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Repertrio, Salvador, n 19, p.67-72, 2012.

PARINTINS: O LOCAL
GLOBAL
Parintins: the local and the
global
Ricardo Barreto Biriba1

RESUMO: Est Situado na investigao de questes


relativas a estudos etnocenolgicos sobre a linguagem
cnica do Boi-Bumb Garantido e Boi-bumb Caprichoso enquanto fenmenos da cultura amaznica, este
estudo discute, sobretudo os processos de transculturao, a performance e o ritual enquanto processos dialgicos, entre os valores culturais locais, o imaginrio
indgena e as tecnologias contemporneas incorporadas
na cena espetacular do Festival Folclrico de Parintins,
e, como este interfere na construo da identidade cultural parintinense e por suposto Amaznica.

ABSTRACT: You can find this in an investigation of


ethno-scnologiques studies on the language stage of
the phenomena of the culture of the Amazon, on the
process of transculturation, performance and the ritual
as a process of dialogue between local cultural values,
Aboriginal imagery and contemporary technologies incorporated into the stage of the Festival folk de Parintins and on the conditions in which this interferes with
the construction of the cultural identity of Parintins
andcourse of the Amazon.

Palavras-chave: Identidades. Espetacularidade. Transculturao.

Keywords: Identities. Espetacularidade. Transculturation.

Possui Mestrado em Artes Visuais (1997), Doutorado em


Artes Cnicas (2005), ambas pela Universidade Federal da
Bahia e Estgio Ps-Doutoral (2011) em arte das Imagens
e arte contempornea na Universidade de Paris 8. Artista
Plstico, Performer e coregrafo. Atualmente Professor
Adjunto da Escola de Belas Artes - Programa de Ps-Graduao em Artes Visuais - PPGAV - UFBA, na Linha De Processos Criativos Integrados Com Estudos Da Performance,
Laboratrio De Expresso Tridimensional, Escultura Como
Comportamento E Manifestaes Culturais Brasileiras.
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Parintins, cidade situada no arquiplago de Tupinambarana, Mdio Amazonas, possui uma populao estimada em oitenta mil habitantes e uma
rea geogrfica de aproximadamente sete mil quilmetros quadrados. Ocupando a posio de segunda maior cidade do Amazonas, Parintins tornou-se conhecida, nacional e internacionalmente,
pela qualidade artstica da sua arte popular, manifestada atravs dos espetculos dos bois-bumbs
na arena do Bumbdromo (espcie de teatro ao
ar livre), construdo em 1989, especialmente para
abrigar as disputas entre o Boi-Garantido e o BoiCaprichoso, que acontecem todos os anos no ms
de junho.
Enquanto Festival Folclrico de grandes propores, este evento se tornou o principal acontecimento cultural dessa regio, fundado nos princpios da festa e possibilitando, como atrativo
principal, um espetculo de qualidade visual, teatral
e musical, que interage diretamente com o pblico
participante que compe a galera de cada boibumb.
O Boi-Garantido, vermelho, e o Boi-Caprichoso, azul, dividem a cidade de Parintins em dois
territrios demarcados pelas cores padro de cada
grupo. A marca do Boi-Garantido e do Boi-Caprichoso est expressa nas casas, nos barcos, nas ruas,
nos carros, nas roupas, nos telefones pblicos, nas
peas publicitrias e em quase tudo que h em Parintins.
A histria dos bois-bumbs Garantido e Caprichoso data do incio do Sculo XX. Apesar das
controvrsias e incertezas sobre as datas de suas
fundaes, h um consenso manipulado pela mdia que, em 1913, Lindolfo Monte Verde e Egdio
Vieira criaram os referidos bois-bumbs. E que, de
l para c, construram sua histria, entre disputas
acirradas em encontros que aconteciam nas ruas da
velha vila Parintins.
Situado na investigao de questes relativas a
estudos etnocenolgicos sobre a linguagem cnica
dos bois-bumb Garantido e Caprichoso, enquanto
fenmenos da cultura amaznica, este estudo discute, sobretudo, os processos de transculturao, a
performance e o ritual enquanto processos dialgicos, entre os valores culturais locais, o imaginrio
indgena e as tecnologias contemporneas incorporadas cena espetacular do Festival Folclrico

de Parintins, e como este interfere na construo


da identidade cultural parintinense e por suposto
Amaznica.

