UNIDAD 3 y 4: LA LIBERTAD Y EL SENTIDO DE LA VIDA

INTRODUCCIN

El tema de la libertad es muy amplio y se presta a mucha reflexin y anlisis. En esta

unidad vamos a trabajar sobre este tema utilizando diferentes autores, los cuales son
debidamente citados, para poder seguir en su pensamiento original lo que ellos sostienen
sobre este punto de tanta importancia en nuestra vida.

Los textos que se van a utilizar en la presente unidad son muy amplios, por cuya razn se
ha elegido apenas unos pocos captulos o temas de los mismos, lo cual se ir sealando,
conforme se vaya profundizando en el trabajo.

TEMA 4: La libertad postmoderna (Alejandro Llano)

http://humanitas.cl/html/biblioteca/articulos/d0055.html
Se dan tres sentidos diferentes de libertad: libertad-de, libertad-para y libertad
de s mismo.
Los cuales se corresponden con tres etapas histricas: pre moderna, moderna y
postmoderna, respectivamente. El trmino evolucionar de manera positiva
slo cuando supere los anteriores estadios y conserve sus hallazgos.
1

Libertad-de:

Me siento libre cuando puedo hacer lo que desee: libertas a coactione (libres de toda
coaccin). Es una libertad innata. Nadie puede dejar de ser libre, lo cual implica una gran
responsabilidad, porque resulta ms fcil que otros decidan por m. En el desenlace del as
deliberaciones intervienen las principales potencias del alma, a las cuales no se les presta
la debida atencin o en el otro extremo, pueden llegar a impedir el ejercicio de la libertad
verdadera, cuando se les da excesiva importancia.

Esta libertad tiene un tinte de individualismo, pero en sus orgenes no lo tena, porque
precisamente en la polis griega, ste era el distintivo entre el ciudadano y el esclavo.
En el cristianismo se trata de la tensin que se da entre ser miembro de la Ciudad terrena
y al mismo tiempo de la Ciudad divina, ya que a veces las exigencias de una de ellas
pareceran contraponerse con las de la otra.

Pero esta libertad penetrada de sentido personal, se convierte en individualismo, cuando

se deja influenciar por el estoicismo, el cual parecera asemejarse con el cristianismo en
el sentido de la bsqueda de la serenidad interior, paciencia ante las dificultades,
aceptacin resignada de la muerte; pero en realidad sus esencias son diametralmente
opuestas, ya que en el cristianismo es el amor (caritas), mientras que en el estoicismo es
la indiferencia (ataraxia), slo se responde de los propios actos, lo que suceda en torno a
uno lo tiene sin cuidado.

Esta libertad de decisin, en un principio era positiva, en cuanto encaminada a la

perfeccin de la persona y al servicio de la comunidad. Luego se vuelve negativa al
convertirse en una libertad individualista (estar libre de obstculos externos para hacer lo
que yo quiero).
Esta ser el patrn sobre el cual se disear la libertad contempornea. Su esquema es
muy sencillo y coincide con lo que se suele entender simple y sencillamente por libertad.
El principal obstculo sera el ejercicio que hacen de ella los dems: Tu libertad termina
donde comienza la de los dems. Es la guerra de todos contra todos. La solucin sera el
contrato social de Hobbes. Se cede parte de la libertad por la seguridad.

Pero el costo de esta libertad es la imposibilidad de vivir una comunidad. Es lo que

sucedi en la Revolucin Francesa, muy opuesto a lo acontecido en la Revolucin
americana, en la cual fue fuerte el sentido de pertenencia a una comunidad y el anhelo de
participar en un autogobierno. Es el antecedente del siguiente sentido.
2

Libertad-para:

Es la libertad positiva. Es cuando el ciudadano se considera miembro de pleno derecho

de una comunidad poltica, cuyo poder radica en la libertad concertada de los ciudadanos,
esencia de la democracia. Y al mismo tiempo est la exigencia de auto-realizacin. Pero
sta tambin se puede volver negativa cuando se convierte en dogmtica, porque yo
tengo el deber moral y el compromiso civil de dar de m lo mejor, pero nadie puede
exigirme que triunfe en la vida. Su fracaso se puede ver con claridad en el progreso social
ininterrumpido que nos prometan la ciencia y la tecnologa y que ha llevado a un siglo XX,
que es el ms sangriento de la historia de la humanidad y destruccin del medio
ambiente, con un distanciamiento cada vez mayor entre ricos y pobres.
3

Libertad de s mismo:

Tiene sus orgenes en los antiguos griegos, para quienes lo maravilloso late en el fondo
de todo. Se trata de la libertad emocional, como deseo inteligente enmarcado en el seno
de una comunidad autntica, en la cual la persona sienta las cosas tal como son, no como
apariencias sino como manifestacin de hbitos que proceden de una libertad
conquistada, cual hazaa existencial de gran envergadura, imposible de alcanzar con las
propias fuerzas, siendo necesaria la ayuda de los otros y del Otro. Consiste en amar una
sola cosa, centrarse en una sola finalidad, pero sin perder de vista a los que lo rodean.
Es el Carpe diem (libre intensidad de la hora presente) del que no vive slo para s y que
est libre de toda traba existencial para lanzar su vida hacia metas ms altas.

