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Posso Ser Quem Voc Sem Deixar de ser o Que Sou: a Gnese do Movimento Indgena Brasileiro

Posso ser quem voc sem deixar de ser o que


sou: a gnese do movimento indgena brasileiro1
Daniel Munduruku

Caros parentes indgenas,


Depois de lhes ter comentado como o povo Munduruku viveu de forma peculiar seu
momento histrico de enfrentamento com a sociedade nacional, escrevo para lhes contar
como o Movimento Indgena nasceu e quais as ideias que circulavam naquele momento
e que foram determinantes para o surgimento desta ao que uniu, a seu modo, diferentes
vises de realidade. importante que se entenda que cada evento ocasionado por uma
srie de fatores que, s vezes, interagem entre si. A somatria destes fatores absorvida
por atores sociais que percebem a oportunidade para tornarem alguns dos seus ideais
realizveis. A questo que est em jogo e a grande sacada de quem participou daquele
precioso momento que faz a diferena e mostra um senso de oportunidade fundamental.
Gilberto Velho (1994, p.104) batiza essa capacidade de anlise do momento de campo de
possibilidade, porque, ao se verificar como os diferentes atores sociais atuam, o sujeito
percebe que ali existe uma possibilidade de se fazer visto e ouvido. Ento ele se inventa
enquanto sujeito e cria uma demanda que vai ser uma importante ponte a unir interesses
semelhantes em torno dela. Para este autor, este campo de possibilidade percebido
quando a pessoa ou um grupo comea a descortinar o tempo futuro e passa a elaborar
projetos para tornar este tempo mais factvel de realizao.

1. Este texto compe o terceiro captulo de minha tese de doutorado defendida na Universidade de So Paulo USP em 10 de maio de
2010 sob a orientao de Roseli Fischmann.

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Olhares Indgenas Contemporneos II

Posso Ser Quem Voc Sem Deixar de ser o Que Sou: a Gnese do Movimento Indgena Brasileiro

Para o antroplogo Roberto Cardoso de Oliveira (1988, p.19), o surgimento do


movimento indgena foi o fato mais importante que ocorreu nessas trs ltimas dcadas
no Brasil. Disse isso no incio dos anos de 1980 quando, de fato, o Movimento Indgena
organizado estava em seu nascedouro e dava seus primeiros passos para sua consolidao.
Segundo esse autor, esta ecloso foi possvel graas retomada do uso poltico do
conceito ndio que as lideranas daquele momento passaram a fazer, inaugurando uma
nova relao com a sociedade brasileira. Esta nova conscincia da identidade tnica que
Cardoso de Oliveira (1988, p.17) chama viso holstica do grupo enquanto unidade no
segmentada em classe, gnero ou faixas etrias tornando-a infensa e resistente a
ideologias individualistas de toda espcie, faz com que o grupo reivindique para si o
status de representante legtimo das diversas sociedades indgenas. Para aquilo que j
estava estabelecido, semelhante deciso favoreceu o aparecimento de novos parceiros
aliados causa dos povos indgenas e aglutinou foras de coeso que, em ltima anlise,
determinou, de forma decisiva, acontecimentos polticos que mudaram as relaes com o
Brasil. Silvia Caiuby Novaes (1993, p.64), por sua vez, acredita que a adoo desse status
traz consigo um elemento que pode ser interpretado como fabricao da identidade
tnica. Essa simulao, ainda segundo a antroploga, assume uma forma de simulacro
que
Parece ser um passo importante para todo um conjunto de sociedades ou
grupos dentro de uma sociedade especfica, que buscam, contraditoriamente,
afirmar-se na sua diferena. O simulacro a representao de si a partir do
modelo cultural do dominador, paradoxalmente, a possibilidade destes
sujeitos polticos atuarem no sentido de romperem a sujeio a que foram
historicamente submetidos.

