1

UNIDAD 1: INTRODUCCIN A LA FILOSOFA:

FILOSOFA

Cierta actitud ante todo conocimiento.

Ante ciertas situaciones lmites el hombre rompe con la indiferencia ante las cosas, ante el
asombro de que las cosas sean, preguntndose, cuestionndose, lo que exige una posible
respuestas.

DESESPERACIN:
Al
sentirnos
anonadados frente a la prdida de sentido de las
cosas en que confiamos.

SITUACIONES LMITES

ALEGRA: pareciendo que

estuvieran como naciendo recin.

las

cosas

ASOMBRO: que para platn y Aristteles

es el origen de la filosofa.

ABURRIMIENTO, TEDIO.

DUDA: con la cual se inicia la filosofa

moderna (descartes) como mtodo insustituible
para transitar por el pensamiento filosfico.
El horizonte de la filosofa es la TOTALIDAD.
La diferencia entre ciencia y filosofa son las siguientes:

CIENCIA: se desentiende del horizonte de la totalidad del cual recorta cierto mbito al cual lo estudia, lo
delimita.
Su objeto: PARCIAL
La ciencia pragmtica (matemtica o fsico-matemtica) pretende que las respuestas sean exactas y
cuando tal exactitud no existe deja de lado el problema.
Se preguntan por las causas y leyes inmediatas que estn condicionando un fenmeno determinado.
Lo propio de la ciencia es el SABER.
Para Aristteles la ciencia es el conocimiento de las cosas por sus causas. Dice que hay tres tipos.
ESPECULATIVAS O TERICAS: dicen lo que las cosas son. PRCTICAS: establecen lo que deben ser.
Estn referidas al obrar humano. POTICAS: fijan las reglas del hacer.
Verdadera ciencia es aquella que conoce lo que es en sus causas y en sus principios, con vistas a la
contemplacin, simplemente porque el hombre es un ser racional y su mayor felicidad es saber.
Conocimiento sistemtico y metdico, como sistema de respuestas que me permitiran comprender la
realidad de un objeto, de un fenmeno por su reduccin a los elementos que intervienen en su
constitucin.
Trabaja con las causas ms prximas.
Tiende a rechazar la causalidad final.

FILOSOFA

Etimolgicamente quiere decir: AMOR AL SABER, SABIDURA.

Est integrada por dos palabras griegas: phila: amor y SOPHA: SABIDURA.

A la sabidura no se la posee, se la ama.

Hay en la actitud filosfica un desinters.

En la concepcin pitagrica es una especie de conocimiento lmite.

En su estructura figura la palabra AMOR, que hace de intermediario entre lo que

el hombre tiene y no tiene. Es explicado por platn por medio de mitos.

El filosofar es dependiente del amor.

Su carcter es una bsqueda amorosa. Es amar el saber y ocuparse de la

totalidad misma.

Se pregunta por las primeras causas y el fundamento de todas las cosas.

tiene como objeto la totalidad.

La pregunta de la filosofa es ilimitada, y el nico que la puede formular es el

hombre.

Lo propio de la filosofa es el PENSAR

Para los griegos es sinnimo de ciencia universal y quiere decir dos cosas.1)
conocimiento propio de lo que llamamos ciencias, conocimiento de la realidad en lo que
es el ltimo fundamento de la naturaleza, el arch de su Phycis.

Despus de Aristteles se vulgariza, se difunde como un saber prctico de la

vida y de la prudencia, como un conocimiento de lo que hay que saber para resistir.

Para los estoicos es el arte til.

Para Epicurio es el saber del principio, del uno, del arte como fundamento del
cosmos y de las cosas.

Para los griegos es un conocimiento decisivo, ltimo y definitivo.

Para el cristianismo es un saber de Dios que por amor pone las cosas en la
existencia.

Para San Agustn tiene dos problemas fundamentales: dios y el alma.

Para Sto. Toms es el saber de la naturaleza, de sus ltimas causas y de su

ltima causa: Dios por medio de la razn y no por medio de la revelacin.

