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FILOSOFIA

Prof.: Cris

Lista: 01

Aluno(a): _______________________________________________
Turma: ____________________________

O nascimento da filosofia (CHT - C1 - H4)

Data: 27/01/2015

Apresentao
Os que se inquietam, questionam e tentam entender o mundo para
alm das aparncias entram no universo da filosofia, partindo para uma
aventura que lhes agua a capacidade crtica, descobrindo que o
conhecimento uma forma encantadora de interpretar o mundo e a
prpria existncia. Mas essa viagem requer esforo, pacincia,
disposio e vontade de querer aprender, abandonando o porto seguro
do senso comum e lanando-se nos desafios do mar da crtica e do
bom senso.
O pathos talvez tenha sido o momento mais importante para a
origem da filosofia. Faz parte do esprito humano essa capacidade de
admirao e espanto diante de uma experincia nova. Dessa
experincia surge a curiosidade filosfica e uma paixo que desperta o
ser humano para a verdadeira busca pelo conhecimento.

a verdadeira filosofia reaprender a ver o mundo (Merleau-Ponty)


no se ensina filosofia, s se ensina a filosofar (Kant)

A Escola de Atenas (1509-1511) quadro de Rafael Sanzio


O logos, da forma como os gregos empreenderam, o grande
legado da cultura grega para a posteridade. A partir do nascimento de
filosofia (sculo VI AC.) a forma pela qual o mudo era interpretado no
seria mais a mesma.
Essa afirmao no significa que os gregos no tenham mantido
contatos com outros povos ou que tenham sido autctones na produo
de um conhecimento mais racional e lgico. Outros povos j tinham
produzido uma infinidade de conhecimento tais como a matemtica,
astronomia, medicina e arte. Esses conhecimentos foram assimilados
pelos gregos. A diferena est no fato de os gregos adaptarem muitos
desses conhecimentos a uma dimenso muito mais terica e abstrata do
que prtica.
Contexto Histrico
Para os estudiosos, Werner Jaeger e Giovanni Reale, por exemplo,
o conhecimento filosfico s foi possvel graas aos acontecimentos
histricos tais como:
o advento da moeda que possibilitou a abstrao na ideia de valor
as navegaes entre as Cidades-Estados que compunham o mundo
grego, desfazendo antigos mitos que afirmavam que determinadas
regies eram habitadas pelos deuses.
os debates polticos nas goras
a necessidade de se criar leis escritas que regessem a Polis grega.
Para Pierre Vernant esses acontecimentos histricos, elencados
acima, constituram-se como os verdadeiros motivos que levaram ao
declnio da cultura mtica, possibilitando assim o surgimento da
filosofia.

O mito e o logos

Laio, rei da cidade de Tebas e casado com Jocasta, foi


advertido pelo orculo[2] de que no poderia gerar filhos e, se esse
mandamento fosse desobedecido, o mesmo seria morto pelo prprio
filho, que se casaria com a me.
O rei de Tebas no acreditou e teve um filho com Jocasta.
Depois arrependeu-se do que havia feito e abandonou a criana
numa montanha com os tornozelos furados para que ela
morresse.A ferida que ficou no p do menino que deu origem ao
no me dipo, que significa ps inchados. O menino no morreu efoi
encontrado por alguns pastores, que o levaram a Polibo, o rei de
Corinto, este que o criou como filho legtimo. J adulto, dipo
tambm foi at o orculo de Delfos para saber o seu destino. O
orculo disse que o seu destino era matar o pai e se casar com a
me. Espantado, ele deixou Corinto e foi em direo a Tebas. No
meio do caminho, encontrou com Laio que pediu para que ele
abrisse caminho para passar. dipo no atendeu ao pedido do rei e
lutou com ele at mat-lo.
Sem saber que havia matado o prprio pai, dipo prosseguiu
sua viagem para Tebas. No caminho, encontrou-se com a Esfinge,
um monstro metade leo, metade mulher, que atormentava o povo
tebano, pois lanava enigmas e devorava quem no os decifrasse. O
enigma proposto pela esfinge era o seguinte: Qual o animal que
de manh tem quatro ps, dois ao meio dia e trs tarde? Ele disse
que era o homem, pois na manh da vida (infncia) engatinha com
ps e mos, ao meio-dia (idade adulta) anda sobre dois ps e tarde
(velhice) precisa das duas pernas e de uma bengala. A Esfinge ficou
furiosa por ter sido decifrada e se matou.
O povo de Tebas saudou dipo como seu novo rei, e entregoulhe Jocasta como esposa. Depois disso, uma violenta peste atingiu a
cidade e dipo foi consultar o orculo, que respondeu que a peste
no teria fim enquanto o assassino de Laio no fosse castigado. Ao
longo das investigaes, a verdade foi esclarecida e dipo cegou-se
e Jocasta enforcou-se.
Os filsofos da physis
Como j vimos acima os primeiros filsofos foram denominados
filsofos da natureza porque estavam mais interessados em descobrir a
origem (arch) da natureza, tentando encontrar uma resposta mais
racional acerca da formao do universo. Por isso, esse perodo
tambm conhecido como cosmolgico.

A escultura Laocoonte e seus filhos uma escultura em


mrmore. A esttua representa Laocoonte e seus dois filhos,
Antfantes e Timbreu, sendo estrangulados. Laocoonte, um
sacerdote de Apolo, teria irritado o deus, ou por ter se casado
e tido filhos, ou por ter arremessado uma lana contra o
cavalo de Troia. Em vingana, o prprio Apolo teria enviado
os rpteis para matar seus filhos, e Laocoonte foi morto ao
tentar salv-los.

