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tica E Educao Ambiental:

Consideraes Filosficas
UNIVERSIDADE FEDERAL DE SANTA MARIA
CENTRO DE CINCIAS RURAIS
PROGRAMA DE PS-GRADUAO DE ESPECIALIZAO EM
EDUCAO AMBIENTAL

TICA E EDUCAO AMBIENTAL:


CONSIDERAES FILOSFICAS

MONOGRAFIA DE ESPECIALIZAO

Cludia Battestin

Santa Maria, RS, Brasil


2008
TICA E EDUCAO AMBIENTAL:
CONSIDERAES FILOSFICAS

por
Cludia Battestin

Monografia apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Educao


Ambiental -Especializao, da Universidade Federal de Santa Maria
(UFSM- RS), como requisito parcial para obteno do grau de
Especialista em Educao Ambiental.

Orientadora: Dra Elisete Medianeira Tomazetti

Santa Maria, RS, Brasil


2008
Universidade Federal de Santa Maria
Centro de Cincias Rurais
Curso de Especializao em Educao Ambiental

A comisso Examinadora, abaixo assinada,


aprova a Monografia de Especializao

TICA E EDUCAO AMBIENTAL: CONSIDERAES


FILOSFICAS

Elaborada por
Cludia Battestin
Como requisito parcial para a obteno do grau de
Especialista em Educao Ambiental

COMISSO EXAMINADORA:

_______________________________________
Profa. Dra. Elisete Medianeira Tomazetti
Orientadora

_______________________________________
Prof. Dr. Jorge Orlando Noguera Cuellar,

_______________________________________
Prof. Dr. Toshio Nishijima

Santa Maria, 19 de Dezembro de 2008


AGRADECIMENTOS

professora Dr. Elisete M. Tomazzeti pelas palavras de sabedoria, pela sua


determinao em pesquisar temas to importantes e pelas leituras de meu projeto.
Ao professor Dr. Jorge Orlando Noguera Cuellar e o Secretrio Miguel, pela
dedicao e acolhida.
Aos amigos, alguns vo e outros ficam, mas Claudete da Cruz e Jeferson
Cavalheiro foram exemplos efetivos de que possvel sonhar e lutar por um mundo
melhor.
Fabrcio Dupont, pelo carinho e companheirismo durante a etapa final da
monografia.
E Famlia Battestin que tanto me ajudou e apoiou, mesmo que distante.
RESUMO
Monografia de Especializao
Programa de Ps-Graduao em Especializao em Educao Ambiental
Universidade Federal de Santa Maria
TICA E EDUCAO AMBIENTAL:
CONSIDERAES FILOSFICAS
AUTORA: Claudia Battestin
ORIENTADORA: Dra. Elisete Medianeira Tomazetti
Data e Local da Defesa: Santa Maria, 19 de Dezembro de 2008.
Vivemos em uma poca em que tudo acontece de modo acelerado. A deteriorao
causada ao meio ambiente decorrente de inmeras intervenes causadas pelos
seres humanos no processo associado ao capitalismo e ao consumo desenfreado,
gerando automaticamente poluio e degradao sem precedentes. No entanto,
poderamos fazer as seguintes questes: O que possvel fazer na esfera racional
para mudar a realidade da crise ambiental que vivemos? possvel mudar atravs
da educao? Da tica? Quais seriam os princpios de uma tica ambiental? Diante
dessa iminente catstrofe ambiental, o que possvel fazer para reduzir ou
minimizar seus efeitos? Essas questes so algumas que possibilitaremos
responder e analisar no decorrer do projeto. O objetivo de repensar a relao
homem-natureza, em profunda integrao com o processo histrico, necessrio
para no se perder o sentido da existncia, o sentido de ser um ser humano.
Estruturar uma nova concepo de mundo, atravs de mudanas do agir e do
pensar exige um entendimento dos problemas globais, e um agir nos problemas
locais. A crise ambiental decorrente desta relao uma crise que faz com que

busquemos razes profundas para refletir e produzir novos modos e estilos de vida
que possam educar para um mundo futuro de seres vivos. As questes que abordo
neste projeto necessitam de uma abordagem filosfica reflexiva, alm do uso de
bons referenciais tericos, que daro suporte base terica necessria para a
pesquisa, a partir dos quais, abordarei os pressupostos que faro parte do corpo
terico necessrio para a discusso em torno da pesquisa.
Palavras-Chave: Educao, Meio Ambiente, tica, filosofia.
ABSTRACT
Monografia de Especializao
Programa de Ps-Graduao em Especializao em Educao Ambiental
Universidade Federal de Santa Maria
ETHICS AND ENVIRONMENTAL EDUCATION:
PHILOSOPHICAL CONSIDERATIONS
AUTHOR: Claudia Battestin
Advisor: Elisete Medianeira Tomazetti
Date and place of Defense: Santa Maria, 19 de December de 2008.
We live in an era where everything happens so fast. The damage caused to the
environment is a result of many interventions caused by humans in the process
associated with unbridled capitalism and consumption, pollution and degradation
automatically generating unprecedented. However, we could make the following
questions: What can we do in the sphere rational to change the reality of the
environmental crisis which we live? You can change through education? Of ethics?
What would be the beginning of an environmental ethic? Faced with this impending
environmental disaster, what can be done to reduce or minimize their effects? These
are some issues that enables respond and analyze during the project. The goal of
rethinking the relationship between men and nature in deep integration with the
historical process, it is necessary not to lose the meaning of existence, the sense of
being a human being. Structuring a new concept of the world, through changes of
action and thought requires an understanding of global problems, and act in a local
problems. The environmental crisis resulting from this relationship is a crisis which
leads them to seek reasons for deep reflection and produce new forms and lifestyles
that can educate for a future world of living beings. The issues raised in this project
that need a philosophical approach reflexive, in addition to the use of good
theoretical benchmarks, which will support the theoretical basis for the research, from
which, discussing the assumptions that will be part of the body required for
theoretical discussion surrounding the search.
Keywords: Education, Environment, ethics, philosophy

SUMRIO
Apresentao ............................................................................................................. 8
Introduo ................................................................................................................ 10
Captulo 1 Concepes Filosficas Acerca da Natureza .................................. 16
1.1 Do Perodo Pr-Socrtico ao Perodo Moderno ........................................... 16
Captulo 2 A Crise Ambiental no Sculo XXI Decorrente da Relao HomemNatureza ................................................................................................................... 23
2.1 Caminhos de Lutas e de Sonhos .................................................................. 23
Captulo 3 Hans Jonas e o Princpio Responsabilidade ................................... 28
3.2 O Princpio Responsabilidade e Suas Distines ......................................... 31
Captulo 4 A Educao Ambiental: Um Caminho para o Nosso Tempo ......... 34
4.1 Como Educar para o Meio Ambiente ............................................................ 34
Concluses e Recomendaes .............................................................................. 41
Referncias .............................................................................................................. 43

APRESENTAO
A presente pesquisa foi organizada com desenvolvimento metodolgico de
carter bibliogrfico. Desta forma, foi feita uma breve introduo acerca da
importncia de cada captulo nesta monografia efetivada no curso de especializao
em Educao Ambiental, da Universidade Federal de Santa Maria.
No primeiro momento, a introduo vem com um marco terico enfatizando
as razes que me levaram a estudar educao ambiental, mostrando os motivos que
me conduziram a pesquisar um tema to emergente e urgente como o da
problemtica ambiental. Tambm ser abordada a problemtica da monografia, bem
como os objetivos gerais e especficos a serem propostos, juntamente com a forma
metodolgica que a pesquisa foi conduzida.
No primeiro captulo, feita uma abordagem acerca das principais
concepes histrico-filosficas da relao do homem com a natureza, destacando
aspectos importantes desde os primrdios at o nosso perodo contemporneo.
Nesse captulo, destaco concepes importantes acerca dos perodos filosficos
denominados Pr-Socrtico, Clssico e Moderno.
No segundo captulo, ser enfatizada a crise ambiental decorrente do
processo histrico e fortemente presente no sculo XXI; bem como a luta nas
ltimas dcadas, pelo sonho de transformao no mbito de movimentos e
organizaes em prol de mudanas ambientais.
No terceiro captulo, priorizaremos o perodo contemporneo com o
pensador Hans Jonas, propondo possveis alternativas para as mudanas de nosso
tempo, sustentadas no Principio Responsabilidade, como um novo princpio tico.
Dessa forma, ser feita uma abordagem histrica sobre sua vida e sobre as causas
que o levaram a pesquisar sobre tal temtica.
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No quarto captulo, enfatizaremos a importncia da educao ambiental,
bem como, das possibilidades de educar para o meio ambiente, atravs de uma
competncia educacional com responsabilidade tica.
E por fim, abordaremos as consideraes referentes ao sentido da pesquisa,
bem como, recomendaes e sugestes para os educandos e educadores.