Para ficar mais claro, lembro que at o final da dcada de 1950, o termo ndio
era desprezado pelos povos indgenas brasileiros. Esse desprezo era provocado pela viso
distorcida que a sociedade brasileira tinha a respeito do ndio. Para ela, os povos
originrios eram um estorvo para o desenvolvimento do pas que ficava parado por conta
da presena indgena em seu territrio. Os trabalhos antropolgicos haviam revelado que
nossa gente tinha um sistema cultural bastante complexo, mas isso no era levado em
considerao. A viso holstica que nosso povo nutria e que lhe dava uma dimenso mais
abrangente da realidade que os cercava no surtia efeito e os agentes da colonizao
Igreja ou funcionrios leigos ficavam encarregados de colocar nossos povos no
caminho do progresso. Naquela ocasio, cada comunidade ou cada povo procurava
defender apenas seus interesses no se dando conta que outros povos e comunidades
viviam situaes semelhantes. Portanto, esta viso pan-indgena vem se manifestar com
outra fora a partir da dcada de 1970. E foi a que entrou o elemento que Caiuby Novaes
chama de simulacro a que nos referimos acima. Em outras palavras, podemos dizer que
os primeiros lderes perceberam que a apropriao de cdigos impostos era de
fundamental importncia para afirmar a diferena e lutar pelos interesses, no mais de um
nico povo, mas de todos os povos indgenas brasileiros. Essa apropriao criou um
comprometimento valioso para que as lideranas da primeira hora pudessem fazer uma
aliana com outros atores da sociedade civil organizada, pois estava assentada sobre a
ideia de projeto, entendida por Gilberto Velho (1993, p.101) citando Alfred Schutz
como conduta organizada para atingir finalidades especficas. Por outro lado, o mesmo
autor ressalta que o projeto deve estar alicerado numa memria coletiva que vai se
articulando para dar luz identidade do indivduo. Nessa direo, podemos entender que
os diferentes fragmentos da memria que cada uma das lideranas vai trazer, a partir de
sua experincia como indivduo social em um povo especfico, a elaborao de uma
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identidade social que dar autenticidade ou representatividade ao que se seguir no


campo de possibilidade. Sei que vocs, parentes, me perguntaro: de onde vem, ento,
esta apropriao? Onde ela comea a ganhar fora? Como estava organizada a sociedade
civil para que aquelas lideranas sentissem que havia ali um campo de possibilidade?
Tudo comea nos meados da dcada de 1970 quando as lideranas indgenas
ultrapassaram as esferas de suas prprias comunidades originrias. At ento, estas
comunidades estavam voltadas muito mais para suas prprias necessidades e dificuldades
de sobrevivncia, como j afirmei acima. Para isso, procuravam resolver suas demandas
em nvel local sem se envolverem at por no terem acesso ao cenrio nacional com
os problemas e as dificuldades dos povos que estavam alm de suas fronteiras.
Quando este novo movimento de participao foi acontecendo, principalmente
pelo envolvimento de novas lideranas no processo histrico, constituiu-se um
sentimento de fraternidade indgena (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1988, p.18), de
solidariedade pelas condies de vida pelas quais passavam outras tantas comunidades e
sociedades. Para que isso acontecesse, foi importante o resgate do termo ndio pelos
lderes. Este termo, no mais usado como categoria instituda pelo dominador europeu
que procurou uniformizar para melhor controlar, passou a ser aglutinador dos interesses
das lideranas. Ele passou a ser usado para expressar uma nova categoria de relaes
polticas. Era a primeira vez que os povos indgenas podiam propor uma verdadeira
poltica que tinha uma identidade prpria fazendo, inclusive, frente ao pensamento
indigenista que predominava poca e que era baseado na incorporao do ndio
sociedade nacional por meio das frentes de trabalho. Nessa viso, os ndios eram
considerados um estorvo para o desenvolvimento do pas que vivia o boom dos projetos
de colonizao na regio Norte. Neste contexto, a ecloso do movimento vem jogar uma
nova onda de reflexes e reivindicaes sobre o poder constitudo que no passam
despercebidas pela sociedade civil organizada. Assim, a organizao das primeiras
lideranas e sua posterior participao nos fruns de discusso foram decisivas, pois
criaram situaes novas dentro da sociedade brasileira e ajudaram na sua caminhada
histrica.
Esta viso que lhes apresento est alicerada num esquema conceitual que vai
ser, talvez de maneira inconsciente, incorporada pelo Movimento Indgena. Digo
inconsciente porque no era de modo algum pensado pelos lderes do movimento que no
tinham, naquele momento, uma preocupao em registrar suas aes. Ainda assim
viviam-na no cotidiano2. Trata-se de uma trade conceitual elaborada por Gilberto Velho,
um antroplogo preocupado em pensar a realidade urbana: memria, identidade e projeto.
Esta trade para efeito do que vamos abordar: o passado, o presente e o futuro. Afinal,
o que estamos buscando compreender justamente como o movimento indgena se
organizou tendo diante de si o desafio de organizar a memria, manter a identidade em
situao de conflito, e ordenar um projeto que fosse funcional e livre das amarras do
desenvolvimento capaz de desestruturar a vida social dos povos indgenas.
MEMRIA
A memria, para este autor, um importante componente nas sociedades que
possuem um contexto holstico. Isso quer dizer que nossas sociedades indgenas so
compostas por uma memria social que no divide a realidade em campos opostos para
ser compreendida. Para nossa gente, a realidade una, indivisvel e no regida por um
desejo individualista ou preocupada com os anseios pessoais. So, portanto, povos que
2

Esta concepo est melhor trabalhada em outro captulo da tese.

