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DISCURSO E GOZO: PSICANLISE

E SOCIEDADE
Maria Anglica Augusto de Mello Pisetta

Maria Anglica Augusto


de Mello Pisetta
Doutora e mestre
em Psicologia
pela UFRJ,
Especialista em
Psicologia ClnicoInstitucional pela
Uerj, Professora
de Psicologia
da Educao da
Faculdade de
Educao da UFF,
psicanalista.
Membro do Nupes/
UFF (Ncleo
de pesquisa,
subjetividade,
educao e cultura)

RESUMO: As mudanas no lao social contemporneo propem

uma grande oportunidade de repensar o lugar e os fundamentos


da psicanlise. Com uma multiplicidade sintomtica, os fenmenos
relativos ao corpo se apresentam fomentando a ampliao das discusses sobre o tema do gozo, articulado ao discurso. Abordaremos
aqui esta questo recorrendo a uma breve contextualizao histrica
dos modos de contemplao do corpo, at a atualidade, quando
podemos perceber mudanas substanciais no gozo relativo ao corpo. Exploraremos ainda as conceituaes freudianas e lacanianas
procurando debater as mudanas necessrias que a psicanlise
convocada a fazer ante as mutaes do lao social.
Palavras-chave: Discurso, corpo, gozo, sociedade, Lacan.
ABSTRACT: Speech and joy: Psychoanalysis and Society. Changes

in the contemporary social bond propose a great opportunity to


rethink the place and the foundations of psychoanalysis. With a
multitude of presentations, the phenomena related to the body foster
the expansion of the discussions on the theme of joy, articulated
to the speech. This issue is discussed here with a brief historical
background on the forms of body contemplation, until the present,
where we can see substantial changes in the enjoyment for the body.
We further explore the Freudian and Lacanian concepts aiming to
discuss the necessary changes that psychoanalysis is called to do in
the face of changes in the social bond.
Keywords: Speech, body, enjoyment, society, Lacan.
DOI - http://dx.doi.org/10.1590/S1516-14982016000100002

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ariados fenmenos relativos ao corpo se apresentam na atualidade e indicam


uma abordagem ps-moderna na relao do homem com o corpo. Dentre
estes fenmenos poderamos citar a variedade de expresses do culto imagem,
fenmenos dos mais variados relativos ao corpo, como anorexias, bulimias,
body-art, fenmenos psicossomticos, dentre outros. Somos permanentemente
desta forma confrontados com um modo de lidar com o corpo como expresso
coletiva contempornea. Como pode a psicanlise, valendo-se de sua abertura
poltica, responder s formas atuais que se manifestam de contemplao do corpo?
Para discutir a questo tomaremos, de incio, a anlise do atravessamento do
discurso moderno da sociedade disciplinar em seu controle dos corpos, descrita
por Foucault (1988) ao imperativo ps-moderno de autonomia e hedonismo, no
que tange ao corpo, discutido por Lipovetsky (2009). Num segundo momento
discutiremos a leitura psicanaltica de Freud e Lacan e alguns autores contemporneos no que diz respeito ao conceito de corpo, para permitir a abordagem
clnica deste intricado problema. O conceito de gozo e sua articulao com o
corpo ser pensada aqui a partir da concepo de facetas do gozo no ensino
lacaniano, como evidencia Miller (2012).
Pretendemos, com isso, cotejar a visada clnica lacaniana aos impasses advindos da contempornea apresentao do corpo na sociedade. Do mesmo modo,
pretendemos discutir o que esta apresentao proporciona numa releitura da
concepo de gozo e sua relao com o discurso.

CORPO E SOCIEDADE

Se, antes de qualquer coisa, a existncia corporal (LE BRETON, 2006, p.2),
estamos advertidos da amplitude da questo da apreenso do corpo em qualquer
poca. Faz-se necessria uma anlise histrica que privilegie a relao inescapvel
entre corpo e sociedade, corpo e discurso. Marroun e Vieira (2008) descrevem
como o manejo social dos corpos em suas expresses podem ser relacionados
aos modos de funcionamento social vigentes em cada poca. Na Idade Mdia,
a fora social da Igreja e viso religiosa do homem como criatura divina, impunham uma relao em que o corpo poderia representar tanto a purificao
da alma quanto seu sacrifcio e punio, estando o corpo sempre submetido
alma. A socializao do corpo obedecia a estas normas.
J no perodo renascentista (sculos XIV a XVI), o corpo passa a ser tambm
mais relacionado ao belo, atravs da arte e passa a ser mais retratado; sendo apreciado em sua nudez. Segundo Marroun e Vieira (2008), h um incremento da
beleza ligada apreciao do corpo na modernidade, ressaltando o imaginrio
na abordagem de sua natureza, como podemos notar atualmente no imperativo
de fotografar e exibir cada movimento corporal. Do mesmo modo, acentuam
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Marroun e Vieira (2008), o avano do conhecimento de disciplinas cientficas,


