SERMN SOBRE LA DISCIPLINA CRISTIANA

Traduccin: Teodoro C. Madrid, OAR

ARGUMENTO DEL SERMN
I 1. Aprender a vivir bien para llegar a vivir siempre. Nos ha dicho la palabra de Dios en la Escritura,
tomada para exhortacin nuestra: Aceptad la disciplina en la casa de la disciplina 1. Disciplina viene del
latn discendo. Casa de la disciplina es la Iglesia de Cristo. Qu es lo que aqu se aprende y por qu se
aprende? Quines son los que aprenden y de quin aprenden? Se aprende a vivir bien. Y para eso se
aprende a vivir bien: para llegar a vivir siempre. Aprenden los cristianos. Ensea Cristo. Entonces
atended a lo que os diga en pocas palabras, segn me lo inspire el Seor: lo primero de todo, qu es
vivir bien. Lo segundo, cul es el premio de una vida buena. Lo tercero, quines son verdaderos
cristianos. Lo cuarto, quin es el maestro verdadero.
Todos estamos en la casa de la disciplina; pero muchos no quieren tener disciplina. Y lo que es ms
perverso: no quieren tener disciplina ni en la casa de la disciplina. Como adems deben aceptar la
disciplina en la casa de la disciplina para guardarla tambin en sus casas, ellos, por el contrario, quieren
tener indisciplina no solamente en sus casas, sino llevarla tambin consigo hasta la misma casa de la
disciplina. Entonces, aquellos en quienes no es estril la palabra de Dios son los que tienen un corazn de
oro, que no son como el camino, donde los pjaros arrebatan la semilla cuando ha cado; que no son
como el pedregal, donde la semilla no puede tener raz profunda, y aunque brota a tiempo, se seca en el
esto; que no son como el campo espinoso, donde la semilla, cuando ha germinado y ha comenzado a
entallecer, es sofocada por la densidad de las zarzas, sino que son como la tierra buena preparada para
recibir la semilla y dar fruto: ya el ciento, el sesenta o el treinta. (Recordad vosotros, los que no sin razn
entris en la escuela de la disciplina, que he mencionado estas comparaciones del Evangelio) 2. Por tanto,
los que son tales que acepten lo que el Seor se digna decir por m. En efecto, siendo l el que siembra,
qu es lo que soy yo? Apenas la espuerta del sembrador. El se digna depositar en m lo que l os va a
esparcir. No queris, pues, reparar en la vileza de la espuerta, sino en la caridad de la semilla y en la
potestad del sembrador.
QU ES VIVIR BIEN
II 2. Los preceptos de vivir bien estn compendiados en un mandato breve y claro. Qu es el vivir
bien que aqu se aprende? En la ley hay muchos preceptos, donde est contenida, se manda y se
aprende la misma vida buena. Los preceptos, sin duda, son muchos, innumerables. Apenas hay alguno
capaz de contar las pginas en que estn contenidos, cunto menos los mismos preceptos? Sin
embargo, Dios quiso resumirlos y abreviarlos para que nadie pueda excusarse, bien porque no les va el
leer, bien porque no saben, bien porque no los pueden entender fcilmente. Repito que, para que nadie
tenga excusa en el da del juicio, quiso Dios, como est escrito, compendiar y abreviar su palabra sobre
la tierra, segn lo haba predicho el rofeta: Realmente el Seor har una palabra compendiadora y
abreviadora sobre la tierra 3. Esta misma palabra compendiada y abreviada quiso Dios que no fuese
oscura. Adems, breve, fcil de leer y clara, para que nadie diga: No me ha sido fcil entenderla. Las
Sagradas Escrituras son como un inmenso tesoro que encierra en s muchos preceptos maravillosos, a
modo de muchas gemas y preciosos collares y vasos finos de buen metal. Pero quin es capaz de
examinar tan inmenso tesoro, de servirse de l y de llegar a descubrir todo lo que en l hay? Cuando el
Seor puso esta parbola en su Evangelio y dijo: El reino de los cielos es semejante a un tesoro
encontrado en el campo 4, para que nadie se creyese incapaz de encontrarlo, aadi en seguida otra
comparacin diciendo: El reino de los cielos es semejante a un comerciante buscador de finas margaritas,
que encontr una margarita preciosa 5, y vendi todo lo que tena, y la compra, para que si eras un
perezoso en buscar el tesoro, no lo seas en llevar debajo de la lengua una margarita, y entonces anda
seguro adonde quieras.
