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. Sin embargo debemos buscar los verdaderos portavoces de este movimiento entre
los levitas; el mismo Deuteronomio considera a los sacerdotes como a los predica
dores de la guerra santa (Dt 20, 2). Es, pues, comprensible que estos autores de
uteronmicos dedicados a reavivar las tradiciones antiguas no pudieran formarse un
a idea positiva de la monarqua. De hecho, la ley del rey parece un cuerpo extrao en
el Dt (17, 14 s.); es slo una concesin a los nuevos tiempos, hecha a disgusto 12. Q
u insignificante es todo lo que el Deuteronomio sabe decir del rey, si lo compara
mos con los titulos enfticos de los salmos reales! Si lo dicho hasta el presente
nos muestra el Deuteronomio como claro producto de un movimiento de restauracin,
esto aparecer todavia ms claro dando una ojeada a las medidas adoptadas por el rey
Josias, bajo cuyo reinado ejerci una influencia mltiple. La intensa investigacin s
obre las relaciones entre el Deuteronomio y la reforma cultual de Josias ha cons
eguido,
11. E. JUNGE, Der Wiederaufbau des Heerwesens des Reiches Juda unter Josia (1937
) 24 s. 12. A. ALT, 11, 116.
segn parece, una aclaracin casi definitiva de este problema. Los intentos aislados
por separar, de una forma ms o menos radical, los acontecimientos del reinado de
Josias, del Deuteronomio, no obtuvieron resultados convincentes 13. Por otra pa
rte se ha visto claro que seria errneo juzgar a Josias partiendo exclusivamente d
e este documento y viceversa. Josias conoci el rpido desmoronamiento del poder asi
rio; es pues evidente que este singular momento politico diera un impulso esenci
al a su actividad. Incluso alli donde observamos una influencia real del Deutero
nomio sobre Josias, ste se qued unas veces detrs de sus exigencias, otras veces en
cambio, las sobrepas. Teniendo en cuenta el espiritu tan terico del Dt es en princ
ipio improbable que haya podido ejercer un influjo directo en el tenso campo pol
itico. Por esto hicieron bien quienes, en nuestros dias, colocaron aparte las me
didas de Josias no provocadas por l. Entre ellas se encuentran, en primer lugar,
sus esfuerzos por la emancipacin y expansin poltica frente al decadente influjo de
Asiria en Palestina, y la consiguiente purificacin del templo de Jerusaln del cult
o asirio. De hecho, las intervenciones reformadoras de los reyes en el templo de
Jerusaln se hallaban constitucionalmente bajo una ley particular, ya que el temp
lo era el santuario real 14. Un carcter muy diverso tenia la supresin del culto ya
hvista en la zona rural de Jud (2 Re 23, 8) pues ninguna ventaja politica justifi
caba esta decisin de Josias. Se ha observado, con razn, que una intervencin semejan
te en el culto del pais quedaba absolutamente fuera de la competencia de un rey
judio 15. Pero en este caso el Dt que rechazaba todo lo cananeo, respald al rey c
on su autoridad. Lo mismo vale para su decisin de reunir todos los sacerdotes rur
ales de Jud en Jerusaln, la devastacin del santuario de Yahvh en Betel (2 Re 23, 15)
Y ms an la cele13. G. HOLSCHER, Komposition u. Ursprung des Deuteronomiums: ZAW (1922) 161 s.