Ciencia de las ltimas causas que obtiene la inteligencia por un desarrollo

natural de sus posibilidades.

Para bacon se diferencia de la teologa y no tiene otro valor que explicar las
escrituras, incluso la ciencia tiene ese objetivo.

Es la ciencia de todo saber racional (Bacon).

En cuanto acentuar
a la ciencia
que nacedecon
la ciencia PRCTICO
de los

Descartes
los natural
dos momentos
la Galileo,
filosofa: esMOMENTO
Y
TERICO.

FILOSOFA

Saber deductivo a partir de los primeros principios que son aquellos que por su
evidencia, claridad y distincin no pueden ser objetos de la duda. Ellos son: yo mismo, dios y
la cosa extensa.

PARA Kant es el saber que permite determinar las condiciones que hacen posible el
saber mismo.

Para los materialistas y positivistas: filosofar es negar que exista la filosofa.

Para los dialcticos y marxistas es la ideologa de una determinada clase, expresara

una autoenajenacin, determinada por la enajenacin del hombre en una sociedad de clases.
Toda la filosofa quedara automticamente relativizada.

Para Bergson, hay que comprender como sta sirviendo a la inteligencia especulativa,
abstractiva, ha perdido toda posibilidad de comprender intuitivamente por participacin
simptica, por contacto y adherencia, el hecho mismo de la vida, porque sta es devenir,
movimiento, creacin, etc.

Dilthey las filosofas expresan una concepcin del mundo. La fuente de la filosofa es la
historia.

Sea como fuera entendida, conserva siempre un rasgo comn: ser un conocimiento
lmite.

Los filsofos la entendieron como ltimo conocimiento.

Nace del asombro, de la admiracin.

Interrogarse por el ser de las cosas, importa haberse asombrado, admirado, cosas que
se mueven en dos sentidos: a) que la cosa sea (nos asombramos porque no sabemos que es) y
B) de que la cosa simplemente sea (nos asombramos porque no sabemos porque existe)

Admiracin para el tomismo es la causa ocasional de la filosofa.

Los antecesores de Pitgoras se hacan llamar SABIOS, en cambio Pitgoras se hacia llamar
FILSOFO.
Pitgoras comparaba la actitud del filsofo con los espectadores en los juegos olmpicos a donde
iban tres tipos de personas:
Los que participaban en ellos,
y queran lograr gloria, fama,
nobleza

Los que van a hacer apuestas

para obtener lucro, ganancia

Los que van por el solo placer

de ir a verlos.

Esta es la actitud del

filsofo
El filsofo se encuentra entre la sabidura y la ignorancia. No es un ignorante pues desea y ama
la sabidura, no es sabio, porque tampoco la posee.

Del latn: SAPERE: gustar,

experiencia, ser prudente, etc.
SABER

tener,

ser entendido,

reconocer,

tener

Postula una presencia con la cual tenemos contacto inmediato y a esa

presencia tratamos de penetrarla, con el fin de poder gustarla, saberla. Esa
presencia supone la trascendencia de mi acto de saber.
Tener algo como objeto ante la conciencia y supone no slo la
trascendencia del objeto sino tambin que ese objeto que est delante
nuestro, se ofrezca a nuestros ojos para poderlo ver de manera inmediata.
Requiere para
trascendente.

OBJETO

CONOCER

ejercerse

la

presencia

de

un

objeto

que

le

fuera

Viene de objectum y este del verbo objicere: pensar, echar, colocar

delante.

Es no conformarse con el contenido sabido, con la simple presencia,

sino integrarse por ella, buscar sus fundamentos y apelar a estos para
comprenderla.

Viene del latn PENSARE: pensar, juzgar, apreciar, examinar, adquiriendo

otro significado, estar en suspenso, colgado, pender, depender, etc. Tanto
es as que la duda supone el acto mismo del pensamiento.
PENSAR

Es ser una actividad inmanente a si misma.