como a anatomia e a fisiologia, ocorrido nos sculos XIX e XX, tambm teve
grande influncia na compreenso e expresso do corpo. Mas a revoluo
industrial, com sua lgica do trabalho, que propicia uma leitura do corpo caracterstica da modernidade.
O corpo-mquina (FOUCAULT, 1988) pode ser compreendido como apreenso psicossocial e como resposta subjetiva necessidade social da fora de
trabalho para o desenvolvimento tecnolgico durante a revoluo industrial.
Assim, surge a sociedade disciplinar moderna, que evidencia o poder social da
modernidade exercido atravs do controle do corpo em sua sexualidade e rebeldia. O modelo escolar da sala de aula desponta como o paradigma moderno
da disciplinarizao dos corpos. Assim, a disciplina fabrica corpos submissos e
exercitados, corpos dceis. A disciplina aumenta as foras do corpo (em termos
econmicos de utilidade) e diminui estas mesmas foras (em termos polticos
de obedincia) (FOUCAULT, 1988, p.127).
Estes mtodos, j existentes, tornam-se, no sculo XVIII, formas gerais de
dominao e como tal so manifestaes distintas da escravido pela apropriao do corpo do outro, custosa e violenta; distintas da domesticidade pela
dominao constante do capricho do mestre; distintas ainda da vassalidade
pela relao de submisso altamente codificada e, por ltimo, distintas do ascetismo na realizao das renncias e domnio de cada um sobre seu prprio
corpo (idem). Temos a a resposta moderna de um corpo subjetivamente que
se apresenta submetido, controlado, transformado e aperfeioado. Mesmo a,
contudo, como salienta Roudinesco (2003), a histeria se apresentou como uma
resposta transgressora a esse imperativo de domnio do corpo.
Para Lipovetsky (1983), a contemporaneidade, a partir do sculo XX, testemunha vnculos sociais e expresses relacionais caractersticos. So muitas
transformaes em curso, e surge constantemente uma pluralidade de vnculos.
A individualidade crescente marcada pela tendncia autonomia e socialmente
testemunhamos um avano cientfico e tecnolgico que se manifesta nas relaes. Segundo o autor, a velocidade com que o avano da cincia se estabeleceu
desenhou uma nova cartografia contempornea desenhada pela transitoriedade
e pela efemeridade (LIPOVETSKY, 1983, p.230). Na mesma esteira, o lugar
social do corpo experimenta mudanas considerveis, passando a ser o corpo,
sua imagem e seu manejo, objetos de consumo e fontes de promessas de satisfao ilimitada. A explorao e utilizao do corpo no servem mais apenas ao
domnio de sua fora em nome de um aproveitamento produtivo, mas a um
gozo ilimitado, esttico e social. Assim, o cuidado e o consumo do corpo passam a ser vistos como indicativos de valor e destaque social, como bem salienta
Freire Costa (2004). Assim, atualmente no basta mais modificar o corpo com
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cirurgias plsticas ou maratonas de exerccios, necessrio exibi-lo. Em 1925,


no livro A rebelio das massas, Ortega Y Gasset (1961) j advertia que o corpo seria
a grande iluso dos sculos XX e XXI. Nestes termos, podemos constatar que as
influncias estticas massivas podem ser mais ansiognicas e desestabilizantes
do que as modernas exigncias sexuais ligadas procriao ou uniformizao
(EHRENBERG, 2004).
imprudente abordar a problemtica social do corpo, sem atentar para a
relao entre este ltimo e as determinaes atuais de nossa cultura. Ehrenberg
(2004), em sua pesquisa sociolgica sobre a depresso, reflete que passamos
da disciplina como imperativo social moderno para a autonomia, o que, como
uma linguagem, contribui na produo de novas formas de subjetividade. Para
o autor, a nfase da psicanlise freudiana no sintoma como retorno do recalcamento se balizava na sociedade disciplinar, com normas e regras bem definidas
e defendidas pelas instituies sociais, representadas, em ltima instncia, pelo
Estado. O autor tambm sublinha que ainda a psicanlise a possibilidade ps-moderna de incentivo subjetividade, em tempos de impotncia e desorientao
subjetivas. Com a relativizao do poder social do Estado e da coletividade, em
favor do individualismo, o que pode a psicanlise nos tempos atuais?