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do mais importncia ao social e menos importncia ao individual. Esta memria


passada de gerao gerao por meio dos fragmentos que a compem e que so
coladas por uma concepo de educao que passa, necessariamente, pelo aprendizado
social. Da a importncia dos ritos de iniciao que estes povos mantm, pois eles so a
frmula encontrada para atualizar e juntar os fragmentos da memria por meio da
identidade tnica que cada povo possui. Isso confirmado pelo depoimento de Ailton
Krenak3:
Na nossa tradio, um menino bebe o conhecimento do seu povo
nas prticas de convivncia, nos cantos, nas narrativas. Os cantos narram a
criao do mundo, sua fundao e seus eventos. Ento, a criana est ali
crescendo, aprendendo os cantos e ouvindo as narrativas. Quando ela cresce
mais um pouquinho, quando j est aproximadamente com seis ou oito anos,
a ento ela separada para um processo de formao especial, orientado, em
que os velhos, os guerreiros, vo iniciar esta criana na tradio. Ento
acontecem as cerimnias que compem essa formao e os vrios ritos, que
incluem gestos e manifestaes externas. (...) Os sinais internos, os sinais
subjetivos, so a essncia mesma daquele coletivo. Ento, voc passa a
compartilhar o conhecimento, os compromissos e o sonho do seu povo.

IDENTIDADE
Aqui entra, ento, o segundo elemento da trade que a identidade. Para Gilberto
Velho, a identidade construda em relao de intersubjetividades e organizada como
forma de concretizar e atualizar a memria social. Neste sentido, ela no uma condio
forjada como defende Caiuby Novaes. Ela uma construo que acontece na medida em
que povos diferentes vo vivendo situaes novas e percebem elementos comuns no seu
modo de ser. Este sentido de pertencimento a uma realidade maior que compartilhada
com outros povos j est dentro do modus vivendi de cada sujeito em particular e dentro
da coletividade em geral. No preciso assumir uma identidade, mas torn-la visvel
dentro do contexto social brasileiro. A descoberta da identidade pan-indgena e o
consequente emprego poltico do termo ndio acontecem no exato momento em que os
lderes indgenas se percebem a si e aos demais sujeitos de direitos, ou seja, tomam
conscincia de que so pessoas e povos com direitos, capazes de se organizar e reivindicar
benefcios sociais para si e para todos. Isso , no esquema de Gilberto Velho por ns
abordado, imprimir sentido a uma dinmica que corre o risco de descontinuidade caso
no seja expressa de forma clara e objetiva. Isto possvel graas identidade. Ora, para
qu ter uma identidade? Por que assumi-la foi importante para a criao do Movimento
Indgena?
Segundo Krenak, foi importante para tornar os povos indgenas conhecidos. At
o surgimento do Movimento Indgena, as pessoas tinham um olhar irreal sobre a
existncia de indgenas no territrio nacional. Havia uma poltica de assimilao que
negava sua presena ou revelava uma incapacidade de autonomia para nossos povos. Diz
ele4:
(...) se no existissem os brancos aqui, a UNI no existiria, e eu estaria l na
minha aldeia, com meu povo, com a minha tribo, caando, guerreando,
namorando. Mas como os brancos existem, tive que trocar toda essa vida
paradisaca por uma vida chata de ficar aqui conversando com as pessoas,
negociando politicamente, sendo transigente ou intransigente, sendo tolerante

KRENAK, Ailton. Entrevista concedida revista Teoria e Debate, n. 07. Disponvel em: <www.fpa.org.br>.
Acessado em: 04/07/2007.
4

Op. cit. p. 5.