INTRODUO
A pesquisa apresentada tem como uma das finalidades refletir acerca dos
diferentes perodos histricos vividos pelo homem, na sua relao com a natureza.
Consideramos importante, refletirmos acerca da existncia humana, bem como, de
todos os seres vivos que compem o ecossistema. Ponderar a importncia em
anunciar o porqu da pesquisa ter o foco filosfico em um tema to emergente no
curso de especializao em educao ambiental.
Pelo fato de eu Claudia Battestin, ser filha de agricultores, tive influncia
direta no aprendizado de como cuidar da natureza, visando uma preservao
permanente dos animais, das plantas e de todo sistema natural responsvel pela
vida no campo.
Paulo Freire foi um pensador que fez com que eu refletisse sobre o meu
tempo. Quando Freire escreve sobre a sombra da mangueira que tinha no quintal de
sua casa em Recife, pude pensar nas sombras de minhas rvores, que eram
cenrios para pensamentos ao entardecer, de refgio e de brincadeiras. Hoje sinto
falta da sombra de minhas rvores, da leveza da vida no campo.
Paulo Freire descreve, na passagem abaixo, sua profunda admirao pela
natureza,
As rvores sempre me atraram. As frondes arredondadas, a variedade do
seu verde, a sombra aconchegante, o cheiro das flores, os frutos, a
ondulao dos galhos, mais intensa ou menos intensa em funo de sua
resistncia ao vento. As boas vindas que suas sombras sempre do a quem
a elas chega inclusive a passarinhos multicores e cantadores. Os bichos,
pacatos, ou no, que nelas repousam. (FREIRE, 2005, p.15)
Existem certas sensibilidades que somente so desenvolvidas quando
sentidas, e poder observar os pssaros e sentir o perfume do campo, poder
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permitir que a sensibilidade faa com que tenhamos uma compatibilidade de poder
querer e fazer o bem pela natureza.
Com interesse em investigar questes emergentes e necessrias, iniciei o
curso de licenciatura em Filosofia no ano de 2001, na Universidade Comunitria
Regional de Chapec - Unochapec. Durante o curso pude perceber que a Filosofia
no era somente sabedoria, pois produzia um turbilho de incertezas e dvidas, que
muitas vezes no direcionava para um consenso de entendimento, mas levaram-me
a verdades nunca refletidas antes. Para Chau (2002), a Filosofia no um conjunto
de idias e de sistemas que possamos apreender automaticamente, no um
passeio turstico pelas paisagens intelectuais, mas uma deciso ou deliberao. o
desejo do verdadeiro que move a Filosofia e suscita Filosofias.
No curso de Filosofia, percebi que no estava em sintonia com as
problemticas locais e globais que aconteciam naquele perodo, sabendo, porm,
que muitas vezes a Filosofia poderia usar de tais temas para debate em sala de
aula, inclusive nas pesquisas e projetos. Um de meus questionamentos era: por que
no abordar temas de nosso tempo nas aulas de Filosofia?
Nas aulas de tica durante o curso de filosofia, tnhamos um espao para
discutirmos sobre nossas inquietaes, e um dos temas com que trabalhei durante o
curso foi referente tica ambiental. Fazendo vrias leituras de livros e textos, pude
descobrir possibilidades de poder trabalhar na Filosofia assuntos como a tica
ambiental, a relao histrica e cultural, a sustentabilidade, racionalidade e
responsabilidade humana. Deste modo, as leituras relacionadas a tais temas foram

cada vez mais freqentes, surgindo assim um novo olhar sobre a relao do homem
com a natureza no processo histrico e ambiental. O projeto de concluso do curso
em Filosofia, foi em Antropologia Filosfica, no qual pesquisei as diferentes
concepes acerca do homem no decorrer dos tempos. Percebendo assim que a
histria o tempo e a cultura, andavam juntas com o ser humano em todo seu
processo de evoluo; mesmo resultando em alguns aspectos negativos no que
tange a crise ambiental do nosso tempo. A Filosofia, no entanto, tem possibilidades
de discorrer essa relao do homem com a natureza, desde o perodo antigo at o
nosso perodo contemporneo.
No ano de 2004, aps o trmino do curso de Filosofia, comecei a dar aulas
de Sociologia e Filosofia em escolas da Rede Pblica Estadual de Santa Catarina,
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no municpio de Chapec. Um dos assuntos com que trabalhei foi referente tica
ambiental, visando os problemas locais e regionais. A partir do trabalho
desenvolvido em sala de aula, percebi que seria necessrio orientar e informar o
porqu da degradao ambiental, relacionando ento, a relao histrica do homem
com a natureza.
Paulo Freire escreveu no livro a Sombra desta Mangueira (2005), sobre a
necessidade de aproveitar as situaes em que os educandos experimentem a fora
e o valor da unidade da diversidade. Estimulando assim, a solidariedade, o
companheirismo, tudo em favor da criao de um clima em sala de aula em que
ensinar, aprender e estudar, so atos srios, mas tambm provocadores de alegria.
Trabalhar com alunos do Ensino Mdio fez com que eu repensasse muitas
questes acerca da educao e das metodologias utilizadas no ensino formal.
Porm, necessria uma educao tica, pressupondo a transmisso de valores
referidos s prticas sociais. No vivemos mais em tempos de afirmar valores
abstratos, desenraizados, necessrio envolver o vigor social. Vale a pena praticar
a democracia, a solidariedade, a responsabilidade social e o respeito mtuo, mas
para isso necessrio assumir compromissos e desafios, principalmente no ensino
formal, procurando romper com a formao de identidades individualistas, investindo
na formao de identidades responsveis.
necessrio que nos meios educacionais se incorpore a diversidade das
prticas sociais como subsdio ao processo de aprendizagem, propondo desafios e
estimulando a curiosidade e a investigao em sala de aula. Desta forma, possvel
formular hipteses e possibilidades para construo de mentalidades crticas, a fim
de buscar respostas e construir mecanismos de pesquisa e de conhecimento.
A partir da experincia como docente, senti a necessidade de continuar um
processo de orientao e de formao, no somente no Ensino Formal, mas na
comunidade com o Ensino Informal. Desta forma, surgiu a idia de fundar uma ONG,
onde poderiam ser desenvolvidos projetos ambientais a fim de trabalhar com a
populao local. Com um grupo de colegas universitrios, fundamos a ONG Instituto
Apuleia,1 no municpio de Chapec, SC. O propsito da ONG era trabalhar com as
comunidades que sofriam com as pssimas condies de saneamento. A inteno
1A organizao No Governamental Instituto Apuleia foi fundada no ano de 2005.
Apuleia o nome
cientifico da Grpia originria do Sul do Brasil.

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era poder orientar e mudar as formas de condutas de pensamento e de aes, a fim
de obter mudanas locais e regionais. Os problemas ambientais nos ltimos anos se
agravaram de forma estrondosa nos bairros que ficam em torno das regies
frigorficas do municpio de Chapec. A poluio de riachos e a degradao das
paisagens naturais tm sido o maior impacto que aflige a populao, no entanto, era
necessrio fazer algo pela comunidade, e a ONG tinha como objetivo amenizar os
problemas oriundos daquela regio.
fundamental e urgente analisarmos a relao do homem com a natureza
no seu processo histrico, bem como sua relao tica com o meio em que vivemos.
A Filosofia alm de possibilitar argumentos necessrios, proporciona uma
possibilidade de reflexo e de conscientizao acerca da problemtica existencial e
ambiental. A questo considerada essencial nesse momento de que forma a
conduta humana dever ser direcionada? Seria por uma tica? Sim pela tica, mas
uma tica que repense os princpios e os problemas de nosso tempo, uma tica que
tenha responsabilidade.
Estamos vivendo a era da tcnica, da informao e do conhecimento, que
tem alcanado com as dcadas que se passaram, um enorme poder de
transformao sobre a natureza. No entanto, percebemos e recebemos
confirmaes a todo o momento de que o Planeta Terra est prestes a atingir o seu
limite. O relatrio do aquecimento global nos mostrou alguns dados preocupantes
para as prximas dcadas.
Atualmente, o direcionamento de assuntos ambientais, tem sido um assunto
que preocupa a populao de diferentes culturas e pases. A mdia tem se
encarregado de divulgar cotidianamente grandes catstrofes ambientais naturais ou
provocadas pela atividade do homem, muitas vezes de forma genrica e noticiosa. O
modelo hegemnico atual do desenvolvimento econmico, tem contribudo em
grande extenso para o agravamento desta situao catastrfica ambiental que tem
ocorrido em nvel mundial e introduzido novas preocupaes no pensar humano.
necessrio priorizar nos debates acadmicos e nas conferncias
realizadas para a discusso de assuntos ambientais, a consensual necessidade de
reflexo acerca das responsabilidades cabveis ao ser humano, a fim de propor
mudanas de atitudes e pensamentos na busca de novos valores e de uma tica
para reger as relaes sociais. Mas com que conhecimento e rigor tico os
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formadores de opinio tm abordado todos esses temas no meio educacional? Uma
avaliao com consistncia filosfico-tica seria de grande importncia para que os
trabalhos e pesquisas reconhecidos como Educao Ambiental ganhem
consistncia.
Considero de extrema importncia a abordagem tica no campo terico
ambiental, porm indago o seguinte problema: A formao para uma Educao
Ambiental do nosso tempo est fundamentada em princpios ticos?
O objetivo principal desta pesquisa, tem como foco de anlise a questo
tica na problemtica ambiental, na tentativa de compreender a relao do homem
com a natureza.
Justificamos porm, que a tica de responsabilidade ser um fator decisivo
para a nossa mudana de pensamento e atitude perante as necessidades
emergentes.
Os objetivos especficos desenvolvidos no decorrer da pesquisa enfatizam; a

importncia em frizar aspectos histricos filosficos que contriburam para o incio de