CORPO, DISCURSO E GOZO

Abordar o conceito e a problemtica do corpo na psicanlise requer uma elaborao que retorne ateno freudiana s manifestaes do corpo na clnica e s
dificuldades tericas de apreenso do mesmo na representao da imagem de
superfcie corporal (1923/1980). Nesse retorno, salientamos, a seguir, algumas
contribuies freudianas.
Por um lado, temos a teorizao de que o corpo, em sua parcialidade, pode
ser abordado como substituto, numa vertente representacional, pelo sintoma
conversivo. Assim, como destino da pulso (1915/1980), atravs do recalcamento,
um tique voclico, uma afonia, uma paralisao de membro, pode ser ouvida
pelo analista e remontada pela associao ideia confinada no esconderijo da
libido (FREUD, 1914/1980) pelo processo do recalcamento. Assim, uma parte
do corpo, o pensamento ou o objeto (FREUD, 1926/1980) podem ser requeridos para a expresso sintomtica produzida pelo recalcamento no encontro
com a angstia de castrao. Do mesmo modo, a concepo do eu no trabalho
freudiano passa pela representao do corpo e sua possvel dialetizao. deste
modo que o autor sublinha que o eu projeo de superfcie corporal em 1923
e destaca ainda em 1933 a importncia da percepo para a produo desta instncia de superfcie que faz fronteira tanto ao que terra estrangeira exterior,

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o mundo externo, quanto ao que terra estrangeira interior, domnio da


pulso (FREUD, 1933/1980).
Se por um lado a representao pde alimentar a psicanlise nascente, por
outro, temos toda uma demonstrao freudiana do corpo em sua vertente pulsional que, em parte, no se inscreve, nem se representa e insiste, sem se fazer
representar. assim, por exemplo, que o autor ressalta, em sua classificao
inovadora das neuroses, a presena de um grupo, por ele descrito como neuroses
atuais que no podem ser pensadas no registro do recalcamento:
a priso de ventre, as dores de cabea, o mal-estar do chamado neurastnico no
podem ser remontados histrica ou simbolicamente, a experincias operantes e no
podem ser compreendidos como substituto da satisfao sexual ou como conciliao
entre impulsos instintuais opostos, como o caso dos sintomas psiconeurticos.
(FREUD, 1896/1980, p.210)

Nesta citao, podemos observar que ainda que envolvido na produo de


um mtodo de abordagem e conceituao aos sintomas substitutivos e portanto
simblicos, o autor no se deixa iludir em relao aos limites desse trabalho. Sua
referncia ao conceito de pulso como medida de exigncia de trabalho feita
mente em funo de sua ligao com o corpo (1915/1980, p.142), tambm d
abertura para a compreenso de um trabalho sempre inacabado na relao do
sujeito ao seu corpo. Outra referncia importante sua abordagem do prazer de
rgo na hipocondria (1912/1980) mostrando como o destino da pulso pode
se apresentar anlise sob um vis diferente que os da representao, fundamento da associao livre e da interpretao, que consagraram um lugar para a
psicanlise na modernidade.
com Lacan que a abordagem do corpo na constituio do sujeito prope
uma maior abertura s questes polticas da ps-modernidade, sobretudo na
relao que o autor estabelece entre o gozo e o corpo. importante destacar
que para Lacan (1992), em sua leitura discursiva do gozo, os laos sociais so
laos discursivos e, como tal, as relaes de linguagem entre as pessoas definem
diferentes maneiras de lida com o corpo e com o gozo. Assim, os discursos que
regem as relaes sociais situam as relaes intersubjetivas. nessa vertente que
entendemos que o inconsciente a poltica (LACAN apud MILLER, 2011), numa
indicao de que o sujeito se constitui na incessante tenso em relao quilo
que o Outro lhe prope e o quanto ele pode se separar disso. Alm da referncia
ao Outro no lao discursivo, indispensvel na abordagem do corpo em Lacan,
a anlise do conceito de gozo. Ela, no entanto, complexa e a situaremos no
que segue.
Viltard (1996, p.221) destaca que o gozo demarca uma relao do sujeito
com a linguagem, j anunciada por Freud em seu texto Os chistes e sua relao com
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o inconsciente, quando ele ressalta que a satisfao, encontrada atravs do chiste,