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e, s vezes, sendo duro. Muitas poucas pessoas indgenas fazem isso, ou esto
dispostas a pagar esse preo. Nesse sentido, foram positivos esses quase dez
anos. A UNI iniciou a sua articulao mais permanente em 1979. Hoje o Brasil
sabe que existe o povo indgena. Acho que vocs sabem que na dcada de 1960
e at no comeo da dcada de 1970, mesmo as pessoas mais bem informadas
do Brasil se perguntassem a elas sobre ndios, iam dizer: No, ndio no. No
tem. Bem, talvez tenham um ou outro a guardado em alguma reserva pelos
irmos Villas Boas. Quem so os irmos Villas Boas?, outro diria. So
heris que tm lutado para guardar como relquia alguns ndios sobreviventes
de 1500. Raoni trouxe para o povo brasileiro e para o mundo cheiro de ndio,
cara de ndio, impresso sobre o ndio, expectativa. Em alguns casos, irritao,
dio, carinho, solidariedade. Ns provocamos sentimentos nas pessoas quando
mostramos que ramos gente de verdade. Provocamos os fazendeiros.
Provocamos o Conselho de Segurana Nacional, que botou militares para nos
vigiar mais de perto. Mas, em compensao, ns lembramos a milhares de
pessoas que ainda estamos vivos e que queremos ser amigos dessas pessoas. E
isso solidariedade. uma palavra que ns no conhecamos, mas uma ideia
que praticamos h milhares de anos.

PROJETO
Este terceiro elemento de nossa trade, caros amigos, nos faz lembrar que a
necessidade de termos um objetivo para onde devemos direcionar nossas aes mais
efetivas. Quando juntamos os fragmentos da memria nisso que chamamos identidade,
precisamos ter presente de que necessitamos tambm de um projeto. Ailton Krenak nos
lembra de novo que os velhos esto sempre a dizer que (...) voc no pode se esquecer de
onde voc e nem de onde voc veio, porque assim voc sabe quem voc e para onde
vai (...). Isso no s importante para a pessoa do indivduo, importante para o coletivo,
importante para uma comunidade humana saber quem ela , saber para onde ela est
indo5. Gilberto Velho tambm chama nossa ateno para o fato de que o projeto a
garantia de continuidade no tempo e no espao. Ele uma conduta organizada para
atingir finalidades especficas. Para tanto ele no prescinde do indivduo-sujeito, nico
capaz de fazer projetos na medida em que busca, atravs de estabelecimento de objetivos
e fins, a organizao dos meios atravs dos quais podero ser atingidos.
O projeto , portanto, uma tentativa de salvaguardar a identidade que a memria
articula em seus fragmentos. Sem um projeto, a identidade se deteriora e corre o risco de
no conseguir compreender o processo histrico em que ela se desenrola. Assim, no
haveria possibilidade alguma de o Movimento Indgena funcionar ou ter continuidade no
tempo caso seus lderes no tivessem um projeto, ainda que inconsistente, para dar-lhes
alguma garantia. sobre este esquema terico e sua demonstrao que assento minha
ideia de que o Movimento Indgena alimentou, por tempo considervel, um projeto
educativo que caminhava em duas direes: a da formao de quadros para a sua
continuidade e a da formao da sociedade brasileira para a existncia dos diferentes
povos indgenas brasileiros. Para isso, no entanto, mister apresentar tambm o caminho
histrico que o movimento percorreu. Assim poderemos comprovar que houve, de fato,
uma continuidade de ao engendrada no seio da sociedade e que teve como resultado o
surgimento de novas lideranas oriundas desta mesma ao o que torna o movimento
indgena indispensvel para compreendermos as transformaes pelas quais a sociedade
brasileira passou.
ANOS 1970: SURGEM AS ASSEMBLEIAS INDGENAS
5

Op. cit. p. 6.

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Ao falarmos do nascimento do Movimento Indgena, necessrio fazer uma


