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A Tentao do Realismo.

Gianni Vattimo*
No existem fatos somente interpretaes. Esta frase de Friedrich Nietzsche, que,
mesmo com alguma cautela (j que poderia soar ainda como uma outra afirmao
metafsica ), pode ser assumida como a divisa da ontologia hermenutica, tambm
aquela sobre a qual versam as polmicas daqueles que, sempre mais frequentemente
nos ltimos tempos, cedem quela que proponho de chamar tentao do realismo .
Mas necessrio recordar que no contexto no qual escreve (uma nota de 1886 1887 )
Nietzsche acrescenta tambm que isto j interpretao (Ausfegun ).
to obvio que, tambm e sobretudo com esta reserva, a frase de Nietzsche equivalha a
uma afirmao metafsica da irrealidade do mundo, a uma espcie de idealismo
emprico de tipo berkeleyriano? Existe quem atribui um idealismo como este tambm a
Richard Rorty, que fala explicitamente de filosofias (e obras de arte,
e Weltanschauungen individuais, e tambm paradigmas cientficos) como de
redescries do mundo portanto supondo que, de qualquer modo, alguma coisa
como um mundo, o mundo, se d, mesmo se acessvel somente sempre do ponto de
vista aberto por uma redescrio.
No caso de Nietzsche, nem a realidade do mundo se reduz percepo do sujeito, nem
o sujeito que percebe tem, por sua vez, um estatuto ontolgico mais slido do que
aquele das suas pretensas iluses.
Do que se trata em Nietzsche como em Rorty e na ontologia hermenutica
contempornea, no uma opo metafsica a favor do subjetivismo contra o
objetivismo, ou a favor do irrealismo (idealismo) contra o realismo. O jogo das
interpretaes no absolutamente um conjunto de movimentos arbitrrios no qual o
sujeito, conscientemente ou at abandonando-se surrealisticamente ao prprio
inconsciente criativo, cria imagens de realidade a opor (mas porque, depois?) quelas
dos outros.
O jogo tambm sempre de fato um conflito: provavelmente, usar um termo menos
duro significa somente, indicar um telos, um ideal regulativo na direo do qual se
mover, que justamente o que ocorre tambm com a noo nietzschiana de vontade de
poder, a qual no se refere s e definitivamente a um embate de foras fsicas para a
prepotncia dos outros, mas justamente no seu movimento de ultrapassagem supera
tambm as vrias concretizaes do poder, os interesses dos particulares centros de
vontade (sobre cuja realidade e ultimidade Nietzsche nutre justamente muitas
dvidas).
Logo: pensar o jogo das interpretaes, tambm e antes de tudo como conflito, ou as
redescries como algo que se mede com descries j dadas, ou os paradigmas
kuhnianos como abertura que se assemelham instituio no sempre pacfica de
novas tbuas de valores, ou o evento da verdade heideggeriano justamente como
evento, como cesura e descontinuidade, tambm como desadaptao e angstia tudo
isto seria na verdade reconduzvel a uma ontologia ilusionista, ao esteticismo de uma
concepo da realidade totalmente virtual, que no deveria nem mesmo acertar as
contas com o peso concreto dos meios tcnicos que a tornam possvel? (Dito de
passagem: a violncia das proibies que hoje se exercem contra as drogas alm de
responder notoriamente aos interesses das narco-mfias, no seria tambm inspirada
em profundas resistncias contra qualquer aliviamento do real uma resistncia
contra a virtualizao sentida como culpa, abandono esteticista ao arbtrio das paixes?