14. Vanse las pginas 71 s. 15. A. ALT, /. c. 257.
entonces tendremos que abandonar por completo o considerar una simplificacin inad
misible aquella afirmacin, tan repetida, de que el tabernculo es para P la proyecc
in del templo en la poca del desierto 21. Por otro lado, no poseemos datos preciso
s sobre el tiempo y lugar de su entrada en vigor. Durante algn tiempo se solia re
lacionar el Deuteronomio con la reforma de losas y P con la de Esdras. El paralel
ismo de los hechos era seductor, pero un examen ms detenido de la cuestin mostr la
escasa solidez de los argumentos presentados para probar la identidad entre la le
y del dios del cielo y P. Por ahora no podemos determinar exactamente el cdigo de E
sdras. Los criterios universalmente conocidos para la datacin tarda del documento s
acerdotal provienen de la poca clsica en la crtica del Pentateuco, pero siguen cons
ervando su validez en nuestros das, con una sola diferencia: nosotros no ponemos
esta fecha en relacin con la composicin del Pentateuco, sino con un proceso de redac
cin literaria y teolgica relativamente tardo, si lo comparamos con la antigedad de l
a tradici6n 22. Tambin desde hace mucho tiempo se considera un indicio importante
para datar P, el relieve particular que da este documento al sbado y a la circun
cisin. Estas prcticas se observaron en Israel desde tiempos antiguos; pero no pose
emos ningn punto de apoyo para suponer una relacin particular entre el significado
de estas prcticas y la religin yahvista. La situacin cambia durante el exilio, en
particular, para los desterrados en Babilonia. Para ellos, en efecto, que vivan e
n un pueblo que no practicaba la circuncisin, esta costumbre tradicional se debi c
onvertir de repente en un signo distintivo. Una cosa parecida sucedi con el sbado,
pues, en el extranjero, en el pas impuro
21. Sobre la diferencia entre la teologa de la aparicin (tienda) y la teologa de la
presencia (arca) vanse las pginas 298 s. 22. Cualquier juicio sobre los materiale
s aislados de P resulta todava ms difcil porque ningn documento anterior a P nos per
mite conocer el aspecto ritual del culto israelita. La datacin tarda aplicada glob
almente a todos los materiales cultuales de P tuvo en otros tiempos mucha acepta
cin, p~ro hoy no encuentra ms seguidores.
(Ez 4, 13) deba cesar el culto sacrificia1. Tanto ms intenso debi ser el significad
o confesional de aquellas prcticas que continuaban siendo obligatorias sin el alt
ar. As fue como el sbado y la circuncisin adquirieron por primera vez en el exilio
el significado de una profesin de fe y lo siguieron conservando a travs de los sig
los 23. Ms tarde, de forma y en poca desconocidas, el documento sacerdotal entr en
vigor en Jerusaln como la norma del culto de la comunidad pos-exlica. Pero la coex
istencia del documento sacerdotal con el Deuteronomio, que segua an en vigor, crea
nuevas dificultades. Mientras el Deuteronomio alude en casi todas sus afirmacio
nes, a la conquista de la tierra y a la constitucin del pueblo de Dios en el pas a
grcola; el documento sacerdotal ve la forma original de Israel en el campamento, do
nde se hallan reunidas las tribus en torno a la tienda de la revelacin. El campam
ento es un lugar estrictamente sacro; Israel slo puede vivir en medio de esta san
tidad si observa un nmero de prescripciones cultuale~ muy detalladas 24. Quizs se
encuentre aqu la diferencia ms notable entre el Deuteronomio y P, pues con la cent
ralizacin del culto, el Deuteronomio desacraliza al mximo el espacio vital de Isra
el; por eso, en la mayoria de los casos, sus esfuerzos parenticos se proponen ayu
dar al pueblo a organizar su vida en el mbito de lo profano. 3. Para comprender d
ebidamente la situacin cultual de Israel y sus posibilidades en el periodo siguie
nte a la catstrofe del 587, debemos tener en cuenta que los neobabilonios, debido
segn parece a su propia debilidad, se alejaron en dos aspectos del mtodo usado en
las deportaciones: no dispersaron a los deportados ni los llevaron a las provin
cias fronterizas y, en segundo lugar, no instalaron colonos extranjeros en la pr
ovincia despo23. K. ELLIGER, l. c. considera P como un escrito destinado a los exiliados, los
cuales, a semejanza de la generacin del desierto, tenan que vivir lejos de la tie
rra prometida. 24. A. KUSCHKE, Die Lagervorstellung des priesterschriftlichen Er
ziihlung: ZAW 1951, 74 s.
