Arquitectura, Arte Rupestre, y las Nociones de Exclusin e Inclusin:

El Tawantinsuyu en Aconcagua, Chile Central

Rodrigo Snchez Romero y Andrs Troncoso Melndez

INTRODUCCIN 1

I. Espacio Cultural durante el Intermedio Tardo en

Aconcagua

En este trabajo se exploran las estrategias del

Tawantinsuyu para legitimar su influencia y quiz
expandir su cosmovisin en una austral y perifrica rea
de su presencia. Con la llegada del Inca al curso superior
del ro Aconcagua hace aparicin la arquitectura
monumental representada en fortalezas, huacas, y el red
vial, adems de un nuevo contexto cermico. Una
primera aproximacin nos revel que esta nueva
materialidad se presentaba segregada de los contextos
culturales autctono. Sin embargo la profundizacin de
los estudios sobre el arte rupestre del rea permiti
discernir la presencia de dos estilos en ste, uno propio de
la poblacin local preinca y otro que arriba con el
Tawantinsuyu. Lo interesante es que ambos estilos se
encuentran algunas veces formando parte de un mismo
contexto, lo que no suceda con las dems expresiones
materiales Incas y locales. Esto convierte al arte rupestre
en un lugar privilegiado para comprender la naturaleza de
las interrelaciones culturales en el rea y las estrategias
del Inca. Como ya habamos sugerido, en el valle de
Aconcagua parecen operar los principios denominados de
asociacin y exclusin, como organizadores de los
nuevos espacios que ocupa el Inca, especialmente en el
Kollasuyu.
Nuestras investigaciones en el curso superior del ro
Aconcagua (Figura 1) se han interesado en explorar el
tipo de relaciones que se establecieron entre las culturas
locales y el Tawantinsuyu, tratando de determinar las
estrategias que ste utiliz para acceder a esta rea
perifrica y sus principios ordenadores. Con base en los
antecedentes arqueolgicos recopilados en los ltimos
aos de investigacin en el rea, y nuestros supuestos,
manejamos la hiptesis de que la presencia y ocupacin
incaica del curso superior del ro Aconcagua, corresponde
a una forma distinta, que tienen un sustento cultural y no
ecolgico, en contraposicin con las modalidades
planteadas para el Norte Chico y Norte Grande de Chile
(Llagostera 1976). Esta frmula estara sustentada en las
relaciones establecidas previamente, tanto entre Diaguitas
y los grupos culturales del perodo Intermedio Tardo de
Aconcagua, como entre Diaguitas y el Inca. En esta
situacin, pensamos que la presencia del Tawantinsuyu se
ceira a los mecanismos previamente establecidos en el
rea, que hemos caracterizado como de "interdigitacin
cultural" (Snchez et al. 2004, p.763; Pavlovic et al.
2005).