proporcionada por sua comunicao a um interlocutor. Assim, nos diz Freud,
Um chiste deve ser contado a algum (...) tambm no caso do cmico, cont-lo a mais algum produz prazer (FREUD, 1905/1980, p.166). E discute a
no apenas a exigncia da comunicao do chiste para a obteno de um gozo
(Genuss), mas a contingncia desta satisfao, dependendo do modo como o chiste
contado e ainda da reao do ouvinte. Assim, o gozo visado num esforo
de reencontro (VILTAR, 1996, p.221), mas neste reencontro o sujeito encontra
sempre novamente uma perda.

SIGNIFICANTE E GOZO

Miller (2012) acentua que o conceito de gozo em Lacan pode ser pensado
como uma doutrina, que admite seis ordenamentos distintos, seis paradigmas.
Assim no haveria uma teoria nica do gozo no ensino lacaniano. As definies
acompanham o avano de suas especulaes, suportando, a cada virada terica,
uma definio distinta.
Um primeiro paradigma se refere imaginarizao do gozo (que compreende os seminrio iniciais de Lacan, at 1958), quando o gozo tomado como
algo alcanvel no sentido do que se produz na comunicao intersubjetiva, na
relao de sujeito a sujeito, se localizando no imaginrio. A segunda perspectiva
terica do gozo denominada por Miller de significantizao (signifiantisation), que
pode ser observada mais claramente no ensino lacaniano da mesma poca que
o anterior, em especial nos anos de 1958 e 1959, representando, deste modo, j
uma elaborao do primeiro paradigma. A articulao simblica agora ordena
o campo do imaginrio. Assim, o gozo aqui aparece especialmente pelo efeito
da sublimao (MILLER, 2012, p.90).
Na terceira ordenao do gozo, denominada por Miller como gozo impossvel,
o gozo pensado como algo que no est mais, nem no imaginrio, nem no
simblico, mas que s possvel mediante uma transgresso, e como barreira
ao gozo que se produz toda a simbolizao. Esta concepo do gozo pode ser
observada em O seminrio, livro 7: A tica da psicanlise (LACAN, 1959/1988).
A postulao de um gozo normal ou fragmentrio encontrada no seminrio
de 1964, no qual o simblico e o gozo retomam suas relaes tericas. Assim, o
encontro com os objetos a,11, por exemplo o carretel do fort-da, possibilita esse
gozo, mediante a premncia da palavra.
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O conceito de objeto a no responde por uma nica formulao na obra de Lacan. Desde
o seminrio sobre a angstia, no qual ele traa marcaes deste conceito, as definies
transmitem o desdobramento de seu ensino. Aqui, temos: Na medida em que esse objeto
a designa precisamente o que, dos efeitos do discurso, se apresenta como o mais opaco, h
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Como quinto paradigma temos o gozo discursivo, nos anos de 1969-70 a