Es pensar el ser como totalidad, pero para nosotros, entes finitos, el ser
como totalidad no es una presencia. El ser al presentarse o darse en un
ente est presente en el. Presente tambin significa regalo, don, por ende,
el ente es un don en el cual el ser est presente.
Reconocer el ser, es decir lo que son.

Al cristianismo lo asombra la existencia de la realidad. Se encuentra con que la existencia del

mundo, del hombre, no es algo dado, un supuesto, sino una existencia contingente, una cosa
que no pudo ser y que depende de un acto voluntario de amor

Es el conocimiento de todo lo que hay desde el punto de

vista de Dios segn lo comunica en la revelacin.
TEOLOGA

Es el saber de las ltimas causas desde la fe.

Para Bacon el conocimiento se divide en tres ramas segn las facultades del alma: MEMORIA y
la ciencia es la HISTORIA la que a su vez se divide en NATURAL Y CIVIL. IMAGINACIN: la

ciencia es la POESA y se divide en PICA, DRAMTICA Y SIMBLICA. RAZN: y su ciencia

es la FILOSOFA.
Continuando con lo de Galileo, en cuanto al mtodo debe moverse sobre 3 momentos:
OBSERVACIN DE LOS FENMENOS, COMPARACIN E INDUCCIN O GENERALIZACIN
PARA ESTABLECER LEYES.
El conocimiento es el resultado del espritu aplicado a los datos de la sensibilidad, a los datos de
un desconocido mundo, exterior al espritu.
Para Hegel, el mundo, la naturaleza, Dios, etc., tambin son espritu, son diferentes momentos
del desenvolvimiento del espritu.
En sntesis: en el hombre y en la historia se dan saberes iniciales, empricos y tcnicos,
expresamente dirigidos a la accin, a la obra, de la cual recibiran su sentido, y que las
explicaciones de tipo mitolgico, si bien responden a otra actitud, pues tienden a las ltimas y a
la ltima causa por el solo propsito de saber, quedaran sometidas al plexo de los inmediatos
intereses, pasiones y apetitos humanos.
Hombre existe como realidad abierta a su circunstancia.
La idea de ser sera una idea connatural que aparecera en el inmediato estar viviendo con las
cosas del mundo. No sera a priori, ni tampoco innata, sera abstracta en relacin con las
esencias del plano fsico, pero inmediata para la inteligencia en cuanto tal.
Esta idea, adems de ser vista por la inteligencia como ser de las cosas es querido por la
voluntad como fin, cuando esta quiere, porque cuando queremos es siempre algo, un ser, por
eso cuando se lo ve como bien del apetito da origen a la primera norma o principio de la
inteligencia prctica que dice: HACER EL BIEN Y EVITAR EL MAL.
En su nivel utilitario, se entiende el bien como lo necesario en el orden de la subsistencia referida
a la conservacin y se confunde con lo til.
A la inteligencia se la llama MENTE de metire (medir) y proceder con mesura, medida en el
plano tico, es proceder atenindose a la medida de lo que es sin violentarlo con la presencia de
nuestras pasiones o perjuicios estimativos.
El hombre en lugar de buscar la razn de las cosas con propsitos de aplicacin concreta,
abstrae este momento til y quiere saber lo que el objeto es.

Nace como el conocimiento de una ignorancia.

Del hombre originado en los estmulos sensibles, pero no es esclavo de
ellos.
Se origina en el hecho de preguntarse por el porque de las cosas.
Raz del mismo se supone que se encuentra en el vnculo de
identificacin que un sujeto establece con un objeto.

CONOCIMIENTO

Es aquel vnculo de un sujeto con el objeto, en el cual el sujeto

adquiere, aprehende, capta las determinaciones constitutivas del
objeto.
Es aquel tener presente la cosa, es la inteligencia y que sta adems de
tenerlo, sabe que lo tiene.
Es un acto vital, un acto espiritual.
En sntesis: es el acto por el cual asimilamos los elementos
constitutivos de los objetos, en cuanto, intencionalmente presentes o
identificados con la inteligencia.