uma crise ambiental. Analisar a forma que a tica tem sido trabalhada nas questes
ambientais, abordando a possibilidade de um princpio tico, denominado
responsabilidade. Possibilitar uma educao que possa articular um educar para o
meio ambiente, a fim de possibilitar construir caminhos e pontes para a problemtica
ambiental.
O desenvolvimento metodolgico da pesquisa ocorreu por meio de uma
pesquisa bibliogrfica, pois entendo que por meio de uma metodologia que damos
vigor organizao e compreenso de um trabalho acadmico. Entendo que a
pesquisa bibliogrfica uma etapa fundamental em todo trabalho cientfico que
influencia diretamente todas as etapas de uma pesquisa, pois a partir da que
dado todo o embasamento terico em que o trabalho feito.
O procedimento metodolgico adotado neste estudo foi desenvolvido em
etapas de leituras, escritas e reflexes em torno de vrios perodos que
desencadeiam a problemtica ambiental a fim de obter um conhecimento prvio do
estgio em que se encontra o assunto. Atravs de uma investigao bibliogrfica, foi
feita uma abordagem cientfica do tema, a fim de caracterizar as origens e caminhos
possveis para que a fundamentao terica possa estabelecer possibilidades e
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alternativas vigentes. A pesquisa nos ajudou a efetivar o carter de conhecimento no
meio acadmico, a fim de investigar temas fundamentais para tal necessidade de
compreenso. A pesquisa bibliogrfica o meio de formao por excelncia. Como
trabalho cientfico original, constitui a pesquisa propriamente dita na rea das
cincias humanas (CERVO, 1983, p.55).
A pesquisa bibliogrfica a atividade de localizao de diversas
informaes, a fim de coletar dados a respeito de um determinado tema. A
etimologia da palavra Grega da palavra Bibliografia significa, bblio = livros, grafia =
descrio, escrita (CARVALHO, 1994, p.100). Pesquisar no campo bibliogrfico
procurar nos livros e documentos escritos informaes necessrias para avanar em
uma pesquisa. Atravs desta investigao bibliogrfica, foi feita uma abordagem
cientfica do tema a fim de caracterizar os problemas da reao do ser humano com
o ambiente, enfatizando a necessidade de uma tica ambiental.
Estamos vivendo no incio do sculo XXI, e necessitamos de uma
articulao de princpios tericos filosficos ticos de forma contextualizada com o
pensamento contemporneo. Considero importante salientar que o conhecimento
filosfico necessrio para desenvolver uma pesquisa que envolve dimenses
ticas, pois a reflexo filosfica exige critrios e rigor, e isso se desenvolver no
decorrer deste estudo. A compreenso filosfica do mundo apresenta-se como uma
forma necessria, pois os pressupostos crticos e reflexivos determinam a prtica e
definem o nosso rumo orientando para a ao. A reflexo filosfica julga
criticamente os valores vigentes, propondo outros. Deste modo ela nasce da histria,
sob a sua influncia, tambm acondicionada. (LUCKESI, 1997, p.69)
Durante a pesquisa, foram lidas muitas obras importantes, entre tantas, uma
delas foi: O Princpio Responsabilidade escrita por Hans Jonas, e o livro O Saber
Ambiental, escrito por Enrique Leff, bem como, utilizei inmeros livros, revistas e
textos sobre filosofia e educao ambiental. Desta forma, a pesquisa foi
desenvolvida com inmeras formas de conhecimento e aprendizado.

CAPTULO 1 CONCEPES FILOSFICAS ACERCA


DA NATUREZA
Neste captulo ser feita uma abordagem referente ao percurso histrico da
relao do homem com a natureza. Portanto, ser necessrio embasar um
referencial terico conceitual, que sirva como mediador para entendermos o porqu
da degradao ambiental vivida em nosso perodo contemporneo. A questo
ambiental ocupa um importante espao na sociedade em que vivemos, pois fazemos
parte do meio ambiente, pelo fato de habitarmos o planeta terra.
Se analisarmos os diferentes perodos histricos vividos pelo ser humano,
encontraremos diferentes concepes acerca da natureza e do ser humano, pois as
maneiras de pensar e repensar as formas de vida e de mundo foram modificadas
com o passar dos tempos. Dentro desta expectativa, farei uma breve abordagem
histrica a fim de resgatar momentos importantes que influenciaram nos rumos e
caminhos seguidos pelo ser humano como modelo certo a ser vivido em
determinado perodo histrico.
1.1 Do Perodo Pr-Socrtico ao Perodo Moderno
O primeiro perodo histrico considerado essencial fundamentar, o perodo
pr-socrtico. Os filsofos pr-socrticos foram filsofos que antecederam Scrates,
(470/399 a.C), isto quer dizer, que antecederam a filosofia antiga.
Os filsofos desse tempo, no concebiam uma separao entre homem e
natureza, e abordavam idias acerca das propriedades da natureza. Todos
concordavam que as transformaes e movimentos que constituem a natureza
(physis) e a prpria existncia, poderiam ser deduzidas das propriedades de uma
nica substncia que forma todo o cosmos. A denominao filsofos da natureza
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foi dada aos primeiros pensadores gregos pelo fato de terem um interesse pelos
processos naturais, tanto na astrologia como no espao especulativo do problema
cosmolgico, buscando o princpio de todas as coisas. Os filsofos observavam as
transformaes que ocorriam no meio ambiente, questionavam o porqu e como
tudo era possvel na sua transformao.
A palavra Grega Phisis, como explica Abro, pode ser traduzida por
natureza, mas seu significado mais amplo. Refere-se tambm realidade,
no aquela pronta e acabada que se desenvolve. Nesse sentido a palavra
significa gnese, origem, manifestao. Saber o que a phisis, assim
levanta a questo da origem de todas as coisas que constituem a realidade,
que se manifesta no movimento e procura saber se h um principio nico
(ark) que dirige todas as coisas do mundo. sobre esses temas que vo
se ocupar os filsofos da natureza. (HERDT, 2000, p. 67)
O escritor Rocco A. Di Mare, escreveu um livro intitulado como: A concepo
da Teoria Evolutiva desde os Gregos, no qual faz uma investigao histrica
filosfica acerca do processo evolutivo do ser humano
A filosofia da natureza melhor entendida se retornarmos Grcia antiga
por volta do sculo VI a.C; quando os primeiros filsofos apresentaram os princpios
explicativos naturais como a gua, fogo, ar e terra.
Segundo Di Mare (2002), Tales de Mileto afirmou que a causa de todas as
coisas que existem o elemento gua. Ele obteve suas constataes atravs de
seus experimentos, onde na ausncia da gua as plantas e os animais morriam,
bem como levaria o ser humano a morte da mesma forma. O raciocnio a cerca das
observaes e dos experimentos no faziam mais parte de uma mitologia grega, e

sim de uma fase de princpios baseados na observao por constataes.


Di Mare (2002) enfatiza que para Anaximandro o princpio universal de todas
as coisas era uma substncia indefinida, chamado o aperon, que significaria o
ilimitado, indeterminado, como por exemplo, o planeta Terra. O aperon algo
abstrato, que no se fixa diretamente em nenhum elemento palpvel da natureza.
Herclito problematizou a questo do devir, da mudana; seu pensamento
vinha ao encontro da teoria de que o fogo o tempo fsico, a inquietude o
desaparecer de outros, mas tambm de si mesmo. Herclito atribuiu mutabilidade
a essncia da existncia. Ele concebia a realidade do mundo como algo dinmico,
em permanente transformao.(DI MARE, 2002, p.27)
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Anaxmenes foi um filsofo, na qual teve como caracterstica bsica,
explicar a origem do universo a partir de uma substncia nica fundamental,
chamada ar.
Todas as mudanas de pensamento neste perodo, foram justamente
surgidas pelo fato dos filsofos terem contato com outras formas de conhecimento e
culturas, pois foram eles, os primeiros a considerar suas aplicaes prticas. Essas
generalizaes foram utilizadas tanto para responder s questes mitolgicas,
quanto s aplicaes prticas da geometria, da fsica e da astronomia, pois foram os
pensadores gregos os primeiros a alcanar uma compreenso intuitiva da natureza
das generalizaes.
Atualmente, os elementos destacados pelos pr-socrticos, podem parecer
arbitrrios, mas foram constatadas antes de Cristo, antes de Scrates e antes de
muita definio cientfica e racional. As indagaes acima feitas sobre tais
elementos e descobertas, tratam-se de uma discusso sobre as propriedades e
elementos naturais que formam a natureza. Quem nunca fez perguntas do gnero:
como surgiu o mundo, o ser humano, e a natureza? De onde vem a chuva? Para
onde vai o sol? Os primeiros filsofos tambm fizeram questionamentos parecidos e
procuraram dar respostas satisfatrias.
Os quatro elementos elencados pelos pr-socrticos, encontram-se
presentes em nosso meio habitvel, porm, os questionamentos so outros. O Ar
questionado por Anaxmenes como forma de vida, est poludo e com fora em seu
movimento. A gua constatada como forma de vida por Tales, a mesma gua que
est causando enchentes e inundaes, alm de estar poluda. O fogo, o tempo
fsico, problematizado por Herclito pode ser considerado o tempo que o sol se
aproxima da terra, causando o aquecimento global. A terra (aperon) defendida por
Anaximandro como princpio universal, encontra-se em colapso, em crise decorrente
de todas as aes vividas.
Outro perodo que marca a histria da humanidade o perodo Clssico,
que corresponde de 470 a 322 a.C, tendo como principais pensadores, Scrates,
Plato e Aristteles. Esses filsofos construram uma base da estrutura de nosso
conhecimento e pensamento. Antes de Scrates, questionava-se a origem da
natureza, depois de Scrates, questionava-se acerca de quem era o homem e de
seus pretensos costumes assumidos pela tradio. Um dos problemas que
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atormentaram os filsofos gregos em geral e Plato em particular, foi o problema do
fluxo da natureza. Porm, at hoje temos pensamentos indagadores acerca da
origem das coisas. Para Aristteles, o universo no tinha um comeo e um fim,