Contudo, a vida dos drogados totalmente diferente de um jogo, de uma diverso,


etc...).
Com respeito a hermenutica e a ontologia que ela pressupe (mais ou menos explcita
e conscientemente), os realistas pecam justamente pelo pouco realismo: no
conseguem alcanar e descrever adequadamente a experincia da qual ela parte,
sobre a qual, se se quiser, se fundamenta. Excluem que possa existir uma experincia
verdadeira porque a acham demasiadamente pouco realista, muito contrastante com os
princpios que regem cada possvel realidade.
No entanto, esta experincia a que constitui efetivamente a realidade de muita
filosofia contempornea: de Nietzsche a Heidegger e a toda a galxia do pensamento
ps-moderno; mas tambm de vrias escolas da psicanlise, de muitas posies
filosficas e epistemolgicas ps-analticas
A problemtica nietzschiana da morte de Deus, a heideggeriana da superao da
metafsica, que podem ser reunidas sob a categoria comum de niilismo, do lugar ao
que uma lgica rigorosamente metafsica define autocontradies performativas. (No
existem fatos mas somente interpretaes), que s podem ser removidas do
panorama do pensamento contemporneo com o apelo ao princpio de nocontradio? O argumento lgico contra o ctico nunca convenceu algum a abandonar
as prprias convices cticas.
Parece que justamente o realismo, diante de um fenmeno to complexo e vasto como o
do niilismo difuso na cultura e na existncia de hoje (a koin hermenutica nos seus
mltiplos aspectos), deveria recusar-se de explic-lo como o resultado de um banal erro
lgico, como se fosse verossmil que uma cultura inteira tenha subitamente esquecido o
princpio da no contradio.
Sublinho esse paradoxo porque me parece decisivo. Enquanto Heidegger, no s a
partir da virada dos anos trinta, se esforou de justificar a prpria filosofia em termos
epocais que chamarei tambm empricos, no sentido da experincia como fato no
redutvel ao imprimir-se de sinais sobre a tabula rasa da mente- aqui se busca dar
conta de todo o mundo do qual a hermenutica quer ser teoria, interpretao, etc., com
o apelo a um engano lgico; alm disso, com um recurso que desde sempre acreditou de
poder valer como argumento vitorioso e no funcionou nunca como tal.
Propus falar, a propsito da cultura no s filosfica do mundo ocidental, tardoindustrial, ps-moderno, que o nosso, de uma koin hermenutica. Como todas as pr
compreenses hermenuticas, tambm esta uma imagem vaga, que parece muito
marcada por uma espcie de impressionismo filosfico-sociolgico; para muitos parece,
com alguma razo, uma generalizao ambiciosa em demasia, que unifica uma
multiplicidade de fenmenos totalmente heterogneos.
Todavia, assumir o risco de concentrar a ateno sobre a koin hermenutica como
caracterstica global, e vaga, da nossa cultura atual, indispensvel para qualquer com
preenso terica no superficial da mesma, capaz de alcanar um fio condutor
interpretativo.
esse o primeiro passo na direo de uma ontologia da atualidade, na direo de um
pensamento que ultrapasse o esquecimento metafsico do ser, esquecimento que se
perpetua at quando o pensamento se mantm na confusa fragmentao dos saberes

especializados e dos mltiplos papis sociais em que ns modernos nos encontramos


jogados.
Hermenutica; como se sabe, a filosofia que coloca no seu mago o fenmeno da
interpretao, quer dizer, de um conhecimento do real que no se pensa como espelho
objetivo das coisas l fora, mas como uma preenso que traz consigo a marca de
quem conhece. Luigi Pareyson a definiu conhecimento de formas por parte de
pessoas, como um nachschaffen em que o sujeito cognoscitivo alcana a coisa na
medida em que, reconstruindo-a como forma, exprime nesta reconstruo tambm a si
mesmo, posto que estende e explora uma similaridade de base que pode ter diversos
graus mas que no est nunca ausente do todo.
Tem sentido conceber o conhecimento nestes termos? Pode-se razoavelmente pensar
que a similaridade de que fala Pareyson (e que ele, recordemos, reconhece como base
do conhecimento dos outros e da experincia esttica) no esteja to longe do que Kant
chamava esquematismo.
Qualquer que seja o valor desta aproximao, lembremos que a hermenutica de hoje
uma, mesmo que remota, continuao do kantismo. O mundo fenmeno, quer dizer
uma ordem de coisas que o sujeito entra ativa mente a constituir. Em Kant, contudo,
existia ainda a ideia de que as estruturas a prior do sujeito fossem iguais em todos os
seres racionais constitudos .
No sculo XX, depois de Heidegger, estas estruturas veem reconhecidas na sua radical
historicidade. No s no conhecemos nunca a no ser fenmenos; mas esses se do
somente no quadro do que Heidegger chama um projeto jogado. Conhecer, j a nvel
das puras e simples percepes espao-temporais, significa construir um fundo e um
primeiro patamar, ordenando as coisas com base numa pr-compreenso que exprime
interesses, emoes e que herda uma linguagem, uma cultura, formas histricas de
racionalidade. As coisas aparecem - se do como entes vem ao ser-, s no horizonte
de um projeto, se no no se deixam nem mesmo distinguir do fundo e entre elas.
Por conseguinte, pode-se tambm definir a hermenutica como um kantismo que
passou pela experincia existencialista da finidade e, logo, da historicidade. Uma
transformao em cuja base est a analtica existencial de Sein und Zeit [1], que por sua
vez herda muitos elementos do pragmatismo (as coisas so antes de tudo e no mais das
vezes instrumentos; e por isso se do somente num projeto), o que muito realismo de
hoje tende a colocar de lado sem t-lo verdadeiramente discutido.
Tem a hermenutica, assim, sumariamente definida, a pretenso de exprimir o
esprito do tempo , de propor-se como a koin dos ltimos decnios da cultura
ocidental?
Provavelmente no existe nenhum aspecto do que chamado de mundo ps-moderno
que no esteja marca do pelo alastrar-se da interpretao. Numa relao sumria podese lembrar em desordem:
1) a difuso dos meios de comunicao de massa, que, paradoxalmente, no desenvolve
tanto a conscincia vaga e geral do seu carter de agncias interpretativas no neutras e
objetivas;