Figura 1 Boi Mina de Ouro do Boulevard Amazonas


1957. Publicada em: ANDRADE, Moacir. Manaus: ruas,
fachadas e varandas. Local: Ed. Humberto Calderaro, 1985.
p. 163.

Figura 2 Boi Mina de Ouro com seus brincantes ndios e


vaqueiros na mesma formao de guerra, seguidos do Boi,
ladeado do Amo e vaqueiro de estimao e, logo atrs, a
multido de parentes, brincantes e admiradores. Publicada
em: ANDRADE, Moacir. Manaus: ruas, fachadas e varandas. Local: Ed. Humberto Calderaro, 1985. p. 161.

A necessidade de refletir os campos da cincia


e da arte e da arte no pensamento contemporneo,
estes grupos apontam transformaes bastante relevantes, como, por exemplo, tcnicas atreladas a
suportes tecnolgicos, incorporadas no seu fazer
e pensar a arte do espetculo. Logo questiono: que
fatores externos e internos possibilitaram e possibilitam a transformao desse grupo, criado h
quase um sculo, numa localidade to distante dos

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grandes centros urbanos, para chegar, na atualidade, condio tecnolgica, cnica, espetacular, ritual e performtica?

diretamente com a produo e a encenao desse


espetculo. Indiretamente, mais de 30.000 sujeitos
compem a galera de espectadores-participantes, que so parte integrante das apresentaes no
bumbdromo.
O desenvolvimento das culturas tradicionais e a
capacidade de sua produo artstica, objetivando
a promoo de megaeventos culturais, neste caso
as Artes Cnicas, viabilizaram a gerao de novas
alternativas para o desenvolvimento de aes culturais e da discusso crtico-social para pensar os
saberes locais e as perspectivas apontadas pelos
processos de globalizao e a troca de conhecimentos que se estabelecem nestas relaes.

Figura 3 Vista area do bumbdromo. Disponvel em:


<www.jurupari.com.br>. Acesso em: dia ms abreviado.
2002.

A espetacularizao dos bois-bumbs se d em


sua maior expresso, a partir da inaugurao da
Arena Bumbdromo Amazonino Mendes em
1989, e com a entrada de grandes patrocinadores
multinacionais, como, por exemplo: Coca-Cola,
cerveja Kaiser e guaran Kuat, em contrato firmado de 20 anos de exclusividade, e dos governos
municipal, estadual e federal. Isso possibilitou, aos
artistas e brincantes de cada boi-bumb, desenvolverem novos experimentos com pesquisas prticas,
tcnicas e materiais, na construo de alegorias, de
formas de encenao, fantasias, msica e dana.
Isso quer dizer que tanto a disputa entre os boisbumbs quanto a pesquisa e os incentivos financeiros para este fim foram os fatores indispensveis
evoluo tcnica e artstica dos Bois-bumbs de
Parintins. Com isso, Parintins, hoje, tornou-se um
dos principais centros de cultura da Regio Norte
do pas, exportando tecnologia e mo de obra especializada, no campo das artes cenogrficas e alegricas, para diversas regies do Brasil, entre elas
os carnavais do Rio de Janeiro e de So Paulo.
Em Parintins, com uma populao de aproximadamente 70.000 habitantes, os bois- bumbs movimentam em torno de 7.000 pessoas, 3.500 em cada
grupo, ou seja, 10% da populao esto envolvidos

Figura 4 Ritual da Tucandeira, Boi-Bumb-Garantido,


2000. Foto do autor (arquivo pessoal).

Diante do pensamento contemporneo nas artes, percebe-se que os estudos e as pesquisas sobre
a linguagem artstica buscam cada vez mais conhecer a mecnica da sua produo, estabelecendo interaes entre as linguagens emergentes e os saberes populares. Nesse processo criativo, vivenciado
tambm pelos bois-bumbs de Parintins, os boisbumbs vo buscar, nos recursos tecnolgicos e
nas novas linguagens cnicas, o suporte necessrio
para fazer as suas apresentaes, denominadas pelo
povo parintinense de folclore.
Estes grupos artsticos (com perfil tnico tradicional) se revestem no mnimo de uma dupla
coerncia: a vocao pelo sentido tecnolgico do
cenrio contemporneo e o reencontro com a poderosa e eficiente sabedoria popular, que perpassa
o cotidiano, para, atravs do espetculo, recriar
uma realidade nova, multimdia, e propor mudanas que reflitam os possveis benefcios ou malefcios permissveis pelos processos de transcul-