EL MANDAMIENTO DEL AMOR A DIOS Y AL PRJIMO
III 3. Quin es el prjimo. Cul es esa palabra compendiadora y abreviadora? Amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente; y amars a tu prjimo como a ti

mismo. En estos dos preceptos est toda la ley y los profetas 6. Esto es lo que se aprende en la casa de la
disciplina: amar a Dios y amar al prjimo A Dios como a Dios; al prjimo como a ti mismo.
Efectivamente, no encontrars a nadie igual a Dios para que se te pueda decir: Ama a Dios como le amas
a se. Sobre el prjimo se ha encontrado para t una regla, porque has sido encontrado t mismo, que
eres igual a tu prjimo. Preguntas, cmo amas a tu prjimo? Fjate en t mismo. Y como te amas t, del
mismo modo ama al prjimo. No hay por dnde equivocarte. Quiero adems recomendarte a tu prjimo
para que lo ames como a ti mismo. Lo quiero, pero an tengo miedo. Quiero decirte: ama a tu prjimo
como te amas a ti mismo. Y tengo miedo: porque todava quiero discutirte cmo te amas a ti mismo. No
lo tomes a mal. T mismo, a quien va a ser encomendado el prjimo, no vas a ser perdonado fcilmente:
no hay, pues, que tratarlo contigo de pasada. T eres un solo hombre, tus prjimos son muchos: porque
en primer lugar no debes entender al prjimo algo as como a un hermano tuyo, consanguneo o pariente
legal. Porque todo hombre es prjimo para todo hombre. Se llaman prjimos el padre y el hijo, el suegro
y el yerno. Nada hay tan prjimo como un hombre y otro hombre. Y si creemos que no son prjimos sino
los que nacen de los mismos padres, vamos a fijarnos en Adn y Eva, y todos somos hermanos.
Realmente hermanos en cuanto que somos hombres, y cunto ms porque somos cristianos? En cuanto
que t eres hombre, Adn fue el nico padre y Eva la nica madre; en cuanto que t eres cristiano, Dios
es el nico Padre y la Iglesia la nica Madre.
EL AMOR A S MISMO
IV 4. Cmo debe amarse a s mismo aquel a quien se le ordena amar al prjimo como a s mismo.
Fijaos bien cuntos prjimos tiene cada hombre. Todos los hombres a quienes haya encontrado o a
quienes haya podido unirse son prjimos tuyos. Cmo, pues, poner en tela de juicio si se ama a s
mismo aquel a quien le han sido confiados tantos prjimos para que los ame as como se ama a s
mismo? Que ninguno se ofenda si le discuto cmo se ama a s mismo. Ciertamente que yo lo discuto,
pero que l mismo se reconozca. Para qu discutirlo si lo voy a reconocer? Precisamente lo discuto para
que l mismo se interpele, l mismo se descubra a s mismo, l mismo no se oculte, l mismo no se
esconda, l mismo se ponga ante sus propios ojos y no a sus espaldas. Cuando yo estoy hablando, que l
haga eso; cuando yo lo ignore, que haga lo propio. Cmo te amas? T, quienquiera que me oigas, ms
an, quienquiera que oye a Dios por m en esta casa de la disciplina, fjate en ti, cmo te amas t. Porque
de cierto que si te pregunto si t te amas, responders que te amas. Porque, quin se odia a s mismo?
