Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921)

1- en que fundamenta Freud la no oposicin entre Psicologa social y

Psicologa individual? Ver sus diferencias.
Freud explica que la oposicin entre psicologa individual y psicologa social
o colectiva que a primera vista puede parecernos muy profunda, pierde gran
parte de su significado en cuanto la sometemos a un mas detenido examen.
La psicologa individual se concreta, al hombre aislado e investiga los
caminos por los que el mismo intenta alcanzar la satisfaccin de sus
instintos, pero muy pocas veces le es dado prescindir de las relaciones del
individuo con sus semejantes. En la vida anmica individual aparece
integrado siempre, a el otro, como modelo, objeto auxiliar o adversario, de
este modo, la psicologa individual es al mismo tiempo y desde un principio
psicologa social, en un sentido amplio, pero plenamente justificado.
Las relaciones del individuo con sus padres y hermanos, con la persona
objeto de amor y con su mdico, esto es, todas aquellas que hasta ahora
han sido objeto de la investigacin psicoanaltica, pueden aspirar a ser
consideradas como fenmenos sociales, situndose en oposicin a otros
procesos denominados narcisistas, en los que la satisfaccin de los
instintos elude a la influencia de otras personas o prescinde de estas en
absoluto.
De este modo, la oposicin entre, actos anmicos sociales y narcisistas, cae
dentro de los dominios de la psicologa individual y no justifica una
diferencia entre esta y la psicologa social o colectiva.
Al hablar de psicologa social o colectiva se acostumbra a prescindir de
estas relaciones, tomando solamente como objeto de la investigacin la
influencia simultanea ejercida sobre el individuo por un gran nmero de
personas a las que les unen ciertos lazos, pero que fuera de estos pueden
serle ajenas desde otros muchos puntos de vista.
La psicologa colectiva considera al individuo como miembro de una tribu,
de un pueblo, de una casta, de una clase social o una institucin o como
elemento de una multitud humana, que en un momento dado y con un
detenido fin se organiza en una masa o colectividad. La psicologa colectiva
aun en sus primeras fases, abarca un nmero incalculable de problemas
que ni siquiera aparecen suficientemente diferenciados.
2- Cul es la concepcin de Le Bon acerca de las masas?
Gustavo Le Bon, define a la masa como un ser provisional compuesto de
elementos heterogneos, soldados por un instante, exactamente por las

clulas de un cuerpo vivo forman por su reunin un nuevo ser que muestra
caracteres muy diferentes de los que cada una de tales clulas posee.
El ms singular de los fenmenos presentados por una masa psicolgica es
el siguiente, cualesquiera que sean los individuos que la componen y por
diversos o semejantes que puedan ser su gnero de vida, sus ocupaciones,
su carcter o su inteligencia, el solo hecho de hallarse transformado en una
multitud les dota de una especie de alma colectiva. Este alma colectiva, les
hace sentir, pensar y obrar de una manera por completo distinta a como
sentira, pensara u obrara cada uno aisladamente.
Le Bon, hace una observacin, si los individuos que forman parte de una
multitud se hallan fundidos en una unidad, tiene que existir algo que los
enlace unos a otros y este algo podra ser aquello que caracteriza a la
masa.
Se comprueba que altamente difiere el individuo integrado a una multitud
del individuo aislado. Lo que le resulta ms arduo es encontrar las causas
de tal diferencia.
3- Cules son las causas de la modificacin de la caractersticas
individuales en las multitudes?
Le Bon piensa que en multitud se borran las adquisiciones individuales,
desapareciendo as la personalidad de cada uno de los que la integran. Lo
inconsciente social surge en primer trmino y lo heterogneo se funde en lo
homogneo. La superestructura psquica tan diversamente desarrollada en
cada individuo, queda destruida, apareciendo desnuda la uniforme base
inconsciente comn a todos.
Le bon, halla la explicacin de este fenmeno en tres factores diferentes: la
primera de ellas es que el individuo integrado en una multitud adquiere, por
el solo hecho del numero, un sentimiento de potencia invencible, merced al
cual puede permitirse ceder a instintos que antes como individuo aislado
hubiera refrenado forzosamente. y se abandonara tanto mas gustoso a tales
instintos cuanto que por ser la multitud annima, en consecuencia
irresponsable, desaparecer para el sentimiento de la responsabilidad,
poderoso y constante freno de los impulsos individuales.
Una segunda causa, el contagio mental, interviene igualmente para
determinar en las multitudes la manifestacin de carcter especial y al
mismo tiempo su orientacin. El contagio es un fenmeno fcilmente
comprobable, pero inexplicable aun, y ha de ser enlazado a los fenmenos
de orden hipntico.
Una tercera causa, la ms importante, determina en los individuos
integrados en una masa caracteres espciales, a veces muy opuestos a los

del individuo. La sugestionabilidad, de la que el contagio antes indicado no

es, sino un efecto.