TEMA 5: El miedo a la libertad. (Erick Fromm)

http://cedum.umanizales.edu.co/contenidos/mae_diversidad/filosofia2_pasto_ch2/criterios
_conceptuales/recursos_estudio/pdf/el_miedo_a_la_libertad.pdf

El tema de la libertad ha sido enfocado de manera moderna, clara y precisa por Erick
Fromm. A continuacin vamos a compartir este material, tomado del libro que aparece
citado. Recomendamos la lectura completa del mismo, por su profundidad e inters, pero
para nuestro curso, slo tomaremos las pginas que citamos a continuacin. En el primer
subtema, se ha transcrito al pie de la letra lo que el autor dijo y en el otro tema se pondr
un breve resumen de las ideas ms importantes. El texto completo se podr leer en la
referencia ya mencionada.
1

Significado de la libertad para el hombre moderno1:

El hombre moderno se ha liberado de los vnculos exteriores que le hubieran impedido

obrar y pensar de acuerdo con lo que haba considerado adecuado. Ahora sera libre de
actuar segn su propia voluntad, si supiera lo que quiere, piensa y siente. Pero no lo
sabe. Se ajusta al mandato de autoridades annimas y adopta unyo que no le pertenece.
Cuanto ms procede de este modo, tanto ms se siente forzado a conformar su conducta
ala expectativa ajena. A pesar de su disfraz de optimismo e iniciativa, el hombre moderno
est abrumado por un profundo sentimiento de impotencia que le hace mirar fijamente y
como paralizado, las catstrofes que se le avecinan.

Considerada superficialmente, la gente parece llevar bastante bien su vida econmica y

social; sin embargo, sera peligroso no percatarse de la infelicidad profundamente
arraigada que se oculta detrs del infierno de bienestar. Si la vida pierde su sentido
porque no es vivida, el hombre llega a la desesperacin. Nadie est dispuesto a dejarse
morir por inanicin psquica, como nadie morira calladamente por inanicin fsica. Si nos
limitamos a considerar solamente las necesidades econmicas, en loque respecta a las
personas normales, si no alcanzamos a ver el sufrimiento del individuo automatizado,
1http://cedum.umanizales.edu.co/contenidos/mae_diversidad/filosofia2_pasto_ch2/criterios_conceptuales/rec
ursos_estudio/pdf/el_miedo_a_la_libertad.pdf Pgs. 292 a 294

entonces no nos habremos dado cuenta del peligro que amenaza a nuestra cultura desde
su base humana; la disposicin a aceptar cualquier ideologa o cualquier lder siempre
que prometan una excitacin emocional y sean capaces de ofrecer una estructura poltica,
y aquellos smbolos que aparentemente dan significado y orden a la vida del individuo. La
desesperacin del autmata humano es un suelo frtil para los propsitos polticos del
fascismo.
2

Libertad y espontaneidad2:

El hombre moderno ha logrado liberarse de todos los vnculos que en un tiempo le

otorgaban seguridad y significado a su vida, pero esto, al contrario de lo que esperaba, lo
que le brinda es impotencia e inseguridad.

No soportamos el aislamiento, porque

estamos como desamparados ante un mundo que le inspira miedo.

Este aislamiento ha producido un quebrantamiento de la unidad del mundo, ya no hay un

punto firme para la orientacin. De aqu que se siente abrumado por la duda acerca de s
mismo y del sentido de la vida. Esta es una libertad que la llamar el autor: negativa,
que en realidad lo que ha hecho es sacrificar la integridad del yo individual, pero que le
trae nuevas cadenas. Fromm plantea la posibilidad de que exista un estado de libertad
positiva, en el que el individuo vive como yo independiente, pero sin aislarse, es decir vivir
libremente, pero unido al mundo a los dems hombres y a la naturaleza.

Esta libertad es posible alcanzarla realizando su propio yo, es decir siendo lo que
realmente es. Para la filosofa idealista esta autorrealizacin slo puede alcanzarse por
medio de la intuicin intelectual, lo cual ha trado como consecuencias una divisin de la
personalidad, suprimiendo la naturaleza y conservando la razn.

Lo cual hace que

finalmente sta tambin se vuelva cautiva. Esta realizacin no se alcanza slo por el
2http://cedum.umanizales.edu.co/contenidos/mae_diversidad/filosofia2_pasto_ch2/criterios_conceptuales/rec
ursos_estudio/pdf/el_miedo_a_la_libertad.pdf Pgs. 294 a 314

pensamiento, sino por la personalidad total del hombre, que se debe expresar. Este es el
problema: la espontaneidad.

sta es la actividad libre del yo e implica el ejercicio de la propia y libre voluntad, lo cual
implica primeramente la aceptacin de la personalidad total y la eliminacin de la distancia
entre naturaleza y razn, sin reprimir partes esenciales del yo, siendo plenamente
transparentes.