Supone dos cosas: TRASCENDENCIA: porque el sujeto para

conocer trasciende, sale de s y aprehende en el objeto lo que
ste es.
CONOCIMIENTO

INMANENCIA: porque la representacin del objeto, las notas

que el sujeto capta, permanece en l.
Etimolgicamente viene de cum y nascar: nacimiento con

La actitud interrogadora nace del asombro, el cual tiene algo que ver con la idea de que algo se
cubre de sombras y la idea ms profunda de naufragio. De tal ruptura nace la admiracin.
Admirable es la cosa digna de ser mirada, vista en lo que ella es, por eso las cosas ms dignas
de ser vistas se llaman maravillas. Y por el otro con el mundo cubierto de sombras, hay el

sentimiento de un naufragio cuando al comprender nuestra ignorancia comprendemos que se

desmorona nuestro sistema de certezas.
Asombrarse tambin significa extraarse en el sentido propio de alejamiento.
Tambin es posible hablar de trascendencia e inmanencia.
Hay objeto porque hay sujeto.
En la inteligencia algo nuevo nace con la cosa, nuestro propio acto, nuestra propia realizacin
como conocedores. Semejante acto reposa sobre el supuesto de que la inteligencia como
capacidad y la realidad como posibilidad de ser conocida, estn hechas de la misma tela:
inteligibilidad.
El saber de la ciencia es un conocimiento en el cual se han reunido muchos actos de
conocimiento parcial hasta su transformacin en un conocimiento sistemtico, unificado,
alrededor de las cosas o leyes que hacen posible y que explican la existencia de los objetos y de
los fenmenos.
La pregunta por el ser, prueba la existencia del ser y la razn entendido ser como esencia, como
aquello que permanece debajo de lo fenomnico y razn como la facultad de aprehender tal ser.
La pregunta por el ser de las cosas implica la realidad de las esencias por debajo del devenir, de
la sensacin, como aquello a que va dirigida y debe responderla, e implica la realidad de la
inteligencia humana, como ser de quien pregunta, y hacia quien debe orientarse la respuesta.

Es una especie de saber comn a todos los hombres, en

cuanto seres dotados de razn, entendimiento.
SENTIDO COMN

Son ciertos puntos de partida de todo conocimiento, a lo que

la inteligencia posee de modo connatural por el hecho de
serlo.
Tiene una gran conciencia de libertad y responsabilidad.

Llamamos comn al saber que proporcionan, tan pronto el hombre es hombre y funciona como
centro descubridor de la realidad, existiendo como quien conoce y sin poder existir de otra
manera.
En el saber del sentido comn hay: datos de los sentidos, la inteligencia que los recibe y
elabora segn los primeros principios que le permitan extraer conclusiones.
Sentido comn sabe que las cosas poseen inteligibilidad siendo este su parentesco esencial con
la filosofa.
Que debe
distinguirse un ser
de otro ser
Alcanza
su
significacin en el
plano
metafsico
cuando
comprendemos
la
pluralidad
de
esencias unidas por el
ser
anlogo.
El
sentido comn dice
que las cosas no debe
confundirse: por ej.,
el mundo inorgnico
con el orgnico, si
bien tienen algo de
comn los superiores
no deben reducirse a
los inferiores.
Las cosas no deben
explicarse
por
su
materia sola.

Que debe
distinguirse el bien
del mal
Para la ciencia no
tiene sentido hablar
del bien y del mal.
En las cosas mismas
hay bien y mal.
La filosofa dice que
antolgicamente
el
bien es idntico al ser
y el mal es la
carencia,
privacin,
incumplimiento
del
ser.

Que toda realidad

exige una causa

Que la realidad
implica un mundo

Sentido
comn
responde a los ms
profundos
y
especficos
requerimientos de la
filosofa. Nada puede
pensarse
o
concebirse
sin
su
fundamentacin
causal: funcin de la
inteligencia, la cual
siempre
intenta
penetrar en la cosa,
analizarla.
El sentido comn es
realista. Responde a
la necesidad de pasar
siempre
a
los
fundamentos
causales, al arch de
las cosas.

