'Education Libertaire.Ru ReuillyT^,
Paris, Xlle.
l e Reveil des T r a v a i l l e u r s , r u Monulphe, I, Llegue (Blgica).
L a A l a r m a , Sarda, 33, Reus.
E l Obrero M o d e r n o B a l s a r , 3, Murcia.
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