simplesmente era eterno. As mudanas para ele eram cclicas; a gua, por exemplo,
podia evaporar-se de um rio e voltava em forma de chuva novamente para a terra.
Segundo Reale, (2001) para Plato, tudo o que podemos tocar e sentir na
natureza tende a fluir, tudo formado a partir de uma forma eterna e imutvel.
Plato dividia a realidade em duas partes, a primeira parte pertencia ao mundo dos
sentidos, a qual se chegaria a um conhecimento aproximado ou imperfeito. A outra
parte pertencia ao mundo das idias, na qual podemos ter um conhecimento seguro
pelo uso da razo.
Aristteles representou um avano importante para a histria da cincia.
Alm de ter fundado vrias disciplinas cientficas, Aristteles observou a natureza a
partir de um ponto de vista sistemtico, desenvolvendo teorias habilidosas sobre
muitas reas da cincia e da filosofia. Para Grun (1996), a idia aristotlica de
natureza como algo alegre e vivo, onde as espcies procuram realizar seus fins
naturais, sendo substituda pela idia de uma natureza sem vida. Um desses tipos
de causas e de explicaes era de que todas as coisas tendiam naturalmente para
um fim e era esta concepo teleolgica da realidade da poca, que explicava a
natureza de todos os seres.
Outro perodo que marcou no processo histrico a cerca das concepes do
homem com a natureza, foi o perodo medieval. At por volta do Sculo XV, a viso
de mundo era marcada por poucos conflitos. Durante a idade mdia as comunidades
eram pequenas e com vida harmoniosa com a natureza, sendo que o tempo
pertencia a Deus, nesse perodo a viso de mundo dominante era o Teocentrismo
(Deus como o centro de tudo). Esse perodo foi marcado por fortes mudanas e
revolues, trata-se da fsica e da astronomia, a da grande revelao de Coprnico,
Galileu e Newton. Para Nicolau Coprnico, a Terra passou a ser um planeta,
deixando assim de ser o centro do universo. Galileu fez uma abordagem emprica, e
a experincia tornou-se uma fonte de conhecimento para explicar os fenmenos da
natureza. Francis Bacon atravs do seu mtodo emprico, compreendeu na cincia o
domnio de controlar a natureza, extraindo dela tudo que ela pudesse oferecer, desta
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forma o conhecimento apenas um meio vigoroso e seguro de conquistar o poder
sobre a natureza.
A revoluo cientfica do sculo XVII marcou o domnio da cincia pela
tcnica, a partir do momento em que ela busca seu prprio mtodo, desvinculado da
reflexo filosfica. Freqentemente os historiadores da Filosofia, designam como
filosofia moderna aquele saber que se desenvolve na Europa durante o sculo XVII,
tendo como referncias principais o surgimento do cartesianismo. Para outros, a
Filosofia moderna representa o comeo da busca pelo saber, pela tcnica.
Considero importante ressaltar que esse perodo caracterizado pelo
desenvolvimento do mtodo cientfico, at ento, o conhecimento era dogmtico.
A idade moderna foi um perodo que causou grandes mudanas at hoje
sentidas. Foi Ren Descartes quem enfatizou a oposio entre: Homem-Natureza;
Sujeito-Objeto, Esprito-Matria. O Homem, senhor de todas as coisas, senhor de
seu destino estava no centro do antropocentrismo. Para o homem possuidor da
natureza, todos os conhecimentos deveriam ser teis vida, e a natureza passou a
ser vista como recurso, como meio para se atingir um fim. A decorrncia do
pensamento cartesiano extremamente utilitarista, pois a natureza foi exposta de
forma a ser utilizada por todos os meios e fins, e o ser humano era visto como no
fazendo parte da natureza. Considero essencial abordar com clareza quem foi e o

que fez Ren Descartes durante o perodo moderno.


Ren Descartes foi o fundador da Filosofia dos novos tempos e o primeiro
grande construtor de um sistema filosfico2 que foi seguido por Espinosa. O termo
Cartesiano vem de Ren Descartes e significa no s o mtodo pelo qual buscava
os conhecimentos, como tambm os seus seguidores.
A natureza desempenhou um papel importante na Filosofia moderna.
Descartes expressou a concepo de mundo fsico a partir das leis dos movimentos
dos corpos, convencionando de mecanicismo. Descartes estabelece que a essncia
do mundo fsico geomtrica e ao mesmo tempo em que o objeto da fsica
propriedade geomtrica da matria que constitui o mundo (Cincia & Ambiente
n. 28, p. 35)
2 Sistema filosfico uma Filosofia de base cujo objetivo encontrar respostas para as
questes
filosficas mais importantes. Uma coisa que ocupou a ateno de Descartes foi relao
entre corpo
e alma.
21
As solues propostas pelos pensadores da Escolstica no resolviam o
problema ntimo do indivduo, e Descartes rompe esse quadro e prope o seu
mtodo. Descartes considerava importante descartar primeiro todo o conhecimento
constitudo antes dele, para s ento, comear a trabalhar em seu projeto filosfico.
Na verdade, os sentidos, por si mesmos, so algo dbil e enganador; nem
mesmo os instrumentos destinados a ampli-los e agu-los so de grande
valia. E toda a interpretao da natureza se cumpre com instncias e
experimentos oportunos e adequados, onde os sentidos julgam somente o
experimento e o experimento julga a natureza e a prpria coisa. (BACON,
2000, p. 44)
O pensamento de Descartes teve grandes conseqncias para a histria do
pensamento ocidental, foi atravs de seu pensamento que foi criada uma convico
de um mtodo cartesiano, que somente poderia ser compreendido com as vias
racionais do pensamento humano. A viso fragmentada e mecnica das estruturas
vivas perpassou a modernidade e continua impregnada de forma oculta, na prxis
humana atual.
A diviso entre esprito e matria levou concepo do universo como um
sistema mecnico que consiste em objetos separados, [...]. Essa concepo
cartesiana da natureza foi, alm disso, estendida aos organismos vivos,
considerados mquinas constitudas de peas separadas. Veremos que tal
concepo mecanicista de mundo ainda est na base da maioria das
nossas cincias e continua a exercer uma enorme influncia em muitos
aspectos de nossa vida. Levou bem conhecida fragmentao em nossas
disciplinas acadmicas e entidades governamentais e serviu como fundo
lgico para o tratamento do meio ambiente natural como se ele fosse
formado de peas separadas a serem exploradas por diferentes grupos de
interesses (CAPRA, 2003, p. 37).
A concepo antropocntrica de Descartes coloca o homem numa posio
privilegiada, pois o saber e o conhecimento tcnico so fundamentais para a razo
instrumental, possibilitando uma hegemonia sobre a natureza, e um instrumento
para dominar o mundo. Toda a concepo de mundo e de homem para Descartes

baseia-se na diviso da natureza em: mente (res cogitans), e matria (res


extensa). Segundo Capra (1986) Descartes foi influenciado pelos avanos na
tcnica, deduzindo que o universo nada mais era que uma mquina; esse quadro
tornou-se um paradigma dominante na cincia at nossos dias.
Descarte desenvolveu sua concepo de mundo, na qual as plantas e os
animais eram considerados como peas de uma mquina. O corpo humano tambm
22
era considerado uma mquina, mas diferenciado por ter uma alma inteligvel.
Segundo Capra (1986), Descarte tinha como objetivo principal, usar seu mtodo
para formar uma definio racional completa de todos os fenmenos naturais, em
um nico sistema regido por princpios mecnicos e matemticos. O raciocnio e a
teoria oferecidos como pensamento cientfico ocidental permaneceram por trs
sculos como herana cartesiana, e de certa forma ainda temos muitos resqucios
da teoria cartesiana.
A viso de Descartes despertou a crena na certeza do conhecimento
cientfico por meio da Matemtica. Capra afirma que,
A crena na certeza do conhecimento cientfico est na prpria base da
Filosofia cartesiana e na viso de mundo dela derivada, e foi a, nessa
premissa fundamental, que Descartes errou. A Fsica do sculo XX mostranos convincentemente que no existe verdade absoluta em cincia, que
todos os conceitos e teorias so limitados. A crena cartesiana na verdade
infalvel da cincia ainda , hoje, muito difundida e reflete-se no cientificismo
que se tornou tpico de nossa cultura ocidental. O mtodo de pensamento
analtico de Descartes e sua concepo mecanicista da natureza
influenciaram todos os ramos da cincia moderna e podem ainda hoje ser
muito teis. Mas s sero verdadeiramente teis se suas limitaes forem
reconhecidas. (CAPRA, 1986, p. 53)
No sculo XIX, tivemos o triunfo do mundo pragmtico, ou seja, a natureza
foi vista cada vez mais como um objeto a ser possudo. O domnio da tcnica vem
aumentando fortemente desde o incio da Idade Moderna. Vivemos no sculo XXI,
com dvidas e angustias, pois a busca pelo conhecimento que tanto buscamos,
tambm fez com que a tecnologia da informao revolucionasse os processos
industriais de forma acelerada e assustadora. O fato de convivermos com a
possibilidade de vivermos uma rotina constante de crises e desequilbrios ecolgicos
ambientais, existe. Precisamos pensar sobre as possibilidades de viver com cenas
catastrficas, buscando possibilidades de mudanas para o presente e futuro. A
educao poder contribuir positivamente no processo de intercesso acerca da
realidade global, pois a sociedade requer indivduos com capacidade de intervir
acerca dos problemas apresentados em determinado momento.
CAPTULO 2 A CRISE AMBIENTAL NO SCULO XXI
DECORRENTE DA RELAO HOMEM-NATUREZA
Somos seres humanos oriundos de diversas culturas, e uma delas a
cultura do desenvolvimento ilimitado. Vivemos uma crise de carter econmico,
social, tico, ambiental, educacional, que atinge muitas das naes de nosso
planeta. Nos ltimos anos, os impactos sociais e ecolgicos da globalizao, tm
sido um assunto emergente, pois envolve todas as esferas de vida. As atividades
econmicas esto produzindo ao contrrio do progresso, conseqncias