Luego t, si te amas, no amas la iniquidad. Porque si amas la iniquidad, no te lo digo yo, escucha el
salmo: El que ama la iniquidad, odia a su alma 7. Luego si amas la iniquidad, escucha la verdad: la verdad
que no te halaga, sino que te dice abiertamente: t te odias. Cuanto ms dices t que te amas, te ests
odiando, porque: el que ama la iniquidad, odia a su alma. Qu voy a decir de la carne, que es la parte
ms inferior del hombre? Si odia al alma, cmo ama a la carne? Finalmente, los que aman la iniquidad y
odian a su propia alma, ejercitan toda torpeza con su carne. As, pues, t, que amas la iniquidad, cmo
queras que se te encomendase el prjimo para que lo amases como a ti mismo? Hombre, cmo es que
te pierdes? Porque si t mismo te amas de modo que te pierdes, ciertamente que vas a perder tambin a
aquel a quien amas como a ti mismo. No quiero, pues, saber a quin amas, perece t solo! O ms bien,
corrige el amor; de lo contrario, renuncia a toda compaa!
AMOR PERNICIOSO AL PRJIMO
V 5. El hombre bestial. Me vas a decir: yo amo al prjimo como a m mismo. Lo s, lo s; t quieres
emborracharte con aquel a quien amas como a ti mismo. Vamos a pasarlo hoy bien y a beber cuanto
podamos! Fjate que al amarte as, y al arrastrar al otro contigo, tambin le ests invitando a lo que t
amas. Es necesario que al que amas como a ti mismo le invites tambin a lo que a ti te gusta! Eres
hombre muy humano o ms bien eres bestial!, porque amas las mismas cosas que las bestias. Y,
ciertamente, Dios hizo a las bestias postradas hasta la cara cuando se procuran el pasto de la tierra, y a
ti te elev de la tierra sobre dos pies. Quiso que tu cara se dirigiese hacia arriba. Que tu corazn no
discorde de tu cara, no vayas con la cara hacia arriba y con el corazn hacia abajo! Ms an: escucha la
verdad y haz lo verdadero. Arriba el corazn! No seas un mentiroso en la casa de la disciplina. En efecto,
cuando escuchas, responde; pero que sea verdad lo que respondes. Amate de este modo y amars al
prjimo como a ti mismo. Qu es tener arriba el corazn sino lo que he dicho antes: Amars al Seor tu
Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y con toda tu mente? 8 Porque son dos los preceptos: si

dijera uno solo, no sera suficiente? Tambin es suficiente uno solo si se entiende bien. Pues a veces la
Escritura habla de este modo, como el apstol Pablo: No cometers adulterio, no cometers homicidio,
no fornicars. Y si queda algn otro mandamiento, est recapitulado en esta expresin: amars a tu
prjimo como a ti mismo. El amor del prjimo no obra el mal. Porque la plenitud de la ley es la caridad 9.
Qu es la caridad? El amor. Parece que no ha dicho nada del amor de Dios, sino que ha dicho que es
suficiente slo el amor del prjimo para cumplir la ley. Cualquier otro mandamiento est recapitulado en
esta expresin, est cumplido en esta sola frase. En cul? Amars a tu prjimo como a ti mismo 10. He
ah un solo mandamiento. Y ciertamente son dos los preceptos en los cuales est resumida toda la ley y
los profetas.
EL HOMBRE DEBE AMAR A DIOS PARA SER FELIZ
VI. Fijaos cmo est ms abreviado, y todava somos perezosos. Ved que eran dos y se han reducido a
uno. Adelante! Ama al prjimo, y te basta! Pero malo como te amas a ti mismo, no como te odias a ti
mismo. Ama a tu prjimo como a ti mismo; pero lo primero es que te ames a ti mismo.