4- qu lectura propone Freud desde el psicoanlisis del fenmeno

de masa, y como fundamenta los efectos de modificacin psquica
de sus integrantes?
Freud desde el psicoanlisis explica que el individuo sumergido en el seno
de una multitud activa cae pronto, en un estado particular semejante al
estado de fascinacin del hipnotizado, ntre las manos de su hipnotizador. La
personalidad consciente desaparece, ls voluntad y el discernimiento quedan
abolidos. Sentimientos y pensamientos son orientados en el sentido
determinado por el hipnotizador.
Tal es el estado de un individuo integrado en una multitud. No tiene ya
consciencia de los actos. En l, como en el hipnotizador quedan abolidas
ciertas facultades y pueden ser llevadas otras a un grado extremo de
exaltacin.
Por el solo hecho de formar parte de una multitud desciende el hombre,
varios escalones en la escala de la civilizacin. Aislado, era quizs un
individuo culto, en multitud un brbaro. Tiene la espontaneidad, la violencia,
la ferocidad y tambin el entusiasmo y los herosmos de los seres
primitivos.
La multitud es impulsiva, verstil e irritable y se deja guiar as
exclusivamente por lo inconsciente. Los impulsos a los que obedecen
pueden ser, nobles, crueles, heroicos o cobardes, pero son siempre tan
imperiosos que la personalidad e incluso el instinto de conservacin
desaparecen ante ellos.
La multivocidad es influenciable y crdula, carece de sentido crtico y lo
inverosmil no existe para ella. Piensa en imgenes que se enlazan unas a
otras asociativamente, como en aquellos estados que el individuo da libre
curso a su imaginacin sin que ninguna instancia racional intervenga para
juzgar hasta qu punto se adaptan a la realidad de sus fantasas.
5- Cmo introduce Freud a Mac Dougall en la distincin entre masas
de existencia pasajera de aquellas masas de asociacin
permanente?
Para Mac Dougall la masa no posee organizacin alguna, o solo una
organizacin rudimentaria. A esta masa desorganizada le da el nombre de
multitud.

Confiesa que ningn grupo humano puede llegar a formarse sin cierto
comienzo de organizacin y que en estas masas simples y rudimentarias es en
las que ms fcilmente pueden observarse algunos de los fenmenos
fundamentales de la psicologa colectiva.
Para que los miembros accidentalmente reunidos, lleguen a formar algo
semejante a una masa, es necesario que entre los individuos exista algo en
comn, un mismo inters los enlace a un mismo objeto, que experimenten los
mismos sentimientos en presencia de una situacin dada, y que posean en
cierta media la influencia de unos sobre otros. A este fenmeno Mac Dougall lo
llamo, masas de asociacin permanente, y lo diferencio de aquellas otras de
asociacin pasajera.
6- Cmo entiende Freud a la identificacin?
La identificacin es conocida en psicoanlisis como la manifestacin ms
temprana de un enlace afectivo a otra persona, desempea un papel muy
importante en la historia del complejo de Edipo.
La identificacin es ambivalente, y puede concretarse tanto en una
exteriorizacin cariosa como en el deseo de supresin. La identificacin es
siempre posible antes de toda eleccin de objeto.
La identificacin es: una forma primitiva del enlace afectivo a un objeto.
Siguiendo en una direccin regresiva, se convierte en sustitucin de un enlace
libidinoso a un objeto, como por introyeccion de objeto en l yo, y en tercer lugar,
puede surgir siempre que el sujeto descubre en si un rasgo comn con otra
persona que no es objeto de sus pulsiones sexuales. Cuanto ms importante
sea tal comunidad, ms perfecta y completa podr llegar a ser la identificacin
parcial y constituir as el principio de un nuevo enlace.
7- Ver las relaciones y diferencias entre identificacin, enamoramiento
hipnosis y masas.
La diferencia entre identificacin y enamoramiento es conocido con los
nombres de fascinacin y servidumbre amorosa. En el primer caso el yo se
enriquece con las cualidades del objeto, se lo introyecta, en el segundo caso se
lo empobrece, dndose por entero al objeto y sustituyendo por el su ms
importante componente. Desde el punto de vista econmico no se trata ni de
enriquecimiento ni de empobrecimiento, incluso el estado amoroso ms
extremo puede ser descrito diciendo, que le yo se ha introyectado el objeto. En
el caso de la identificacin el objeto desaparece o queda abandonado y es
reconstruido luego del yo, que se modifica parcialmente, conforme al modelo
del objeto perdido. En el otro caso el objeto subsiste, pero es dotado de todas
las cualidades por el yo y a costa del yo.