blada 25. Los asirios habian llevado a trmino estas dos medidas cuando destruyero
n el reino del norte, y de este modo borraron para siempre el reino de Israel de
la historia. 135 aos ms tarde la situacin era diversa. La deportacin de las clases
superiores judias termin en una especie de reclusin en Babilonia, y si prescindimo
s de las infiltraciones de los paises vecinos en las regiones oriental y meridio
nal de Jud, los que permanecieron en el pais gozaron de cierta autonomia. No es p
ues de extraar, que en vista de tales medidas incompletas, se mantuviera viva ent
re las dos partes interesadas, pero de un modo particular entre los exiliados, l
a esperanza en el fin de esa situacin. No slo la solidaridad entre los deportados
era mayor de cuanto hubiera sido en otras circunstancias, sino que adems mantenia
n relaciones muy vivas con quienes quedaron en el pais. Cada grupo se hallaba al
corriente de cuanto acaecia al otro. Un hermoso ejemplo de estas relaciones mut
uas nos lo ofrece la carta de Jeremias a los desterrados, a la cual respondieron
ms tarde los exiliados (ler 29, 1 s.; comparar con Ez 33, 21). Es interesante ob
servar cmo aquellos que permanecieron en la nacin se designaban a si mismos los ve
rdaderos herededos de la promesa de Yahvh, una pretensin contrastada por los deste
rrados (Ez 11, 15 y 33, 24). En nuestros dias, los estudios sobre la poca del exi
lio han dedicado mayor atencin al estado de Jerusaln y Jud durante este periodo, y
han) descartado aquella idea segn la cual, el pais super estos 50 aos casi completa
mente despoblado y qued paralizada toda su actividad cultual y religiosa 26. En r
ealidad slo fueron deportados los estratos superiores de la poblacin, mientras que
las clases inferiores: labradores, viadores y siervos seguian viviendo en Jud (2
Re 25, 12). Las actividades cultuales quedaron muy reducidas y cuantos vivian en
el pais, se encontraron sumergidos en la misera condicin de
25. Sobre ~uanto sigue, vase A. j4 LT 11, 326 s. 26. E. JANSSEN, luda in der Exil
zeit. Ein Beitrage zur Frage der Entsteh ung des Judentums (1956).
4. Mucho ms movida fue la vida espiritual de los exiliados, esto no debe extraarno
s, pues ellos constituian la aristocracia intelectual de la nacin: los sacerdotes
, los profetas y todos los empleados de la corte. Los profetas Jeremas y Ezequiel
se pusieron declaradamente de su parte; a ellos dirigieron sus promesas de salv
acin e impugnaron las pretensiones de prioridad de quienes permanecieron en el pa
is (Ez 11, 15 s.; 33, 24 s.). Estos son los higos malos, los desterrados son los
buenos (Jer 24, 1 s.). En su seno se resolvieron, de hecho, los problemas deriv
ados de una situacin histrica completamente nueva, y fueron en definitiva, quienes
dieron los impulsos ms decisivos para la reconstruccin del pais despus del exilio.
Los deportados del ao 597 se encontraban en una situacin particular pues, mientra
s existia el templo y el estado judio, esperaban el prximo fin de su destino, ani
mados por los anuncios consoladores de los profetas de salvacin. Es evidente que
no se hallaban todavia en la situacin de comprender toda la magnitud de la catstro
fe. Ms tarde mostraremos cmo Jeremas y Ezequiel, precisamente entre los aos 597-587
yen una fecha posterior Isaias 11, combatieron sin tregua todas las ideas proced
entes del pasado, todas las tendencias restauradoras y las esperanzas revisionis
tas 29. Estos profetas hablaron de la nueva realidad que Yahvh iba a crear, de la n
ueva alianza, la nueva Jerusaln y el nuevo xodo. Pero resulta dificil medir el xito
de estas afirmaciones entre sus conciudadanos. Tanto ms comprensible es la deses
peracin que se apoder de este primer grupo de exiliados cuando conocieron la destr
uccin de Jerusaln y del templo: Nuestros huesos estn calcinados, nuestra esperanza s
e ha desvanecido, estamos perdidos (Ez 37, 11). Para comprender su situacin, debem
os partir de una idea cultual muy elemental, a saber: el pais donde habitaban er
a un pais impuro (Ez 4, 13). Por esto, no podan ni siquiera pensar en proseguir a
lli el culto de Yahvh en su forma tradicional. La condicin indis29. La carta de Je
remfas (Jer 29) tiene una importancia particular. Sobre Ez 8, vase F. HORST, VT.