Tales de Mileto
Um dos primeiros filsofos cuja tradio atribuiu-lhe a fundao da
filosofia, por volta do sculo VI a.C. Esse pensador inicia sua
investigao partindo do princpio de que a multiplicidade existente na
natureza obedece a um elemento primordial do qual derivaram todos as
coisas. O nosso filsofo denominou esse princpio de gua. Tudo leva a
crer que Tales de Mileto tenha feito uma investigao e observao
sobre a constituio da natureza.

Os estudiosos afirmam que a filosofia no a continuidade do


conhecimento mtico, mas uma ruptura radical porque o
questionamento foi e essencial para o pensamento filosfico. Seria
impossvel para o conhecimento mtico admitir contestaes ou
questionamentos porque a sua estrutura, dogmtica e tradicional, pois
foi passada de gerao em gerao. Dessa forma, a busca pelo
conhecimento foi aperfeioada para uma melhor compreenso da
natureza e do homem.

Anaximandro
Anaximandro da cidade de Mileto (sculo VI) aprofunda a
investigao sobre a origem da physis, conferindo um carter mais
abstrato para origem da natureza.
Anaximandro definiu que o arch
da physis teria sido o aperon, termo grego que significa o ilimitado,
aquilo que no se pode definir.

Leitura complementar

Anaxmenes de Mileto
Anaxmenes permitiu, atravs das suas investigaes, que as teses
de Anaximandro obtivessem uma maior consistncia abstrata.
Denominou o ser de Anaximandro, ilimitado e infinito, de Ar.

Texto I

Tales de Mileto: gua


Anaximandro: aperon
Anaxmenes: o ar
Anaxgoras: o nous ou homeomeria
Empdocles: os quatro elementos
Demcrito: o tomo
Pitgoras: o nmero
Leucipo: o tomo
Parmnides: o ser
Herclito: o fogo

A tradio filosfica, porm, colocou


em destaca o pensamento de Herclito de
feso, denominado o obscuro, visto que
muitas questes filosficas discutidas
posteriormente
foram
levantadas
e
aprofundadas por Herclito. Por exemplo, a
questo da transformao ou no da
essncia das coisas e se a contradio lhe
ou no inerente, denominada por Herclito
de harmonia dos contrrios.

Muitos dos antigos enigmas foram resolvidos pela cincia ao


longo dos anos. Antigamente, um grande enigma era saber como
era o lado escuro da Lua. No era possvel chegar a uma resposta
apenas atravs de discusso; a resposta ficava para a imaginao
de cada um. Hoje, porm, sabemos exatamente como o lado
escuro da Lua. No d mais para acreditar que h um homem
morando na Lua, nem que ela um grande queijo, todo cheio de
buracos.
Um dos grandes filsofos gregos, que viveu h mais de dois mil
anos, acreditava que a filosofia era fruto da capacidade do homem
de se admirar com as coisas. Ele achava que para o homem a vida
algo to singular que as perguntas filosficas surgem como que
espontaneamente. como o que ocorre quando assistimos a um
truque de mgica: no conseguimos entender como possvel
acontecer aquilo que estamos vendo diante de nossos olhos. E
ento, depois de assistirmos apresentao, nos perguntamos:
como que o mgico conseguiu transformar dois lenos de seda
brancos num coelhinho vivo?
Para muitas pessoas, o mundo to incompreensvel quanto o
coelhinho que um mgico tira de uma cartola que, h poucos
instantes, estava vazia.
No caso do coelhinho, sabemos perfeitamente que o mgico nos
iludiu. Quando falamos sobre o mundo, as coisas so um pouco
diferentes. Sabemos que o mundo no mentira ou iluso, pois
estamos vivendo nele, somos parte dele. No fundo, somos o
coelhinho branco que tirado da cartola. A nica diferena entre
ns e o coelhinho branco que o coelhinho no sabe que est
participando de um truque de mgica. Conosco diferente.
Sabemos que estamos fazendo parte de algo misterioso e
gostaramos de poder explicar como tudo funciona. (O mundo de
Sofia. So Paulo: Companhia das Letras, 2005)

Herclito de feso
Aspectos importantes da filosofia de Herclito
Defende a mutabilidade do ser
Elaborou um conhecimento a partir da dialtica
Defende princpio da contradio como ponto de partida
para a transformao
Filosofia por metforas
Tudo est em constante mudana
Palavra-chave: devir, panta rhei, logos

A partir do pensamento de Parmnides, a


questo filosfica foi colocada em um mbito
diferente porque o principal foco do filsofo foi
a investigao acerca do ser no aspecto
ontolgico. O ser das coisas e a sua constituio
foram colocados em questo para investigar e
descobrir qual a essncia ou substncia que faz
parte da formao da natureza.
Ao afirmar que o ser e no pode no ser,
Parmnides parte da ideia de que as mudanas
s existem na aparncia e no em essncia,
portanto o ser imutvel, permanece o mesmo,
embora adquira diferentes formas. Por exemplo,
a gua em diferentes formas, lquida, gasosa e
slida, continua sendo a mesma essncia: gua.