6. No hay que amar al dinero de modo que no ests dispuesto a compartirlo con el prjimo. Tienes que
examinar cmo te amas a ti mismo. Y tienes que or: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con
toda tu alma, y con toda tu mente 11. Pues como el hombre no pudo hacerse a s mismo, tampoco puede
hacerse feliz a s mismo. Una realidad, que no es el mismo hombre, lo hizo hombre; otra realidad, que no
es el mismo hombre, lo ha de hacer feliz. Ciertamente que l mismo, al errar, ve que no puede ser feliz
por s mismo, y ama otra cosa para ser feliz. Ama eso en el punto mismo en que cree que se hace feliz. Y
qu creemos que ama en el momento en que cree que se hace feliz? La riqueza, el oro, la plata, las
posesiones; brevemente lo repito: la riqueza. Pues todo lo que poseen los hombres en la tierra, todo de
lo que son dueos, se llama riqueza (o pecunia). Sea un siervo, un vaso, un campo, un rbol o ganado;
cualquier cosa de stas se llama pecuniariqueza. Y de dnde la riqueza fue llamada pecunia por
primera vez? Porque los antiguos todo lo que tenan lo tenan en pcoras (o ganado), de ah viene
pecunia. De pcora se llama pecunia. Leemos que los antiguos patriarcas fueron pastores ricos. Luego
amas la riqueza, oh hombre; y riqueza para ti es aquello que crees que te puede hacer feliz, y la amas
mucho. Queras amar a tu prjimo como a ti mismo, divide con l tu riqueza. Discuta qu cosa es: has
sido encontrado; has aparecido ante tus ojos, te has visto y te has valorado. No ests dispuesto a
compartir con el prjimo tu riqueza. Pero qu es lo que le responde la avaricia benigna? Qu es lo que
me responde? Si lo llego a dividir con l, habr menos tanto para m como para l; queda disminuido lo
que amo, pues ni l lo tendr todo ni yo tampoco. Pero porque le amo como a m mismo, le deseo que
tenga tanto que ni lo mo se disminuya y que l mismo se nivele conmigo.
LA ENVIDIA ES UN VICIO DIABLICO QUE PROCEDE DE LA SOBERBIA
VII 7. Hay quienes desean bien al necesitado, pero no le dan nada. Te deseo la mejor manera de que
no pierdas nada; y ojal que digas la verdad o que, al menos, la desees. Porque temo que tengas
envidia. Cmo va a ser social tu felicidad a la que molesta la felicidad ajena? O es que cuando tu vecino
ha comenzado a enriquecerse y que ya va a levantar cabeza y a ir detrs de ti, no temes quiz que te
siga y que te pase? De seguro que amas al prjimo como a ti mismo! Pero yo no estoy hablando de los
envidiosos, que Dios aparte esta peste de las almas de todos los hombres, cunto ms de los cristianos:
el vicio diablico del cual solamente el diablo es reo, y eternamente reo! Porque no se le ha dicho al
diablo para ser condenado: has cometido adulterio, has robado, te has apropiado de la villa ajena, sino:
t, cado, has envidiado al hombre que estaba en pie. La envidia es el vicio diablico; pero tiene su propia
madre. La madre de la envidia se llama soberbia. La soberbia hace envidiosos. Sofoca a la madre y no
sers de la hija. Por esto Cristo ense la humildad. Yo no hablo a los envidiosos, hablo a los que desean
el bien. Hablo a aquellos que desean bien a los amigos para que lleguen a tener tanto cuanto tienen ellos
mismos. Desean bien a los necesitados, para que tengan tambin cuanto tienen ellos; pero no quieren
darles de lo que ellos tienen. Por eso te vanaglorias, hombre cristiano, porque deseas bien? Es mejor
que t el mendigo, que te desea muchas cosas y no tiene nada. T quieres desear bien al que no recibe
nada de ti: da algo al que te desea bien. Si es bueno desear bien, dale la recompensa. Te desea bien el
pobre, por qu tiemblas? Voy ms lejos: ests en la casa de la disciplina. Aado algo a lo que he dicho:
da al que te desea bien. Es Cristo. El, que te lo ha dado, te lo pide a ti. Avergnzate. El, siendo rico,

quiso ser pobre para que t tuvieses pobres a quienes dar. Da algo a tu hermano, da algo a tu prjimo,
da algo a tu compaero. T eres rico, l es pobre. Esta vida es el camino, y caminis juntos.