Cosa viene de causa.

Las
cosas
son
reducidas
a
sus
causas
por
la
inteligencia,
las
cuales a su vez son
reducidas al arch.
Para el realismo, la
idea del mundo como
unidad
supone
la
confusa idea del ser
trascendental. Todo lo
distinto es reducido
porque en sus bases
una misma cosa lo
sostiene y esa cosa es
el SER.
Todas las cosas son
semejantes en cuanto
son.
El mundo es todo y se
desdobla
en
la
dimensin
del
mundo
visible
e
invisible, ambos se
implican

dialcticamente y nos
remiten
a
la
bsqueda
del
fundamento que los
unifique.
Si la filosofa es un saber de las ltimas causas, tales relaciones pueden caracterizarse as. Se
distingue un saber cientfico: porque este se mueve en el plano de lo observable, mensurable y
la filosofa: que lo hace en el plano de lo inteligible, investiga las ltimas causas de la realidad.
La palabra teologa fue introducida por Platn al proponer el modo racional y no mtico en que
debe tratarse de dios.
Para Aristteles el conocimiento que la inteligencia poda alcanzar de la primera causa, de Dios
se denomina Filosofa primera o teolgica.
los pensadores cristianos decan que adems de ese conocimiento al que se refera Aristteles
haba otro conocimiento de Dios, que era el que l mismo comunicaba por medio de la
revelacin.
Al conocimiento de Dios por la razn San Agustn lo llama fsico o natural, y a lo que Aristteles
llama theologa, para Liebniz es teodicea.
Para simplificar la comprensin total referidos a los modos de conocimiento de Dios se utiliza la
palabra Sabidura, y estos modos son.

SABIDURA DE LA
RAZN
Llamada
tambin
teodicea o teologa
natural.
El hombre asciende a
Dios por el desarrollo
de
la
propia
inteligencia.
Para
algunos este desarrollo
es a priorstico como
en
San
Anselmo,
Descartes o Hegel: la
existencia de Dios se
prueba analticamente
porque la idea de Dios
conlleva su existir. Es
el mayor ser que
pueda pensarse.
Para Sto. Toms el
desarrollo
es
a
posteriori.
El
conocimiento de Dios
debe
partir de la
experiencia
externa.
Existencia
de
Dios
debe extraerse como
causa
de
los
fenmenos naturales.
El conocimiento de
Dios est ordenado
segn 5 vas que le
permiten concluir:
1.
existencia de
una PRIMER MOTOR
que
produce
el
movimiento de los
seres creados.
2.Existencia de una
CAUSA PRIMERA que
explica el proceso
causal subordinado.
3.
en
la
existencia de un SER
NECESARIO,
que
sostiene a los seres
contingentes.

SABIDURA DE LA
FE
Se
diferencia
del
anterior porque 1) el
hombre no lo obtiene
por un esfuerzo ms
o menos penetrante
de
sus
facultades
naturales y 2) porque
luego de obtenerlo
hay una adhesin por
la fe por medio de la
revelacin.
La
inteligencia
no
asciende a Dios sino
que es ste quien se
inclina
sobre
el
hombre y le habla.
Posibilidad de una
comunicacin, de que
Dios se manifieste
puede ser justificada
por la inteligencia.
El hecho de esta
comunicacin
est
vinculada
a
la
revelacin. Dios le
habla por medio de
los profetas, luego
por su hijo y revela
por l misterios de
salud
y
salvacin
reservadas a quien
conserve su Palabra.