Durante el perodo Intermedio Tardo en Aconcagua,

adems de los contextos culturales locales, encontramos
indicadores diagnsticos de culturas de reas vecinas,
como la surea Cultura Aconcagua (Cuenca del MaipoMapocho) y la Cultura Diaguita (Norte Chico), y
finalmente otras ms lejanas, como la Inca, que indican
un proceso de constante interrelacin. As, conjeturamos
que esta rea corresponde a un "espacio multicultural"
dentro del cual los distintos grupos presentes, tienden a
ordenarse de forma segregada. Para interpretar la
configuracin y variabilidad cultural presente, fue
sugerente explorar la idea de interdigitacin planteada por
Martnez (1998), modelo alternativo al archpielago de
Murra, para el mundo Andino. Este sugiere el desarrollo
de un conjunto de estrategias sociales y polticas que
implican la interdigitacin de distintos grupos culturales,
gracias a las relaciones sociales y de parentesco que ellas
lograban establecer. Tambin sugiere que el control
directo no era imprescindible sino solo asegurar un
acceso a los recursos locales, aunque se requiriera de
variadas relaciones de intermediacin. Estas van desde
las relaciones de parentesco, a otras de nivel poltico
superior, incluso entre grupos con marcadas diferencias
en sus grados de complejidad social, situacin que
creemos podra darse en el rea con la llegada del
Tawantinsuyu.
Tambin postulamos que juegan un rol importante las
capacidades socio-tcnicas de la elite Inca para manipular
mecanismos ya existentes en el mundo andino y la
utilizacin de un discurso religioso como legitimador del
poder, que permiten una mejor comprensin de las
motivaciones, velocidad, mecanismos y formas que
adquiere la presencia del Tawantinsuyu en nuestra rea.
Principalmente, la implementacin de conductas
ceremoniales de eficacia simblica, que justifican su
presencia instaurando su arquitectura monumental y
santuarios (Snchez 2003, 2004).
Dentro de ests estrategias destacamos la
interpretacin de Gallardo et al. (1995), quienes han
resaltado el papel desempeado por la arquitectura inca
como un medio de expresin simblica de la ocupacin
de territorios en el Norte Grande de Chile. La tesis
plantea que la arquitectura jugara este cometido
legitimador, al replicar actos ocurridos en la fundacin
mtica del Cuzcoimportante aspecto de la cosmovisin
Inca, lo que le otorga un carcter poltico-simblico de
refundacin del espacio reestructurndolo e integrndolo
al Tawantinsuyu. En un sentido similar, Acuto (1999)
interpreta las instalaciones y organizacin del espacio
Inca en el valle Calchaqu.

Departamento de Antropologa, Facultad de Ciencias Sociales,

Universidad de Chile; e-mail: rsanchez@uchile.cl; atroncos@uchile.cl;
Investigacin financiada por Proyecto Fondecyt N1040153.

113

LENGUAJES VISUALES DE LOS INCAS

Figura 1. Mapa del rea de estudio.

De cualquier manera, el otro aspecto interesante lo

constituyen los principios organizadores de estos nuevos
espacios, que Gallardo et al. (1995) definen como de
asociacin y exclusin:

componentes en cuanto a cultura material, dando cuenta

de lo que denominamos incrustacin de un contexto
cermico forneo, correspondiente a la denominada Fase
Diaguita-Inca. Segundo, que sus asentamientos se
presentan articulados por la red vial e interdigitados con
los contextos locales, dando una imagen discontinua de
su presencia. Tercero, que existe una fuerte presencia de
arquitectura monumental dada por tambos, centros
administrativos, fortalezas, santuarios de altura y huacas,
resaltando el carcter polifuncional de varios de estos.
Cuarto, y especialmente importante, son la instauracin
de huacas, especficamente santuarios de altura, y la
apariencia de un nuevo estilo de arte rupestreaspectos
que sugieren la idea de fundacin de un nuevo espacio,
con claras connotaciones de apropiacin simblica y
poltica. Por ltimo, se nota una temprana presencia del
Tawantinsuyu con una estimacin conservadora que la
sita circa 1400 d. C.
Se hace patente la utilizacin de estrategias de
incorporacin, donde priman las denominadas conductas
ceremoniales de eficacia simblica, la utilizacin del
discurso religioso como legitimador del poder, y las
mejores fuerzas coercitivas del Tawantinsuyu
(Zilkowski 1996). Aunque solo sea una hiptesis que
requiere mucha ms investigacin, planteamos que el
Tawantinsuyu podra estar utilizando principios
organizadores del espacio como los de asociacin y
exclusin definidos por Gallardo et al. (1995, p.169). As
es como tanto el carcter discontinuo de la presencia
Inca, como el carcter mono-componente de sus
asentamientos, podra estar poniendo en juego principios
organizadores similares, aunque a otra escala, de los que
estaran organizando lo Inca en Turi. La idea es sugerente
ya que las caractersticas que asume la presencia del
Tawantinsuyu,
podran
corresponder
a
una