Del enamoramiento a la hipnosis no hay gran distancia. El hipnotizado da con

respecto al hipnotizador, las mismas pruebas de humilde sumisin, docilidad y
ausencia de crtica que el enamorado con respecto al objeto de su amor. En
ambos se comprueba el renunciamiento a toda iniciativa personal. L
hipnotizador se ha situado en el lugar del ideal del yo, la nica diferencia es
que en la hipnosis se nos muestran todas estas particularidades con mayor
claridad y relieve de manera que parecer ms indicado explicar el
enamoramiento por la hipnosis y no est por aquel.
La relacin hipntica es un abandono amoroso total con exclusin de toda
satisfaccin sexual, mientras que en el enamoramiento dicha satisfaccin no se
halla sino tempranamente excluida y perdura en segundo trmino a titulo de
posible fin ulterior.
En la masa existe una constitucin libidinosa, la masa posee un caudillo y no
ha adquirido aun, por una organizacin demasiado perfecta las cualidades de
un individuo. Tal masa primaria es una reunin de individuos que han
reemplazado su ideal del yo por un mismo objeto, a consecuencia de lo cual se
ha establecido entre ellos una general y reciproca identificacin del yo.
8- cmo entiende Freud en ese momento (1921) al ideal del yo?
En 1921 Freud define al ideal del yo como un arreglo de las funciones que
cumple en las relaciones de sumisin y dependencia por ejemplo al lder, al
dolo, a un dirigente poltico o religioso. De esta manera la instancia del ideal
del yo es sugerida como algo independiente. La sumisin al lder o al
hipnotizador es posible porque esta persona se ha inscrito, en el espacio
psquico del ideal del yo.
Hasta se momento el ideal del yo ocupaba un lugar sustituto del narcisismo
infantil perdido. Es un estado en que el nio se cree todo poderoso pero luego
decaer paulatinamente a causa de establecer relaciones significativas con
otros, como sus padres, sin embargo ser abandonado por la censura y crtica
que los padres ejercen sobre actuar infantil, y es el momento que declina el
complejo de Edipo y es ocupado por el ideal del yo.

9 qu es el instinto gregario para Trotter?

Para Trotter el instinto Gregario es, desde el punto de vista biolgico, una
analoga y como una extensin de la estructura policelular de los organismos
superiores, y desde el punto de vista de la libido, una nueva manifestacin de
la tendencia libidinosa de todos los seres homogneos a reunirse en unidades
cada vez ms amplias. El individuo se siente incompleto cuando est solo. La
angustia del nio seria ya una manifestacin de este instinto gregario.

El instinto gregario sera algo primario y no susceptible de descomposicin.

Trotter considera primarios los instintos de conservacin y nutricin, la pulsin
sexual y el gregario.
Del instinto gregario, empana, segn trotter, las fuerzas de represin que el
psicoanlisis ha descubierto del yo, y por consiguiente, tambin las resistencias
con las que el mdico tropieza en el tratamiento psicoanaltico. El lenguaje
debe su importancia al hecho de permitir la comprensin reciproca dentro del
rebao y constituira en gran parte la base de la identificacin de los individuos
gregarios.
10 cmo piensa Freud que se forma el sentimiento colectivo?
Cada ser humano forma parte de muchas masas, tiene varios enlaces de
identificacin y ha edificado su ideal del yo segn los distintos modelos de
masa. Cada ser participa del alma de muchas masas: su raza, estamento,
comunidad de credo, comunidad estatal, etc. Y puede subirse por encima de
todo esto hasta lograr una autonoma y ser ms original.
Cuando un individuo pasa de una masa temporal a una masa estable, pierde
su ideal del yo, es decir, lo intercambia por el ideal de la masa corporizado en
el lder. Si bien no sucede en todos los casos. A veces para los seres humanos
la separacin entre su yo y su ideal del yo no llega demasiado lejos.
Un ser humano quiere pasar a un grupo colectivo ya que se siente solo y para
salir de ella busca ser aceptado de cualquier manera.
Segn Freud las masas estn gobernadas por dos clases de lazos afectivos,
uno, la unin con el conductor y otro, la unin de los individuos entre s. Ya que
una masa es una multitud de individuos que han puesto un objeto, uno y el
mismo en el lugar de su Ideal del Yo, a consecuencia de lo cual, se han
identificado entre s en su yo. Esto permite que rivales al comienzo, han podido
identificarse entre s por parejo amor hacia el mismo objeto.
Al hablar de masas artificiales, toma a la iglesia y al ejrcito por ser masas de
alto grado de organizacin y duraderas en el tiempo, en ellas se emplea cierta
compulsin externa para prevenir su disolucin e impedir alteraciones de lo
estructurado. Por regla general no se quiere preguntar al individuo si quiere
ingresar en una masa de esa ndole, ni se lo deja a su libre eleccin. Y el
intento de separacin suele castigarse o penarse rigurosamente, o se lo sujeta
a condiciones muy determinadas.
11- qu relacin establece Freud entre la masa y la horda primitiva?
En 1912 Freud adopta la hiptesis de Darwin sobre la sociedad primitiva
humana se asemejara a la horda sometida al macho dominante. Si bien

dejaron una marca en la evolucin de la historia de la humanidad con el declive

necesario al totelismo que conllevara los comienzos de la religin, moral,
diferencia social, causado por la muerte del jefe y la transicin a una
comunidad paternal. Es por ello, que las masas son la resurreccin de las
hordas primitiva dado que cuenta con un miembro dominante y con
participantes que se someten a el por veneracin. El hombre primitivo
sobrevive virtualmente en cada individuo y la masa reconstruye la horada que
se oculta detrs de la hipnosis y sugestin. La hipnosis indica la represin de
algo antiguo y familiar, y a la vez es un estado inducido por otro que despoja de
voluntad al hipnotizado y simultneamente el hipnotizado le otorga poder al
hipnotizador.