PROFESOR: MOISS PEREZ ESPINO

3-6-2016

SANTIAGO
INT. A LA HISTORIA Y
LITERATURA NEOTESTAMENTARIA.
TRABAJO FINAL

YADAMY S. L. ACERO
FLATER

CONTENIDO

INTRODUCCIN

ASPECTOS LITERARIOS ( Severino Croatto, Elsa tamez)

ESTRUCTURA LITERARIA (Ren kruger Y Las Sociedades Bblicas Unidas del

griego del Nuevo Testamento)

ANLISIS TEXTUAL

RELECTURA

PROPUESTA

INTRODUCCIN

La carta de Santiago fue de alto inters para m, ya que pude identificar aspectos literarios
sapienciales, halquicos y profticos, que en especial son de gran y gustoso inters para
m. Por este motivo mi trabajo final fue sobre Santiago.

ASPECTOS LITERARIOS

La carta de Santiago, es una carta gustosa y desafiante, llena de sabidura y de referencias

ticas y normas para las comunidades de fe, con un estilo exhortativo y didctico que ayuda
a la transmisin de un mensaje. Esta carta tiene una corriente sapiencial muy marcada, de
sabidura y adems proftica.
Ralf Martin dice que Santiago se dirige primariamente a los maestros de la comunidad
quienes estn causando disensin y divisin. Estos en su lnea de visin son evidentemente
lderes quienes son convocados a controlar y guiar el curso de la vida de la iglesia y su
destino1 El uso de la primera persona en St 3.1-2 nos hace ver que Santiago se siente
vocacional y espiritualmente vinculado con los Maestros. De este modo se indica un espacio
compartido, una manera de vivir y experimentar el mundo y la accin de este grupo en l.
La vinculacin con el grupo de los Maestros da pie para entender la riqueza literaria y
reflexiva del escrito. Todos recibiremos todos ofendemos, muestra la conciencia de una
tarea de gran responsabilidad en donde la vida de cada persona que forma parte de este
grupo queda en riesgo. Una posicin crtica de este mundo compartido es la que nos ayuda
a entender cmo el autor desarrolla los argumentos del Santiago 2 y cmo establece una
correlacin en el hacer.
En consecuencia, la autoidentificacin del autor como Maestro es la que nos permite
comprender el lugar vital del autor y su auditorio, del mismo modo que nos abre una puerta
a la comprensin de su tono y su perspectiva. Todos estos elementos juntos refuerzan la
tesis de ver en Santiago un escrito de carcter sapiencial.
Richard Bauckman seala: El autor de Santiago, sugerimos, es un maestro en la tradicin
de la instruccin propia de la sabidura juda, como lo fue Jess, en un grado notable. La
relacin de Santiago con la enseanza de Jess es una de endeudamiento creativo, lo que
hace de toda la enseanza de Santiago una sabidura al estilo de la tradicin de su maestro
Jess. 2
1
2

Martin R. P., 1988, p. 104

Bauckham, 2001, p. 101

ESTRUCTURA LITERARIA (Ren Kruger)

A travs de esta estructura ya se pueden ver los temas predominantes; la paciencia en las
pruebas, la sabidura, los pobres y los ricos, el uso de la lengua, la fe y las obras3

Una lectura atenta de la epstola de Santiago, dirigida a la dispora cristiana de fines del
siglo I o inicios del II, muestra que este texto se ubica en tres dimensiones superpuestas, o
en forma de embudo. Tales dimensiones son la halquica, la sapiencial y la proftica.
La primera se refiere a la tica y a las normas de la comunidad; la segunda al
comportamiento sabio, dentro de la experiencia cristiana, conduce a la salvacin
(equivalente al xito en la vida en la literatura sapiencial); la tercera, toma como modelos
personas y un lenguaje profticos que sirven para enfatizar el tono del querigma. Otra
estructura literaria.
Las Sociedades Bblicas Unidas del griego del Nuevo Testamento dividen la carta en las
siguientes secciones.

Saludo (1:1)
La fe y la sabidura (1:2-8)
La pobreza y la riqueza (1:9-11)
Juicio y Tentacin (1:12-18)
Or y hacer la Palabra (1:19-27)

Tamez Elsa, No discriminen a los pobres, pp 10-11.