1953, 357 s.
pensable para ello hubiera sido que Yahvh escogiera alli mismo un lugar donde se i
nvocase su nombre; lo cual no ocurri jams. Ahora podemos reconocer como una feliz c
ircunstancia el hecho de que, con la centralizacin del culto, el rey Josas haba des
ligado la vida cotidiana del pueblo y, en particular, la de sus campesinos, de l
os estrechos lazos que la unan al culto; de este modo, se converta, sin saberlo, e
n maestro de los exiliados, obligados a vivir en un ambiente profano 30. Si el d
estierro les impona la privacin absoluta del culto, en el sentido estricto de la p
alabra, no les faltaban, en cambio, muchas oportunidades para practicar otros us
os cultuales tradicionales. No fueron encerrados en prisiones, sino instalados e
n poblados, donde deban procurarse por s mismos la propia manutencin. Ya vimos en o
tra ocasin cmo, en tales circunstancias, la observancia del sbado y la circuncisin s
e convirtieron en una verdadera profesin de fe (status confesionis) 31. En esta po
ca se les empez a considerar signos de la alianza y la observancia de los mismos de
cida sobre la pertenencia a Yahvh y a su pueblo. La voz de los profetas alcanzaba
fcilmente a los desterrados 32 y es probable que stos se reunieran para celebrar v
erdaderas fiestas de lamentacin 33. No es muy probable que en este perodo existier
a ya la sinagoga con su liturgia de la palabra; en todo caso, la simple mencin de
una asamblea <<junto a los canales de Babilonia no nos autoriza a sacar una conc
lusin semejante, an suponiendo que se elega este lugar para ritos de purificacin (Sa
l 137, 1 s.). Nos faltan, por desgracia, datos suficientes -en particular sobre
la segunda mitad del exilio- para poder formarnos una idea exacta de las condici
ones espirituales de los deportados. La amnista concedida al rey Joaqun y su liber
acin de la crcel hacia el 561 debieron causar una profunda conmocin entre los
30. 31. 32. 33.
V. MAAG, VT. 1956, 18. L. c. 92. Jer 29; Ez 14,1; 18, 1 s.; 33, 30 s. H. E. WALD
OW, l. C., 104-123.
exiliados (2 Re 25, 27 s.); sta aument an ms con la aparicin de Ciro y su marcha triu
nfal a travs del oriente medio, que tarde o temprano llegara hasta el imperio babi
lnico, pues Ciro se haba construido, con una rapidez increble, un imperio que se ex
tenda desde el Indo, en oriente, hasta el Egeo, en occidente.
5
LA INSTITUCION DE LA COMUNIDAD CULTUAL POS-EXILICA
no es lugar apropiado para entrar en un examen detenido de los intrincados proce
sos politicos y cultuales que condujeron a la institucin definitiva de la comunid
ad cultual pos-exlica 1. Nos limitaremos a esbozar brevemente los acontecimientos
ms decisivos de este proceso; en nuestra opinin son cuatro: el edicto de Ciro (53
8), la construccin del templo (521515), la actividad de Nehemas (445) y la de Esdr
as (en el 430?). En el ao 539, el rey persa Ciro abati el imperio neobabilnico y se
apoder sin la menor resistencia de Babilonia. La actitud de los reyes persas fre
nte al culto de los pueblos sometidos -una actitud totalmente nueva en el antigu
o oriente-, tuvo una importancia trascendental para la situacin de Jerusaln. Mient
ras los asirios y neobabilonios procuraban quebrantar la resistencia de la pobla
cin nativa, deportndola e instalando en su lugar colonos extranjeros, y obligaban
a esta nueva poblacin a observar el culto oficial del estado, algunas disposicion
es caractersticas de los persas revelan una orientacin completamente nueva de su p
olitica religiosa. Los persas no slo reconocieron el culto de los pueblos incorpo
rados a su imperio, sino que adems dieron a los adminisSTE
E
1. K. GALLING, Syrien in der Politik der Achiimeniden bis 448 (Der alte Orient,
vol. 36, cuaderno 3-4); M. NOTH, Historia de Israel, 275 s.