Perodo Socrtico ( CHT - C5 - H21)

Parmnides de
Elia
Aspectos importantes da filosofia de Parmnides
Defende a imutabilidade do ser
Elaborou um conhecimento a partir da metafsica
Condenou princpio da contradio
Estabeleceu uma ruptura entre os sentidos
racionalidade
Mudana em aparncia e no em essncia
Palavra-chave essncia, ser, ontolgico

A Morte de Scrates. Quadro de David, concludo em 1787


A partir do final do sculo V aC. a filosofia muda o seu objeto de
investigao e passa a se preocupar com o ser humano. Por isso esse
perodo chamado de antropolgico porque as grandes discusses e
debates filosficos passam a ter como foco central a formao humana.
dessa preocupao central que nasceu um dos mais importantes
legados gregos: a educao.
O termo grego PAIDEIA, traduzido como formao do homem
grego, o resumo do que representa o homem na sociedade e o papel
que ele desempenha como cidado. Dessa forma, diferente dos
filsofos anteriores cuja preocupao fundamental era estudar a physis,
os filsofos do Perodo socrtico colocam o homem no centro das suas
reflexes. Pensar o ser humano significa relacion-lo com as questes
mais essenciais para compreenso da existncia nos aspectos poltico,
tico, social e histrico. a partir desses quatro componentes que o
homem passa a ter o papel de destaque na Filosofia Antiga do Perodo
Socrtico.

Leitura complementar
Da mesma forma, hoje em dia cada um de ns deve encontrar a
sua resposta para estas perguntas. No d para procurar numa
enciclopdia se existe um Deus, ou se h vida aps a morte. A
enciclopdia tambm no nos diz como devemos viver. Mas a
leitura do que outras pessoas pensaram pode nos ser til quando
precisamos construir nossa prpria imagem do mundo e da vida.
A busca dos filsofos pela verdade pode ser comparada com
uma histria policial. (...) Um crime na vida real pode chegar a ser
desvendado pela polcia um dia. Mas tambm podemos imaginar
que a polcia nunca consiga solucionar determinado caso, embora a
soluo para ele esteja em algum lugar.
Mesmo que seja difcil responder a uma pergunta, isto no significa
que ela no tenha uma e s uma resposta certa. Ou h algum
tipo de vida depois da morte, ou no.

O homem a medida de todas as coisas (Protgoras)


Os sofistas
Infelizmente, graas a algumas interpretaes equivocada, o termo
sofista ou sofstica adquiriu, ao longo da histria, um sentido
pejorativo. Porm, justia seja feita, os sofistas tem um papel merecido
na histria da filosofia.

Entre os sofistas mais conhecidos, merecem destaque Protgoras de


Abdera e Grgias de Lencio. Reconhecidos como os primeiros
professores de filosofia e considerados os primeiros a cobrarem para
ensinar filosofia cuja base fundamental era a retrica e a persuaso.

deixarei de filosofar, de vos dirigir exortaes, de ministrar


ensinamentos em toda ocasio quele de vs que eu deparar,
dizendo-lhe o que costumo: meu caro, tu, um ateniense, da cidade
mais importante e mais renomada por sua cultura e poderio, no te
envergonhas de tentares adquirir o mximo de riquezas, fama e
honrarias, e de no te importares nem cogitares da razo, da
verdade e de melhorar quanto mais a tua alma? E se algum de
vs retrucar que se importa, no irei embora deixando-o, mas o hei
de interrogar, examinar e confundir e, sem me parecer que afirma
ter adquirido a virtude e no a adquiriu, hei de repreend--lo por
estimar menos o que vale mais e mais o que vale menos. o que hei
de fazer a quem eu encontrar, jovem ou velho, estrangeiro ou
cidado, principalmente aos cidados, porque me estais mais
prximos no sangue. Tais so as ordens que o deus me deu, ficai
certos. E eu acredito que jamais aconteceu cidade maior bem que
minha obedincia ao deus.
Nada mais fao a no ser andar por a vos convencendo, jovens
e velhos, a no cuidar com tanto afinco do corpo e das riquezas,
como de melhorar o mais possvel da alma, dizendo-vos que dos
haveres no provm a virtude para os homens, mas da virtude
provm os haveres e todos os outros bens particulares e pblicos.
Se com esses discursos corrompo os jovens, seriam malficos esses
preconceitos; se algum afirmar que digo outras coisas e no essas,
mente. Por tudo isso, atenienses, diria eu, quer atendais o nito,
quer no, quer me dispenseis, quer no, no hei de fazer outra
coisa, ainda que tenha de morrer muitas vezes.

ASPECTOS IMPORTANTES
Ensinava retrica e persuaso.
Defenderam a relativizao da verdade.
Cobravam para ensinar filosofia
Preocupavam-se com formao poltica

Scrates nasceu na cidade de


Atenas em 470 a.C. e morreu em 399
a.C., condenado a morte por
envenenamento sob a alegao de
corromper a juventude e no acreditar
nos
deuses
da
cidade.
Reconhecidamente um dos mais
importantes cidados de Atenas.
Nos seus ensinamentos
procurava no diferenciar as pessoas
pelo status que ocupava na sociedade
e focava sempre na humildade como
virtude
maior,
sendo
o
autoconhecimento o aspecto mais
importante dos ensinamentos porque
atravs do conhece-te a ti mesmo
que estabelece a psyqu (essncia
humana) como caracterstica mais
Scrates
importante do ser humano.
O mtodo socrtico dividido em
duas partes: a ironia e a maiutica. A palavra mtodo significa o meio
pelo qual se chega a um determinado objetivo. O foco do mtodo
socrtico a purificao da alma atravs do conhecimento.
O dilogo era o meio pelo qual Scrates chegava a esse objetivo.
Atravs de questionamentos, indagava as pessoas que por ele passavam
sobre assuntos variados. Os lugares onde isso acontecia eram os mais
incomuns para poca atual: praas, ruas, mercados, jogos.
Essas abordagens incomodavam, sobretudo, queles que julgavam
saber o suficiente porque se sentiam incomodados pelas constantes
perguntas e pela constatao de que no sabiam o suficiente. Tais
indagaes tambm so denominadas de refutao.