LA LIMOSNA ALIGERA LA CARGA DE LAS RIQUEZAS
VIII 8. Excusa cruel de los avaros so pretexto de piedad. Dices tal vez: Yo soy rico y l es pobre.
Caminis juntos, s o no? Qu es eso que dices: yo soy rico y l es pobre, sino: yo voy cargado y l va
ligero? Yo soy rico y l es pobre. Recuerdas tu carga y alabas tu peso. Y lo que es ms grave: has
sujetado a ti tu carga y por eso no puedes alargar la mano! Cargado y atado, de qu te vanaglorias?
De qu te alabas? Suelta tus ataduras y disminuye tu carga. Da al compaero, as le ayudas y t te
aligeras. Mientras haces ponderados elogios de tu carga, Cristo sigue pidiendo todava, y no recibe; y t,
so pretexto de piedad, ofendes cruelmente y dices: Y qu voy a dejar para mis hijos? Yo le pongo
delante a Cristo y l me opone sus hijos. Y sta es la gran justicia: que tu hijo tenga donde retozar
orondo y que padezca necesidad tu Seor? Cuando lo hicisteis a uno de estos mis ms humildes, a m me
lo hicisteis. No lo has ledo, no lo has advertido? Cuando no lo hicisteis a uno de mis ms humildes, no
me lo hicisteis a mi12. No lo has ledo y no has temblado? Mira quin es el que tiene necesidad, y t
enumeras a tus hijos? Bien: enumera a tus hijos; pero aade uno ms entre ellos, aade a tu Seor.
Tienes uno, que l sea el segundo; tienes dos, que sea l el tercero; tienes tres, sea l el cuarto. No te
agrada or nada de esto! Pues mira cmo amas a tu prjimo, a quien t haces socio para tamaa
perdicin!
9. Crueldad de los avaros. Te voy a decir que: Amas a tu prjimo? Qu vas a decirle al odo, hombre
avaro, sino: Hijo, o hermano, o padre, nuestro bien en esta vida es que vivamos bien? Cuanto mayor
bien tengas, tanto ms feliz seras. Parte la luna y haz fortuna. Esto se lo vas a contar a tu prjimo, pero
eso no lo has aprendido en la casa de la disciplina ni lo has odo aqu.
HAY QUE EVITAR LA CONVERSACIN PELIGROSA DE LOS AVAROS
IX. No quiero que ames as a tu prjimo. Oh! Si pudiese hacer que no te juntaras con ninguno! Las
malas conversaciones corrompen las costumbres buenas 13. Pero no puedo, no puedo evitar que te juntes
a quien le cuentes estos males que no quieres olvidar; y no solamente quieres no ser enseado, sino que
hasta te jactas de ensearlos t. No quiero, mejor an, s lo quiero, pero no puedo separarte de los odos
de los dems. Voy a amonestar a sos, a cuyos odos intentas rondar, en cuyos odos maquinas penetrar
y en cuyos corazones a travs de los odos te dispones a entrar. T, que recibes la palabra sana en la
casa de la disciplina: Cerca tus odos con espinos. Las malas conversaciones corrompen las costumbres
buenas. Cerca tus odos con espinos 14. Crcalos, pero crcalos con espinos, para que quien se atreviere a
entrar inoportunamente, no slo sea rechazado, sino que tambin se vea compungido. Aprtalo de ti.
Dile: t eres cristiano, yo soy cristiano. Nosotros no hemos recibido nada de esto en la casa de la
disciplina; no aprendimos eso en aquella escuela a la cual entramos gratuitamente. No aprendimos eso a
los pies de aquel maestro cuya ctedra est en el cielo. No me hables de eso o no te acerques a m. Esto
quiere decir: Cerca tus odos con espinos.