Algunos ejemplos de espontaneidad:

Los artistas: cuyos pensamientos, emociones y acciones son la expresin de su

yo y no la de un autmata.

Los nios pequeos, que tienen la capacidad de sentir y pensar lo que realmente
es suyo, lo cual se manifiesta en lo que dicen y piensan y en las emociones
expresadas en sus rostros.

Los propios de cada uno: como consecuencia de contemplar un paisaje, haber

concebido una idea, o en el nacimiento de un amor hacia alguien, etc.

Uno de los componentes fundamentales de tal espontaneidad es el amor, pero no un

amor como disolucin del yo en otra persona, o como posesin del otro, sino como
afirmacin espontnea del otro, como unin del individuo con los otros, sobre la base de
la preservacin del yo individual.

El otro componente es el trabajo, pero no como la actividad compulsiva dirigida a evadir la

soledad, tampoco como relacin con la naturaleza, sino como creacin, como actividad
plenamente humana, porque el yo es fuerte en la medida en que es activo.

Lo que suele suceder es que actuamos y creamos, no para satisfaccin propia sino con el
propsito de vender nuestra mercadera. El valor lo tiene el producto terminado y no la
satisfaccin inherente a la actividad creadora. Interesa el producto y no el proceso. La
realizacin del individuo por medio de la actividad espontanea es la que le dar un
verdadero significado a la vida, que consiste precisamente en el acto mismo de vivir.

La libertad positiva, como realizacin del yo, implica la afirmacin plena del carcter nico
del individuo. Todos nacemos iguales, pero tambin distintos. Esto implica un respeto
supremo a la peculiaridad del propio yo y al de los dems. Esto es un logro supremo de
la cultura humana y es precisamente lo que hoy est en peligro.

El carcter nico del yo no contradice de ningn modo el principio de igualdad, el cual

sostiene que todos nacemos iguales, porque participamos del as mismas calidades
humanas fundamentales y compartimos el destino esencial de todos los seres humanos,
poseyendo por igual el mismo inalienable derecho a la felicidad y a la libertad. Esto
tambin implica que nuestras relaciones

son de solidaridad y no de dominacin o

sumisin.

La libertad positiva tambin implica el principio de que no existe poder superior al del yo
individual; que el hombre representa el centro y el fin de la vida y cuya realizacin
constituye un fin que no puede ser subordinado a otros propsitos. Un verdadero ideal. En
este sentido es importante reconocer la diferencia que existe entre los ideales genuinos y
ficticios. Los primeros expresan el deseo de algo que todava no se ha realizado, pero que
es deseable para el desarrollo y la felicidad del individuo. Pero adems que favorezca el
desarrollo y la libertad y la felicidad del yo. Considerndose ficticios aquellos fines que
son compulsivos e irracionales que, si bien subjetivamente representan experiencias
atrayentes, en realidad resultan perjudiciales para la vida.
Esto nos lleva a otro problema: el del sacrificio. Se puede afirmar que existen dos tipos
completamente distintos de sacrificio. Aquel que se da como afirmacin extrema de la
propia individualidad, que aunque es trgico y amargo, supone siempre un ilimitado

anhelo de integridad espiritual y que es distinto al que profesa el fascismo, en el cual se

promueve el sacrificio por s mismo, aniquilndose el yo en sumisin a un poder superior.
Este es una perversin del sacrificio verdadero.

Libertad y anarqua: la dificultad surge de considerar la posibilidad de una anarqua, si se

considera que se debe obrar espontneamente y que no existe una autoridad superior a
la persona. Pero esto no es as, si se considera a la libertad como el ideal de desarrollar y
expandir el yo.

La tesis de este autor es que la libertad posee un doble significado para el hombre
moderno; ste se ha liberado de las autoridades tradicionales y ha llegado a ser un
individuo; pero, al mismo tiempo, se ha vuelto aislado e impotente, tornndose el
instrumento de propsitos que no le pertenecen, extrandose de s mismo y de los
dems. En este sentido la libertad positiva se identifica con la realizacin plena de las
potencialidades del individuo, as como con su capacidad para vivir activa y
espontneamente. Esto se halla en conexin directa con los cambios econmicos y
sociales, que permitirn al hombre llegara ser libre, realizando su yo.

La democracia ha jugado un papel muy importante en la adquisicin de todas estas

conquistas humanas en materia de libertad y espontaneidad. Sin embargo se est an
muy lejos del ideal, que sera el establecimiento de un sistema econmico racional que
sirva los fines de la comunidad; reemplazando la manipulacin que se hace de las
personas por la cooperacin activa e inteligente, extendiendo el principio del gobierno del
pueblo por el pueblo y para el pueblo, desde la esfera poltica formal hasta la econmica.
Esta participacin debe entenderse no slo en el acto formal de votar, sino que incluye la
actividad diaria, el trabajo y las relaciones con los dems.