El pukara de Turi se presenta al observador como un

conglomerado de relaciones espaciales, como una
totalidad de funciones arquitectnicas donde lo inca
aparece articulado bajo un principio que denominamos
de asociacin. El inca ejerce su dominio construyendo
sus espacios al interior de la aldea, establece una
vecindad con lo local, pero al mismo tiempo despliega un
conjunto de diferencias que imponen una distancia
respecto al entorno material que lo rodea. Este principio
de exclusin se manifiesta tanto en las construcciones
mismas, como en el manejo y disposicin de los espacios
que indican una clausura respecto a los flujos de
circulacin interna del sitio (Gallardo et al. 1995, p.169)
Lo interesante de los principios organizadores del
espacio en el pukara de Turi, de asociacin y exclusin,
es que son muy coherentes con la estructura discontinua
del patrn de ocupacin del espacio del Tawantinsuyu en
rea perifrica, como la de Aconcagua. Es decir que estos
principios que organizan la estructura interna de un
asentamiento como Turi, durante la presencia incaica,
podran tambin estar organizando la estructura completa
del sistema de asentamiento Inca en reas perifricas,
como el extremo norte ecuatorial (Bray 2003; Pease
1991), noroeste argentino (Williams y DAltroy 1998) y
el oriente boliviano (Siiriinen y Prssinen 2001).
De nuestra caracterizacin, de la inscripcin material
del Tawantinsuyu, queremos resaltar los aspectos que
pensamos son claves. Primero, el que la totalidad de los
asentamientos adscritos al Inca, tiendan a ser mono114

RODRIGO SNCHEZ ROMERO Y ANDRS TRONCOSO MELNDEZ: ARQUITECTURA, ARTE RUPESTRE

Tabla 1. Comparacin entre figuras geomtricas Estilo I y II

Figuras Geom?tricas

Geometra

Estilo I
Crculo (95%)
Lnea (4%)
valo (1%)
Espiral (0,1%)

Decoraciones
Interiores

Presencia - (38%)
Punto (64%)
Crculo (29%)
Lnea (7%)
Relleno (0,3%)

Apndices
Atributos Mtricos

Presencia + (32%)
Largo Promedio: 9,66 cm
Desv. Est.: 6,46 cm
Lineal discontinuo (91%)
Lineal continuo (8%)
Areal (0,2%)

Tcnicas utilizadas

sobredeterminacin, tanto de principios culturales Inca

como de los propios de las culturas locales dados por la
interdigitacin.
Con base principalmente en los ltimos estudios de las
manifestaciones de arte rupestre del rea, nuestra
conjetura sobre la actuacin de los principios de
exclusin e inclusin como ordenadores de la
materialidad Inca encuentra nuevos elementos de
validacin.
II. Arte Rupestre en Aconcagua
Los avances sobre la temtica desde el arte rupestre se ha
fundado en una aproximacin terico metodolgica
centrada en la semitica y la arqueologa del paisaje
(Troncoso 2003, 2005, 2006a) que ha posibilitado
registrar en esta materialidad la accin de los dos
principios previamente referenciados. Estos resultados
son ampliamente significativos pues una de las
materialidades ms frecuentes en el registro arqueolgico
de Aconcagua es el arte rupestre en su variedad de
petroglifos, por lo que cualquier anlisis de la prehistoria
local y su desarrollo socio-cultural no pueden dejar de
obviar esta materialidad particular. Ms an, si
consideramos que los principios de inclusin y exclusin
responden a principios bsicos de la estructuracin
espacial del Tawantinsuyu, ellos deberan reproducirse en
cierta medida en el arte rupestre, por cuanto al ser estos
principios organizativos espaciales,
ellos deberan
materializarse en diferentes mbitos
del registro
arqueolgico incaico.
El anlisis de los diseos rupestres en la zona de
estudio, considerando sus atributos formales, tcnicos,
iconogrficos, de ordenacin espacial, sumado a los
anlisis de ptinas, superposiciones y asociaciones
espaciales, han permitido segregar dos conjuntos
diferentes de petroglifos, que han sido definidos como
dos estilos de arte rupestre (Troncoso 2005, 2006a,