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turao na convivncia entre as novas tecnologias


(fora externa) e a arte tradicional (resistncia
cultural). Nesse contexto, a singularidade da cena
espetacular parintinense est justamente localizada
nessa habilidade e na capacidade de integrao dos
valores tradicionais locais com as novas linguagens
tecnolgicas que emergem na atualidade.
Sobre esta forma cultural, dita cultura popular, em um sentido mais amplo, possvel reconhecer valores criativos e expressivos e intenes
estticas que formam parte ativa de seu dinamismo
social e cultural. Isso quer dizer: a arte popular
representa uma identidade especfica, elaborada de
sua sociedade emergente. Enquanto que, ao menos em parte, significa uma marca alternativa da
comunidade de ver-se a si mesma e compreender e
dialogar com o mundo.
Consideramos a arte popular como o conjunto de formas sensveis e de expresses estticas capazes de revelar suas intenes socioculturais, conectadas a outras culturas e carregadas de
diversas funes, usos e valores sociais prprios,
transformados, desconstrudos, reconstrudos e
abertos a mudanas, mas resistentes ao explorador
estrangeiro. Isso quer dizer que o festival funciona,
em certo sentido, como um indicador da dialtica
cultural e social.

Figura 5 Boi-bumb-Garantido: boi, Paulinho Farias


(Apresentador), David Assayag (Levantador de toada) e
Tony Medeiros (Amo do boi). XXVI Festival Folclrico de
Parintins, 2000. Foto do autor (arquivo pessoal).

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Percebemos que Parintins e os seus artistas


configuram um estado de ritual coletivo, movido
a arte, onde o povo comunga com o boi-bumb, a
sua forma espetacular de viver performaticamente.
Digo, performaticamente, enquanto arte e vida
que no se separam.

Figura 6 Boi Caprichoso: boi e seu amo. XXVI Festival


Folclrico de Parintins, 2000. Foto do autor (arquivo pessoal).

Em Parintins, enquanto centro de cultura e referncia nacional da cultura, seus artistas tm cruzado as fronteiras do amazonas para outros centros
de arte do pas, interferindo e exportando conhecimentos para outras regies.
Mestre Jair Mendes, artista plstico de alegoria
do Boi-Bumb Garantido, brincante veterano e a
primeira referncia nesta especialidade em Parintins, comenta:
Parintins sem o Boi hoje no seria nada, seria
uma cidadezinha como qualquer outra que temos
por aqui, pior ainda, aqui uma ilha isolada, s
chega de barco ou de avio, no tem rodovia. s
vezes falam que o festival vai sair daqui de Parintins porque a cidade no comporta... Eu tenho
medo que saia daqui, que levem para Manaus,
aqui no h uma estrutura adequada para hospedagem do visitante. Entretanto, a cidade sofre
por alguns motivos, quer v uma coisa, nove meses depois do Festival a maternidade no comporta tanta menina nova grvida e criana sem
pai. Drogas, Aids, Parintins, uma cidade razoavelmente pequena, contm o maior nmero de
aidticos proporcional na sua populao, a sorte
que no tem estrada pra chegar aqui, seno seria muito pior..., roubo de moto, s nessa poca,
fora do festival, aqui no tem nem ladro.

Seu Raimundo Muniz faz uma comparao relevante:


Comparo a importncia do festival para a cidade como com as Escolas de Samba so para o
Rio de Janeiro. Se se tira o festival daqui, acabouse Parintins. O festival mais importante para
Parintins do que o prprio prefeito. O prefeito

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vive no reboque do festival, os bois tm maior


poder de barganha do que a prpria prefeitura.
Temos tambm o lado negativo, o povo de Parintins ainda no est preparado para o tamanho
da festa, como no est preparado para receber
o visitante, ento chega prostituio, drogas...
Falta uma campanha contra os abusos do uso
de drogas e sexo, Aids etc., falta uma educao
mais eficiente para os jovens que vivem em Parintins. Atualmente, quem mais ganha com isso
a Coca-cola, a Kaiser, os hotis, as companhias
areas, as agncias de turismo. E a cidade? No
temos um museu, falta biblioteca, falta um centro
de cultura, de histria, de memria. Garantido e
Caprichoso deveria ter um museu para expor sua
arte, suas alegorias, a histria da cidade. O FFP
deveria ser matria de sala de aula nas escolas.
Nem os rapazes novos nem mesmo os presidentes dos bois sabem a histria do boi-bumb.