Se triunfar sobre las fuerzas del nihilismo tan slo si se logra infundir en los hombres
aquella fe que es la ms fuerte de las que sea capaz el espritu humano, la fe en la vida y
en la verdad, la fe en la libertad, como realizacin activa y espontnea del yo individual.

TEMA 6: La leyenda del Gran Inquisidor 3 (Marisa Mosto, UCA Argentina)

La Leyenda transcurre en Sevilla en la peor poca de la Inquisicin. Jess vuelve a su

gente despus de XV siglos. La noche anterior haban ardido en la hoguera cerca de cien
herejes por orden del Inquisidor mayor. Jess camina por Sevilla, la gente lo reconoce,
cura enfermos e incluso resucita a una nia en el atrio de la Catedral. Llega el Inquisidor
mayor y con slo levantar un dedo la muchedumbre que le teme, se dispersa y hace
arrestar a Jess. Por la noche va a visitarlo al calabozo y comienza a enumerar una serie
de reproches a la insercin de Jess en la historia del hombre. Estos reproches se
centran principalmente en la sobreestimacin que hiciera Jess de las capacidades
humanas.4

TEMA 7: El hombre en busca de sentido (Vctor Frankl) 5

INTRODUCCIN
El Dr. Frankl, psiquiatra y escritor, suele preguntar a sus pacientes aquejados de mltiples
padecimientos, ms o menos importantes: "Por qu no se suicida usted?" Y muchas
veces, de las respuestas extrae una orientacin para la psicoterapia a aplicar: a ste, lo
que le ata a la vida son los hijos; al otro, un talento, una habilidad sin explotar; a un
tercero, quizs, slo unos cuantos recuerdos que merece la pena rescatar del olvido. Tejer
estas tenues hebras de vidas rotas en una urdimbre firme, coherente, significativa y
responsable es el objeto con que se enfrenta la logoterapia, que es la versin original del
Dr. Frankl del moderno anlisis existencial.
3https://www.youtube.com/watch?v=asF8PizSrsk
4http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/ponencias/la-leyenda-de-el-gran-inquisidor.pdf

5http://www.youtube.com/watch?v=vGbqXdehAfw

En esta obra, el Dr. Frankl explica la experiencia que le llev al descubrimiento de la

logoterapia. Prisionero, durante mucho tiempo, en los bestiales campos de concentracin,

l mismo sinti en su propio ser lo que significaba una existencia desnuda. Sus padres, su
hermano, incluso su esposa, murieron en los campos de concentracin o fueron enviados
a las cmaras de gas, de tal suerte que, salvo una hermana, todos perecieron. Cmo
pudo l que todo lo haba perdido, que haba visto destruir todo lo que vala la pena,
que padeci hambre, fro, brutalidades sin fin, que tantas veces estuvo a punto del
exterminio, cmo pudo aceptar que la vida fuera digna de vivirla ? El psiquiatra que
personalmente ha tenido que enfrentarse a tales rigores merece que se le escuche, pues
nadie como l para juzgar nuestra condicin humana sabia y compasivamente.

En el campo de concentracin, todas las circunstancias conspiran para conseguir que el

prisionero pierda sus asideros. Todas las metas de la vida familiar han sido arrancadas de
cuajo, lo nico que resta es "la ltima de las libertades humanas", la capacidad de "elegir
la actitud personal ante un conjunto de circunstancias". Esta ltima libertad, admitida tanto
por los antiguos estoicos como por los modernos existencialistas, adquiere una vivida
significacin en el relato de Frankl.

En el siguiente tema trabajaremos con esta obra, extrayendo de ella las ideas ms
importantes, que nos ayuden a entender mejor el sentido de nuestra propia vida,
iluminada por la experiencia de este autor y su doctrina.

El resumen del libro lo hemos tomado de la autora Quendy Nicolle Recinos Mendoza
http://www.upa.edu.mx/ciquincenasliterarias-aportacion7/Quendy%20Recinos_El
%20hombre%20en%20busca%20del%20sentido.pdf

6http://markeythink.files.wordpress.com/2011/04/el_hombre_en_busca_de_sentido_viktor_frankl.pdf

La presente obra es de corte autobiogrfico, de lo que vivi el mdico psiquiatra Viktor

Frankl en los campos de concentracin nazi, en la segunda guerra mundial. Nos cuenta
como fue privado de su libertad y la familia; sometido a trabajos forzados, que rebasan la
imaginacin de lo sdico durante ms de cuatro aos. Las mltiples decisiones que debe
tomar en el campo y post- campo, le llevan a colocarse de frente con la idea del suicidio, y
hallar por l mismo el sentido de la vida, su vida; nica e irrepetible.