desastrosas, como por exemplo, a desigualdade social, a deteriorao do meio


ambiente natural, bem como o aumento da pobreza e da alienao, desta forma;
est evidente que o modelo econmico vigente insustentvel. As sensibilidades
voltadas para as questes da natureza, nasceram na medida em que se
evidenciavam os efeitos da deteriorao do meio ambiente e da vida nas cidades,
oriundos da Revoluo Industrial.
2.1 Caminhos de Lutas e de Sonhos
A dcada de 70 do sculo XX foi marcada por uma srie de movimentos
sociais, sendo que a temtica ambiental comeou a ser um tema preocupante e
vigente. Nesse perodo iniciaram-se as conferncias e lutas pelo Planeta Terra,
entre muitas cito as que considero mais relevante para a debate.
A conferncia de Estocolmo realizada em junho de 1972, discutiu sobre o
desenvolvimento e meio ambiente, essa conferncia foi o primeiro grande encontro
internacional que discutiu a problemtica ambiental em todos os nveis.
24
Em 1974, na Holanda, foi realizado o primeiro Congresso Internacional de
Ecologia, sendo o primeiro alerta dado por organismos internacionais sobre a
reduo da camada de oznio.
Em 1975, em Belgrado, a Unesco realizou o Encontro Internacional em
Educao Ambiental, originando princpios e recomendaes para a realizao de
programas em Educao Ambiental.
Em 1977 ocorre a primeira Conferncia Intergovernamental sobre Educao
Ambiental, organizada pela Unesco em colaborao com o Programa das naes
Unidas para o meio ambiente. No mesmo ano em Tblisi, foi compreendido o meio
ambiente no somente como meio fsico bitico, mas tambm, como meio social e
cultural, relacionando os problemas ambientais com os modelos de desenvolvimento
adotados pelo ser humano.
No ano de 1984 em Versalhes, feita a I Conferncia sobre o Meio
Ambiente, com o objetivo de estabelecer formas de colocar em prtica o conceito de
desenvolvimento sustentvel.
Em 1992 (Rio-92) finalmente no Brasil, ocorreu a Conferncia da ONU sobre
o Meio ambiente e desenvolvimento, com a participao de 170 pases. Durante a
conferncia foram realizados vrios eventos paralelos, como por exemplo: Frum
global com a participao de 10.000 ONGs, Agenda 21, com um programa de ao
para viabilizar a adoo do desenvolvimento sustentvel e ambientalmente racional
em todos os pases; tratado de Educao Ambiental para Sociedades Sustentveis
e Responsabilidade Global. E a aprovao da Declarao do Rio (CARTA DA
TERRA): mudana de atitudes, valores e estilos de vida.
Desde a dcada de 1980, evidncias cientficas sobre a possibilidade de
mudanas no clima em nvel mundial vm despertando um interesse crescente no
pblico e na comunidade cientfica em geral. Segundo Marengo (2006), em 1988, a
Organizao Meteorolgica Mundial e o Programa das Naes Unidas para o Meio
Ambiente, estabeleceram o Intergovernamental Panel on Climate Change (IPCC),
que ficou encarregado de apoiar com trabalhos cientficos as avaliaes do clima e
os cenrios de mudanas climticas para o futuro.
Os principais pontos do relatrio do IPCC apontam para muitos problemas
com os quais teremos que conviver no presente e no futuro, como por exemplo: O

25
nvel dos oceanos tende a aumentar de 18 a 59 centmetros at 2100, o que
significa que 200 milhes de pessoas tero que abandonar suas casas. As chuvas
devem aumentar cerca de 20%, sendo que o gelo do Plo Norte poderia ser
completamente derretido no vero, por volta de 2100. Nos ciclones tropicais, a
velocidade do vento e as chuvas sero mais intensas. O aquecimento da Terra no
ser homogneo e ser mais sentido nos continentes do que no oceano. Ao menos
300 mil pessoas morrero a cada ano devido a doenas relacionadas com as
alteraes climticas. As emisses passadas e futuras de CO2 continuaro
contribuindo para o aquecimento global e a elevao do nvel dos mares durante
mais de um milnio.
As concluses divulgadas pelo IPCC estavam sendo bastante esperadas,
pois serviriam como referncia para toda a comunidade cientfica mundial, e tambm
como um importante alerta sobre o agravamento do problema do aquecimento do
planeta. Houve debates, como por exemplo, sobre a terminologia para designar o
grau de responsabilidade da ao humana no aquecimento global, e o resultado foi:
a causa humana responsvel por 90% dos acontecimentos e que 10% so
processos naturais.
Seria amenizador pensarmos sobre a farsa do relatrio, mas os problemas
esto presentes, os furaces, tornados, secas e enchentes esto ocorrendo em todo
o Planeta Terra, isso sinal de que algo no est bem. A espcie humana encontrase em risco, isso refere-se a uma catstrofe nuclear que compromete o ecossistema
global e a futura evoluo da vida na Terra. Cabe ressaltar que a super populao e
a tecnologia industrial tm contribudo de vrias maneiras para uma grave
deteriorao do meio ambiente natural, do qual dependemos totalmente.
Quando olhamos para o mundo nossa volta, percebemos que no
estamos lanados em meio ao caos e arbitrariedade, mas que fazemos
parte de uma ordem maior, de uma grandiosa sinfonia da vida. Cada uma
das molculas do nosso corpo j fez parte de outros corpos vivos ou no e
far parte de outros corpos no futuro.Nesse sentido nosso corpo no
morrer, mas continuar perpetuamente vivo, pois a vida continua.Com
efeito, ns fazemos parte do universo, pertencemos ao universo e nele
estamos em casa; e a percepo desse pertencer, desse fazer parte, pode
dar um profundo sentido vida.(CAPRA,2002, p. 82).
As Sociedades em que estamos inseridos e na qual vivemos, so
responsveis por criar culturas de consumo e de produo, instituindo uma idia de
26
natureza que nada mais do que uma criao humana, pois cria pilares
estabelecendo relaes materiais, espiritual e cultural. Assim, toda cultura s faz
sentido para quem nela vive. A questo ambiental reflexo da relao da sociedade
com a natureza e dos homens entre si; e conseqentemente a degradao
ambiental fruto de um conjunto de padres culturais construdos. Os problemas
ambientais so graves e exigem respostas imediatas e precisam ser encarados
como responsabilidade de todos os indivduos.
Fica evidente assim, a causa da degradao ambiental, pois vivemos ainda
com princpios antropocntricos, ou seja, o homem sendo o centro de todas as
coisas, onde o vivel seria a vida como centro de todas as coisas.
O modelo explicativo advindo do cartesianismo simplesmente nos impede
abordar a crise ecolgica em sua forma necessariamente multifacetada.

Assim, nossa linguagem diruptiva e explicativa, enquanto que o que


precisamos de uma linguagem integrativa e compreensiva. Nosso
discurso reducionista, ao passo que necessitamos de uma abordagem
complexa. Qualquer pedagogia ou currculo que no levar isso em conta em
muito pouco contribuir para educar cidados capazes de interferir na
realidade poltica da crise ambiental. O que tem acontecido com freqncia
que no temos sequer condies discursivas de apreender e interpretar
as crises ambientais em sua complexidade e em sua dimenso histrica,
tica e poltica. (GRN, 1996, p. 52)
Em virtude do agravamento da crise ambiental nas ltimas dcadas,
entende-se que a ao poltica atual no tem se adaptado as mudanas que tm
ocorrido em realidade global. Fica evidente que se no modificarmos o atual modelo
de desenvolvimento econmico e no produzirmos uma aproximao entre os
critrios ecolgicos e processos econmicos, a espcie humana corre srios riscos
de sobrevivncia em mdio prazo.
preciso que tenhamos respostas urgentes em uma proporo semelhante
s mudanas ocasionadas, pois a crise chamada ambiental no nada mais do que
uma leitura da crise de nossa sociedade. preciso romper essa viso cartesiana, e
dar lugar a uma viso sistmica. O planeta Terra no pode ser visto como uma
mquina e nem de forma reducionista com dimenso naturalista.
H muito tempo a questo ambiental deixou de ser um movimento somente
pela defesa de animais ameaados de extino, e das florestas contra o
desmatamento.
27
Os filsofos, educadores, historiadores e cientistas, muito escreveram sobre
a condio humana nesta poca em que vivemos, porm, seria necessrio propor
mudanas de condutas e de pensamentos rumo ao futuro, para os problemas de
nosso tempo e com concepes viveis e necessrias para a atual conjuntura
ambiental.
Como vivemos no perodo contemporneo, considero essencial abordar
idias de pensadores de nosso tempo, a fim de analisar as consideraes ticas
emergentes. Desta forma, priorizo o filsofo Hans Jonas no capitulo que segue.
CAPTULO 3 HANS JONAS E O PRINCPIO RESPONSABILIDADE
So muitos os pensadores que apresentam propostas para os problemas de
nosso tempo. Vivemos um momento de mudanas, de rupturas e de inovaes.
Hans Jonas (2006) um pensador contemporneo que muito contribuiu com seus
escritos. Hans Jonas considerado um mentor intelectual para as pesquisas ticas
ambientais de nossa gerao. Pelo fato de suas obras serem de grande valor
acadmico, esto publicadas em muitas lnguas, entre tantas, o ingls e o espanhol,
bem como portugus.
Seu ltimo livro escrito foi O Princpio Responsabilidade, no qual Jonas
abordou sobre a necessidade de um agir responsvel para os problemas da tcnica,
implicando na crise ambiental que se agravou neste sculo. No entanto, faz-se
necessrio um aprofundamento terico sobre sua trajetria.
No entanto, ser feita uma abordagem sobre os principais conceitos
abordados por Hans Jonas no que se refere idia de responsabilidade. A inteno
no fundamentar a obra O Princpio Responsabilidade, porm considerar os
pontos que so fundamentais para a compreenso da pesquisa, a fim de situar o

dever que a humanidade tem para com o meio ambiente.