Plato diferencia dois tipos


de
conhecimento.
O
conhecimento que resultado
da percepo dos nossos
sentidos e outro que alcanado
atravs da pura racionalidade.
Essa distino foi denominada,
respectivamente, como teoria do
mundo sensvel e teoria do
mundo das ideias ou mundo
inteligvel. Essa separao ficou
conhecida como dualismo.
Plato prope que a filosofia
seja
o
mais
importante
instrumento
para
o
Plato
aperfeioamento no exerccio do
poder, por isso os reis deveriam se tornar filsofos ou os filsofos se
tornarem reis (tese dos reis filsofos).

Leitura complementar

Leitura complementar
Texto I
(...) Scrates enquanto os filsofos no forem reis nas
cidades ou aqueles que hoje denominam reis e soberanos no forem
verdadeira e seriamente filsofos, enquanto o poder poltico e a
filosofia no convergirem num mesmo indivduo, enquanto os
muitos caracteres que atualmente perseguem um ou outro destes
objetivos de modo exclusivo no forem impedidos de agir assim,
no tero fim meu claro Glauco, os males das cidades, nem
conforme julgo, os do gnero humano, e jamais a cidade que ns
descrevemos ser edificada (...)
Plato ensinava na Academia e nos seus Dilogos que a
compreenso dos fenmenos que ocorrem no mundo fsico depende
de uma hiptese: a existncia de um plano superior da realidade,
atingido apenas pelo intelecto, e constitudo de formas ou idias,
arqutipos eternos dos quais a realidade concreta seria a cpia
imperfeita e perecvel. Atravs da dialtica feita de sucessivas
oposies e super posies de teses seria possvel ascender do
mundo fsico (apreendido pelos sentidos e objeto apenas de opinies
mltiplas e mutveis) contemplao dos modelos ideais (objetos
da verdadeira cincia). (Coleo Os Pensadores, Ed. Abril)

(...)
De fato, senhores, temer a morte o mesmo que julgar-se sbio
quem no o , porque julgar que sabe o que no sabe. Ningum
sabe o que a morte, nem se, por ventura, ser para o homem o
maior dos bens; todos a temem, como se soubessem ser ela o maior
dos males. A ignorncia mais condenvel no essa de julgar saber
o que no sabe? talvez nesse ponto, senhores, que eu me
diferencio do comum dos homens; se em alguma coisa me posso
considerar mais sbio que algum, nisto de, no sabendo o
bastante sobre o Hades [1], no pensar que o saiba. Sei, com tudo,
que mau e vergonhoso praticar o mal, desobedecer a um melhor
do que eu, seja deus, seja homem; por isso, na alternativa com
males que conheo como tais, jamais fugirei de medo do que no sei
se ser um bem.
Por conseguinte, mesmo que agora me dispenssseis,
desatendendo ao parecer de nito, segundo o qual, antes do mais,
ou eu no devia ter vindo aqui, ou, j que vim, impossvel deixar
de condenar-me morte, asseverando ele que, se eu obtiver
absolvio, logo todos os vossos filhos, pondo em prtica os
ensinamentos de Scrates, estaro completamente corrompidos;
mesmo que, apesar disso, me disssseis: Scrates, por ora no
atenderemos a nito e te deixamos ir, mas com a condio de
abandonares essa investigao e a filosofia; se fores apanhado de
novo nessa prtica, morrers; mesmo, repito, que me
dispenssseis com essa condio, eu vos responderia: atenienses,
eu vos sou reconhecido e vos quero bem, mas obedecerei antes ao
deus que a vs; enquanto tiver alento e puder faz-lo, jamais

Texto II
Trecho do mito da caverna
(...) Considera agora o que lhes acontecer, naturalmente, se forem
libertados das suas cadeias e curados da sua ignorncia. Que se
liberte um desses prisioneiros, que seja ele obrigado a endireitar-se

Pode-se afirmar que substncia aquilo que em si mesma, ou


seja, a essncia. O acidente se equivale ao aparente, quilo que pode
ser de um jeito ou de outro, no alterando a sua estrutura essencial. Por
isso, o mais importante a essncia e no a aparncia. Na letra da
msica, Alma, de Zlia Duncan possvel observar essa relao entre
essncia e acidente.

imediatamente, a voltar o pescoo, a caminhar, a erguer os olhos


para a luz: ao fazer todos estes movimentos sofrer, e o
deslumbramento impedi-lo- de distinguir os objetos de que antes
via as sombras. Que achas que responder se algum lhe vier dizer
que no viu at ento seno fantasmas, mas que agora, mais perto
da realidade e voltado para objetos mais reais, v com mais
justeza? Se, enfim, mostrando-lhe cada uma das coisas que passam,
o obrigar, fora de perguntas, a dizer o que ? No achas que
ficar embaraado e que as sombras que via outrora lhe parecero
mais verdadeiras do que os objetos que lhe mostram agora? (...)

Teoria das Quatro Causas


ASPECTOS IMPORTANTES
Mundo das ideias e mundo sensvel
Reminiscncia e anaminese
Mito da Caverna
Sofocracia
Dialtica

As mudanas e transformaes so causais, ou seja, estabelecem a


relao entre Ato e Potncia. Essa relao se desenvolve a partir de
quatro causas: causa material, causa eficiente, causa formal e casa final.
Dessa forma seria possvel
explicar o principio causal
das coisas existentes no
mundo e na natureza.
razovel
explicar
a
escultura
Piet
de
Michelangelo a partir das
quatro causas. Fala-se que
a
causa
material
corresponde a algo de que
uma determinada coisa
feita; causa formal o
modelo (a forma) que a
matria
adquiriu;
a
eficiente a fora usada
para modelar a matria e a
final
corresponde

finalidade a que essa


determinada coisa se
destina.
Piet de Michelangelo (1499).