1972. O gozo, agora interditado, vem a ser suplementado pelo objeto a, denominado mais de gozar. A ordem simblica estabelece uma correlao com o gozo,
ilustrada pela relao entre o significante e o gozo, que se apresenta na repetio
(MILLER, 2012). Como teorizao final do gozo, Miller prope o paradigma da
no-relao, situado em O seminrio, livro 20: Mais, ainda (1972/1985) quando h
uma reviravolta no ensino lacaniano, pois se teoriza uma no-relao entre o
significante e o gozo.
Privilegiaremos aqui a anlise do gozo discursivo, articuladora de nossa
discusso sobre o corpo e o Outro. Lembremos que em uma nota de reviso a
Funo e campo da palavra e da linguagem (1953/1966), Lacan retoma Alm do princpio do
prazer para destacar que o limite intrnseco vida, definido por Freud (1920/1980)
como pulso de morte, e atuante na compulso repetio, no representa o
retorno de um passado natural, nem tampouco de um passado histrico, mas,
sobretudo, um limite interno prpria linguagem, que est sempre l. Pois bem,
aqui ele nos diz que o caminho para a morte nada mais do que aquilo que se
chama gozo (LACAN, 1992, p.16). Entendemos que caminho para a morte aqui
uma forma de denominao da pulso de morte freudiana, que neste momento
terico de Lacan pode ser conceituado como um limite interno linguagem,
atravessado por ela e representado pelo significante. Vemos assim certa confluncia entre os conceitos de tiqu, encontro do real e gozo. Porm, o encontro
do real, pensado atravs do conceito de tiqu, exclua toda sorte de saber. Nesta
formulao, tal encontro se d ali mesmo onde o significante representa o gozo.
Se o caminho para a morte (limite do simblico) era visto antes como a aproximao de um ncleo de real, alheio a todo sentido, agora ele intrnseco a toda
representao significante, no sendo mais concebido como algo apartado da
linguagem, algo a que ela no tem acesso.
Assim, o que Lacan promove tambm uma releitura da funo do significante, tendo em vista uma relao inicial, agora concebida, entre saber e gozo.
Em Produo dos quatro discursos, lio inaugural do seminrio de 1969, Lacan destaca
as relaes entre a noo de gozo e a de sujeito, a partir dos discursos. O sujeito
pensado como o que resulta da operao significante. O limite a que a repetio
se referia antes aqui denominado gozo: A repetio tem certa relao com
aquilo que, desse saber, o limite e que se chama gozo (LACAN, 1992, p.13).
O que antes era apontado por Lacan como um limite simbolizao, encontro
do real, agora designado gozo. Assim, o que Lacan promove nesse seminrio
muitssimo tempo desconhecido, e, no entanto essencial. Trata-se do efeito de discurso que
efeito de rechao (LACAN, 1992, p.40). Por esta definio percebemos que o objeto a
tambm comunga desta intimidade entre saber e gozo, sendo pensado, a rigor, na confluncia
destes dois registros. efeito de discurso e tambm o que desse discurso resulta incgnito.
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tambm uma releitura da funo do significante, tendo em vista uma relao


original, agora concebida, entre saber e gozo.
Miller prope a nomeao de gozo discursivo relao que Lacan demonstra entre o saber e o gozo, a partir da qual o saber (os significantes) e o gozo
resguardam uma relao de origem. A definio de saber aqui consoante com
o saber inconsciente freudiano; na leitura lacaniana, ao que relativo ao significante. O que isso representaria?
Miller (2012) destaca que no ensino precedente de Lacan a esse seminrio
(1992), sempre se nota uma diviso entre o saber (a estrutura do significante, o
campo do Outro, o surgimento do sujeito) e o que escaparia a isso. A noo de
gozo no seio mesmo do discurso introduz uma relao de origem entre estas
duas esferas: isso consiste em deduzir esta falta, esse buraco do gozo, a partir do
significante (MILLER, 1998/1999, p.219). Assim, porque o saber visto como
meio de gozo, o significante no apartado do gozo e sua repetio demarca
um acesso ao gozo, no entanto, sempre falho e incompleto.
Miller discute ainda que a definio lacaniana do significante (um significante aquilo que representa um sujeito para outro significante, LACAN, 1960/1998,
p.833) nos remete sempre a uma excluso do gozo, quando temos um sujeito
que est referido essencialmente ao significante. Para Miller (2012), a postulao
lacaniana de um gozo no saber comporta a seguinte formulao: o significante
representa um gozo para um outro significante (MILLER, 2012, p.96). O gozo
agora partilha da cadeia simblica, sendo-lhe essencial, e podemos at supor,
acompanhando o autor, que o significante que permite o gozo e vice-versa.
Por outro lado, ao representar o gozo, o significante o faz faltar (idem,
MILLER, 2012, p.96), e no podemos mais falar de um gozo absoluto, nem
natural. O significante faz faltar o gozo, como tambm faz faltar o sujeito, pela
representao. Na primeira frmula temos uma nfase na relao do sujeito ao
significante, e na circularidade da definio dos significantes, sendo ele definido a partir de si mesmo. Como acentua Miller, o significante definido pelo
significante, atravs do sujeito (idem, p.97). Um significante, assim, nunca
est sozinho, participa de um sistema definidor: a cadeia. Logicamente, a cadeia
nos remete repetio, engendrada pela prpria circulao dos significantes
(do saber), mas aqui tambm ao gozo do corpo.
Desse modo, a causa da repetio, no mbito significante, se traduz pela
depurao da frmula um significante representa um sujeito para um outro
significante (LACAN, 1960/1998, p.833). Desse modo, logicamente, h representao do sujeito e tambm ausncia de representao, que desemboca na
repetio. Isso nos remete a um significante que no representa o sujeito e
ausncia de um significante que o represente. Situa-se um significante que no
est no conjunto dos significantes que representam um sujeito frente a outro
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significante. Isso instaura, na cadeia significante, uma no-representao, a