10. La ceguera de los avaros. Me dirigir a l. Eres un avaro, amas la riqueza y quieres ser feliz? Ama
a tu Dios. La riqueza no te hace feliz. T a ella la haces atractiva, ella a ti no te hace feliz. Pero porque
amas mucho la riqueza, y veo que ests dispuesto a caminar adonde te ordenare tu concupiscencia,
perezoso!, camina adonde te reclama la caridad. Mira y advierte cunta diferencia hay entre tu riqueza y
tu Dios. Este sol es ms hermoso que tu riqueza, y, sin embargo, este sol no es tu Dios. Pues si esta luz
es ms hermosa que tu riqueza, cunto ms hermoso es aquel que hizo esta luz? O acaso quieres
comparar tu riqueza con la luz? Advierte que el sol se pone; ensname ahora tu riqueza. Es brillante,
pero de noche le quito el brillo. Ciertamente que t eres rico, mustrame tus riquezas. Ahora bien: si
careces de luz, lo mismo que si no tienes con qu ver lo que tienes, dnde estn tus riquezas?
CONTRA LA CEGUERA DE LOS AVAROS
X. Y, sin embargo, siendo tan horrenda la profundidad de la avaricia, no aparece ante los ojos ni sale a
borbollones en las almas. Hemos visto que los avaros son tambin ciegos. Que me expliquen cmo los
avaros son ciegos, por qu no ven. Porque lo que tiene el avaro a la vez no lo tiene, por eso el avaro es
ciego. Por qu? Porque cree tenerlo, por eso es avaro. La fe lo hace rico: creyendo es rico, no viendo.

Cunto mejor el que cree en Dios? T no ves lo que posees y yo te predico de este modo a Dios. An no
ves: ama y vers. Ciego! T amas la riqueza que no vers jams. T posees siendo ciego, morirs ciego;
lo que posees, aqu lo vas a dejar. No lo tenas tampoco cuando vivas, porque no veas lo que tenas.
11. Amar a Dios como a la riqueza. Qu te dicen de Dios? Atiende a esto de la misma
Sabidura: Amala como a la riqueza 15. Es indigno, es injurioso comparar a la Sabidura con la riqueza; en
cambio, sin injuria alguna el amor es comparado con el amor. En efecto, os veo ahora que amis la
riqueza de tal modo que, ordenndolo el amor a la riqueza, tomis trabajo, sufrs ayuno, pasis el mar, os
atrevis a enfrentaros a los vientos y al oleaje; s cmo elegs lo que vais a amar, pero no s qu aadir
al amor con que amis. Amadme as, yo no quiero ser amado ms, dice Dios. Hablo a los malvados,
hablo a los avaros: amis la riqueza, amadme a m otro tanto. De cierto que yo soy incomparablemente
mejor; pero no quiero de vosotros un amor mayor. Cuanto amis la riqueza, amadme a m otro tanto.
Que al menos nos avergoncemos, que confesemos y golpeemos el pecho en lugar de poner una losa
sobre nuestros pecados. El que golpea el pecho y no se corrige, consolida los pecados, no los quita.
Golpeemos el pecho, azotmonos y corrijmonos para que no nos castigue despus aquel que es el
maestro.
Hemos dicho qu se aprende aqu. Diremos por qu se aprende.