3.1 - Quem foi Hans Jonas?
Hans Jonas nasceu na Alemanha em 10 de maio de 1903. Morreu no estado
de Nova Iorque, em 1993. De origem Judia, teve o perodo inicial de sua formao
baseada na leitura atenta dos profetas hebreus, estudou Filosofia e Teologia. Sua
intensa vida intelectual apresenta trs grandes momentos na sua formao
filosfica.
29
No primeiro momento, Jonas (2006) aponta um momento marcante de sua
formao filosfica, tendo incio em 1921, quando freqentava as aulas do mestre
Martin Heidegger; que foi seu mentor intelectual. Em 1924, Jonas conhece Rudolf
Bultmann, do qual recebe orientao e elabora uma tese sobre a gnose no
cristianismo. Em 1934, Jonas, abandona a Alemanha devido a ascenso do nazismo
ao poder e alista-se no exrcito britnico contra o nazismo, durante cinco anos na
guerra contra Hitler. Neste perodo, Jonas reflete sobre a vida em proximidade com
a morte.
O segundo momento, de grande destaque intelectual na vida de Hans
Jonas, comea no ano de 1966, com a publicao de sua obra. The Phenomenon of
Life: Toward a Philosophical Biology; Nesta obra, o autor manifesta sua preocupao
por uma Filosofia da Biologia, dando um realce ao valor da vida, colocando-a acima
do idealismo irreal e da ambio materialista, salientando o grande erro de situar o
homem acima de outras esferas de vida. A idia principal de Hans Jonas nesta obra,
destaca a continuidade da mente como organismo, como natureza, tornando assim
a tica como parte da natureza, fundamentada na amplitude de como o ser pode ter
sentido.
O terceiro grande momento intelectual de Hans Jonas inicia no ano de 1979,
com a publicao de sua obra mais importante, O Princpio Responsabilidade:
ensaio de uma tica para a civilizao tecnolgica; no qual busca a base de uma
nova tica da responsabilidade.
Vale a pena resgatar os momentos marcantes de sua vida. Seu primeiro
momento de pensamento com o mundo foi quando sua me morre em Auschwitz.
Um depoimento importante, deixado por Hans Jonas, foi escrito nesse perodo:
Cinco anos como soldado no exrcito britnico na guerra contra Hitler (...)
Afastado dos livros e de toda parafernlia da pesquisa (...) Mas algo mais
substantivo e essencial estava envolvido. O estado apocalptico das coisas,
a queda ameaadora do mundo (...) a proximidade da morte (...) tudo isto foi
terreno suficiente para se dar uma nova reflexo sobre as fundaes do
nosso ser e para ter os princpios pelos quais guiamos nosso pensamento
sobre elas. Assim, de volta s minhas prprias origens, fui arremessado de
volta misso bsica de filsofo e de seu empreendimento nato, que
pensar. (SIQUEIRA, 2007, p. 2)
30
Foi a proximidade com a realidade da morte que fez crescer em Jonas a
preocupao com a vida, com o ser humano, antes do espanto com a vida,
espantou-se com o mistrio da morte3.
O ponto de partida de reflexo tica do filsofo alemo Hans Jonas, inicia
com o choque causado pelas bombas nucleares no final da II Guerra Mundial,

desencadeando desta forma, a idia de abuso do domnio do homem sobre a


natureza. A exploso da bomba de Hiroshima inaugurou o que Hans Jonas chamou
o Principio Responsabilidade de uma reflexo nova e angustiada. As duas Guerras
Mundiais contriburam para que os sonhos no acontecessem, as pessoas
passaram a no acreditar mais na essncia das coisas. No acreditavam no futuro
incerto, causando uma grande desiluso e, de certa forma, o homem no se
preocupou em preservar o meio ambiente e seus recursos naturais. A revoluo
industrial atingiu no final do sc. XX um ponto crtico, atingindo agora a expanso
para a biosfera exigindo novas responsabilidades. Numa tica de preveno e de
preservao, o que e o que no permitido tem prioridade sobre o dever. Na
escolha entre homem e natureza, o homem vem primeiro, mas com dever para com
a natureza.
Hans Jonas enuncia as conseqncias ticas dessa nova situao da
humanidade nos seguintes termos:
Hoje, a tica tem a ver com atos que tm um alcance causal incomparvel
em direo ao futuro, e que so acompanhados de um saber de previso
que, independentemente do seu carter incompleto, vai muito alm, ele
tambm, do que se conhecia antigamente. preciso acrescentar simples
ordem de grandeza das aes a longo termo, freqentemente a sua
irreversibilidade. Tudo isso coloca a responsabilidade no centro da tica,
inclusive os horizontes de espao e tempo que correspondem aos das
aes. (JONAS, 1995, p.17)
Hans Jonas parte de uma concepo tica, na qual prescreve princpios
para a idade da tcnica. Nesta tica, denominada de tica de Responsabilidade,
o mundo animal, vegetal e mineral, a biosfera ou a estratosfera, passam a fazer
parte da esfera da responsabilidade. O futuro da humanidade no seu habitat
3 Se a vida natural, ela tambm entendida como normal; ento, o que tm de buscarlhe sentido
a morte, mas essa explicao exigida pela morte deve ser entendida pela vida. Por isso,
as questes
levantadas pela morte esto dirigidas para o passado e para o futuro como um problema
metafsico.
31
planetrio determina uma tica baseada numa relao de responsabilidade4. Ns
como seres racionais, somos interpelados a reconhecer nossa criaturalidade,
descartando nossa idia mecanicista do universo ou do ser humano ou da natureza.
Somos admoestados a abandonar nossa tica antropocntrica5, da qual vm todos
os nossos valores, em detrimento ao meio natural, de onde certamente surge o
nosso julgamento de tudo o que e no humano.
Hans Jonas um pensador que viveu os problemas do nosso tempo, e os
grandes fatos histricos do sculo XX. Jonas viveu a crise europia nas dcadas de
20 e 30, entre a primeira e a segunda Guerra Mundial, presenciou o advento do
nazismo e o holocausto, o triunfo da sociedade tecnolgica especialmente do
Projeto Manhattan, o Projeto Apollo e todo impacto global que resultou na crise
ecolgica. Esses acontecimentos colocaram o pensamento em direo a um novo
questionamento acerca do perigo que representa o poder do homem sobre a
natureza.

3.2 O Princpio Responsabilidade e Suas Distines


A palavra responsabilidade vrias interpretaes, mas entende-se que
responsabilidade vem ao encontro da palavra tica. Desde o perodo grego, temse a seguinte interpretao:
Almas efmeras, ides comear uma nova carreira e renascer para a
condio mortal. No um gnio que vos escolher, vs mesmos
escolhereis o vosso gnio. Que o primeiro designado pela sorte seja o
primeiro a escolher a vida a que ficar ligado pela necessidade. A virtude
no tem senhor: cada um de vs, consoante a venera ou a desdenha, ter
mais ou menos. A responsabilidade daquele que escolhe. Deus no
responsvel. (OS PENSADORES, 1999, p. 348-349)
Plato no hesitou ao afirmar o quanto a divindade (Deus) no teria qualquer
responsabilidade com a vida humana. Para o perodo Grego, isso causou uma
4 Esse um fator decisivo para a nossa mudana de pensamento e de atitude existencial.
5 O antropocentrismo uma concepo que considera que a humanidade deve
permanecer no
centro do entendimento dos humanos, isto , o universo deve ser avaliado de acordo
com a sua
relao com o homem. normal se pensar na idia de "o homem no centro das
atenes".
32
ruptura de pensamento, onde o homem poderia definir as suas aes, podendo
assim responsabilizar-se pelas mesmas.
A proposta de Hans Jonas para um Princpio Responsabilidade
fundamentada nas relaes dos seres humanos entre si e com a natureza. Jonas
deixa claro na citao a seguir as suas inquietaes sobre tal momento, sobre a
condio em que o ser humano poder fazer uso mais uma vez do utilitarismo.
A natureza como uma responsabilidade humana seguramente um novum
sobre o qual uma nova teoria tica deve ser pensada. Que tipo de deveres
ela erigir? Haver algo mais do que o interesse utilitrio? simplesmente
a prudncia que recomenda que no se mate a galinha dos ovos de ouro,
ou que no se serre o galho sobre o qual se est sentado? Mas este que
aqui se senta e que talvez caia no precipcio quem ? E qual no meu
interesse no seu sentar ou cair? (JONAS, 2006, p.39)
Jonas (2006) aponta a necessidade de termos responsabilidade com as
geraes futuras como um princpio baseado na reciprocidade, em que no
prevaleam os direitos e deveres de uma tica antropocntrica, mas que se efetive
uma tica baseada em valores de solidariedade. O dever para com as geraes
futuras um dever para com a humanidade em sua existncia, independente se os
seres so nossos descendentes ou no. O destino da espcie humana depende de
um emaranhado de atitudes em todas as esferas, porm preservar a natureza e a
humanidade uma possibilidade de ampliar a nossa responsabilidade.
Necessitamos nos articular na exigncia de uma tica de responsabilidade solidria

em face da crise ecolgica da civilizao tcnico-cientfica (APEL, 1994, p.172).