SABIDURA
TEOLGICA
Conserva todas las
caractersticas de un
saber sobrenatural.
La sabidura de la
fe se adhieren a la
verdad revelada. La
de la fe, es un
asentamiento a la
verdad
formal
y
explcitamente
manifestada en la
revelacin
obtenida
por medio de la fe en
cambio, la teolgica
es un conocimiento
que a partir de los
artculos de fe las
verdades
formalmente
reveladas,
alcanzar
verdades contenidas
en la revelacin.
Para Sto. Toms las
verdades y artculos
de fe, son como los
primeros
principios
desde los cuales ha
de
desatarse
y
desenvolverse
el
trabajo teolgico.
Garrigou-Lagrange
enumera
los
procedimientos
de
esta sabidura en la
siguiente
sntesis
tomista: recoge y
organiza
las
verdades
reveladas,
contenidas en la
escritura
y
la
tradicin a la luz
del magisterio de
la iglesia. Analiza
conceptualmente

SABIDURA DE LOS
DONES
Hay un saber de Dios
por connaturalizad. Si
en la sabidura de
la razn o teodicea
Dios es visto por la
inteligencia
como
causa del ser, en la
sabidura de la fe
Dios es conocido por
virtud de un don que
l comunica a la
inteligencia
para
fortalecerla,
en
la
sabidura teolgica
hay el juego de ese
don ms la razn
discursiva lo que se
agrega a la fe, son
otros dones, hacen
conocer a Dios al
modo divino, y esto
ocurre
porque
el
hombre
recibe
al
convertirse
unas
capacidades
de
operacin
llamadas
dones del esp. Sto.
Esta sabidura es un
conocimiento
ACONCEPTUAL usa
los
conceptos
de
modo negativo, ya
que ninguno puede
expresar
con
propiedad el objeto
de
su
intuicin.
FONO sin palabras.
EX TTICO: se da
un concreto salir de
si.

4.
en
la
existencia de un SER
PERFECTO del cual
dependen
las
perfecciones
participadas por las
criaturas.
5. en la existencia
de
una
INTELIGENCIA
que
comunica el orden y
el
sentido
del
mundo.

cada
verdad
revelada. Defiende
las
verdades
reveladas.
Por
razonamiento
muestra
lo
que
est implicado en
una
verdad
revelada.
Por
razonamiento
de
dos
verdades
reveladas
extrae
una tercera.

Hay otros temas que segn su aparicin cronolgica son:

MUNDO COMO NATURALEZA
HOMBRE Y LA CONDUCTA DEL HOMBRE
DIOS Y SU RELACIN ONTOLGICA Y RELIGIOSA CON EL HOMBRE.
CONOCIMIENTO Y SU VALIDEZ.
CULTURA COMO OBRA HUMANA.
EXISTENCIA HUMANA.
En primer lugar empiezo a conocer el mundo como totalidad objetiva y los sentidos estn
abiertos a la totalidad, mundo entendido como contorno natural, por el cual me preocupo y en el
cual me encuentro, de los objetos y luego descubro que yo tambin me encuentro incluido en el,
y junto con el tema del hombre como protagonista aparece el tema de su conducta, el tema
moral.
Al observar los objetos del mundo, descubro que todos los objetos y acciones son finitos,
contingentes que cada uno de ellos en su particularidad, puede ser visto como un efecto y que la
totalidad de ellos tambin puede ser vista como un efecto.
Desde los objetos mismos, yo soy lanzado, arrojado a la presencia de Dios
Tenemos 3 temas encadenados: mundo, hombre y Dios, falta la relacin por la cual estoy
vinculado al mundo y a Dios.
Tambin es posible que el hombre se pregunte por el modo en que accede al mundo y a Dios,
apareciendo un cuarto tema: la relacin, siendo la pregunta cmo es posible el conocimiento del
mundo, del hombre, de Dios, a las preguntas por qu es el hombre, mundo o Dios, la filosofa las
llama preguntas de tipo ontolgico y a las segundas de tipo gnoseolgico.
Con el paso del tiempo, la inteligencia del hombre descubrir que adems de los seres natural o
sobrenaturalmente dados hay otros que no son naturales, que no le son dados, que el hombre
construye y que ha descubierto el mundo de la cultura.