demarcao temporal para que possamos entender o momento histrico. J falamos
anteriormente que havia algumas teorias que colocavam o Movimento Indgena como um
fato importante, mas precisamos fazer um recorte histrico para que no pensemos que
iremos conseguir fazer uma anlise do Movimento Indgena at os dias de hoje. No
esta a inteno deste trabalho. Iremos conversar apenas sobre trs dcadas que abrangem
os anos de 1970, 1980 e 1990, j que nossa inteno desde sempre fazer um balano
dos primeiros trinta anos do movimento indgena brasileiro. E tudo comea em meados
da dcada de 1970, quando as lideranas indgenas ultrapassaram as esferas de suas
prprias comunidades originrias. At ento, essas comunidades estavam voltadas muito
mais para suas prprias necessidades e dificuldades de sobrevivncia. Para isso,
procuravam resolver suas demandas em nvel local sem se envolverem com os problemas
e as dificuldades dos povos que estavam alm de suas fronteiras. Como lhes disse
anteriormente, as sociedades indgenas no tinham muito acesso realidade nacional.
Quando este novo movimento de participao foi acontecendo, principalmente, pelo
envolvimento de novas lideranas no processo histrico, constituiu-se um sentimento de
fraternidade indgena (CARDOSO DE OLIVEIRA, 1988, p.18), de solidariedade pelas
condies de vida porque passavam outras tantas comunidades e sociedades.
Para alguns pesquisadores dessa poca histrica, foi muito importante o resgate
do termo ndio pelos lderes, conforme j salientei anteriormente. Este termo que era
utilizado como forma de empobrecer a experincia cultural indgena acabou virando uma
espcie de cone que sustentava a luta indgena. Ele passou a ser usado para expressar
uma nova categoria de relaes polticas. Era a primeira vez que os povos indgenas
podiam propor uma verdadeira poltica que tinha uma identidade prpria, fazendo,
inclusive, frente ao pensamento indigenista que predominava poca e que era baseado
na incorporao do ndio sociedade nacional nas frentes de trabalho da qual exemplo
o trabalho at ento desenvolvido pela Funai como o projeto da renda indgena que tinha
como finalidade gerar postos de trabalho e renda a partir do desenvolvimento da cultura
agropastoril em terras indgenas. Nessa viso, os ndios eram considerados um estorvo
para o desenvolvimento do pas que vivia o boom dos projetos de colonizao na regio
Norte.
Se os primeiros passos foram dados ainda na dcada de 1960, a organizao
comeou a acontecer efetivamente no incio dos anos de 1970 quando o Conselho
Indigenista Missionrio (CIMI), rgo ligado CNBB, passou a atuar como idealizador
e realizador de assembleias de chefes indgenas. Nelas eram reunidas lideranas de
diferentes regies do pas, chegando a mobilizar mais de 200 povos indgenas. A principal
pauta naquelas discusses eram as questes voltadas para a defesa do territrio indgena,
sempre considerado o mais importante instrumento para a manuteno da cultura
tradicional. No entanto, a pauta no se prendia apenas a notcias ou reivindicaes. Era
propsito do CIMI que os indgenas presentes tambm tomassem conscincia de seu
papel histrico na transformao da sociedade.
As primeiras reunies foram denominadas assembleias. A primeira delas
aconteceu em 1974 e reuniu apenas 17 lderes vindos de diferentes regies brasileiras.
Posteriormente estas reunies foram as principais fontes da criao de uma conscincia
pan-indgena em que as lideranas comearam a ter uma atitude macrorregional com
relao s demandas dos outros povos indgenas brasileiros. Elas tambm aguaram o
protagonismo indgena fazendo-os abandonar uma atitude passiva ou defensiva e
tornando-os mobilizadores da conscincia na defesa dos seus direitos. Essa tomada de
conscincia se d de modo especial quando estas lideranas percebem que so sujeitos de
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direito dentro da sociedade anfitri. Segundo ainda Cardoso de Oliveira (1988, p.22), essa
nova atuao da Igreja, atravs do CIMI, ocorreu em consequncia de uma mudana pela
qual passou o Estado brasileiro no trato com as sociedades nativas. Essas mudanas
ocorrem de fato com a criao do Servio de Proteo ao ndio SPI, em 1910, tendo
frente a doutrina positivista de Augusto Comte defendida por Cndido Mariano Rondon.
Para essa doutrina, os ndios caminhariam gradual e naturalmente civilizao.
Por essa razo, caberia ao Estado brasileiro a proteo aos ndios para que eles vivessem
uma passagem tranquila ao estado evolutivo. Era necessrio, portanto, um servio que
os protegesse e respeitasse esse processo. E foi com essa perspectiva que o SPI perdurou
at 1966 quando foi extinto e deu lugar Fundao Nacional do ndio (Funai), em 1967.
Ainda que extinto acusado de corrupo administrativa, o SPI teve um papel importante
na defesa dos direitos indgenas ao longo de sua existncia. Nas palavras de Cardoso de
Oliveira (1988, p.22):
amparado num dispositivo, o SPI desempenhou com mais frequncia que
seus crticos poderiam imaginar e com menos eficincia que seus defensores
gostariam de acreditar indiscutvel papel de defensor das terras indgenas e
da integridade fsica de seus primitivos ocupantes. Se verdade que o rgo
perdeu-se em muitos erros, verdade tambm que sem sua atuao, ainda que
precria, os territrios indgenas de h muito teriam sido alienados em sua
totalidade. Talvez o maior erro da poltica indigenista ento aplicada foi a de
ignorar tacitamente a possibilidade de dilogo entre o rgo federal e as
lideranas indgenas locais. O indigenismo dessa poca foi um longo e
fastidioso monlogo: o saber do homem branco que, amparado ou no na
antropologia, bastava-se a si mesmo.