O Princpio Responsabilidade tem como possibilidade a perpetuao da
humanidade para o futuro, que poder estar comprometida decorrente da tcnica
moderna. O conceito de responsabilidade implica o dever-ser de algo e o deverfazer de algum. Os seres humanos de nosso tempo encontram-se diante da
iminncia dos poderes que ultrapassam as determinaes morais. Desta forma,
necessrio e possvel refletir acerca do vazio tico que para Jonas (2006) um
vazio do relativismo dos valores. Se pensarmos acerca do excesso do poder da
tecnologia, perceberemos que a tecnologia converteu-se em ameaa, sendo que a
sua presuno era de progresso.
O futuro o presente que se descortina em possibilidades. O presente
germina o futuro, move-se para o que vem para o que ainda no . O que
vem no est fora do presente; antes, o presente mais dinmico, mais
ativo, mais atual, pois atualiza o que vem, isto , o futuro. Por isso se diz
33
que vivemos mais no futuro que no presente. O homem futuro. Vive
ultrapassando o presente. (BUZZI, 1987, p.252)
O Princpio Responsabilidade com o futuro deve ser entendido como uma
forma de compromisso com os fins e no sobre o que e no permitido. Os fins
ontolgicos sustentaram uma ao voltada para o existir concreto do mundo
tecnolgico. Os seres humanos so movidos pelas ameaas e alertas, e nesse
poder, surge a obrigao e o despertar para o compromisso com o futuro.`
Ser responsvel significa aceitar ser tomado como refm pelo que existe de
mais vulnervel e mais ameaado. Queiramos ou no, somos os arquitetos
da sociedade futura, visto que ela no nos pertence desde o mais originrio
progresso tecnolgico, mesmo se ns quisssemos. Isto que nos pertence
em contrapartida, a conscincia de que somos refns desde j do futuro
que fazemos existir. (GREISCH, 1991, p.12)
A vida no meio natural, entre todo o ecossistema, tem sua prpria finalidade,
na verdade, isso se desenvolve sem interveno humana. As finalidades presentes
na natureza colocam valores que, por si s, no suscitam juzos morais. Neste
contexto, percebe-se que em cada ser, existe uma razo prpria de existir. Jonas
indica uma preocupao a favor da vida, quando diz que h uma nica escolha, a
biodiversidade que se encontra em toda a natureza. Mais do que uma extenso do
espectro genrico, o interesse se manifesta na intensidade dos fins prprios dos
seres vivos, nos quais a finalidade da natureza se torna sugestiva(JONAS, 2006,
p. 251).
Podemos observar que Hans Jonas tem a inteno de mostrar que os seres
vivos devem viver para cumprir com um objetivo, mesmo que seja com ele mesmo.
Se o ser humano tem vrias finalidades, da mesma forma todos os outros seres
tambm tero finalidades, e por mais que desconheamos devemos respeit-las. E
para trabalharmos a educao ambiental, necessrio refletir sobre a existncia,
sobre a origem, sobre as relaes sociais, polticas, comunitrias, a fim de observar
as diferentes realidades e finalidades existentes.
Antes da prtica necessrio a teoria, para podermos refletir acerca da ao
a ser feita, pois assim, a reflexo ser consciente, e a responsabilidade ser de
cunho essencial para uma tica do nosso tempo, uma tica da Responsabilidade.

CAPTULO 4 A EDUCAO AMBIENTAL:


UM CAMINHO PARA O NOSSO TEMPO
A educao ambiental um caminho para o nosso tempo, para o tempo de
necessidades, de emergncias e de buscas. E para entendermos a direo a ser
tomada, preciso entender o saber ambiental, questionando os paradigmas
estabelecidos e desvelando fontes que irrigam o novo conhecimento de diversos
saberes. O saber ambiental agrega estes saberes e lhes d uma nova dimenso, o
saber popular, j no apenas como uma curiosidade antropolgica, mas como
uma cultura viva, feita de tradio e moldada na realidade do mundo moderno. A
complexidade das relaes entre homem e natureza leva obrigatria anlise
transdisciplinar. Para refletir acerca do saber, necessrio conhecer e entender o
processo em que se encontra a problemtica enunciada em determinada situao.
4.1 Como Educar para o Meio Ambiente
Educar para o meio ambiente no uma tarefa fcil, porm, o tamanho da
complexidade j nos mostra o quanto urgente e necessrio um agir para o
presente e para o futuro. Precisamos de articulaes entre educandos e
educadores, universidade e escola, entre as experincias de ensino formal e no
formal, entre a prefeitura e a comunidade, enfim, precisamos educar visando o meio
ambiente como prioridade, isso representa um educar para a vida.
Para o educador Leff (2001) esta mudana est dentro de um movimento de
gerao de novas utopias, sendo o prprio saber ambiental a fonte que a
impulsiona. Ao final, o autor tambm desenvolve outras reflexes que completam e
ilustram seus argumentos sobre o saber ambiental, tais como a relao entre
demografia e meio ambiente, tecnologia, sade e qualidade de vida.
35
Com base nas idias de Leff (2001), a educao ambiental definida como
um processo no qual incorporamos critrios scio-ambientais, ecolgicos, ticos e
estticos nos objetivos didticos da educao, com o objetivo de construir novas
formas de pensar incluindo a compreenso da complexidade das emergncias e das
inter-relaes entre os diversos subsistemas que compem a realidade. A
preservao e a recuperao do meio ambiente algo que atinge a todos. Assim,
temas como o aquecimento gradual do planeta, a poluio das guas, do ar, a
possibilidade de acidentes nucleares, causam ampla preocupao, independente da
nacionalidade do indivduo.
A Educao Ambiental representa um instrumento essencial para superar os
atuais impasses da nossa sociedade, mas acredito que a superao seja iniciada
pela razo, pelas aes, pelo pensar e pelo agir. A relao entre meio ambiente e
educao, assumem um papel cada vez mais desafiador. As polticas ambientais e
os programas educacionais relacionados conscientizao sobre a crise ambiental,
demandam novos enfoques integradores de uma realidade onde o conhecimento
cientfico e tecnolgico no seja visto somente como sinnimo de progresso.
necessrio fazer uma reflexo sobre a crise ambiental e do prprio
conhecimento cientfico, considerando as divergncias em torno do atual debate
sobre o conceito de tica. Neste contexto percebemos a razo da importncia da
modernidade
nas
atuais
discusses
acerca

dos
rumos
da
civilizao
contempornea. E uma das razes buscar apontar a importncia do entendimento
aprofundado da modernidade no contexto das questes ambientais que se
manifestam na relao clara e direta entre crise ambiental e crise cultural. Ou seja,
os dados e os fatos do mundo ao nosso redor, comprovaram que a modernidade
no teve condies de cumprir com as suas promessas iniciais de abundncia,
felicidade, paz e justia social.
O reconhecimento de que necessria uma profunda mudana de
percepo e de pensamento para garantir a nossa sobrevivncia, ainda no atingiu
a maioria dos lderes das nossas corporaes, nem os administradores e os
professores das nossas grandes universidades.
Cabe Filosofia, e outras reas do conhecimento, mostrar que seria ilusrio
crer que apenas medidas de poltica econmica ou mesmo transformaes dos
padres energticos, seriam suficientes para superar a crise ecolgica, uma vez que
36
a carreira triunfal do pensamento tcnico-cientfico e das transformaes por ele
provocadas assentam sobre valores ligados atual relao homem-natureza. O
Princpio Responsabilidade abordado por Hans Jonas, uma possibilidade de
mudana, uma possibilidade nica da capacidade humana, pois temos a liberdade
de agir e exercitar a esfera da liberdade.
A nica possibilidade de mudana visando uma forma de vida coerente e
centrada com os princpios ambientais, ser por meio da autonomia da razo, a
nica capaz de incorporar princpios ticos em cada um de ns, at alcanarmos
uma conscincia tica coletiva. Desta forma, a tica Ambiental poder tornar-se
natural e espontnea, sem a necessidade da aplicao de normas legais, porque se
transformar na convico e manifestao conjunta de todos os habitantes do
planeta Terra.
[ ] o fato em si de mais esta trgica transgresso de tica nos adverte de
como urge que assumamos o dever de lutar pelos princpios ticos mais
fundamentais como do respeito vida dos seres humanos, vida dos
outros animais, vida dos pssaros , vida dos rios e das florestas.No
creio na amorosidade entre mulheres e homens , entre os seres humanos
se no nos tornamos capazes de amar o mundo.A ecologia ganha uma
importncia fundamental neste fim de sculo.Ela tem de estar presente em
qualquer pratica educativa de carter radical,critico ou libertador.
(FREIRE,2000. p31)
As razes a favor da conservao ambiental no so em prol do progresso
material ou por renncia ao conhecimento cientfico, mas so frutos de uma
convico pessoal de que a natureza muito mais um lugar para propiciar e
fortalecer a realizao interior do homem do que um lugar de culturas agrcolas e de
colheitas. preciso pensar, refletir e discutir sobre atitudes e decises que so
tomadas a todo o momento sem a populao ao menos saber, so empresas
multinacionais que chegam ao nosso Pas e s ouvimos falar em progresso. Tal
progresso que leva o homem a alienao por trabalhar em condies muitas vezes
desumana para ganhar o equivalente a uma sobrevivncia, alm de causar impactos

ambientais irreversveis ao meio ambiente.