Advertencia contra la parcialidad (2:1-13)

La fe y las obras (2:14-26)
La Lengua (3:1-12)
La sabidura de arriba (3:13-18)
Amistad con el Mundo (4:1-10)
Juzgar un Hermano (4:11-12)
Advertencia contra la jactancia (4:13-17)
Advertencia a los ricos (5:1-6)
La paciencia y la oracin (5:7-20)

ANALISIS DEL TEXTO

Algrate abundantemente hermana, hermano mo, cuando te encuentres varias
pruebas. Conociendo que esa (tus) pruebas (tuyas) de tu fe, producen resistencia,
y esa resistencia es el trabajo perfecto que t das. As podras ser perfecto,
completo y sin carencia (Santiago 1:2-4)

Toda tu alegra hermana, hermano mo, considera cuando te encuentres varias pruebas,
Conociendo que esa (tus) pruebas (tuyas) de tu fe, producen resistencia, y esa resistencia
es el trabajo perfecto que t das. As podras ser perfecto, completo y sin carencia.

2
Transliteracin

Griego

Traduccin

Pasan

Todas

charan

Alegra

hgsasthe

Estima a ti

adelphoi

Hermanos

mou

De mi

hotan

Cuando

peirasmois

Pruebas

peripeste

Que
se
encontrar

poikilois

Varios

puede

3y4
Transliteracin

Griego

Traduccin

ginskontes

Conocimiento

hoti

Ese

to

Las

dokimion

Pruebas

hymn

De ti

ts

pistes

Fe

katergazetai

Produce

hypomonn

Resistencia

Trasnliteracin

Griego

Traduccin

de

hypomon

Resistencia

ergon

Trabajo

teleion

Esto es perfecto

echet

Dejar que tenga

hina

Ese

te

Podras ser tu

teleioi

Perfecto

kai

holoklroi

Completar

en

En

mdeni

Nada

leipomenoi

Carente

RELECTURA
En esta carta de carcter Halaquico, sapiencial y proftico dirigido hacia los judeocristianos,
en especial a aquellos maestros del evangelio, nos dan luz para hacer una relectura en
nuestra realidad social actual desde nuestras iglesias.
La forma vocativo4 de la carta nos ayuda a identificar a las personas a las que uno se dirige.
En griego, un vocativo se puede identificar por la forma de escribir la palabra. Por ejemplo,
la frmula Hermanos mos en vocativo supone, deja de ser una alusin general a todas
las personas que pudieron formar parte de las comunidades de la poca sino una reflexin
crtica a la forma cmo se lleva a cabo el papel social de los Maestros.
La mdula de esta frase o frmula es la gestin del poder de los lderes, los Maestros, de
las comunidades. La frmula aparece 11 veces en Santiago (St 1.2, 16, 19; 2.1, 5, 14; 3.1,
10, 12; 5.12, 19), prcticamente la mitad de las veces que sucede en todo el Segundo
Testamento:
1.2: Hermanos mos, gozaos profundamente cuando os hallis en diversas pruebas,
sabiendo que la prueba de vuestra fe produce paciencia. Pero que la paciencia tenga su
obra completa para que seis completos y cabales, no quedando atrs en nada.
1.16: Amados hermanos mos, no erris. Toda buena ddiva y todo don perfecto
descienden de lo alto, del Padre de las luces, en el cual no hay mudanza ni sombra de
variacin

El vocativo es una forma gramatical de los sustantivos y en particular de los nombres propios que indica
una llamada de atencin a las personas a las que uno se dirige.

 1.19: Sabed, mis amados hermanos: Todo hombre sea pronto para or, lento para hablar
y lento para la porque la ira del hombre no obra la justicia de Dios.
2.1: Hermanos mos, que vuestra fe en nuestro glorioso Seor Jesucristo sea sin acepcin
de personas.
2.5: Hermanos mos amados, od: No ha elegido Dios a los pobres de este mundo, para
que sean ricos en fe y herederos del reino que ha prometido a los que lo aman?
2.14: Hermanos mos, de qu aprovechar si alguno dice que tiene fe y no tiene obras?
Podr la fe salvarlo?
3.1: Hermanos mos, no os hagis maestros muchos de vosotros, sabiendo que
recibiremos mayor condenacin.
3.10: De una misma boca proceden bendicin y maldicin. Hermanos mos, esto no debe
ser as. 3.12: Hermanos mos, puede acaso la higuera producir aceitunas, o la vid higos?
Del mismo modo, ninguna fuente puede dar agua salada y dulce.
5.12: Sobre todo, hermanos mos, no juris, ni por el cielo ni por la tierra ni por ningn
otro juramento; sino que vuestro "s" sea s, y vuestro "no" sea no, para que no caigis en
condenacin.
5.19: Hermanos, si alguno de entre vosotros se ha extraviado de la verdad y alguno lo
hace volver, sepa que el que haga volver al pecador del error de su camino, salvar de
muerte un alma y cubrir multitud de pecados.