APRENDER LAS LETRAS HUMANAS PARA UN FIN TEMPORAL
XI 12. El miedo a la muerte. Para qu fuiste a la escuela, y fuiste castigado y llevado por tus padres;
aunque huas, eras buscado, y una vez encontrado, eras trado a la fuerza, y llevado eras extendido? Por
qu fuiste azotado? Por qu sufriste tantos males en la niez? Para que aprendieses, Qu ibas a
aprender? Las humanidades. Para qu? Para conseguir riquezas y honores, para alcanzar las mayores
dignidades. Mira que t vas a perecer, por una cosa perecedera has aprendido con tantos castigos y tanto
trabajo, que todo eso es perecedero, y, sin embargo, el que te llevaba a la fuerza a tantos castigos te
amaba. El mismo que te amaba te llevaba a la fuerza al castigo, para que fueras azotado; lo haca porque
te amaba; para que aprendieses, qu? Las humanidades. Las humanidades son cosa buena? Son
buenas. Ya s que me lo vas a decir: porque tambin vosotros, obispos, no habis ledo letras? Por qu
no tratis las divinas Escrituras con la misma literatura? As es en verdad. Pero no aprendimos letras para
eso. En realidad, nuestros padres, cuando nos enviaban a la escuela, no nos decan: Aprended letras para
que consigis leer los cdices del Seor lo mejor que podis. Tampoco los cristianos dicen eso a sus hijos,
sino: Aprended letras, para qu? Para que seas un hombre. Pues qu, es que ahora soy una bestia? Lo
repito: para que seas un hombre, a saber: para que seas eminente entre los hombres. De donde aquel
proverbio: cuanto ms tengas tanto mayor sers. Para que tengas cuanto tienen los dems, o cuanto
tienen unos pocos, o ms que tienen los dems, o ms que tienen esos pocos. Para que obtengas por ello
honor, para que obtengas por ello dignidad. Y dnde estarn todas estas cosas cuando llegue la muerte?
Cmo estimula este miedo, cmo interpela este miedo? Cmo el solo nombre recordado por m ha
sacudido los corazones de todos? Cmo habis declarado vuestro temor con el gemido como testigo? Lo
he odo, lo he odo; habis gemido y temis la muerte. Si temis, por qu no lo evitis? Temis la
muerte, qu temis? Que ha de venir; que la tema o no la tema, tiene que venir; tarde o pronto, ha de
venir. Si la temes, no obrars de manera que lo que temes no exista.
LA MUERTE BUENA VA PRECEDIDA DE UNA VIDA BUENA
XII. 13. La muerte de los justos y de los mrtires. Teme ms bien aquello que depende de tu voluntad.
El qu? Pecar. Teme pecar, porque si has amado el pecado, te precipitars en la muerte segura, que
podras evitar si no amaras el pecado. Pero ahora, t que eres perverso, amas ms la muerte que la vida.
Que no sea as, te respondo. Qu hombre hay que ame ms la muerte que la vida? A lo mejor te
convenzo de que t amas ms la muerte que la vida. Mira cmo te convenzo: T amas la tnica tuya, y
quieres que sea buena. Amas tu villa, y quieres que sea buena; amas a tu hijo, y quieres que sea bueno;
amas a tu amigo, y lo quieres bueno; amas tu casa, y la quieres buena. Es que tambin quieres tener
una muerte buena? Porque cada da pides: Ya que la muerte ha de llegar, que Dios me d una muerte
buena, porque la muerte ha de llegar. Y tambin: Que Dios aleje de m una muerte mala. Luego amas
ms tu muerte que tu vida. Temes morir mal y no temes vivir mal. Corrige el vivir mal y teme morir mal.
De seguro que no quieres temer: pues no puede morir mal el que haya vivido bien. Lo confirmo del todo
y me atrevo a decirlo: He credo, por eso habl: que no puede morir mal el que haya vivido bien.