As transformaes de conhecimento pelo saber ambiental vo alm de
contedos ecolgicos, o saber ambiental questiona todos os nveis do saber
educacional, desta forma orientar e educar a forma mais coerente de se fazer algo
benfico. A formao educacional e ambiental acima de tudo um compromisso,
uma misso a fim de poder fazer algo por muitos e de certa forma por todos, temos
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que amar o que fizemos, e cuidar do que nosso, isso a maior prova de sabedoria
e dignidade perante um mundo que est em crise.
Enquanto os problemas ambientais em determinadas regies no se
apresentarem como agravantes, necessrio da mesma forma continuar um
processo de reflexo acerca dos problemas da relao do homem com a natureza,
deste modo a impresso que temos que estamos vivendo uma grande batalha
com a natureza, mas de fato as duas esto unificadas e ligadas uma a outra.
A questo ambiental uma problemtica social que transcende a
incumbncia das universidades. As transformaes de conhecimento pelo saber
ambiental vo alm de contedos ecolgicos, o saber ambiental questiona todos os
nveis do saber educacional, desta forma orientar e educar a forma mais coerente
de se fazer algo benfico e coerente.
Educar para o meio ambiente acima de tudo um compromisso, uma
misso a fim de poder fazer algo por muitos e de certa forma por todos; temos que
amar o que fizemos, e cuidar do que nosso; isso a maior prova de sabedoria e
dignidade perante um mundo que est em chamas.
Enquanto os problemas ambientais em determinadas regies no se
apresentarem como agravantes, necessrio da mesma forma continuar um
processo de reflexo acerca dos problemas do homem com a natureza, deste modo
a impresso que temos que estamos vivendo uma grande batalha com a natureza,
mas de fato as duas esto unificadas e ligadas. Temos a impresso de que o Ser
Humano pode ser a esperana como tambm pode ser a ameaa, diante das
possibilidades de construo e destruio o homem a esperana e a ameaa.
Essa ruptura questiona o paradigma do conhecimento, defendendo assim a
necessidade de construir uma racionalidade social, orientada por novos valores e
saberes. Por conseguinte necessrio que a transformao tica e planetria ocorra
urgentemente.
Nunca tivemos tanto desenvolvimento cientfico e tecnolgico, bem como,
nunca tivemos a nosso dispor tantos produtos e bens de consumo como temos hoje,
mas nada disso consegue assegurar a qualidade de vida desejada e presente nos
sonhos e anseios de todos ns. Afinal, se a cultura moderna teve e ainda tem forte
influncia na chamada crise ambiental, ento, podemos associ-la a uma crise
38
cultural de valores, de certo estado de ser, pensar e agir iniciado em um
determinado momento e contexto histrico, cujo poder de influncia e penetrao se
mostrou evidente por si s a ponto de podermos manifestar que a crise ambiental
de certa forma uma crise tica da razo.
Esta afirmao de que a crise ambiental uma crise da razo ou do
conhecimento, abre precedentes para uma discusso acerca da possibilidade
concreta que a humanidade tem em suas mos de alterar o curso da histria rumo a
construo de um futuro onde a crise se amenize e as oportunidades se maximizem.

Ou seja, est nas mos da humanidade a escolha pela construo conjunta de um


projeto de futuro que se priorize em valores, condutas e aes direcionadas ao rumo
da sustentabilidade.
No contexto educacional, necessitamos de educadores capazes de discutir
globalmente as questes ticas afim de buscar de modo contextual solues
locais, buscando sempre refletir sobre os desafios de ser educador que est
diretamente associado insero da educao ambiental na educao, alm de ser
um compromisso tico do educador uma proposta educativa.
Conforme Assman (1998), considerao tica sobre o meio ambiente no
mais um tema a ser acrescentado ao currculo, tornou-se uma necessidade
associada com o sentido mais humano do que ser humano.
A educao ambiental muitas vezes tem sido sinnimo de informaes de
livros didticos, plantio de rvores, coleta de lixo seletivo, criao de hortas. Pelo
fato da maioria dos professores no estarem preparados com informaes e
formao adequada, acabam por utilizar exemplos longe da realidade cotidiana
situaes, sem muitas vezes, contextualizar a realidade, os contedos que, na
prtica, poderiam ser explorados na prpria regio, valorizando a cultura, a histria e
os problemas ambientais do municpio.
Se os educadores fossem preparados e tivessem uma formao de forma
reflexiva visando orientar os problemas do nosso tempo, poderiam, de maneira ativa
e participativa, verificar com seus alunos, por exemplo, como surgiram os problemas
em determinada rua, bairro ou indstria, analisando de que forma as mesmas
poderiam reduzir o impacto ambiental.
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Para Jonas (2006) o papel da educao de formar a conscincia acerca da
realidade, apontando, porm, para os perigos que a humanidade corre se
permanecer trilhando os mesmos caminhos percorridos at ento. Essa sim seria
uma ao verdadeiramente pedaggica para o nosso tempo. Para Hans Jonas,
todas essas questes, no tratam somente da preservao dos perigos, no se
trata s da sorte da sobrevivncia do homem, mas do conceito que dele possumos,
no s da sua sobrevivncia fsica, mas da integridade de sua essncia (JONAS,
1995, p.16)
A problemtica ambiental exige a necessidade de uma reflexo sobre os
parmetros no ensino sistemtico, pois entende-se que a educao ambiental, no
um assunto do senso comum para a maioria da populao ou mesmo entre os
docentes, havendo, portanto, necessidade de uma reflexo sobre os parmetros que
devam nortear o seu ensino sistemtico, pois a educao ambiental no pode ser
alicerada apenas no bom senso.
Reigota (1999) comenta o risco que a educao ambiental correu, a ponto
de quase se tornar, por decreto, uma disciplina obrigatria no currculo nacional e
transformar-se em banalidade pedaggica, sem potencial crtico, questionador a
respeito das nossas relaes cotidianas com a natureza, artes, conhecimento,
cincia, instituies, trabalho e pessoas que nos rodeiam. Enfim, cabe a nos
formadores de opinies, educarmos para a vida, sem medo de represses,
pensando em um futuro digno e vivel de ser vivido.
A trajetria ambiental no meio acadmico valida, porm, preciso educar
e orientar para tal causa. Os problemas encontram-se presentes em nosso meio, de
forma quase que habitual, porm necessrio educar para a vida presente e futura.
Se ns omitirmos ou no assumirmos a necessidade de educar com princpios

viveis e responsveis, poderemos nos sentir responsveis pela parcela de


distores de comportamentos negativos.
A educao ambiental um processo que deve ser bem conduzido, pois
determinar comportamentos e transformaes. Dever ser tambm, um processo
contnuo, interrupto, sendo tarefa de todos, onde a forma de ensinamento possa ser
de forma dialtica, onde todos aprendem e ensinam, visando um conhecimento que
possa firmar carter e personalidade. Isso tudo pode no parecer novo, porm,
necessrio enfatizar a todo o momento a necessidade de agir com responsabilidade
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como diria Hans Jonas. Temos um dever moral de propagar informaes acerca da
vida, tudo que aprendemos e ensinamos, dever perpetuar pelas geraes futuras.
CONCLUSES E RECOMENDAES
Ao finalizar a monografia, assegurada a emergncia de um
reconhecimento de que necessria uma profunda e radical mudana de percepo
e de metas para garantir a nossa sobrevivncia e das demais espcies vivas do
Planeta Terra. Mas para isso preciso um agir tico responsvel.
Agir com responsabilidade nesse momento em que vivemos, torna-se uma
exigncia contempornea. Ter responsabilidade com a vida, implica na elaborao
de uma nova tica contempladora, onde seja possvel formar uma conscincia
coletiva entre os seres humanos de que a necessidade de mudar possvel e
necessria.
Nossa responsabilidade marcada individualmente, cada ao feita em
relao ao meio ambiente, causa impactos para o futuro da humanidade. Sendo
assim, a efetivao de uma nova tica, embasada numa relao de
responsabilidade, sim um fator decisivo para a nossa mudana de pensamento e
de atitude existencial.
Estamos vivendo uma possvel mudana paradigmtica, vivemos muitas
vezes, com resqucios de uma tica antropocntrica incapaz de satisfazer as
necessidades do nosso tempo. Ns, enquanto seres racionais, somos capazes de
responsabilizar-nos pela existncia das geraes futuras? De gestar uma nova tica
que compreenda todos os seres como sendo da mesma esfera da nossa
responsabilidade?
Quais seriam, em geral, os princpios dessa nova tica, denominada tica
ambiental? Essa tica seria muito mais global e menos local? Todas essas
indagaes nos levam a um caminho, e a uma resposta, preciso de uma tica com
princpios responsveis, assim como Hans Jonas prope para o nosso tempo.
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Educar para o meio ambiente uma arte, um ato de amor e coragem.
Precisamos continuar lutando e acreditando nas possveis mudanas, e no ver as
grandes causas como luta utpica, e sim como causa possvel se for de forma
consciente e responsvel.
O curso de Ps-graduao em Educao Ambiental, proporcionou muitos
conhecimentos acerca da diversidade ambiental. As disciplinas por serem
diversificadas, possibilitaram um maior entendimento acerca dos ecossistemas e dos
elementos que formam o meio ambiente repleto de vida.
A pesquisa fez com que eu continuasse a pesquisar com a problemtica
ambiental no contexto filosfico. No momento sou mestranda em educao pela

Universidade Federal de Pelotas, e agradeo a possibilidade de poder ter dado o


incio da pesquisa na Universidade Federal de Santa Maria.
Recomendo a leitura, para todos acadmicos, educandos e educadores que
tenham interesse em pesquisar e estudar assuntos ambientais com uma viso
filosfica histrica e tica.
possvel e preciso ir luta, sonhar e acreditar no ser humano e nas suas
capacidades de mudanas. Temos boas razes para acreditar no ser humano, na
nossa espcie, pois ns enquanto seres racionais temos a capacidade de agir, de
acreditar, de desafiar. Conforme Hans Jonas (2006) quando menos acreditamos na
sabedoria, quando mais dela precisamos. Sabemos que temos em grande escala,
a informao da antecipao da desgraa e mesmo assim crena do medo no tem
sido vivel para amenizar ou limitar as aes contra o meio ambiente. Acreditar
sempre, desistir jamais.
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