dos profetas que dieron una perspectiva meslamca a esta gran conmocin de todo el
medio oriente y animaron a la poblacin a proseguir la reconstruccin del templo. De
este modo, Zorobabel, descendiente de David y nieto de Joaqun, acometi de nuevo l
a gran empresa y consigui terminarla, no obstante la dura oposicin de la clase dir
igente de Samaria. La inauguracin del nuevo templo se celebr en la primavera del 5
15 (Esd 6, 15). El sentido ambiguo de la restauracin cultual explica la desconfia
nza de los samaritanos. En efecto, el templo de Salomn haba sido el santuario naci
onal de los monarcas davdicos 4. Ahora bien qu significado tena el templo de Zorobab
el? La Judea no era ya un estado, ni siquiera era una provincia autnoma, pues est
aba sometida al gobernador de Samaria; es pues natural que ste se interesara por
todo cuanto ocurra en Jerusaln. Es ms, los profetas Ageo y Zacaras haban designado de
hecho a Zorobabel como el ungido de Yahvh (Ag 2, 20 s.; Zac 4, 14); esto significa
que ellos pensaban realmente en una restauracin del reino de David. Su grito se
apag por lo visto sin consecuencias polticas, pero quedaba sin respuesta el proble
ma relativo a la funcin del nuevo templo en el cuadro de la constitucin. Si el tem
plo deba ser en adelante una especie de santuario anfictinico para todos los creye
ntes yahvistas, entonces los samaritanos no podan permanecer indiferentes pues, s
egn parece, ellos se consideraban a s mismos como tales (Esd 4, 1 s.). La oposicin
de los samaritanos a la restauracin de Jerusaln se agudiz tanto porque aqu se daba un
a colisin de derechos 5. Al tenso perodo de los aos 522-521 debi seguir una disminucin
del celo por el culto; en todo caso, las quejas del profeta Malaquas presuponen
una grave negligencia e incluso la degeneracin de las prcticas cultuales. Malaquas
es la nica fuente de informacin para los 70 aos siguientes, de la cual podemos dedu
cir algunos datos sobre la situacin de Jerusaln en el perodo comprendido entre la i
nauguracin del templo y la llegada de
4. ef. ms arriba las pginas 71 s. S. A. ALT 11, 317.