Estilo II
Crculo (58%)
Cuadrado (19%)
Lnea (13%)
valo (8%)
Tringulo (3%)
Presencia + (58%)
Lnea (58%)
Punto (25%)
Crculo (12%)
Relleno (5%)
Cuadrado (0,4%)
Tringulo (0,4%)
Presencia - (27%)
Largo Promedio: 12,8 cm
Desv. Est.: 7,66 cm
Lineal discontinuo (61%)
Lineal continuo (33%)
Areal (4%)

2006b). El Estilo I se ha definido bsicamente por unos

componentes formales y una sintaxis basada en la
presencia de unas pocas unidades mnimas (crculo, lnea,
valo, y espiral). Hay un claro predominio del crculo en
este estilo. El sintaxis produce diseos donde son escasas
las decoraciones al interior de la geometra y, por el
contrario, son frecuentes las aplicaciones de elementos
geomtricoscomo otros crculos y lneasen el
exterior del motivo principal. Este procedimiento, que por
medio de la utilizacin de lneas que unen diferentes
geometras, as como de yuxtaposiciones que efectan el
mismo procedimiento, lleva a una alta popularidad de lo
que hemos definido como diseos compuestos. A ello se
suma una distribucin de forma diagonal sobre la roca,
reproduciendo un patrn de construccin espacial
bastante especfico. Por sus similitudes estructurales con
el registro cermico, ha sido asociado al perodo
Intermedio Tardo (ca. 1000-1430 d.C.).
Por el contrario, el Estilo II se ha definido por un uso
bastante ms amplio de las unidades mnimas
representados por crculos, cuadrados, valos, tringulos
y lneas. La sintaxis de este estilo orientan la produccin
de diseos hacia el interior de la geometra principal y no
hacia su exterior, originando diseos individuales. A ello
se suma un patrn de organizacin espacial sobre la roca
que descansa en un ordenamiento vertical y horizontal de
los diseos. Este estilo ha sido asociado al perodo Tardo
o Incaico, diferencindose del anterior tanto en sus
aspectos tecnolgicos, como en la distribucin espacial
(Troncoso 2005, 2006a) (Tabla 1).
Si bien son realmente pocos los lugares donde se ha
reconocido un arte rupestre asociado al Tawantinsuyu
(ver Gallardo y Vilches 2001; Seplveda 2004;
Valenzuela et al. 2004; Hernndez Llosas 2006; Hosting
2006), los resultados alcanzados en nuestras
investigaciones en Aconcagua avalan tal hiptesis

115

LENGUAJES VISUALES DE LOS INCAS

Figura 2. Bloques de arte rupestre en el Estilo II: a) Viznagal 1, soporte 2; b) Quebrada Honda 4, soporte 4;
c) Trtaro 4, soporte 1.

(Troncoso 2005, 2006a, 2006b). Aunque la datacin

absoluta de petroglifos es an un tema bastante complejo
e inicial, la congruencia de diferentes lneas de evidencia
nos han posibilitado proponer una asociacin, a nuestro
entender, bastante significativa. Un primer criterio
utilizado ha sido la compatibilidad en los cdigos que
estructuran la produccin visual incaica en diferentes
mbitos, tales como arte rupestre, cermica, tejidos, etc.,
reconocindose una serie de compatibilidades entre este
estilo y el arte incaico (Troncoso 2005). Un segundo
criterio ha sido la similitud iconogrfica entre diseos
presentes en arte rupestre y otras materialidades, como la
cermica, tales como el diseo de la clepsidra, la cruz
inscrita o doble, y diseos fitomorfos (Figura 2). Tercero
ha sido la asociacin espacial directa de grabados de arte
rupestre en los muros de sitios mono-componentes
incaicos con arquitectura. Estos antecedentes sumados a
otros aspectos, como formas de ordenacin espacial sobre
el soporte material (Troncoso 2005, 2006a), dan cuenta
de una clara expresin rupestre que es posible asociar al
perodo incaico y que, especficamente, cuenta en su
repertorio con diseos propios al Tawantinsuyu.
Sobre esta base es que se ha procedido a dar una
asignacin cronolgica cultural a cada diseo y cada
bloque de arte rupestre en la zona de estudio, para
posteriormente, efectuar los anlisis correspondientes de