Toma la decisin de quedarse con sus padres en Viena en vez de irse visado a Estados
Unidos; aun sabiendo que el futuro de sus vidas en la Europa de los 40s era incierto.
Deportados a Auschwitz, se separa de su madre y su esposa, das despus ve morir a su
padre. El desplome del nimo durante el tiempo que permaneci en Auschwitz le hizo ver
el suicidio como una opcin, pero era algo trivial de llevar a cabo, ya que el prisionero
promedio terminara muerto de todas maneras. Esta obra no trata de enfatizar los
horrores que se vivieron en los campos de concentracin donde l permaneci y vivi en
carne propia dichos maltratos; esta obra se enfoca en el prisionero desde el punto de vista
psicolgico, donde Frankl puede clasificar -al prisionero- en tres fases: Primera fase:
Internamiento en el campo, Segunda fase: La vida en el campo y Tercera fase: Despus
de la liberacin. Su obra, una pieza magnfica digna de leer una y otra vez, donde el
narrador no pierde la objetividad y se remite nicamente a los hechos, mostrndolos tal y
cmo sucedieron y permite que el lector en automtico sienta empata por dichos
acontecimientos.

Internamiento en el campo.

[] Los mejores de entre nosotros no regresaron a casa. Cabe resaltar tres puntos
importantes en esta obra. Uno de ellos se encuentra dentro de la Primera fase y es el
Sntoma del shock, donde lo incierto los haca digerir cada momento en el instante, con
la constante pregunta y ahora qu sigue? Desde que llegaron a Auschwitz, fueron
despojados de todo cuanto cargaban. Confundidos por el recibimiento de un
destacamento de reclusos que se vean bien, hablaban todos los idiomas de Europa,
daban la bienvenida a los recin llegados, lo cual infunda cierta esperanza en los
prisioneros que arribaban a la estacin. Desnudos -los prisioneros-, rapados,
hambrientos, cansados; tuvieron que acostumbrarse sobre la marcha a cada

acontecimiento, y se perda el temor a la muerte, bien se poda haber asumido la postura

pasiva, cual oveja al matadero.
2

La vida en el campo.

Lo segundo a mencionar, se encuentra dentro de la Segunda fase y es la Apata. Como

prisionero llegabas a ver como normal los mltiples horrores que se suscitaban en el
lager. Podas ver cmo alguien era golpeado a ms no poder por un soldado, a un
enfermo de tifus en sus ltimos das y no sentir la ms mnima compasin. La ley del ms
fuerte reinaba en tu corazn y slo queras salvar tu pellejo, porque eso es lo que eras, un
esqueleto con pellejos pegados a tus huesos. La ausencia de sentimentalismos y la
continua hambre eran constantes que hacan que te preguntaras: Vale la pena seguir
viviendo as?, Qu hice para que el destino se tornara tan gris? Y muchas ms
preguntas, que trataban de justificar el suicidio. Aun as naca adentro de ti la esperanza
que s vala la pena seguir viviendo, porque algn da (no sabas cuando) saldras y
volveras a besar a tu madre y a tu padre, y volveras a rer y a comer con tus amigos. Esa
esperanza te mantena con vida. [] Quien tenga un porqu para vivir podr superar casi
cualquier cmo[].
3

Despus de la liberacin.

Y por ltimo El Desahogo, que se da durante la Tercera fase, que es la constante del
prisionero, de desahogarse de diferentes maneras de todo lo vivido, durante el tiempo de
encierro; debido a que esta etapa es despus de la liberacin. El prisionero regresando a
su lugar de origen, lo nico que hallaba era ruinas sobre ruinas. En otros casos (el
digerible en mi opinin) poda encontrar a un vecino, quien le informaba la suerte que fue
de aquellos que dej tras la deportacin. En el mejor de los casos, reunirse con un familiar
y contar por largas horas todo lo vivido. Era una decisin constante la postura que tomara
ahora -el prisionero- frente a la vida, ahora con su libertad. Poda desquitarse con quien
se plantara enfrente, o recoger los pedazos de su vida y reconstruir todo de ese momento
en adelante.

Conclusin

El hombre en busca del sentido, es una obra que logra hacernos reflexionar sobre
nuestros valores, propsitos y planes. Podemos ver hacia el futuro y respondernos a
nosotros mismos qu queremos ser, y cmo hacer para lograrlo? Porque, el hombre, en
verdad, es el ser que siempre decide lo que es.

Conceptos bsicos de Logoterapia.7

LOGOS: (palabra griega) que equivale a sentido, significado, propsito y palabra.

TERAPIA: (griego therapeia) curacin, tratamiento.

LOGOTERAPIA: tratamiento para encontrar significado y sentido a la vida. Est centrado

en el sentido. A diferencia del Psicoanlisis, corriente de Sigmund Freud, la
Logoterapia mira ms bien hacia el futuro, es decir al sentido y los valores de la
persona. El Psicoanlisis es ms introspectivo y retrospectivo que la Logoterapia, sta
es prospectiva. Al aplicar la Logoterapia el paciente se enfrenta con el sentido de su
propia vida y debe confrontar su conducta con ese sentido de la vida. Vctor

Frankl, en la Logoterapia, se basa en la VOLUNTAD DE SENTIDO, mientras que Freud,

en el Psicoanlisis, se basa en la VOLUNTAD DEL PLACER, Y Alfred Adler en la
VOLUNTAD DEL PODER.