Tambin te dices para ti mismo: No han naufragado muchos justos? Con seguridad que no puede morir
mal el que haya vivido bien. No ha matado a muchos justos la espada enemiga? De seguro que no
puede morir mal el que haya vivido bien. Y los ladrones, no han asesinado a muchos justos? Las fieras,
no han despedazado a muchos justos? Es seguro que no puede morir mal el que haya vivido bien. Yo te
respondo: De verdad que a ti te parece mal esa muerte? Naufragar, morir a espada, ser despedazado
por las fieras te parece a ti una muerte mala? Acaso no padecieron esas muertes los mrtires cuyos
natalicios celebramos? Qu gnero de muerte no han padecido? Y, no obstante, si somos cristianos, si
recordamos que estamos en la casa de la disciplina, al menos cuando estamos aqu, cuando lo omos aqu
y si no lo olvidamos cuando salgamos de aqu, si recordamos que aqu lo hemos odo, no creemos
dichosos a los mrtires? Investiga la muerte de los mrtires; interroga a los ojos de la carne: han muerto
mal. Interroga a los ojos de la fe: La muerte de sus santos es preciosa a los ojos de Dios 16. Si los imitas,
todo eso que temes en la muerte, no lo temas en absoluto. Ea, obra bien para que tengas una vida
buena. Y cualquiera que sea la circunstancia al salir de este mundo, vas al descanso, vas a la felicidad
que no tiene temor ni fin. Efectivamente, en cierto modo es buena la muerte del rico entre prpura y lino
y es mala la muerte del sediento y del que desea una gota de agua en medio de los tormentos. En cierto
modo, es mala la muerte del mendigo, echado a la puerta del rico, lamido por los perros, y deseando con
hambre y sed las migajas de la mesa. Mala es la muerte, debe ser desterrada la muerte. Pero mira el fin:
eres cristiano, enfoca el ojo de la fe. Sucedi que muri aquel pobre, y fue llevado por los ngeles al
seno de Abrahn 17.De qu le serva al rico su sepulcro de mrmol, muerto de sed en los infiernos? Qu
lejos estaban los harapos y la podre de sus llagas para el pobre que descansaba en el seno de Abrahn?
Vio a lo lejos que descansaba aquel a quien haba despreciado cuando yaca echado. Ahora elige la
muerte y dime: quin ha muerto bien y quin mal? Creo que mucho mejor el pobre que el rico. Quieres
ser enterrado con aromas y pasar sed en los infiernos? Responders: No, qu horror! Pienso que sabrs
elegir. Luego aprenders a morir bien cuando hayas aprendido a vivir bien. Porque el premio a una vida
buena es la vida eterna.
LOS OYENTES BUENOS Y MALOS
XIII 14. Quines aprenden y quines no. Los que aprenden son cristianos: quienes oyen y no
aprenden, le importan al sembrador? No es el camino lo que atemoriza la mano del sembrador, no son
las piedras ni las espinas: l siembra lo que es suyo. El que no ha temido caer en tierra mala no llega
nunca a tierra buena. Yo al menos os hablo y os arrojo la semilla, siembro. No faltan quienes desprecian,
quienes critican, quienes se ren. Si tememos a sos, no llegaremos a sembrar nada y en la siega
tenemos que tener hambre. Luego la semilla cae en tierra buena. Ya s que quien oye y oye bien, se
aparta y progresa. Se aparta de la iniquidad y progresa en la verdad; se aparta del mundo y progresa
para Dios.
EL MAESTRO VERDADERO

XIV 15. Quin es el Maestro verdadero. En verdad, quin es el maestro que ensea? No un hombre
cualquiera, sino un apstol. Realmente es un apstol el que habla, y, sin embargo, no es un apstol el
que ensea. Queris tener acaso una prueba de que aquel que habla es Cristo? 18 Cristo es el que
ensea; tiene la ctedra en el cielo, como he dicho poco antes. Su escuela est en la tierra, y su escuela
es su mismo cuerpo. La Cabeza ensea a sus miembros, la lengua habla a sus pies. Cristo es el que
ensea: escuchemos, temamos, obedezcamos. Y cuidado con despreciar tambin al mismo Cristo!, el
cual naci en la carne por ti, fue envuelto en los paales de la mortalidad; tuvo hambre y tuvo sed por ti;
fatigado por ti, se sent junto al pozo; cansado por ti, se durmi en la barca; oy por ti injurias como un
indeseable; por ti no apart de su faz los salivazos de los hombres; recibi en su rostro bofetadas por ti;
por ti colg en la cruz; por ti entreg el alma; por ti fue puesto en el sepulcro. Vas a despreciar acaso
todo esto en Cristo? Quieres saber quin es l? Recuerda el Evangelio que has odo: El Padre y yo
somos uno19 .
16. Conclusin. Vueltos al Seor, pidmosle por nosotros y por todo su pueblo, presente con nosotros
en los atrios de su casa: a la cual se digne guardar y proteger por Jesucristo su Hijo, Seor nuestro, que
con l vive y reina por los siglos de los siglos. Amn.