distribucin espacial y que indican que en este contexto

se hacen presentes los principios de inclusin y exclusin.
Al considerar las relaciones espaciales entre los soportes
de uno y otro momento, nos percatamos de manera clara
y explcita que, mientras por un lado, se produce una
segregacin de las representaciones del Estilo II en
relacin con las del Estilo I, por otro, se producen
coexistencias de ambos conjuntos en ciertos casos (Figura
3)
Es a nuestro entender a travs de estas relaciones
espaciales particulares que se articulan y definen las dos
lgicas previamente mencionadas. Una inclusin definida
por la reutilizacin de los mismos espacios y los mismos
bloques usados previamente para realizar grabados, y que
es producto de una incorporacin del arte rupestre previo
en los nuevos discursos visuales que se materializan
durante el perodo Tardo. Sin embargo, estas prcticas de
inclusin no son aleatorias sino que estn articuladas por
un principio bsico, cual es la priorizacin de su
presencia en lo que hemos definido como espacios de alto
capital simblico. En efecto, dentro de la totalidad del
arte rupestre de la zona, se han podido reconocer sitios de
arte rupestre centrales, los que por sus caractersticas
internas y configuraciones han sido interpretados como
sitios de ejecucin de rituales centrados en la movilidad
interna entre los bloques de arte rupestre y cuya

116

RODRIGO SNCHEZ ROMERO Y ANDRS TRONCOSO MELNDEZ: ARQUITECTURA, ARTE RUPESTRE

15%
47%
38%

en los atributos espaciales y de emplazamiento del arte

rupestre, constituyndose en categoras objetivables que
apelan a la naturaleza bsicamente espacial de los
petroglifos. Similar estructuracin y a partir de
procedimientos idnticos permitieron reconocer una
estructura cuatripartita igual en la zona de Casa Blanca.
Esta organizacin construye y reproduce, por tanto, un
sistema de cuatriparticin fundado tanto en los atributos
del relieve, como en la distribucin y frecuencia de los
bloques con petroglifos, siguiendo un patrn rtmico de
simetra en espejo por el que cada uno de los cuadrantes
se opone entre si. Es en estos espacios donde
recurrentemente encontramos la presencia de ocupaciones
de uno y otro estilo de arte rupestre apuntando a un claro
proceso de inclusin y resemantizacin de estos lugares
centrales de la geografa de las poblaciones de
Aconcagua.
Pero a la vez que estos espacios principales se
resemantizan, as como otros, tambin nos encontramos
con la situacin inversa. Es decir, se encuentra la
presencia de arte rupestre del Estilo II en espacios no
ocupados previamente, o su ausencia en espacios con
grabados previos. Tal estrategia espacial, entendemos da
cuenta de un proceso de exclusin, por el que las
producciones rupestres fundadas en este nuevo cdigo de
produccin visual se separan y especifican de las
producciones previas.
Este hecho no slo queda reflejado en la Figura 3,
donde vemos la alta cantidad de bloques del Estilo I que
no presentan ocupacin del Estilo II, sino tambin en el
cambio en el patrn de emplazamiento entre uno y otro
estilo. A travs de este proceso de exclusin es que no
slo el arte rupestre produce y reproduce una nueva
configuracin espacial, sino que segrega parte de las
producciones visuales efectuadas en este momento,
materializando un concepto de exclusin dentro del
espacio de Aconcagua. Un claro ejemplo de este proceso
de exclusin es la realizacin de arte rupestre en altas
cumbres de los cordones montaosos locales en el
perodo Tardo, situacin desconocida previamente y que
especifica y da cuenta de este proceso de separacin.
De esta manera, en la zona de Aconcagua la lgica
espacial del arte rupestre muestra como ella se articula
por medio de juegos de continuidades y diferenciaciones
en el uso espacial, reproduciendo los principios de
inclusin y exclusin entre el arte rupestre de un
momento y el de otro. En particular, la aplicacin de
estrategas de inclusin en los espacios que hemos
definido como centrales, dan cuenta de estas
continuidades y asociaciones con lo local. Pero incluso en
su interior encontramos reproducido a un nivel ms
especfico segregaciones entre ambas expresiones a partir
de la creacin de arte rupestre en otros bloques rocosos
que previamente no fueron grabados.
Es a travs de estos criterios espaciales que se
produce un cierto parmetro que gua la inscripcin
material Pero en el fondo son tambin criterios que
organizan los principios de construccin social del
espacio, actuando sobre las formas sociales de cada uno
de estos momentos y articulando en la contingencia de los
procesos sociales acaecidos en Aconcagua. En tal sentido,
tras ser principios de organizacin espacial de la