Nehemas a Jerusaln en el ao 445. Con Nehemas, los exiliados fueron otra vez quienes,
con sus iniciativas, pusieron de nuevo en movimiento la vida de la ciudad. Sobr
e la actividad de Nehemas poseemos numerosas fuentes de informacin y, en primer lu
gar, sus memorias personales. Nehemas se preocup de la seguridad poltica y la conso
lidacin constitucional de Judea como una provincia autnoma, independiente de Samar
ia. Al construir las murallas hizo de Jerusaln una ciudad fuerte y solucion la esc
asez de habitantes con el procedimiento llamado synoikismos, es decir, imponiend
o la residencia obligatoria en la ciudad a una parte de la poblacin rural (Neh 7,
4; 11, 1 s.). El mismo Nehemas fue el primer gobernador de la provincia. Pero l se
sinti tambin llamado a corregir los abusos en el culto. Las medidas que tom nos lo
muestran como un telogo rigorista y un purista decidido, en relacin con la comuni
dad cultual recin constituida. As, por ejemplo, se esforz por expulsar de la comuni
dad cultual los individuos que no pertenecan a las tribus de Israel e, incluso, q
uiso disolver los matrimonios mixtos (Neh 13, 1-3. 23-28). Procur organizar las c
ontribuciones para el culto (Neh 13, 10-13. 31), se preocup por la observancia es
tricta del descanso sabtico (Neh 13, 15-23) Ypurific el templo de toda clase de ab
usos (Neh 13, 4-9). Pero, en breve, otro hombre tomaria a su cargo la restauracin
interna de la comunidad cultual. Este era Esdras que gozaba de una autoridad in
comparablemente superior a Nehemas para llevar a trmino semejante tarea 6. Esdras
provena tambin de los exiliados de Babilonia que, en
6. En nuestros das, se ha vuelto a discutir detenidamente sobre la sucesin cronolgi
ca de los acontecimientos en la poca de Esdras y Nehemas; en esta controversia ha
ido ganando terreno la conviccin de que Esdras fue posterior a Nehemas. En este ca
so algunos sitan a Esdras en el reinado de Artajerjes 1 (465-425), mientras otros
aplazan el perodo de su actividad hasta el reinado de Artajerjes II (404-359). N
o podemos exponer aqu nuestra posicin sobre esta controversia. Vanse las diversas o
piniones en: K. GALLING, Die Bcher der Chronik, Esra, Nehemia (ATD) 12 s.; W. RUD
OLPH, Esra und Nehemia (HAT), XXVI s. 69 s.; H. H. ROWLEY, Nehemiahs mission and
its background (1955); H. CAZELLES, La mission d'Esdras, VT 1954, 113 s.
nmero considerable, seguan viviendo all. Descenda de una antigua familia sacerdotal,
pero an ms importante era el oficio que desempeaba como miembro de la burocracia p
ersa, era escriba de la ley del dios del cielo (Esd 7, 12.21); ste era, como ha dem
ostrado Schaeder, el ttulo de un secretario de la cancillera persa, responsable de
la seccin para las cuestiones religiosas de los judos 7. (El cronista fue el prim
ero que le consider un perito de la ley: Esd 7, 6. 11). Enviado por el rey con es
ta doble prerrogativa de sacerdote y alto funcionario de la administracin persa (
Esd 7, 6), Esdras posea, como ningn otro, la autoridad necesaria para afrontar la
oposicin interna y externa a la reorganizacin de un culto que se encontraba todava
en situacin muy decadente. As pues, provisto con toda clase de privilegios importa
ntes (Esd 7, 12-26), se puso en camino hacia su pas. La ley del dios del cielo fue
la cosa ms importante que trajo consigo a Jerusaln; sobre ella se propona basar la
reorganizacin de la comunidad 8. Los problemas referentes a este cdigo de Esdras, a
su extensin y su identidad con el Pentateuco o con el documento P, han sido objet
o de frecuentes discusiones sin un resultado satisfactorio, pues los datos a nue
stra disposicin no permiten sacar conclusiones perentorias. No cabe ni siquiera p
ensar en una posible identidad entre el cdigo de Esdras y el documento P; ste ltimo
no es un cdigo legal sino una obra narrativa. Pero esto no significa, sin ms, que
el cdigo de Esdras deba identificarse con el Pentateuco. Nos faltan las bases pa
ra esta simple alternativa. Lo cierto es que no trajo consigo una ley mosaica nu
eva y por consiguiente debemos buscar el cdigo de Esdras en el mbito del Pentateuc
o, de manera particular, en las secciones legislativas del mismo, que la comunid
ad cultual de Jerusaln haba ido olvidando. Las fuentes de Esdras: Esd 7-10; Neh 7,
72-9,37, reelaboradas
7. 8. (K'/:)W es una H. H. SCHAEDER, Esra, der Schreiber (1930) 48 s. La sustitu
cin del nombre de Yahvh con la expresin dios del cielo "J;K) que aparece por primera v
ez en los documentos de este tiempo adaptacin a las ideas religiosas de los persa
s. H. H. SCHAEDER,1. c. 44.