Tomando en cuenta la seccin dos de la estructuracin de la carta de Santiago segn

Las Sociedades Bblicas Unidas del griego del Nuevo Testamento, vemos asociada a la fe
y la sabidura, como la integridad del ser humano manifestada en la unin de fe-obras.
Considerando la realidad actual de nuestras iglesias como comunidades de fe, vemos una
fuerte incongruencia entre lo que decimo y/o predicamos con lo que hacemos.
Hablamos de justicia, pero no hacemos nada para prevenir alguna situacin de injusticia,
hablamos de misericordia, pero no hacemos nada cuando vamos por las calles, y hablamos
de amor, cundo no entendemos con Cristo nos am primero.
Decimos que el mundo es de mi Dios, pero no hacemos nada para velar por el, decimos
que somos mayordomos y linajes escogido, pero solo hacemos cultos y no actuamos ante
las realidades polticas, econmicas y sociales.
Por eso nuestra llamada de atencin como pastores y pastoras, maestros y maestras de
instituciones eclesiales es analizar nuestra realidad en la que nos movemos y ver como
nuestra fe y obras pueden re-unirse, RESISTIR ante la ignorancia de los acontecimientos
reales de nuestro entorno.
El aspecto Halaquico, sapiencial y proftico de la carta de Santiago, tiene que ser releda a
la luz de la situacin actual de la iglesia y en su tercer aspecto, proftico, se da por entendido
la denuncia y la accin.
Entonces cmo poder sr perfecto o en otras palabras, ser integro?

1.- Nosotros por nuestra necedad del corazn (direccional) tendemos a caer en el error.
2.- Conocer que las pruebas uno mismo la crea.
3.- La fe-obras es una unin que se manifiesta como integridad, la fe nunca va separada de
las obras, o en otras palabras, cada prueba que nosotros creamos manifestadas como una
accin, va acompaada de la fe.
4. Contender contras las pruebas que nosotros creamos (identificando la accin negativa
como producto de nuestro pecado) requiere de un reconocimiento de nuestro pecado y del
reconocimiento del amor de Dios expresado en el acto salvfico de Jess para mostrar una
postura de justicia, amor y misericordia expresado como perfeccin (a grandes rasgos) una
vez ms repito, la reunin de fe-obras)

PROPUESTA
Mi propuesta a partir de la reflexin de todo el curso de Introduccin a la historia y literatura
Neotestamentaria y en especial enfocndome a la carta de Santiago es
El anlisis de la carta de Santiago, con un enfoque Latinoamericano, donde al terminar
nuestro estudio de la carta, cada hermano pueda Realizar una propuesta de
RESISTENCIA, como parte de nuestra viuda integra, en perfeccin, en bsqueda de esa
re-unin de fe-obras.
Actividad: Estudio de la carta de Santiago
Objetivo: Estudiar el tipo de literatura (gnero literario, autor, fecha, lugar, etc.) analizar
nuestra realidad como iglesia y proponer un proyecto social, como muestra de nuestro
inters al identificar nuestra integridad con la re-unin fe-obras)

BIBLIOGRAFA

Tillich paul, Amor poder y justicia, LIBROS DEL NOPAL, octubre 1970.
Tamez Elsa, No discriminemos a los pobres, lectura latinoamericana de la carta de
Santiago, verbo divino 2008.
Mena Francisco, La carta de Santiago gua de estudio, Editorial SEBILA, 2011.
Conti Cristina, Croatto Jos severo no, Reyes Fracisco, Pentel Frank, Miguez Nstor,
Nogueira, Cornelli Gabriel, Vasconcellos Pedro, Filko Jos Adriano.. (1998). La carta de
Santiago. RIBLA, 31,