Estilo I

Estilo II

Estilo I-II

Figura 3. Presencia de estilos segn bloque rocoso.

organizacin interna descasa en un principio de

cuatriparticin (Troncoso 2006b). En particular nos
referimos a los sitios de Paidahuen (cuenca de San
Felipe-Los Andes) y el sector de Casa Blanca (cuenca de
Putaendo), donde se han registrado las concentraciones
ms altas de bloques con grabados de petroglifos, con
211 soportes para el primer caso y 102 en el segundo, los
que a su vez presentan una alta complejidad en los
bloques grabados (por nmero de caras con petroglifos y
nmero de diseos), as como una gran variabilidad
iconogrfica.
Un caracterstica de estos sitios es el hecho de tener
un restringido rango de orientaciones en los bloques con
arte rupestre, una tendencia a priorizar de forma
significativa un rumbo por sobre otros y una distribucin
extendida-lineal de los soportes. Estos rasgos nos han
llevados a proponer que tales organizaciones tienen como
objetivo construir y organizar un espacio particular
centrado en el desplazamiento de las personas en su
interior. En efecto, la linealidad de la distribucin de los
bloques y la prioridad de ciertas orientaciones hacen que
la nica manera de poder ver la totalidad de los
petroglifos en el sitio es siguiendo un transecto lineal en
un eje especfico (N-S en Paidahuen, N-S y luego E-O en
Casa Blanca). En caso de desplazarse segn la direccin
opuesta, simplemente no es posible reconocer y observar
la gran mayora del arte rupestre (Troncoso 2006b).
Por otro lado, la evaluacin de la distribucin de los
bloques de arte rupestre al interior de los sitios, sumado a
sus condiciones de visibilidad y cambios en los relieves
en los que stos se emplazan (por ejemplo, cumbre vs.
laderas de cerro), han sugerido la presencia de un patrn
de organizacin cuatripartita al interior de los sitios. Esto
es centrado en la definicin de cuatro segmentos opuestos
entre si a partir de un criterio de simetra en espejo y
fundado en la oposicin nacida de las diferencias de
frecuencia en el arte rupestre (espacios con arte rupestre,
espacios sin arte rupestre) (Troncoso 2006b).
En efecto, en el caso de uno de estos sitios (Cerro
Paidahuen), se ha propuesto una organizacin
cuatripartita fundada en la oposicin entre cuatro
cuadrantes, donde se define uno noroeste caracterizado
por dos concentraciones de arte rupestre, emplazamiento
en ladera y visibilidad cerrada. Un cuadrante noreste
definido por una ausencia de arte rupestre; un cuadrante
sureste definido por cuatro concentraciones de arte
rupestre, emplazamiento en cumbre y visibilidad abierta
y, finalmente, un cuadrante suroeste definido por una
muy baja cantidad de petroglifos (Troncoso 2006b). Lo
interesante es que esta organizacin descasa radicalmente
117

LENGUAJES VISUALES DE LOS INCAS

materialidad, son ellos principios que producen y se
reproducen en la formacin de una arquitectura que
construye y reconstruye las prcticas y relaciones sociales
durante el perodo Tardo en Aconcagua.

entre Incas y locales del valle de Aconcagua. Es en la

conjuncin entre materialidad, prcticas sociales y
principios de organizacin espacial, desde donde
pensamos que es factible aproximarse al registro
arqueolgico incaico en Aconcagua, dando cuenta tanto
de las particularidades propias a este proceso en la
localidad, as como a las generalidades que se estructuran
en este proceso pan-andino de expansin del
Tawantinsuyu.