Enquanto isso, Raimundo Dejard (2002), em


A Festa do boi-bumb em Parintins: tradio e
identidade cultural, desenvolve o seu pensamento a partir da fora atrativa e aglutinadora do Boi
de Parintins, da forma apotetica e brilhante de
sua apresentao, e, sobretudo, do ethos cultural
dos seus brincantes, como expresso da cultura e
identidade de um povo, que engloba a linguagem,
o saber, a mitologia, a religio, a magia, as artes, os
corpos de valores ticos, e a integrao de todos
eles em um s ethos, que a concepo de cada
povo sobre si mesmo em face dos demais.
O boi-bumb parintinense, enquanto performance espetacularizada, constitui uma ao ritual que
foge aos padres espetaculares manipuladores, que
Guy Dbord denunciava, nos finais da dcada de 60,
como o mal sonho de uma sociedade moderna.
No meu ponto de vista, ao contrrio das afirmaes
de Dbord, o espetculo do boi-bumb redimensiona o sentido do espetculo e se volta para questes
de cunho social, poltico e cultural, que necessitam
de voz e de mdia de massa, para denunciar e combater as foras que ameaam o universo amaznico.
A inverso de valores quanto s funes de um
espetculo, frente s teorias de Dbord, o Boibumb de Parintins caminha em direo a si mesmo, ao tempo em que as feridas histricas lhe deixam cicatrizes quando a histria se torna real, o
conhecimento de si se afirma consciente.

Paulinho Faria, um dos brincantes mais importantes do Boi-bumb Garantido, aponta alguns
destes ganhos para a identidade amaznica, dentre
estes, a revalorizao do ndio amazonense. Pois,
at pouco tempo atrs, os ndios do cortejo tribal
do boi-bumb eram chamados de os tontos, isso
devido influncia do seriado da televiso Zorro e
Tonto. Hoje, Paulinho afirma:
Percebemos que temos ndios e somos um pouco eles tambm, entendemos este fato como um
avano no sentido de uma maior conscincia tnica da gente do boi-bumb, e um reencontro
com a nossa identidade indgena, at ento apagada e negada enquanto origem tanto biolgica
quanto cultural. Antes, a gente inventava nomes
de tribos e rituais que nem sequer existiam, hoje
temos a preocupao em mostrar um pouco dessa histria que no nos foi contada na escola, um
avano que considero de suma importncia para
o desenvolvimento cultural do brasileiro, estamos revivendo a nossa ancestralidade.