LA VOLUNTAD DE SENTIDO: La bsqueda, por parte del hombre, del sentido de su vida
constituye una fuerza PRIMARIA y no una racionalizacin secundaria. ste sentido es
nico y especfico. Veamos algunas formas de plantearlo.

EL HOMBRE ES CAPAZ DE VIVIR E INCLUSO DE MORIR POR SUS IDEALES Y

VALORES.

NOSOTROS NO INVENTAMOS EL SENTIDO DE NUESTRA VIDA, SINO QUE LO

DESCUBRIMOS.

7http://logoforo.com/conceptos-de-logoterapia-extraidos-de-el-hombre-en-busca-de-sentido-de-viktor-frankl/

EL HOMBRE ES LIBRE PARA ELEGIR ENTRE ACEPTAR O RECHAZAR UNA

OPORTUNIDAD QUE LA VIDA LE PLANTEA. HAY LIBERTAD PARA ACEPTAR O
RECHAZAR EL SENTIDO DE LA VIDA.

NO SE DEBE PROCURAR, EXCLUSIVAMENTE, SERVIR A DIOS. SE DEBE ACTUAR

CON EL OBJETIVO DE LA SANTIDAD Y ESO NOS LLEVAR A SERVIR MEJOR A
DIOS.
6

LA FRUSTRACIN EXISTENCIAL: El hombre es capaz de mal-lograr su voluntad de

sentido, en cuyo caso la Logoterapia habla de FRUSTRACIN EXISTENCIAL. El
trmino existencial admite tres significados distintos:
1

Existencia misma: especficamente humana

Sentido de la existencia

Voluntad de SENTIDO: el afn de encontrar un sentido concreto a la

existencia personal.

NEUROSIS: Viene de las palabras griegas NEURO Y OSIS, que significa estado
nervioso patolgico. Es una forma de alteracin de la conducta, distinta a la psicosis.
Incluye diferentes tipos casos de inadaptacin, fobias, histerias y obsesiones. Neurosis
y psicosis poseen rasgos idnticos en cuanto a su evolucin y a sus defensas
dinmicas. Sin embargo, se diferencian cualitativamente en sus sistemas dinmicos
respectivos. El Neurtico no deforma los hechos de su contorno; trata primero de
elaborar sus conflictos dentro de l mismo y slo luego, secundariamente, los
exterioriza. La NEUROSIS producto de la frustracin existencial se le conoce como:
NEUROSIS NOGENA.

NEUROSIS NOGENA: La palabra griega noos, significa MENTE.

Las neurosis nogenas no surgen por conflictos entre impulsos e
instintos, surgen por problemas existenciales o

espirituales. La frustracin

de la voluntad de sentido juega un papel fundamental y primordial. Resulta obvio que la

terapia apropiada para las neurosis nogenas no es la psicoterapia tradicional, sino la
LOGOTERAPIA: psicoterapia que se atreve a penetrar en la dimensin espiritual, que
es la dimensin genuina del ser humano.

Si un mdico no acierta a distinguir la dimensin espiritual, como opuesta a la dimensin

instintiva, generar una tremenda confusin para explicar el comportamiento humano.

10 La logoterapia se diferencia del psicoanlisis porque concibe al hombre como un ser,

cuyos intereses primordiales se inscriben en la rbita de asumir un sentido ala
existencia y realizar un conjunto de valores y no en la mera gratificacin y satisfaccin
de sus impulsos e instintos, o en el mero ajuste del conflicto interior generado por
exigencias del ello, del yo y del sper yo o luchas de adaptacin y ajuste al entorno
circundante y sociedad.
11 NOODINMICA: La bsqueda humana de sentido y valores puede crear una tensin
interior en lugar de un equilibrio interno. Esta tensin es un requisito indispensable de
salud mental. El que tiene un por qu para vivir, puede soportar casi cualquier
como (Palabras de Nietzsche). Palabras que son un motor de cualquier psicoterapia.
En los campos de concentracin, los prisioneros ms aptos para la supervivencia,
resultaron ser los que esperaban a alguien afuera o los que tenan una tarea o misin
por concluir. Se debe luchar por las metas, a pesar de que existan tensiones. Las
tensiones son necesarias y, sin ellas, se crea un vaci existencial.
12 EL VACO EXISTENCIAL: Fenmeno muy extendido, desde el siglo XX, que se ha
originado a partir de que el hombre se convirti en un ser humanamente civilizado,
perdi las tradiciones y se vio forzado a elegir; con lo que se crea un vaco existencial.
El hombre se ha vuelto conformista (hace lo que otras personas hacen), o totalitarista
(hace lo que otras personas quieren que haga).El vaci existencial se manifiesta en un
estado de TEDIO (aburrimiento).Schopenhauer afirmaba que la humanidad est
condenada a oscilar eternamente entre los extremos de la tensin y el aburrimiento. Se
puede observar el tedio en tiempos de ocio, en retirados, pensionados, en las
denominadas neurosis dominicales (cuando las personas se encuentran el fin de
semana, a solas con su intimidad vaca de sentido y direccin). Muchos suicidios se
dan por ste vaci existencial. A veces el vaco existencial tiene mscaras de PODER,
DINERO, PLACER, pero el vaco sigue.
13 EL SENTIDO DE LA VIDA: El sentido de vida difiere de un hombre a otro, de un da a
otro y de una hora a otra hora. Por lo tanto, lo que importa no es el sentido de vida en
formulaciones abstractas, sino el sentido concreto de la vida de un individuo en un
momento determinado.