2) a autoconscincia da historiografia, para a qual mesmo a ideia de histria um


esquema retrico, que por conseguinte no pode mais valer como princpio de
realidade em que confiava grande parte da filosofia moderna depois, e como
alternativa, f empirista e positivista nos fatos verificveis pela sensao ou a
experimentao;
3) a
palavra de ordem da multiplicidade das culturas, que, com a sua mesma
consistncia de cdigos capazes de durar, desmentem uma idia unitria, progressiva,
de racionalidade;
4) a destruio psicanaltica da f na ultimidade da conscincia. E assim enumerando,
at a teoria dos paradigmas amadurecida na mesma autoconscincia dos cientistas.
A frase de Nietzsche: no existem fatos somente interpretaes, e esta tambm uma
interpretao, poderia na verdade ser desmontada, mostrada como autocontraditria
atravs de joguinho lgico, e por conseguinte declarada falsa, quando a frmula que,
mesmo se imprecisa e vagamente, resume todos estes fatos de experincia
compartilhados?
No estou, contraditoriamente, pretendendo que a hermenutica, sintetizada na frase
de Nietzsche, seja a descrio mais adequada da cultura tardo-moderna. Defendo, pelo
contrrio, que ela a interpretao mais razovel.
Que seja uma interpretao, significa que se formula conscientemente no quadro de um
projeto; e de um projeto jogado, segundo a terminologia de Heidegger. Que quer, por
conseguinte, ser reconhecida como interpretao racional em vista de um telos que
escolhe enquanto, de certa maneira, a j se encontra comprometida, porque lhe
pertence histrico-destinalmente.
Nem a ideia de razo, de bom senso, em base a qual a hermenutica quer ser avaliada,
nem os argumentos especficos que pode alegar para corroborar-se luz deste critrio,
so externos sua especfica condio histrica, ao seu destino. Seria este um sintoma
de submisso ao irracionalismo, ao relativismo das Weltanschauungen, em gnero
demonizado porque no seu fundo se entrev a luta violenta de todos contra todos, uma
espcie de retorno selva primitiva?
Como tentei mostrar em Oltre linterpretazione, a hermenutica se configura como
puro e perigoso relativismo s se no se leva bastante a srio as prprias implicaes
niilistas. Posto que a verdade da hermenutica como teoria alternativa a outras (e
antes de tudo ao conceito de verdade como reflexo dos fatos ) no pode se legitimar
pretendendo valer como uma descrio adequada de um estado de coisas
metafisicamente estabelecido (no existem fatos, somente interpretaes) mas deve
reconhecer-se tambm como uma interpretao, a sua nica possibilidade a de
argumentar-se como tal, quer dizer, como uma descrio interna ou leitura sui
generis da condio histrica na qual lanada e que escolhe orientar numa direo
determinada, pela qual no existem outros critrios a no ser os que herda,
interpretando, desta mesma provenincia.
Ora, a provenincia vista como legitimao da verdade da hermenutica no pode se
apresentar seno sob a luz do niilismo; s um ser que procede, indefinidamente (e no