O culto ao boi-bumb em Parintins uma forma


organizada de construo identitria, de transformao de conceitos e de afirmao de tradies,
ao mesmo tempo. A construo da identidade do
ser parintinense, em um mundo que se pensa globalizado, tem um sentido de busca de memria,
para um sentir-se vivo e presente no contexto social e histrico.
Em Parintins, as formas progressivas de identidades se constroem a cada tempo. Apesar da presena imperiosa de recursos tcnicos (na cena do
boi de arena) que o mundo tecnolgico nos oferece, a necessidade de afirmao indentitria da
etnia indgeno-cabocla tornou-se cada vez mais
importante para se sentir a Amaznia. Vivemos,
pois, assolados por uma onda globalizante que
tenta instituir padres globais com diretrizes homogeneizao cultural, que passam muito mais por
uma nova frmula de ocidentalizao do mundo
em uma disputa desigual de foras, poder, comunicao e capital. Domenico de Masi (2000), em
seu livro o cio Criativo, discute a globalizao
a partir das circunstncias tecnolgicas e culturais
que colocam todos os indivduos diante de uma bifurcao:
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Deixar-se carregar pela homogeneizao massificadora da globalizao ou aproveitar as oportunidades, que, entretanto existem, para afirmar a
prpria subjetividade. Portanto diante da globalizao, reage-se com a esquizofrenia caracterstica de
todas as revolues de poca: com euforia pela ubiqidade, de um lado, e, do outro, com o impulso de
buscar segurana nas prprias razes e no prprio
ambiente. Homogeneizao ou achatamento da diversidade de uma parte e subjetividade e diferenciao de outra.
A genialidade do parintinense parece que soube
se apropriar dessa onda e dos aparatos tecnolgicos da contemporaneidade, como suporte s
inovaes cnicas de seus espetculos, discutindo
com padres da cultura tradicional que lhes so
prprios, conquistando espaos, antes no explorados, como a mdia televisiva, por exemplo, onde
so transmitidos na ntegra, ao vivo, para toda a
regio norte e realizados documentrios culturais e
inmeras matrias jornalsticas que so veiculadas
em diversos pases. Podemos afirmar que Parintins
dialoga com o mundo, pensando globalmente e
agindo localmente, ou seja, em processo invertido,
que podemos chamar de glocalizao.
Stuart Hall (1997, p. 87) nos apresenta algumas
possveis consequncias da globalizao, isto , da
homogeneizao das identidades globais. Elas so:
(a) a globalizao caminha em paralelo a um
reforamento das identidades locais, embora isso
ainda esteja dentro da lgica da compreenso espao-tempo; (b) a globalizao um processo desigual e tem sua prpria geometria de poder; (c)
a globalizao retm alguns aspectos da dominao
global ocidental, mas as identidades culturais esto
em toda parte, sendo revitalizadas pelo impacto da
compreenso espao-tempo.
Parintins pode ser considerado como uns dos
lugares que se projetou para o mundo, atravs de
sua arte e da afirmao de sua reconstruda identidade cultural. Esta identidade que passa de um
contexto tradicionalista, para vivenciar novas experincias nesta mesma tradio, que se mostra
com a mesma cara e de roupa nova. O mais impressionante como as tecnologias que chegaram
at a sua arte tradicional se tornaram componentes
fundamentais do processo de construo da identidade cultural indgena e cabocla parintinense.

Michel Maffesoli (1988, p. ) denomina estas


formas de reconhecimento de uma cultura como
especfica e mutante como, novas identificaes
culturais. Esta teoria se sustenta principalmente,
tomando como ponto de apoio, as rpidas transformaes sociais, tecnolgicas e econmicas, que
passam a definir grande parte do cotidiano local,
sustentadas pelos novos recursos da comunicao
de massa e com interveno eficiente nos processos artsticos do boi-bumb. Pelo menos de forma
aparente, estas novas formas de identificao se
tornam insustentveis devido s carncias sociais
que ainda se mantm inalteradas e desiguais. Diante das fortes mudanas que assolam a cultura desta
regio, o Boi-bumb de Parintins tornou-se a referncia principal de resistncia e de transformao
da cultura Amaznica, ao mesmo tempo.
O Festival Folclrico de Parintins perdura, a medida que pode expressar os valores de um tempo
e de um grupo humano, no somente sobrevive,
seno, que vive esplendorosamente, enquanto
que a sua linguagem simblica, performtica, ritualstica e espetacular, serve para comunicar, dizer
e conjurar medos, alimentar esperanas, desejos e
mistrios de uma sociedade, sem que possamos dizer por quanto tempo os bois-bumbs cumpriro
esta funo na sociedade.
Referncias
BIRIBA, Ricardo Barreto. Parintins cidade ritual: boibumb, performance e espetacularidade. 2005. 385 f.
Tese (Doutorado em Artes Cnicas) Escola de Teatro, Universidade Federal da Bahia, Salvador, 2005.
DEBORD, Guy. La sociedad del espetculo: pr-textos.
Valencia 2003
DJARD, Raimundo. SOMALU. Revista de Estudos
Amaznicos, Manaus, Ed. Valer, ano II, n. 2, p. 31,
2002.
MASI, Frederico de. cio Criativo. Entrevista a Maria Serena Malieri. Traduo de Lea Manzi. Rio de
Janeiro: Sextante, 2000.
MAFESSOLI, Michel. O conhecimento comum: compndio de sociologia compreensiva. Traduo de
Aluzio Ramos Trinta. So Paulo: Brasiliense, 1988
HALL, Stuart. A identidade cultural na ps-modernidade. Traduo de Toms Tadeu da Silva e Guaracira
Lopes Louro. Rio de Janeiro: DP&A,1997.

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