Teoria do Ato e Potncia

Embora tenha sido o mais ilustre


discpulo de Plato, Aristteles discordou
das ideias do seu mestre. Para Aristteles, o
dualismo platnico (mundo das ideias ou
inteligvel e o mundo sensvel) mais
confundiu do que explicou alguma coisa.
Na viso aristotlica, o conhecimento o
resultado da relao entre os sentidos e a
racionalidade humana. Dessa forma, podese classificar a filosofia aristotlica como
realista.
Aristteles aborda a questo referente
transformao ou no das coisas. A filosofia
platnica no deu conta de solucionar esse
problema.
Aristteles
solucionou o
problema
do
movimento
e
da
transformao. Dessa forma, o ser e o no
ser estariam contidos numa nica coisa, no
como formas opostas (Herclito) e muito
menos como negao ou algo incoerente
como defendeu Parmnides.

Teoria da Lgica Formal


O silogismo um raciocnio dedutivo, formado por proposies
dividida da seguinte forma: uma premissa maior, premissa menor,
concluso, termo de ligao e termo maior. Tais elementos compem a
estrutura orgnica do silogismo aristotlico. Exemplo:
Todo brasileiro sul americano
O paulista brasileiro
Logo, todo paulista sul americano.
A classificao do silogismo
a)
b)
c)
d)
e)

Aristteles

Teoria da Substncia e Acidente


Nessa teoria, Aristteles distingue o carter universal e as
particularidades das coisas. Por isso as caractersticas substanciais so
universais o que lhes conferem uma identidade. J as caractersticas
acidentais so particulares e so adjetivaes conferidas uma coisa ou
algum.

Premissa maior: todo brasileiro sul americano


Premissa menor: o paulista brasileiro
Concluso: logo, todo paulista sul americano.
Termo de ligao: brasileiro
Termo maior: sul americano

Leitura complementar
O silogismo seria um raciocnio no qual,determinadas coisas
sendo afirmadas, segue-se inevitavelmente outra afirmativa. Assim,

partindo-se das premissas "Todos os homens so mortais" e


"Scrates homem" conclui-se fatalmente que "Scrates
mortal". A concluso resulta da simples colocao das premissas,
no deixando margem a qualquer opo, mas impondo-se com
absoluta necessidade. Todo o mecanismo silogstico repousa no
papel desempenhado pelo chamado termo mdio ("homem"), que
fornece a razo do que afirmado na concluso: porque homem,
Scrates mortal. Esse mecanismo funciona com rigor,
independentemente do contedo das proposies em confronto.
Isso significa, porm, que se pode aplicar o silogismo a proposies
falsas, sem prejuzo para a perfeio formal do raciocnio ("Todos
os homens so imortais; Scrates homem; logo, Scrates
imortal"). Mas a cincia no pretende, segundo Aristteles, ser
dotada apenas de coerncia interna: ela precisa ser construda pelo
perfeito encadeamento lgico de verdades. Assim, o silogismo que
equivale demonstrao cientfica dever ser um raciocnio
formalmente rigoroso, mas que parta de premissas verdadeiras.
(Coleo Os Pensadores, Ed. Abril )
Perodo Helenstico
A partir do ano 350 a.C., uma nova civilizao comeou a ascender
politicamente e militarmente no Mundo Antigo. A Macednia, sob o
domnio do rei Felipe II, iniciou um processo de expanso territorial
que rompeu com a hegemonia do mundo grego. Tal invaso s foi
possvel devido s constantes disputas internas que levaram a
enfraquecer o poderio militar grego.
Seguindo os passos do pai, o rei Alexandre, o Grande, continuou a
expandir os domnios macednicos at a sia Menor, chegando at a
ndia. Esse vasto domnio de territrios controlados por Alexandre foi
responsvel por formar o chamado mundo helenstico.

Ceticismo
O ceticismo a doutrina que afirma
que no se pode obter nenhuma certeza a
respeito da verdade, o que implica numa
condio intelectual de dvida permanente
e na admisso da incapacidade de
compreenso de fenmenos metafsicos,
religiosos ou mesmo da realidade.

Cinismo

O Cinismo foi uma escola


filosfica grega criada por Antstenes,
seguidor de Scrates,
aproximadamente no ano 400 a.C.,
mas seu nome de maior destaque foi
Digenes de Snope. Estes filsofos
menosprezavam os pactos sociais,
defendiam o desprendimento dos bens
materiais e a existncia nmade que
levavam.

Exerccios

(CHT - C5 - H21)

01. Coloque V nas afirmativas verdadeiras e F nas falsas, referentes ao


pensamento mtico.
( ) Os relatos mticos firmam os elos entre os homens entre si e
com o seu meio ambiente. Um povo sem mitos, por
suposio, um povo que perdeu o senso concreto.
( ) A mitologia grega, embora no se tenha desenvolvido nos
mesmos esquemas lgico-racionais da filosofia posterior
ocidental, no deixou de explicitar uma rica significao
lgica, embutida em formas alegricas de pensar.
( ) O pensamento mtico est muito ligado magia, ao desejo, ao
querer que as coisas aconteam de um determinado modo. O
mito nasce do desejo de poder dominar o mundo para
afugentar o medo e a insegurana.
( ) Em todos os povos, o mito sempre teve (e ainda tem em
muitas culturas) um papel muito importante ao transmitir o
conhecimento de pais para filhos, ao garantir a segurana dos
indivduos e a continuidade dos valores sociais, unindo as
pessoas de um mesmo grupo.
( ) O mito explica a origem do mundo; , portanto, uma
compreenso reflexiva da realidade.