infinitamente) para o seu prprio enfraqueci mento legitima a afirmao da ideia de


verdade como interpretao e no como correspondncia.
Se no fosse assim, a hermenutica seria s uma teoria metafsico-descritiva da
pluralidade irredutvel das culturas; mas enquanto metafsico-descritiva, seria ainda
vtima, e dessa vez de maneira insustentvel, de uma auto contradio performativainsustentvel justamente por que esta autocontradio refuta mesmo, e talvez sobre
tudo, quem pretenda que o verdadeiro adequao ao estado das coisas.
Levar em conta o alastramento da interpretao na cultura ps-moderna, e tentar
pensar tambm esta atitude como uma interpretao e no como nova metafsica
relativista, significa assumir a responsabilidade de mover-se em uma direo, sabendose proveniente, condicionado, histrico.
Nesta perspectiva, que reivindica os direitos do realismo, ou da metafsica como reflexo
cognoscitivo e prtico da verdade objetiva do ser, um interlocutor igualmente
interpretante como um outro qualquer. Faz hermenutica sem sab-lo, se diria
parodiando Molire. Interpreta com vista a um projeto, que porm no reconhece
como tal por que cr ser movido pela pura vontade da verdade como reflexo da
estrutura das coisas l fora.
As boas razes do hermeneuta contra o realista, mas tambm contra o relativista
metafsico, ou contra o metafsico tout court, so atribuveis predileo racional do
projeto que inspira a sua interpretao da provenincia. Comeando pelo fato que
projeto e interpretao so reconhecidos por ele como tais, e se colocam explicitamente
em jogo. Enquanto o metafsico realista, relativista, naturalista ou o que seja-
sempre como aquele que acredita de (poder) falar de lugar algum, que no leva em
conta (e em jogo) a si mesmo na sua imagem do conhecimento, e est, portanto, ele
sim, exposto ao efeito devastador das contradies performativas.
A sua vontade de verdade comea com o admitir como bvio que a sua imagem do
conhecimento significa o reflexo objetivo do estado das coisas, e que este reflexo seja
possvel e desejvel como valor final para o conhecimento e para a ao. Do mesmo
modo, numa linguagem menos decididamente hermenutica do que a heideggeriana,
por exemplo do ponto de vista do agir comunicativo de Jurgen Habermas, se poderia
dizer que aqui ocorre uma generalizao colonizante de todas as esferas do agir do
ponto de vista do agir estratgico: pode-se, com certeza, reconhecer que saber como
esto as coisas em um certo mbito necessrio e til em vista de qualquer fim; mas
quanto a este fim, na medida em que por ltimo devemos pens-lo no mais como meio
para outro, no vale como certo referir-se ao verdadeiro como correspondncia, e se
inevitavelmente reenviado ao projeto.
Um projeto que tenha como valor ltimo o reflexo das coisas como so, que, por
exemplo, pense que a emancipao da humanidade ou tambm, mais modestamente, a
felicidade ou a perfeio do indivduo consista no conhecimento do verdadeiroobjetivo, vai de encontro a todas as objees, e verdadeiras e prprias contradies, de
cada teoria que no d conta da historicidade, e antes de tudo da sua prpria
historicidade.
A preferncia racional repitamos, do ponto de vista de uma noo de racionalidade
que se deixa apreender interpretativamente at a provenincia mesma da
hermenutica se opem, por parte do realismo nas suas vrias formas, sejam razes

metafsicas (a autocontraditoriedade do niilismo); seja, j que no fundo aquelas tm


somente a aparncia da definitividade, motivaes menos abstratas e ligadas pelo
contrrio a exigncias histricas e pragmticas.
Ora, enquanto a ontologia hermenutica pode no se importar, em nome da
experincia histrica e do esprito do tempo, com o argumento anti-ctico pretenso
vence dor, ela sensvel porm quelas objees que se reclamam justamente dessas
fontes.
Rejeitar a hermenutica enquanto ontologia niilista parece necessrio, em primeiro
lugar, porque de outra maneira ficaria minada a validez das cincias experimentais da
natureza. A maior parte das alternativas que se apresenta nos debates filosficos
contemporneos, e antes de tudo aquelas que, s por comodidade esquemtica, se
podem relacionar oposio entre analticos e continentais, tem entretanto como
adquirida a validez, neste sentido geral, das cincias experimentais.
O niilismo hermenutica parece uma ameaa esta validade enquanto vem,
arbitrariamente como se viu, identificado com uma metafsica relativista, a qual teria
tambm e sobretudo como consequncia colocar em perigo a autoridade prtico-social
da cincia. Este risco to mais temido quanto mais o pluralismo cultural das
sociedades industriais avanadas comporta o possvel difundir-se de um catico
pluralismo cientfico e tecnolgico, como reflexo que coloca em discusso graves
questes de alcance social e poltico.
As recentes e ainda vivas polmicas, e as verdadeiras e prprias manifestaes sociais,
que ocorreram na Itlia sobre o assim chamado mtodo Di Bella, nome de um mdico
idoso que inventou uma cura contra o cncer demonstrada, at o momento pelo menos,
como ineficaz pela medicina oficial (e cujos alto custos, por isso mesmo, no so
reembolsados pelo servio nacional de sade) s um primeiro sintoma do que poderia
acontecer numa sociedade onde no se reconhea mais a autoridade da cincia, e a
admissibilidade ou menos dos sistemas de cura, ou de outros saberes de importncia
para a vida individual e coletiva se as decises forem confiadas a pessoas no
qualificadas. Lembrarei que hoje, por exemplo, tambm as medicinas homeopticas
no so reembolsadas pelo servio nacional de sade italiano. Para no falar das
despesas com terapias psicanalticas.
A hermenutica, seja com a sua ontologia niilista, seja sobretudo com o apelo
historicidade dos saberes, ao seu envolvimento com a distribuio do poder social, ao
seu carter global no desinteressado, produziria segundo os seus crticos um perigoso
efeito de deslegitimao da cincia, alm e mais gravemente do que da moral.
De anarquismo metodolgico, em outros termos, se pode mesmo discutir em crculos
restritos de epistemlogos e cientistas; mas quando isto se torna uma espcie de sentir
comum, e se difunde tambm alm dos circuitos acadmicos atravs do trabalho de
desconstruo de tantos crticos que se inspiram nos trabalhos de Derrida, necessrio
reivindicar energicamente o princpio de realidade, quer dizer, a validade no
puramente histrica das proposies cientificamente asseguradas.
Mas, anarquismo metodolgico no uma expresso inventada pela hermenutica
niilista; provm do ambiente de filsofos considerados, ao menos em princpio,
respeitosos da cincia e do seu realismo .