III. Conclusiones
Como mencionamos ms arriba, la situacin existente nos
sugera un ordenamiento espacial equivalenteaunque a
otra escaladel sealado por Gallardo et al. (1995) para
la arquitectura Inca en Turi. Ha sido interpretada como un
proceso de refundacin del orden espacial local, que
replica los mitos fundacionales Inca, y establece una
hegemona sobre los lugares considerados sagrados en su
propia cosmogona y los de la poblacin local. Relevante,
en comparacin con nuestra rea de estudio, son los
principios ordenadores del espacio, definidos como de
asociacin y exclusin, que estructuran la presencia Inca
en Turi. De otra forma, Nielsen y Walter (1999, p.153) ha
sugerido el mecanismo de "la conquista ritual," en la
Quebrada Humahuaca, donde los Inca incluso
destruyieron espacios sacros anteriores a su llegada,
imponiendo los propios. En esta lnea, es sugerente la
propuesta de Acuto (1999), sobre el papel jugado por el
Tawantinsuyu al ocupar e instalar su arquitectura en
nuevos espacios, con anterioridad desocupados, en los
valles Calchaques, que interpreta como la fundacin de
"nuevos Cuzcos," cargados con toda su estructuracin
simblica:

Agradecimientos
Al Consejo Nacional de Investigaciones Cientficas y
Tecnolgicas que ha financiado nuestra investigacin a
partir del proyecto Fondecyt 1040153, as como al Museo
Chileno de Arte Precolombino que lo patrocina. A todos
aquellos que han participado en las diferentes campaas
de terreno.

Referencias
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del espacio social en el imperio Inca. En: A. ZARANKIN
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en la Frontera Norte: Una Investigacion Arqueologica en
la Sierra Septentrional del Ecuador. Quito: Ediciones
Abya-Yala.

A travs de la creacin de lugares "Incaizados"

separados de la ocupacin local previa, se buscaba
imponer la visin del mundo Inca... estas espacialidades
estn cargadas de significados y constituyen sistemas de
comunicacin no verbal; por lo tanto vivir esas
espacialidades signific tambin aprender de la
cosmologa y la estructura simblica Inca (Acuto 1999,
p.68).

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Tras la Huella del Inca en Chile. Santiago: Museo
Chileno de Arte Precolombino, 34-43.

En sntesis, con estos antecedentes queremos sugerir que

la llegada del imperio Inca al curso superior del ro
Aconcagua, y su inscripcin material, sobretodo su
arquitectura monumental, patrn de asentamiento y arte
rupestre, a parte de responder a sus caractersticas de
estado temprano, la interdigitacin cultural, y las
denominadas conductas ceremoniales de eficacia
simblica implementadas para legitimar su presencia,
forma parte de procesos de integracin Andina de larga
data. Estos se fundamentan en el proselitismo y
propagacin de complejos constructos de cosmovisin,
que permean de manera diferencial a los distintos grupos
culturales (Wallace 1980; Thomas y Massone 1994). De
esta manera, cobra sentido y se hace plausible la
afirmacin de que el Tawantinsuyu es la ltima
"propuesta ideolgica" andina que penetra en Chile
Central (Thomas y Massone 1994).
Pensamos que es aqu donde nace la
problemtica que futuras investigaciones debern
resolver. Nos referimos a cmo recepcionan y responden
las poblaciones locales, ante la irrupcin del
Tawantinsuyu, as como a los papeles que juegan las
distintas materialidades en las relaciones establecidas

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