Imperador Alexandre, O Grande, difusor da cultura helenstica


Escolas Helensticas
Estoicismo
Estico: Diz-se daquele que revela
fortaleza de nimo e austeridade.
Impassvel; imperturbvel; insensvel.
A escola estica foi fundada no
sculo III a.C. por Zeno de Ctio (de
Cittium), e que preconizava a
indiferena dor de nimo oposta aos
males e agruras da vida, em que reunia
seus discpulos sob prticos ("stoa", em
grego) situados em templos, mercados e
ginsios. Sendo a razo aquilo por meio
do que o homem torna-se livre e feliz, o
homem sbio no apreende o seu verdadeiro bem nos objetos externos,
mas bem usando estes objetos atravs de uma sabedoria pela qual no
se deixa escravizar pelas paixes e pelas coisas externas.

Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA.


a) F, F, F, F, V
b) V, V, V, F, F
c) F, F, F, V, V
d) V, V, V, V, F
e) V, V, F, F, F
02. Dentre os muitos modos da conscincia, existe a Conscincia
mtica. Sobre ela, leia o texto abaixo:
Na verdade, os mitos no so apenas narrativas sobre a origem
do homem, das coisas da
natureza, do mundo. Eles tambm falam sobre aspectos da
condio humana, como o fato de ser mortal e sexuado, de
viver em sociedade e de ter de trabalhar para sobreviver e da
necessidade de regras de convivncia... Dessa forma, so parte
da histria de todos os povos, por todo o planeta. (CHALITA,
Gabriel. Vivendo a Filosofia. So Paulo, 2002, p. 23.)

Epicurismo
Epicurismo o sistema filosfico
ensinado por Epicuro de Samos, filsofo
ateniense do sculo IV a.C., e segudo
depois por outros filsofos, chamados
epicuristas. Epicuro propunha uma vida
de contnuo prazer como chave para a
felicidade, esse era o objetivo de seus
ensinamentos morais.

Com relao a essa Conscincia, assinale com V as afirmativas


verdadeiras e com F as falsas.
( ) O termo mito tem diversos significados. Pode significar: uma
ideia falsa, como quando se diz o mito da superioridade
racial dos germnicos difundido pelos nazistas.

) Quando falamos em mito num sentido antropolgico,


queremos nos referir s narrativas e aos ritos tradicionais,
integrantes da cultura de um povo, principalmente entre as
populaes primitivas e antigas, que utilizavam elementos
simblicos para explicar a realidade e dar sentido vida
humana.
) Os meios de comunicao utilizam a palavra mito com um
significado diferente do que se entendia na cultura grecoromana, ao passo que hoje se referem a artistas que ganham
destaque por causa de um filme ou de uma msica de
sucesso.
) O mito, entre os povos primitivos, privilegia o fato positivo,
ou seja, o fato objetivo, que pode ser medido e controlado
pela experimentao.
) O mito uma narrativa, que explica alegoricamente as
situaes da existncia dos homens.

I.

Com a proposio sobre a gua, Tales reduz a multiplicidade


das coisas e fenmenos a um nico princpio do qual todas as
coisas e fenmenos derivam.
II. A proposio de Tales sobre a gua compreende a proposio
Tudo um.
III. A segunda razo pela qual a proposio sobre a gua merece
ser levada a srio mostra o aspecto filosfico do pensamento de
Tales.
IV. O Pensamento de Tales gira em torno do problema fundamental
da origem da virtude.
A alternativa que contm todas as afirmativas
a) I e II
b) II e III
c) I e IV
d) I, II e IV
05. Leia o texto a seguir:
Sim bem primeiro nasceu Caos, depois tambm Terra de
amplo seio, de todos sede irresvalvel sempre dos imortais que
tm a cabea do Olimpo nevado e Trtaro nevoento no fundo
do cho de amplas vias e Eros: o mais belo entre Deuses
imortais.

Assinale a alternativa que apresenta a sequncia CORRETA.


a) V, V, V, V, V
b) V, V, V, F, V
c) F, F, V, F, V
d) F, F, F, F, V
e) V, V, F, F, V.

Fonte: HESODO. Teogonia. Traduo de Jaa Torrano. 3 ed. So Paulo: Iluminuras,


1995, p. 111.

03. Analise as afirmativas abaixo e marque F para falsas e V para


Verdadeira.
a) Para Epicuro, todas as atividades humanas aspiram a algum
bem, dentre os quais o maior a felicidade; mas para ele a
felicidade no consiste nos prazeres nem na riqueza:
considerando que o pensar o que mais caracteriza o homem,
conclui que a felicidade consiste na atividade da alma segundo
a razo.
b) Para os hedonistas (do grego hedon, "prazer"), o bem se
encontra no prazer. Em um sentido bem genrico, podemos
dizer que a civilizao contempornea hedonista quando
identifica a felicidade com a aquisio de bens de consumo:
ter uma bela casa, carro, boas roupas, boa comida, mltiplas
experincias sexuais. E, tambm, na incapacidade de tolerar
qualquer desconforto, seja uma simples dor de cabea, seja o
enfrentamento sereno das doenas e da morte.
c) O principal representante do hedonismo grego, no sculo III
a.C, Aristteles, considera que os prazeres do corpo so causa
de ansiedade e sofrimento, e, para que a alma permanea
imperturbvel, preciso, portanto, desprezar os prazeres
materiais. Essa atitude o leva a privilegiar os prazeres
espirituais, dentre os quais destaca aqueles referentes
amizade.
d) O estoicismo foi retomado em Roma por Sneca e por Marco
Aurlio, imperador e filsofo. O ideal asctico, que foi muito
bem aceito pelo cristianismo medieval, deriva desse modo de
pensar. A ascese consiste no aperfeioamento da vida
espiritual por meio de prticas de mortificao do corpo como
jejum, abstinncia, flagelao.