ausncia de um significante que represente um sujeito. Seria esse um lugar para
o corpo (no-representado) no prprio saber do sujeito?
Nesta perspectiva, a repetio se produz pela ausncia de um significante que
traga em si a significao do que o sujeito. Pela falta deste significante chegamos falta do sujeito, que, por ser representado, no est l. Essa falta do sujeito se
apresenta tanto quanto sua representao. O irrepresentvel e o representvel do
sujeito so veiculados pelo significante e engendram a repetio.
Vemos assim que no apenas o sujeito que falta, por ser representado. Neste
campo do saber que o significante introduz, no gozo discursivo, o gozo est
interditado, porque representado. Todavia, esclarece Miller (2012, p.97), ao
mesmo tempo em que o gozo interdito, ele pode ser dito nas entrelinhas.
Algo resta do gozo, porque representado pelo significante. O gozo resta como objeto
perdido atravs do significante na produo da cadeia. Podemos, assim afirmar
com Lacan: o saber meio de gozo (LACAN, 1992).
Miller ressalta ainda que a decorrncia lgica deste paradigma certa semelhana conceitual entre gozo e sujeito. Sim, pois, se o sujeito aquilo que
representado de um significante a outro, e se o gozo pode aqui tambm ser
representado, aparecendo como falta na construo da cadeia significante, h
correspondncia lgica entre eles. Essa semelhana conceitual implica uma nova
compreenso da relao do sujeito com o seu corpo, do qual o sujeito goza; relao esta que passa pela representao de forma a fazer faltar o prprio sujeito.
A prpria formulao dos discursos, como permutaes circulares, das quais
o gozo no est excludo (representado pelo objeto a) nos remete a essa releitura
do significante que Lacan empreende aqui. Na circulao dos significantes, o objeto a pode at servir como um significante, como nos indica Miller (2012), pois
tambm se ordena como significante, pois est situado ao lado dos indicativos
da linguagem: S barrado, S1 e S2, articulando-se junto a eles, para formalizao
dos discursos, e ainda, no discurso do analista, chega a ocupar o lugar de agente.
Desta forma, o gozo est representado, no todo, porm presente. Ele acessvel
pela via da circulao dos significantes.
Lacan esclarece que ocupar-se da estrutura do significante (que aqui entendemos como essencialmente gozo representado) se justifica por um retorno a
Freud, que de incio demonstrou que o inconsciente o registro de um desejo
(LACAN, 1992, p.43). A repetio, entendida por Freud num vis edpico (como
atuao das relaes primitivas do sujeito, por exemplo, com o analista), conta
a histria desse desejo. Lacan, porm, vai alm, dizendo que no apenas o
significante que ela exibe em seu movimento circular, mas sobretudo o gozo.
Em assim sendo, declara: o gozo (...) que necessita a repetio (idem, p.43).
Define ento a repetio como uma dialtica do gozo, pela qual a busca do
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gozo fora o sujeito na trilha dos caminhos familiares, na conservao de


