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PRESENTADO POR: TORRES ESPINAL, JOE

LA AXIOLOGA
La axiologa del griego axios que significa (valioso) y logos que significa (estudio), empleado
por primera vez por Wilbur Marshall, 1906, para designar la rama de la filosofa que estudia la
naturaleza de los valores y juicios valorativos.
Asimismo la axiologa es la parte de la filosofa que estudia los valores, con el objeto de
formular una teora que permita explicar la existencia y la vigencia de todo el mundo de
produccin humana que tiene importancia definitiva para la vida del hombre y su desarrollo
histrico social.
La axiologa no slo trata de los valores positivos, sino trata tambin de los valores negativos,
analizando los principios que permiten considerar que algo es o no valioso y considerando los
fundamentos de tal juicio.
La axiologa a lo largo del tiempo influencio en la manera de pensar de diferentes personas y
tambin en la ciencia, a continuacin tenemos como influyo en su manera de ver las cosas des
de otro enfoque.
PLATON:
Hace corresponder cada tipo de alma con una virtud que le es propia. La prudencia es la virtud
correspondiente al alma racional; la fortaleza o el valor, al alma irascible o de la voluntad; y la
templanza o moderacin, es la virtud del alma sensible o de los deseos. Los conceptos ticopolticos son centrales en el pensamiento platnico, donde se da una clara vinculacin entre los
rdenes morales y poltico; de ah que el concepto de justicia, central en la filosofa platnica,
pueda tambin definirse en relacin con las tres virtudes del alma. Segn esta concepcin la
justicia es la encargada de que cada virtud armonice con las otras y desempee el papel que le
corresponde en la estructura moral.
KANT:
Para conocer mejor la naturaleza de la tica kantiana es importante conocer la diferencia entre
lo ideal y lo real. Que a su vez lo ideal se caracteriza por su no realizacin, pues de lo contrario
sera real. Su explicacin es clara, mientras que lo real existe en la experiencia, es algo fctico,
lo ideal no existe en la experiencia, sino que su lugar es el pensamiento, como gua o modelo
para la experiencia. El mundo de las ideas no es la realidad fsica sino la realidad del
pensamiento. Por ejemplo, la casa ideal y la casa real son muy diferentes (como el amor ideal y
el real). Entre ambas hay una diferencia cualitativa, pero la casa-idea sirve de modelo y gua
para la casa-cosa. Y esta es precisamente a naturaleza de los principios morales. Los ideales
morales, son ideales, es decir, modelos que se deben ajustar a la conducta humana.
NIETZSCHE:
La Preocupacin moral atraviesa todo el pensamiento de Nietzsche, que se llama a s mismo
"el primer inmoralista". Confiesa que la preocupacin moral le acompa como obsesin desde
los trece aos. La moral es el gran "error, el ms fatal de todos".
La moral es el gran objetivo de la crtica demoledora que hay que hacerle a la decadente
cultura occidental, especialmente a la mentalidad judeo-cristiana, sustentada por la casta
sacerdotal "los enemigos ms malvados". Este es el tema especfico y central de dos de sus
obras ms importantes del perodo de madurez Ms all del bien y del mal y Genealoga de la
moral. Desde el mbito de los valores morales y su genealoga hace Nietzsche su crtica ms
profunda a la cultura occidental.

SCRATES:
Scrates descarta como criterio de bondad tica, la utilidad, el placer y el poder. Su concepto
de bien lo toma el mundo de la tcnica, de las artes manuales, el buen zapatero, el buen albail
es el que sabe hacer zapatos o casa. La bondad consiste en la sabidura en saber obrar, en
entender, por eso se puede afirmar: "el sabio es bueno".
ARISTTELES:
La doctrina moral de Aristteles se encuentra fundamentalmente en su tica. En ella trata el
tema del bien, el cual es el fin ltimo de las acciones de los seres humanos.
APLICABILIDAD DE LA INVESTIGACIN EN LA AXIOLOGA
La Psicologa Moderna tambin ha aportado elementos importantes para modificar nuestra
concepcin del mundo y, con ella, la forma de enfocar a la axiologa.
La teora Psicoanaltica con Freud (1856-1940), puso de relieve el papel de los deseos y
sentimientos inconscientes en la determinacin de la conducta. Para l, el desarrollo de la vida
en sociedad requiri la formacin de una moral represora que sacrificara los impulsos sexuales
y agresivos del hombre en aras de poder construir la civilizacin. Esta situacin conflictiva del
hombre es explicada debido a su naturaleza contradictoria e instintual.
El psicoanlisis, entonces, postula la necesidad de reconciliar al hombre consigo mismo, a
travs de la liberacin del material reprimido y su sublimacin en productos tiles a la
adaptacin del individuo adulto, cuyos valores morales deben de conciliarse con su vida
emocional y afectiva.
Por otra parte, la Psicologa Evolutiva de Piaget (1896-1980), seal la relevancia del
desarrollo de la inteligencia en la conformacin de la moral individual: en la medida que se
desarrolla un pensamiento formal y cada vez ms complejo, los valores del individuo dejan de
depender de la autoridad externa para convertirse en principios autnomos y flexibles,
mediante la articulacin de las operaciones lgicas del pensamiento con los juicios y conceptos
morales. El psiclogo ruso Vygotsky (1896-1934), incorpor a la explicacin del desarrollo
intelectual y emocional el papel del contexto socio-histrico. Vygotsky analiz el desarrollo de la
conciencia y el contenido ideolgico a partir de la interaccin social del nio con el medio
social, en la cual el lenguaje es el instrumento principal de la adquisicin y reconstruccin de
los medios y bienes del grupo social.
As, los valores del grupo social sern redimensionados en el individuo por mediacin de la
conciencia y la vida emocional del mismo. En resumen, la importancia de los trabajos de
psiclogos como Freud, Piaget y Vygotsky para la Axiologa, es que esclarecen el carcter
complejo y unitario del fenmeno del valor (lo cual sirve al intento de definir distintos niveles
para su estudio, la cual surgen las siguientes conclusiones.
a) Los valores apelan tanto a la experiencia subjetiva (emociones, deseos, sentimientos), como
al nivel ms objetivo del hombre (inteligencia, lenguaje), es decir, a su totalidad.
b) No slo se manifiestan en la realidad concreta, sino que la dirigen hacia metas abstractas y
universales (su conocimiento involucra tanto a la deduccin como a la intuicin).
c) Son relativos al individuo y su contexto social y material, pero la experiencia histrica permite
la construccin de representaciones universales y categricas del valor.