Sobre o exposto acima, podemos afirmar que se trata de um texto:


I. Do perodo cosmolgico, que compreende as escolas prsocrticas, cujo interesse era perseguir a unidade que garantia a
ordem do mundo e a possibilidade do conhecimento humano.
II. De carter tico, cuja narrativa revela a preocupao com a
conduta dos homens e dos deuses.
III. De carter cosmognico, cuja reflexo busca tornar concebvel
a origem das coisas e a fora que as produziu.
IV. Anterior cosmologia filosfica, cuja narrativa reflete ainda a
mentalidade mtica.
Esto corretas apenas as afirmativas:
a) I e III
b) III e IV
c) II e IV

d) I, II e III

06. A ignorncia mais condenvel no essa de supor saber o que no


se sabe? talvez nesse ponto, senhores, que difiro do comum dos
homens; se nalguma coisa me posso dizer mais sbio que algum,
nisto de, no sabendo o bastante sobre o Hades, no pensar que o
saiba. (Plato)
Neste texto, Plato apresenta a concepo socrtica de Filosofia.
Sobre ela, seguem as seguintes afirmaes:
I. A verdade torna o homem melhor, pois tem como resultado
ultrapassar o homem comum.
II. Saber que nada se sabe o primeiro passo para se atingir a
verdade.
III. O mtodo socrtico (a maiutica) irnico, porque pressupe
saber que nada se sabe.
IV. O saber que nada se sabe permite ao indivduo livrar-se dos
preconceitos e abrir caminho at o conhecimento verdadeiro.
V. O constante questionamento deve ser a atividade fundamental
do filsofo.

Marque a opo correta.


a) V, V, V, V
b) F, V, F, V
c) V, V, V, F
d) F, F, F, F
04.
A filosofia grega parece comear com uma idia absurda,
com a proposio: a gua a origem e a matriz de todas as
coisas. Ser mesmo necessrio deter-nos nela e lev-la a srio?
Sim, e por trs razes: em primeiro lugar, porque essa
proposio enuncia algo sobre a origem das coisas; em
segundo lugar, porque faz sem imagem e fabulao; e enfim,
em terceiro lugar, porque nela, embora apenas em estado de
crislida, est contido o pensamento: Tudo um. A razo
citada em primeiro lugar deixa Tales ainda em comunidade
com os religiosos e supersticiosos, a segunda o tira dessa
sociedade e no-lo mostra como investigador da natureza, mas,
em virtude da terceira, Tales se torna o primeiro filsofo
grego.

Das proposies feitas acima


a) apenas II e IV so corretas
c) II, III e IV so corretas
e) todas elas so incorretas.

b) I, II e V so corretas
d) todas elas so corretas

07. "Scrates: Tomemos como princpio que todos os poetas, a


comear por Homero, so simples imitadores das aparncias da
virtude e dos outros assuntos de que tratam, mas que no atingem a
verdade. So semelhantes nisso ao pintor de que falvamos h
instantes, que desenhar uma aparncia de sapateiro, sem nada
entender de sapataria, para pessoas que, no percebendo mais do
que ele, julgam as coisas segundo a aparncia?"
Glauco - "Sim".

Fonte: NIETZSCHE, F. Crtica Moderna. In: Os Pr-Socrticos. Traduo de Rubens


Rodrigues Torres Filho. So Paulo: Nova Cultural, 1999. p. 43.

Fonte: PLATO. A Repblica. Traduo de Enrico Corvisieri. So Paulo: Nova Cultural, 1997. p.328.

Com base no texto acima e nos conhecimentos sobre a mmesis em


Plato, assinale a alternativa correta.
a) Plato critica a pintura e a poesia porque ambas so apenas
imitaes diretas da realidade.

Com base no texto e nos conhecimentos sobre Tales e o surgimento


da filosofia, considere as afirmativas a seguir.

b) Para Plato, os poetas e pintores tm um conhecimento vlido


dos objetos que representam.
c) Tanto os poetas quanto os pintores esto, segundo a teoria de
Plato, afastados dois graus da verdade.
d) Plato critica os poetas e pintores porque estes, medida que
conhecem apenas as aparncias, no tm nenhum conhecimento
vlido do que imitam ou representam.
e) A poesia e a pintura so criticadas por Plato porque so cpias
imperfeitas do mundo das ideias.

11.
...que e que no possvel que no seja,/ a vereda da Persuaso
(porque acompanha a Verdade); o outro diz que no e que
preciso que no seja,/ eu te digo que esta uma vereda em que
nada se pode aprender. De fato, no poderias conhecer o que no
, porque tal no fatvel./ nem poderia express-lo. (Nicola,
Ubaldo. Antologia Ilustrada de Filosofia. Editora Globo, 2005.)
O pensamento de que filsofo expresso pelo texto anterior?
a) Aristteles, que estabelecia a distino entre o mundo sensvel e
o inteligvel.
b) Herclito de feso, que afirmava a unidade entre pensamento e
realidade.
c) Tales de Mileto, que afirmava ser a gua o princpio de todas as
coisas.
d) Parmnides de Elia, que afirmava a imutabilidade de todas as
coisas e a unidade entre ser e pensar, ser e conhecimento.
e) Protgoras, que afirmava que o homem a medida de todas as
coisas, que o ser e o no ser no .