ANOS 1980: A ORGANIZAO MACRO E A ORGANIZAO MICRO


Dessa forma e sob os auspcios do CIMI, o Movimento Indgena brasileiro foi
tomando forma e ganhando fora, porque foi assumindo uma caracterstica prpria no
momento mesmo em que as assembleias davam notoriedade ao da igreja catlica a
favor dos povos indgenas. Cumpre dizer que a voz da igreja sempre se fez ecoar como
um dos principais oponentes ao regime de exceo, ainda que tendo de conviver
internamente com as contradies decorrentes do fato de abrigar tambm defensores do
regime militar. Por sua vez, os prprios lderes passam a tomar frente da organizao
dessas assembleias o que vai gerar, em 1980, a criao da Unio das Naes Indgenas
UNIND, primeiramente, depois UNI. Esses primeiros lderes eram provenientes de
diferentes povos das mais variadas regies do Brasil. No dizer de Cardoso de Oliveira
(1988, p.36):
O espao criado pelo CIMI atravs das assembleias estava destinado a
propiciar um debate que resultaria inevitavelmente na conscientizao das
lideranas indgenas sobre a necessidade de uma entidade de carter
permanente e dirigida por eles prprios, capaz de proporcionar um novo espao
de negociao com o Governo, particularmente com a Funai. Foi criada, assim
a Unio das Naes Indgenas, em junho de 1980, durante um encontro de
lderes indgenas realizado na cidade de Campo Grande, no Mato Grosso do
Sul, sendo discutida na dcima quarta Assembleia reunida em Braslia nos
ltimos dias do mesmo ms, e discutida em seguinte em Manaus, por ocasio
da visita do Papa Joo Paulo II quela cidade, ao trmino de sua visita ao
Brasil. Contando em sua presidncia com um lder Terena, com grande
experincia de convvio com a sociedade nacional (com parte dessa
convivncia obtida na vida militar), a UNIND comea a articular as lideranas
mais representativas daqueles grupos indgenas que se vieram destacando
como os mais aguerridos na defesa de seus direitos, tais como os Xavante, os

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Guarani, os Sater-Mau, os Tukano, os Kaingang e os prprios Terena, entre


outros.