A cada persona le est reservado una precisa misin, un cometido a

cumplir. No puede ser reemplazado en su funcin, ni su vida puede
repetirse, su tarea es nica, como nica es la oportunidad de
consumarla.
La nocin del sentido de la vida tambin se entiende desde el ngulo inverso:
cualquier situacin plantea y reclama del hombre un reto o una respuesta a la que
slo l est en condiciones de responder. El hombre no debe cuestionarse sobre el
sentido de vida, sino debe comprender que le interroga la vida a l. La vida pregunta
por el hombre, cuestiona al hombre, y ste contesta de una nica manera:
RESPONDIENDO DE SU PROPIA VIDA Y CON SU PROPIA VIDA. nicamente
desde la responsabilidad personal se puede contestar a la vida.
14 LA ESENCIA DE LA EXISTENCIA: consiste en la capacidad del ser humano para
responder, responsablemente, las demandas que la vida le plantea en cada situacin.
El nfasis en la fuerza de la responsabilidad humana se refleja en el imperativo
categrico de la logoterapia.
Obra as, como si vivieras por segunda vez y la primera vez lo hubieras
hecho tan desacertadamente, como ests a punto de hacerlo ahora
Esta mxima estimula el sentido de la responsabilidad del hombre, invita a
imaginar, en primer lugar, que el presente ya es pasado, y en segundo lugar, que
el pasado es posible de enmendarse. Este precepto enfrenta al hombre con la
finitud de la vida y La finalidad personal y existencial.
15

LA VERDAD SE IMPONE POR SI MISMA: Al paciente le corresponde decidir su

existencia como responsabilidad social, ante su consciencia, ante DIOS. La
Logoterapia, no es una labor docente, ni misionera; su labor es hacer ver al
paciente su espectro de valor, su horizonte existencial. No impone al paciente
juicios de valor.

16

AUTOTRASCENDENCIA DE LA EXISTENCIA: Ser hombre implica dirigirse hacia

algo o alguien distinto de uno mismo, bien sea realizar un valor, alcanzar un
sentido, encontrar a otro ser humano. Cuanto ms se olvida uno de s mismo, ms
perfecciona sus capacidades; cuanto ms se afana el hombre en su
autorrealizacin ms se le escapa de sus manos. En otras palabras, la

autorrealizacin no es un fin sino el fruto legtimo de la propia trascendencia. El

sentido de la vida cambia continuamente, pero no cesa nunca de existir.
17

TRES MODELOS DIFERENTES: De acuerdo con la logoterapia, podemos

descubrir o realizar el sentido de la vida segn tres modelos diferentes:

18

Realizando una accin.

Acogiendo las donaciones de la existencia

Por el sufrimiento.

EL SENTIDO DEL AMOR: El amor es el nico camino para arribar a lo ms

profundo de la personalidad de un hombre. Nadie es conocedor de la esencia de
otro ser humano si no lo ama. Mediante el amor, la persona que ama posibilita al
amado la actualizacin de sus potencialidades ocultas. El que ama ve ms all y
le urge al otro a consumar sus inadvertidas capacidades personales. El sexo est
justificado, incluso santificado, en la medida en que es vehculo del amor y slo en
esa medida. El sexo es slo un medio de la fusin absoluta y definitiva que es el
amor.

19

EL SENTIDO DEL SUFRIMIENTO: El tercer cauce para encontrar un sentido a la

vida es a travs del sufrimiento. Cuando uno se enfrenta con un destino
ineludible, inapelable e irrevocable, entonces la vida ofrece una oportunidad de
realizar el valor supremo, de cumplir el sentido ms profundo: ACEPTAR EL
SUFRIMIENTO
El valor no reside en el sufrimiento en s, sino en la actitud frente al sufrimiento, en
nuestra actitud para soportar ese sufrimiento. Uno de los axiomas bsicos de la
logoterapia mantiene que:
La preocupacin primordial del hombre no es gozar del placer, o
evitar el dolor, sino buscar un sentido a la vida.
El sufrimiento no es en absoluto necesario para otorgarle un SENTIDO a la vida.
El sentido es posible sin el sufrimiento o a pesar del sufrimiento. Para que el
sufrimiento confiera un sentido ha de ser un sufrimiento inevitable, absolutamente
necesario.