La prdida de la soberana nacional es, sin lugar a dudas, la nota externa ms llamati
va para el historiador 13. Pero, debemos reconocer que la prdida de la autonoma na
cional no es, en s misma, un elemento constitutivo del judasmo, todo lo contrario,
Israel se despoj del vestido estatal y su monarqua con admirable facilidad y sin
una aparente crisis interior. Esto se explica porque el estado fue para Israel u
n vestido extrao; pues mucho antes que se formara el estado, Israel perteneca a Ya
hvh y se senta pueblo de Yahvh. Por eso cuando destruyeron su estructura estatal, Isr
ael pudo seguir considerndose a s mismo como pueblo de Yahvh. Pero tambin en este punt
o se observan grandes discrepancias. Para el Dt Israel era todava una comunidad n
atural e histrica, es decir, un pueblo en el sentido propio de la palabra. Tan slo
en sus zonas marginales tena sentido la cuestin sobre quin perteneca o no perteneca
al pueblo (Dt 23, 1-8). La situacin cambi en la poca posterior al exilio; no apareca
ya como un pueblo natural e histrico, sino que la ley comenz a determinar cada da
ms quin perteneca o no a Israel. Ella poda reducir el crculo y, en este caso, deban de
ser excluidos los extranjeros, para conservar la pureza de la semilla santa; o po
da ensancharlo bajo determinadas condiciones y entonces los proslitos eran admitid
os dentro de Israel 14. Lo que era o no, dependa por tanto de la interpretacin de
la ley. Esta subordinacn de Israel a una revelacin de la voluntad divina con una fo
rma fija y un contenido inalterable, tiene races muy profundas en el pasado. Ya v
imos cmo el Dt, aunque no se consider todava como Escritura s, al menos, como un crite
rio normativo, una revelacin de la voluntad de Yahvh a la cual no era permitido aad
ir o quitar cosa alguna 15. Pero el Dt anunciaba la voluntad de Yahvh a un Israel
que se hallaba en una
13. O. ErssFELDT, RGGZ, arto Judentum. 14. Los primeros indicios del proselitism
o en 1 Re 8, 41-43 (Dtr), Is 56, 1 s. La obra histrica del cronista muestra un in
ters manifiesto por los proslitos: 2 Crn 12, 13-16; 15, 1-15; 19,4; 28, 9-15; 29, 6
. 15. Vanse ms adelante las pginas 283 s.
pero cuando comenz a considerar la voluntad de Yahvh de una manera tan absolutamen
te atemporal, la historia salvfica deba permanecer inmvil sobre Israel Th Este Isra
el no posea ya historia alguna, al menos, ninguna historia con Yahvh. De ahora en
adelante vivir en una misteriosa regin, fuera de la historia y all servir a su Dios.
De este modo se priv para siempre de la solidaridad con los otros pueblos. Con e
sta separacin tan radical se convirti para las otras naciones en una realidad inqu
ietante, ms an, algo odioso y atrajo sobre s la grave acusacin de la
<XJilE[a 19.
Por muy complejo que parezca al historiador el fenmeno del judasmo y, en particula
r, la cuestin de cmo pudo provenir del antiguo Israel, una cosa es cierta, que en
el fondo, slo es posible entenderlo a partir de esa nueva comprensin de ley, que hem
os intentado esbozar en las pginas precedentes. Slo cuando Israel comenz a concebir
la tort como ley, slo entonces apareci el judasmo en la historia.
18. En este sentido es importante el oscurecimiento de la idea de la alianza, so
bre la cual llam la atencin M. NOTH (l. c. 119 s.). Pues de qu otro modo expres Israe
l ms int~nsamente la comprensin de s mismo a la luz de la historia salvfica que medi
ante un constante recurso a las alianzas con Yahvh? Israel no volvi a vivir la his
toria ni a escribirla hasta el tiempo de los Macabeos. 19. Sobre la acusacin de !L
l~a es decir, la renuncia a unirse con otros pueblos, vase Ester 3, 8; POSElDONlUS
87 fr. 109 (DIODORO 34,1); JOSEFO, Ant. XIII, 8, 3; TCITO, Hist. V, 5.