Uma das primeiras aes que esse grupo nascente fez foi a de manter um dilogo
com as lideranas regionais, locais e com o Estado para tornar visvel sua existncia e
para mostrar que era possvel construir uma aliana permanente entre os povos para a luta
por seus direitos.
Em busca dessa aliana, os primeiros lderes concentraram-se nos grandes
centros urbanos como Braslia e So Paulo. Isso muito sintomtico, pois se tratava de
manter constante vigilncia sobre os rumos que a poltica nacional tomaria (como ocorria
com a sede de Braslia da UNI), ao mesmo tempo em que buscava apoio da sociedade
civil (como no caso da sede So Paulo). Dessa mobilizao estratgica, o movimento
influenciou a criao de novas entidades de apoio como o Centro de Trabalho Indigenista
de So Paulo (CTI), a Comisso Pr-ndio de So Paulo (CPI), o Ncleo de Direitos
Indgenas (NDI) e suscitou participao dos segmentos mais politizados da sociedade:
estudantes, artistas, cientistas, em particular a Sociedade Brasileira para o Progresso da
Cincia (SBPC), e a Associao Brasileira de Antropologia (ABA).
Essa mobilizao foi importante e perdurou durante muitos anos, mesmo que
tivesse criado uma crise no seio do indigenismo, crise que j se fazia sentir no incio da
dcada de 1970 quando a prpria antropologia refletia sobre a conscincia tnica
crescente no seio das populaes indgenas do continente e que fazia ressoar uma nova
relao dessa cincia com os tradicionais objetos da pesquisa. Isso fica latente no artigo
escrito por dois antroplogos da poca que afirmavam que o indigenismo, pois, no
mais que a alienao ideolgica da realidade indgena (BARTOLOM & ROBINSON,
1981). Bem mais frente, a mesma questo ser levantada no momento em que o
movimento indgena rompia com a aliana e procuraria discutir o tema da poltica
indigenista tendo como pano de fundo a autonomia de suas aes. Foi em 1982, quando
aconteceu uma assembleia indgena em que as lideranas levaram para dela participar o
principal desafeto de toda a ao indigenista: o Coronel Paulo Leal, ento presidente da
Funai.
De qualquer modo, caros amigos, os anos de 1980 foram muito fortes para o
Movimento Indgena, pois representaram uma fase de afirmao de alianas com muitos
segmentos da sociedade civil e com setores populares. Foi assim que surgiu toda uma
rede de parcerias e alianas que fortaleceu a representatividade dos lderes envolvidos
com o movimento nacional. Esta mobilizao foi responsvel pela aproximao entre
indgenas e seringueiros o que gerou a Aliana dos Povos da Floresta. Por outro lado, a
mobilizao social gerada pelo movimento desagradou em muito o governo militar que
passou a perseguir e acusar os lderes de abrir as fronteiras aos estrangeiros. Era tudo, na
verdade, uma tentativa de desestabilizar o movimento acusando-o de ser uma ameaa
integridade nacional. Como estratgia poltica para desviar a perseguio que o sistema
impunha ao movimento, as lideranas passaram a incentivar a realizao de reunies ou
assembleias regionais que garantissem alguns direitos fundamentais para as comunidades.
Neste sentido, vale lembrar a realizao da II Assembleia dos Povos Indgenas do alto
Rio Negro ocorrida em abril de 1987 e que foi um marco na luta poltica para todos os
povos indgenas brasileiros. Isso seria sentido especialmente por ocasio da promulgao
da Carta Magna brasileira que trazia, pela primeira vez na histria do Brasil, um
tratamento diferenciado para a questo indgena, fruto de uma mobilizao
extraordinariamente criativa que envolveu uma grande parcela da populao brasileira e
cristalizou imagens que ainda hoje fazem parte do imaginrio poltico do Brasil.
Com a aprovao da Constituio e do consequente reconhecimento da
capacidade de organizao das sociedades indgenas, o Movimento Indgena passou a
adotar uma nova postura poltica frente s demandas que surgiam. como se houvesse
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uma retirada estratgica para dar surgimento s organizaes regionais que passaram a
questionar a representatividade dos lderes nacionais. Os argumentos utilizados
mostravam um conflito de interesses que j no era mais possvel ser respondido por uma
representao nacional. As comunidades tinham seus interesses localizados e sabiam
negociar diretamente com os poderes pblicos locais. Esta nova realidade se refletiu na
criao de organizaes regionais que atendiam com maior agilidade aos anseios da
populao. Numa avaliao apropriada para o momento histrico, Alcida Ramos (1997,
p.53) diz que
O movimento indgena brasileiro mais do que uma resposta meramente
reativa s condies e aos estmulos externos. No processo de busca de sua
vocao poltica, o movimento indgena brasileiro experimentou cursos
originais de ao que de nenhuma maneira podem ser atribudos ao
envolvimento externo. Deve-se ter em mente que os povos indgenas tm longa
experincia de andar alinhado em trilhos sinuosos. O que para o pensamento
ocidental podem parecer desvios toa, pode verdadeiramente representar o
caminho mais curto entre dois pontos, proporcionando-nos lies inesperadas
de produtividade.