El sufrimiento evitable debe combatirse con los remedios oportunos; el no hacerlo

as sera sntoma de masoquismo, no de herosmo.
La psicoterapia tradicional tiende a restaurar en la persona la capacidad para el
trabajo y para disfrutar de la vida. Esos objetivos tambin son compartidos por la
logoterapia, aunque avanza un paso ms al pretender que el paciente recupere su
capacidad de sufrir. La logoterapia busca que la persona encuentre un sentido
siempre, an en las peores circunstancias.

RESUMEN

El filsofo Alejandro Llano presenta el tema de la libertad postmoderna, desde

una triple perspectiva, sealando que cada una de ellas es un paso que el ser
humano va dando en su bsqueda de superacin.

Para nosotros es lo que

llamaramos personalizacin, ya que existe un crecimiento o progreso del ser

humano que lo va convirtiendo cada vez ms en persona, siendo la libertad,
una de las caractersticas ms importantes de sta.
Fromm plantea la situacin del ser humano en la actualidad, buscando una
libertad de la sociedad tradicional, lo cual lo lleva a caer prisionero de otras
trampas, tales como el consumo, la sociedad, etc. La solucin ante este
problema es el amor y el trabajo productivo, para evitar caer en la opresin
irracional, ejercida por personas, partidos polticos, ideologas, etc. Pero hay
que estar muy pendiente, porque esto puede llevarlo al aislamiento y a la
soledad existencial.
Para entender mejor el tema de la libertad, acudimos a la obra de Dostoievsky,
en la cual se relata una historia en la que nos hace reflexionar sobre lo que
sucedera si Jesucristo volviera nuevamente a la Tierra. En este caso, lo ubica
en una poca y en un lugar distinto al nuestro, pero el tema nos sirve para
aplicarlo a nuestra propia vida.

Finalmente Victor Frankl nos sirve como punto de partida para la reflexin
acerca del sentido de nuestra vida, enfocndolo desde una perspectiva nueva e
interesante que es la logoterapia.

MAPA CONCEPTUAL

Libertad de
Libertas a
coactione

LIBERTAD
POSTMODERNA

Libertad para

Libertad de s
mismo

Libertad
positiva

Carpe
Diem

La libertad postmoderna puede entenderse como libertad

de o libertad innata, sin coaccin, libertad para o
libertad positiva y finalmente libertad de s mismo, que
es el ltimo estadio de desarrollo de la libertad, el ptimo y
ms perfecto, que es vivir intensamente, pero enmarcado en
una comunidad y al servicio de los dems.

Liberacin

Autoridad
es
tradiciona

El hombre
moderno
busca su

PERSONA

AMOR

Ser
aislado e
impotente

SOLUCIN

Y
TRABAJO

El hombre moderno busca su liberacin de las autoridades

tradicionales y lo logra, pero esto puede convertirlo en un
ser aislado e impotente, cuando cae en manos de los
totalitarismo u otras trampas de la modernidad. La nica
alternativa de solucin es el AMOR Y EL TRABAJO
PRODUCTIVO.
Lo cual lo vuelve cada vez ms persona.

Jesucristo
regresa

La gente
lo
reconoce

El Seor
tiene
algo que
decirle a

El Gran
Inquisidor
lo

Le reprocha varios
puntos que a su
parecer los hizo

Jesucristo regresa, la gente lo reconoce, pero luego de verlo y

escucharlo contina su vida como si nada. El Gran Inquisidor lo apresa,
habla con l y le reprocha varios puntos con la crudeza y crueldad propia
del mundo actual. Finalmente Jess se marcha en silencio no hay
nada que hacer

LA PERSONA
EN BUSCA DE
SENTIDO

Internamiento
en el campo

Sntoma del
shock

La vida en el
campo

Apata

Despus de
la

La gente calla, como

la primera vez y sigue
su vida como si nada

Desaho
go

JESS SE
MARCHA
EN

La persona en busca de sentido, vive un periplo similar al

que vivi el autor en el campo de concentracin: una
primera fase, que fue el internamiento en el campo, que
produjo el sntoma del shock, una segunda que es la vida
misma en el campo, la cual puede derivar en apata y
finalmente el despus de la liberacin, que es el momento
de la sntesis final, que parte del desahogo, para llegar hasta
la iluminacin y el compromiso

BIBLIOGRAFIA
1

http://humanitas.cl/html/biblioteca/articulos/d0055.html

http://cedum.umanizales.edu.co/contenidos/mae_diversidad/filosofia2_pasto_ch
2/criterios_conceptuales/recursos_estudio/pdf/el_miedo_a_la_libertad.pdf

http://bibliotecadigital.uca.edu.ar/repositorio/ponencias/la-leyenda-de-el-graninquisidor.pdf

http://markeythink.files.wordpress.com/2011/04/el_hombre_en_busca_de_senti
do_viktor_frankl.pdf