6
MINISTERIO SAGRADO Y CARISMA EN EL ANTIGUO ISRAEL
Una mirada retrospectiva
1
mayor para cualquier exposicin de la historia del yahvismo, de sus instituciones
y los documentos en los cuales da testimonio de s mismo, consiste en la datacin de
los diversos textos y de las tradiciones subyacentes. Material no falta; pero t
ampoco podemos utilizar muchos textos importantes porque, ignorando sus relacion
es con los hechos concretos, nos resulta imposible fijar exactamente el lugar qu
e ocupan en la historia. Por esto deseamos mencionar aqu, como conclusin, un punto
de vista que nos permitir recuperar una parte de ese material inutilizado y lo h
aremos en conexin con un hecho muy ca- racterstico para la totalidad de la religin y
ahvista y su expresin histrica. El antiguo Israel conoci tambin la tensin que caracte
riz los tres primeros siglos del cristianismo entre los cargos eclesisticos y la a
utoridad carismtica, entre un oficio impersonal y el carisma personal que por lo
tanto acta de forma imprevisible 2.
A DIFICULTAD
L
1. Material abundante en: S. MOWINCKEL, Psalmenstudien III (Kultprophetie u. pro
ph. Psalmen); tambin O. PLOOER, Priester u. Prophet, ZAW 1951, 157 s. Recientemen
te M. NOTH, Amt und Berufung im Alten Testament (Ges. Studien, 309 s.). 2. H. Fr
hr. v. CAMPENHAUSEN, Kirchliches Amt und geistliche Vol/macht in den ersten drei
Jahrhunderten (1953).
unin muy estrecha y quizs llegaran a entrelazarse la una con la otra. Los peregrin
os que se sometan al orden sereno de las fiestas anuales y a las normas del cerem
onial cultual, no sintieron ciertamente la aparicin brusca de los belicosos caris
mticos, como un fenmeno extrao o contrario al mundo ordenado del culto. Lo que pudo
ser considerado antagnico no fue considerado tal porque tanto el oficio como el
carisma se referan a Yahvh y a la insondable profundidad de su ser y actividad. El
carcter especifico del derecho israelita muestra hasta qu punto las instituciones
se hallaban siempre sometidas a la voluntad personal de Yahvh. El derecho era un
sector en el cual todo tenda imperiosamente hacia la consolidacin y la objetivacin
de las tradiciones, e Israel se hallaba al mismo tiempo bajo el poderoso influj
o de una cultura jurdica, muy depurada en el crisol de mltiples experiencias. No o
bstante, Israel no poda dejar este sector de su existencia en un campo neutral. S
i partimos de una idea preconcebida del derecho podemos afirmar, sin temor a equiv
ocarnos, que la extrema capacidad de penetracin propia de su fe en Dios le impedi
crear un derecho objetivo. Israel hizo suyas muchas leyes condicionales, origina
riamente cananeas, pero las coloc en un contexto religioso muy diferente. y aqu pr
escindimos de los cambios y alteraciones significativas, que muchas de esas leye
s debieron soportar. Estas modificaciones manifiestan sobre todo, que no es un d
erecho impersonal sino Yahvh en persona quien se dirije a los hombres 3. As pues,
el derecho era para Israel algo muy personal, era la voluntad ordenadora de Yahvh
, la cual, en realidad, nunca poda ser fijada ni objetivada. Esto indica tambin qu
e la interpretacin y aplicacin del derecho pasaba a ser competencia de una autorid
ad. As, la administracin de la justicia por la profetisa Dbora tena ciertamente carcte
carismtico (Jue 4, 4 s.); pero, por lo mismo, a la administracin ordinaria de la
justicia en las puertas de la ciudad tampoco le poda faltar cierta autoridad cari
smtica.
3.
cr. ms arriba las pginas 57 s.