EL SENTIDO DE VERDAD EN EL EXISTENCIALISMO

Heidegger: Discipulo de Husserl, es el ms excelso representante del

existencialismo. Su filosofa es una profunda interrogacin sobre el sentido
del ser y de la verdad. Para ello comienza con el anlisis de la existencia
humana concreta, el Dasein, y con un estudio acerca de la temporalidad. La
esencia del ente concreto que somos es su existencia. Existimos en un
mundo de tiles que se refieren a otros tiles en un sistema integral de
referencias. Las cosas existen en la forma peculiar de estar al alcance de la
mano. Cada uno est arrojado en su mundo y se encuentra de hecho,
fcticamente en l. El mundo en cuanto tal se nos revela en el fenmeno
bsico de la angustia. La preocupacin y solicitud que despierta en nosotros
la realidad de las cosas y de los dems son formas de una estructura
fundamental de la existencia, el cuidado o cura que Heidegger denomina
Sorge y que en el fondo es un modo de la temporalidad: la convergencia de
un estar ya siempre en un mundo para el futuro. El ser ltimo de la
existencia humana es el ser para la muerte. Este ser o estar para morir puede
encubrirse (existencia inautntica) o revelarse en el seno de la angustia
(existencia autntica). La manifestacin radical del ser para la muerte es la
resolucin.
En sus ltimos escritos analiza el sentido de la Verdad, que en su forma
original no es la simple concordancia del pensamiento con la realidad, sino
la patentizacin o "desvelamiento" del ser, tal como los primeros filsofos
griegos ya descubrieron en su concepto de Aletheia o verdad reveladora.

Nietzsche, Friedrich: Defensor del vitalismo metafsico y del ideal del

superhombre. En su primera obra (1871) Origen de la tragedia se opone a
la idea tradicional del arte griego como modelo de claridad y mesura y
distingue en l dos fuerzas o tendencias: lo apolneo, dominante en la
escultura y la epopeya, que busca la serenidad y la determinacin racional; y
lo dionisaco, ms profundo, fundamento de la msica y de la tragedia, que
aspira a la efusin y al desbordamiento orgastico. En 1883 apareci su obra
cumbre: As hablaba Zaratustra. ste encarna el nuevo ideal: la afirmacin
de la vida como valor supremo y la negacin de cualquier existencia
trascendente. Se anuncia la doctrina del eterno retorno. En el tiempo
indefinido reaparecern las cosas y sus formas de existencia anteriores
formando un ciclo interminable. La idea de una repeticin de lo miserable y
de lo inferior pone a prueba la fuerza de la vida, que debe afirmar su
voluntad de vivir pese a todo. La vida no se contenta con la igualdad
democrtica, sino que tiende a la fuerza y la potencia y aspira a su
culminacin, en el superhombre, creador de valores y forma suprema de
existencia humana. Opone la moral de los seores a la moral de los esclavos.
Los valores que rigen en la primera son la fuerza, la seleccin, el riesgo. Los
esclavos, en cambio, tratan de compensar su debilidad unindose en una
comn humildad, resignacin y sumisin. La moral cristiana, culminacin
del judasmo, es, segn Nietzsche, la forma ms refinada de la moral de los
esclavos. Esta afirmacin ha sido profundamente impugnada por Max
Scheler.
Schopenhauer, Arthur: Profesor de Berln. Su sistema puede calificarse
como un voluntarismo pesimista. Bajo la influencia de Kant, pero
cambiando el sentido de su pensamiento, sostiene que nuestros sentidos
deforman la realidad percibida y slo nos ofrecen imgenes ilusorias de las
cosas. Todo lo que conocemos nos parece localizado en un espacio, inscrito
en un tiempo y enlazado por relaciones de causa y efecto. Espacio, tiempo,
causalidad no tienen, empero, realidad alguna; slo son maneras humanas
de conocer, relaciones en las que proyectamos todo lo que percibimos. Tal
es el mundo como representacin o sea como apariencia ilusoria. Para
conocer cmo es el mundo en s mismo, el sujeto debe atender
profundamente al sentido de su existencia y entonces descubrir qu es
voluntad, impulso, anhelo ciego. Nuestro cuerpo humano es el conjunto de
instrumentos de una voluntad para conseguir sus objetivos y del mismo
modo todo cuanto existe es objetivacin u obstculo de un querer
fundamental: la voluntad como cosa en s. Lo que para la conciencia es un
deseo, ante la mirada de los dems es un msculo en tensin o un aumento
de presin sangunea. La voluntad general es insaciable y el ritmo de su
querer oscila entre la sed del anhelo y el hasto de la satisfaccin. La
liberacin de este desear esencial slo se consigue mediante el
conocimiento puro y el cultivo del arte. Pero este paliativo es transitorio; de
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nuevo surge la apetencia infinita; por ello este mundo es un valle de

lgrimas sin objeto; el peor de los mundos imaginables (pesimismo). La
tica de Schopenhauer concorde con estos principios, se funda en la
compasin. Participemos en el dolor del prjimo, que es realmente nuestro
propio dolor y libermonos de la voluntad que nos impulsa, mediante la
renuncia, la asctica y la negacin del afn de vivir.
Scheler, Max: En su pensamiento ejercieron honda influencia Eucken y
Husserl. De acuerdo con la fenomenologa, sostiene que la tarea
fundamental de la Filosofa consiste en describir las esencias puras que se
dan en la conciencia como significaciones o contenidos de valor universal,
al margen de todas las hiptesis y explicaciones sobre la realidad o
existencia de las cosas. Ampla el uso del mtodo fenomenolgico al anlisis
de los valores, del mundo del sentimiento y de la vida religiosa. Los
sentimientos superiores (amor, simpata, etc.) no slo son procesos
subjetivos de una persona que manifiestan una alteracin en su estado de
nimo, sino fenmenos dotados de sentido y de claridad intuitiva. Apuntan
y revelan una presencia absoluta, un contenido propio, que se nos impone y
exige un cumplimiento: es el valor. Analiz profundamente el ser de la
persona, a la que define como "sujeto individual que efecta actos
intencionales, ligados por la unidad de un sentido". Con ello supera la
antigua definicin de persona como sustancia racional completa.
Husserl, Edmund: Infludo por Brentano, parte del concepto de
intencionalidad de la conciencia. La caracterstica esencial de sta es el
referirse necesariamente a un objeto que le es trascendente. Tener
conciencia de algo significa reconocer su autonoma por parte de un sujeto
que se atiene a ello. Por tanto, en la misma conciencia se nos presentan unas
normas o vigencias ideales que simplemente el sujeto recoge y acepta.
Frente al psicologismo, Husserl establece la idealidad y necesidad de las
normas lgicas y matemticas, que no son maneras de pensar sino leyes
eternas que se imponen a todo pensamiento. Igualmente aparecen en la
consciencia estructuras esenciales que previa separacin de toda
circunstancia concreta y contingente se muestran como unidades necesarias
a priori. La fenomenologa comenzar por ser la descripcin de tales
esencias, llamada descripcin eidtica. Otra tarea fundamental de la
fenomenologa es la descripcin de la estructura de la conciencia.
Profundizando esta descripcin, Husserl llega a la conclusin de que la
conciencia es el nico mbito n el que es posible hablar de los objetos del
mundo como totalidad. De ah resulta un idealismo trascendental. Nada es
real como objeto de un conocimiento posible sino en relacin a una
conciencia, que pasa a ser el centro del universo.