estados prvios.
Se a representao, atravs dos significantes, aparta o corpo de uma pretensa
natureza, o que ela no abarca demarca uma parcela de gozo, que resiste a se
fazer codificar no mesmo movimento da repetio significante. As manifestaes
gozosas no corpo demonstram a presena do objeto a, resduo da tentativa de
simbolizar o real e convocam o analista a um trabalho distinto daquele empreendido com a representao deste mesmo corpo. Para alm do imaginrio no
estdio do espelho e do simblico atrelado aos sintomas neurticos, a vertente
real do corpo se manifesta na clnica questionando o lugar da psicanlise nos
laos sociais: Reconduzir a experincia psicanaltica fala e linguagem assim
como a seus fundamentos, interessa sua tcnica (LACAN, 1953/1966, p.153).
Como vimos, na anlise do gozo discursivo, o gozo reduzido, medida que
articulado ao funcionamento da cadeia significante. No entanto, embora seja
representado, tal representao no pode esgot-lo, deixando um resto que se
manifesta sempre na repetio. Assim, o sujeito tem acesso, mediante a repetio,
a um pouco de gozo, e assim, ao gozo do corpo. Da mesma forma, o conceito de
objeto a tambm se altera, j que ele passa a ser perdido e recuperado na prpria
elaborao significante e no mais visto como um resto, cado do corpo. Como
pensar esta articulao terica no que diz respeito ao corpo na atualidade?
reconhecidamente uma preocupao atual da psicanlise repensar sua prtica
no enfrentamento dos novos sintomas e na discusso dos fenmenos socioculturais de seu tempo. Esta atualizao da posio da psicanlise tambm indica
a necessidade da psicanlise se reinserir no lao social atravs da presena do
analista nos mais diversos espaos pblicos, nos quais a psicanlise , por exce
lncia, psicanlise em extenso (LACAN, 2003). Para Laia (2010), precisamos
incluir em nossa prtica os meios que visam lidar com os efeitos do discurso
que envolvem uma reorientao na poltica (LAIA, 2010, p.2).
Freud (1912/1980) j indicava que o trabalho com a elaborao poderia
ajudar os neurastnicos a produzirem uma leitura que os auxiliasse com seus
sofrimentos. Tratar-se-ia, no enfrentamento do que se apresenta na contramo
da representao, de repetir o mtodo da associao livre e da elaborao, ponto
de apoio do tratamento psicanaltico das neuroses?
Recalcati (2009) assevera que necessrio, diante da modificao do lao
social com a consequente queda dos ideais que testemunhamos na atualidade,
proporcionarmos uma retificao do Outro. Assim, retoma a articulao lacaniana
do tratamento possvel da psicose e lembra que todo tratamento se baseia na
possibilidade de uma operao do significante do Nome do Pai. A diferena
fundamental indicada pelo autor que a retificao do Outro funcionaria, em
relao s manifestaes dos sintomas contemporneos, como forma de entrada
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no dispositivo analtico; enquanto que na clnica da psicose ela coincide com


o prprio tratamento.
A posio do analista est, deste modo, profundamente questionada com os
novos sintomas que se apresentam nas relaes sociais. No se trata mais apenas
de proporcionar ao sujeito uma transferncia em ato de suas produes inconscientes, mas, antes, de reconsiderar sua posio na transferncia e o prprio
conceito de transferncia. Funtes & Miller (2008) destacam ainda que diante da
presena encarnada do objeto a, como podemos testemunhar nas passagens ao ato
e nos fenmenos ligados ao corpo no dialetizado no sintoma, preciso recorrer
a um trabalho semelhante quele utilizado com o trauma, que consiste em isolar
o que resiste inscrio numa cadeia significante. Ou seja, o que se apresenta
sem qualquer correlato subjetivo como comum nas queixas que incluem
um corpo no representado sintomaticamente pode ceder ao trabalho de ser
um significante, ainda que desatrelado no interior de uma cadeia associativa.
A clnica atual reserva ao analista advertido das mudanas no lao social contemporneo uma grande oportunidade de repensar seu lugar e os fundamentos
da psicanlise. Com uma multiplicidade sintomtica, os fenmenos relativos ao
corpo se apresentam fomentando a ampliao dos conceitos e da insero da
psicanlise na sociedade.
Nesta oportunidade, abordamos a questo recorrendo a uma breve contextua
lizao histrica dos modos de contemplao do corpo, at a atualidade, quando
podemos perceber mudanas substanciais no gozo relativo ao corpo. Exploramos
ainda as conceituaes freudianas e lacanianas procurando debater as mudanas
necessrias que a psicanlise convocada a fazer ante as mutaes do lao social.
A abordagem do corpo e suas manifestaes requer um analista advertido das
mutaes no discurso social e nos laos procedentes deste. Afinal, como salientou Lacan, para estar altura de seu trabalho, um analista precisa contemplar o
esprito de seu tempo (LACAN, 1953/1966).
Recebido em 12/12/2012. Aprovado em 18/2/2013.

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MARIA ANGLICA AUGUSTO DE MELLO PISETTA

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Maria Anglica Augusto de Mello Pisetta


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