ANOS 1990: RELAES INTERTNICAS EM MUDANA OU PROTAGONISMO INDGENA


Os anos de 1990 foram marcados por um novo tipo de conduta dentro do
movimento indgena. Havia uma disposio para fazer acontecer as promessas que a
constituio recm-aprovada fizera principalmente aquela que garantia que o governo iria
demarcar todas as reas indgenas num perodo de cinco anos, o que no aconteceria
posteriormente. Do ponto de vista da ao governamental, as polticas pblicas
indigenistas sofrem mudanas significativas, sendo tiradas da Funai uma srie de
atribuies e algumas responsabilidades pela execuo de servios so divididas entre
diferentes rgos do governo e de organizaes da sociedade civil.
Nesse perodo, surgiriam instituies que prestariam servios para o governo na
execuo das polticas pblicas, sendo algumas delas criadas por comunidades e grupos
indgenas seguindo as regras gerais impostas pelo prprio governo. Num primeiro
momento, isso gerou graves dificuldades de organizao e planejamento e muitas
comunidades e associaes indgenas tiveram problemas com a prestao de contas dos
recursos que lhes eram destinados. Para aquele momento, eram muito comuns os
comentrios sobre a incapacidade gerencial dos povos indgenas o que gerou uma nova
demanda: a capacitao das lideranas indgenas para a administrao de recursos
pblicos. O que nos parece interessante, caros indgenas, que a relao com o Estado
brasileiro vai comear a ter uma nova dinmica, pois muitos jovens passaram a frequentar
as escolas, ter o diploma universitrio, fazerem cursos tcnicos que lhes ofereciam um
olhar diferenciado sobre a sociedade brasileira e sobre a participao cidad numa
sociedade em transformao. A linguagem utilizada por estas novas geraes era baseada
em um iderio que passava pelo protagonismo indgena, ou seja, pela capacidade de dar
respostas prprias e criativas s novas demandas sociais ou, como prefere Boaventura
Santos, s realidades emergentes (SANTOS, 1998, p.13).
O fato que a dcada de 1990 virou um momento importante na consolidao
de projetos destinados ao atendimento das novas demandas geradas pela poltica do
Estado brasileiro. Diversos projetos foram desenvolvidos ou propostos por comunidades
especialmente aqueles voltados para a proteo dos territrios j demarcados ou em
processo de demarcao; projetos de desenvolvimento sustentvel; formao de
professores bilngues; implantao de projetos de radiofonia; realizao de cursos de
formao profissional destinados capacitao e ao treinamento de pessoal indgena para
assumir servios e funes dentro de suas prprias organizaes, entre outros.
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Posso Ser Quem Voc Sem Deixar de ser o Que Sou: a Gnese do Movimento Indgena Brasileiro

Ao mesmo tempo, no entanto, que estas aes aconteciam em nvel local e


regional, havia as tentativas de articulaes nacionais capazes de mobilizar as
comunidades e associaes para um entendimento sobre o cenrio poltico nacional com
o intuito de ocupar os espaos polticos institucionais. O princpio que norteava esta
estratgia era a necessidade de romper a barreira que ainda imperava e que mantinha os
povos indgenas numa situao de tutelados, incapazes de gerenciar seu prprio destino.
Talvez a maior demonstrao dessa mobilizao tenha sido a marcha indgena que
percorreu todo o Brasil e culminou com a realizao da Conferncia Indgena, em Porto
Seguro, no sul da Bahia, local da chegada dos europeus em 1500. Tais eventos faziam
parte de uma mobilizao ainda maior que uniu os movimentos populares dentro do
Movimento Brasil: 500 anos de Resistncia Indgena, Negra e Popular Brasil Outros
500. Estes eventos foram manifestaes em resistncia s comemoraes oficiais pelos
500 anos de descobrimento do Brasil que, certamente lembram, acabou gerando
conflitos entre indgenas e as Foras Armadas o que tornou este evento um fiasco estatal.
Como estava articulado o movimento indgena para esta grande conferncia?
A participao indgena no Movimento Brasil Outros 500 se deu em dois
momentos diferentes: 1) Marcha Indgena e 2) Conferncia dos Povos e Organizaes
Indgenas do Brasil. A Marcha Indgena se constitua numa caravana que ia percorrendo
o caminho inverso da ocupao europeia. Os organizadores conseguiram reunir 3.600
indgenas nesta jornada e em muitas cidades faziam reunies e lanavam manifestos com
o objetivo de sensibilizar a sociedade brasileira no sentido dos direitos, no apenas
indgena, mas de todos os cidados. J a Conferncia foi o grande desfecho. Ela reuniu
cerca de 6.000 indgenas na Aldeia Patax de Coroa Vermelha entre os dias 18 e 21 de
abril de 2000. Ali estavam representados 140 povos de todo o pas. O resultado disso tudo
foi vivido por alguns de vocs, caros parentes. Houve uma verdadeira batalha que muito
elucida as relaes que o Brasil dos anos 1990 ainda mantinha e, de certo modo ainda
mantm, com os povos indgenas. Frei Betto, em artigo publicado na Revista Caros
Amigos, diz que o que aconteceu em Porto Seguro, em abril de 2000, foi algo muito mais
grave do que a imprensa fala. No nos assumimos como nao brasileira, com as nossas
razes (BETTO, 2000, p.26). Esta opinio demonstra a virulncia, o descaso e o
autoritarismo de um Brasil que utiliza a fora do poder, da excluso e da negao do
dilogo para impor um projeto nacional nico, que ignora as razes indgenas, negras e
populares que fundam e que movem a sociedade brasileira.

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