08. No contexto da Filosofia Clssica, Plato e Aristteles possuem


lugar de destaque. Suas concepes, que se opem, mas no se
excluem, so amplamente estudadas e debatidas devido influncia
que exerceram, e ainda exercem, sobre o pensamento ocidental.
Todavia necessrio salientar que o produto dos seus pensamentos
se insere em uma longa tradio filosfica que remonta a
Parmnides e Herclito e que influenciou, direta ou indiretamente,
entre outros, os racionalistas, empiristas, Kant e Hegel.
Observando o cerne da filosofia de Plato, assinale nas opes
abaixo aquela que se identifica corretamente com suas concepes.
a) A dicotomia aristotlica (mundo sensvel X mundo inteligvel)
se ope radicalmente as concepes de carter emprico
defendidas por Plato.
b) A filosofia platnica marcada pelo materialismo e
pragmatismo, afastando-se do misticismo e de conceitos
transcendentais.
c) Segundo Plato a verdade obtida a partir da observao das
coisas, por meio da valorizao do conhecimento sensvel.
d) As concepes platnicas negam veementemente a validade do
Inatismo.
e) Para Plato, a realidade material e o conhecimento sensvel so
ilusrios

12. (UFU) A primeira grande formulao do princpio da contradio


se encontra entre as teses defendidas pelos Eleatas sobre o ser, que
a seguinte: "o ser e pode no ser".
Qual filsofo a defendeu?
a) Plato.
b) Herclito de feso.
c) Pitgoras de Samos.
d) Prdico de Cos. e) Parmrnides
13. Herclito de feso viveu entre os sculos VI e V a. C. e sua
doutrina, apesar de criticada pela filosofia clssica, foi resgatada
por Hegel, que recuperou sua importante contribuio para a
Dialtica.
Os dois fragmentos a seguir nos apresentam este pensamento.
Este mundo, igual para todos, nenhum dos deuses e nenhum dos
homens o fez
sempre foi, e ser um fogo eternamente vivo,
acendendo-se e apagando-se conforme a medida. (fragmento 30).
Para as almas, morrer transformar-se em gua; para a gua,
morrer transformar-se em terra. Da terra, contudo, forma-se a
gua, e da gua a alma. (fragmento 36).
De acordo com o pensamento de Herclito, marque a alternativa
INCORRETA.
a) As doutrinas de Herclito e de Parmnides esto em perfeito
acordo sobre a imutabilidade do ser.
b) Para Herclito, a idia de que tudo flui significa que nada
permanece fixo e imvel.
c) Herclito desenvolve a idia da harmonia dos contrrios, isto ,
a permanente conciliao dos opostos.
d) A expresso devir adequada para compreendermos a
doutrina de Herclito.

09. Plato foi um dos filsofos que mais influenciaram a cultura


ocidental. Para ele, a filosofia tem um fim prtico e capaz de
resolver os grandes problemas da vida. Considera a alma humana
prisioneira do corpo, vivendo como se fosse um peregrino em
busca do caminho de casa.
Para tanto, deveria transpor os limites do corpo e contemplar o
inteligvel. Assinale a alternativa correta.
a) A teoria das ideias no pode ser considerada uma chave de
leitura aplicvel a todo pensamento platnico.
b) Como Scrates, Plato desenvolveu uma tica racionalista que
desconsiderava a vontade como elemento fundamental entre os
motivadores da ao. Ele acreditava que o conhecimento do
bem era suficiente para motivar a conduta de acordo com essa
ideia (agir bem).
c) Plato prope um modelo de organizao poltica da sociedade
que pode ser considerado estamental e antidemocrtico. Para
ele, o governo no deveria se pautar pelo princpio da maioria.
As almas tm natureza diversa, de acordo com sua composio,
isso faz com que os homens devam ser distribudos de acordo
com essa natureza, divididos em grupos encarregados do
governo, do controle e do abastecimento da polis.
d) Plato chamava o conhecimento da verdade de doxa e o
contrape a uma outra forma de conhecimento (inferior)
denominada episteme.
e) Para Plato, a essncia das coisas dada a partir da anlise de
suas causas material e final.

14. Os filsofos pr-socrticos lanaram questes centrais sobre o


problema do ser, do conhecer e da origem da natureza, do universo.
Parmnides e Herclito so duas referncias importantes nesse
incio da filosofia ocidental que ocorreu na Grcia Antiga entre os
sc. VII e V a.C.
Qual a principal diferena na forma de pensar entre Herclito e
Parmnides?
a) Herclito analtico o e Parmnides dialtico
b) Herclito platnico e Parmnides aristotlico;
c) Herclito diz que os sentidos enganam e Parmnides valoriza os
sentidos;
d) Herclito considera que tudo na natureza se transforma, pois
todas as coisas esto em constante movimento e, portanto,
conhecer captar a mudana contnua.
e) Parmnides defende o mobilismo

10. O VU E A ASA
O VOO
O ALVO
de TALES: GUA
ALMA
(Herbert Emanuel, do Livro Nada ou Quase Uma Arte)

15. Herclito de feso afirmava que "ningum pode banhar-se duas


vezes nas mesmas guas de um rio".
Para ele, o que mantm o fluxo do movimento
a) a luta dos contrrios, pois "a guerra pai de todos, rei de
todos".
b) o simples aparecer de novos seres.
c) a harmonia que vem da calmaria dos elementos.
d) a identidade do ser.
e) lei do terceiro excludo

O poema faz referncias explcitas a um filsofo pr-socrtico. Na


histria da filosofia, entende-se por pr-socrticos aqueles filsofos
que antecederam a Scrates.
Entre as alternativas abaixo, assinale a que contm somente
filsofos pr-socrticos.
a) Tales de Mileto / Santo Agostinho / Herclito.
b) Parmnides / Anaximandro / Empdocles.
c) Parmnides / Pitgoras / Aristteles.
d) Anaxgoras / Plato / Demcrito.
e) Anaxmenes, Xenfanes, Bocio.

Gabarito
1D, 2D, 3B, 4C, 5B, 6D, 7D, 8E, 9C,10B, 11B, 12A, 13D, 14A 15