O fato que como de resto, sempre mais claro se se pensa na dificuldade de se


adotar literalmente a diviso entre analticos e continentais (que em geral citada
quase somente para declar-la obsoleta e indefensvel) -uma ontologia niilista parece
mais o xito comum, seja da tradio analtica como da continental, pelo menos na
medida em que esta ltima se pode identificar com a hermenutica.
Numa lista dos aspectos da cultura contempornea da qual o niilismo quer se
apresentar como interpretao adequada no entram s a mediatizao da sociedade,
o pluralismo das culturas, o desmentido freudiano da ultimidade da conscincia, a
secularizao da religio e do poder; mas tambm e sobretudo os desenvolvimentos
irrealsticos das cincias e a epistemologia que as acompanham.
Tome-se como exemplo uma passagem de Razo, verdade e histria ( 1981 ) de um
filsofo da tradio analtica como Hilary Putnam, quando escreve: Perguntar-se de
quais objetos constitudo o mundo tem sentido somente no interior de uma dada
teoria ou descrio ; a verdade uma espcie de aceitabilidade racional antes do
que correspondncia com um estado das coisas independente do discurso e da mente
(traduo italiana: II Saggiatore, 1985, pg. 57). , como se sabe, o que Putnam chama
realismo interno ou perspectiva internista- oposta a perspectiva externista do
realismo metafsico, segundo o qual o mundo consiste em uma certa totalidade fixa de
objetos independentes da nossa mente, existe exatamente s uma descrio verdadeira
e completa de como o mundo, e a verdade comporta uma relao de correspondncia
de algum gnero entre as palavras ou os signos do pensamento, e as coisas externas, ou
o conjunto de coisas externas (ivi).
Quem sabe se Putnam pensa que esta tese internista seja uma descrio exata do estado
de coisas? Devemos supor, assumindo que ele no seja gravemente incoerente, que
tambm argumentaria a aceitabilidade racional da sua tese baseando-se em apelos
experincia do tipo daqueles, vagos e impressionistas, as quais se refere a
hermenutica. Ver o seu livro Rinnovare la filosofia (1992), traduo italiana Garzanti,
1998).
No existe, nem mesmo para o mais dogmtico realismo metafsico, a possibilidade de
qualquer experimentao crucial que prove realisticamente uma tese, porque cada
delimitao do mbito de relevncia j, e sempre, um ato interpretativo; com maior
razo, um realismo interno como o de Putnam dificilmente pode se subtrair deriva,
ou ao verdadeiro e prprio rompimento historicista e s suas implicaes niilistas.
Com certeza, o realismo interno de Putnam no o nico xito da epistemologia
analtica e ps-analtica, nem mesmo talvez uma posio terica dominante naquele
mbito. Junto a tantos outros aspectos desta tradio, mostra contudo ao menos uma
certa racionalidade da tese segundo a qual a ontologia niilista da hermenutica tem
bons ttulos para apresentar-se como a koin da cultura da nossa poca.

Se, como se poderia demonstrar mais amplamente, o niilismo hermenutica no


ameaa a cincia mais do que o fazem muitas teorias epistemolgicas consideradas
amistosas e atentas aos seus direitos, o que resta da polmica realista contra a
hermenutica? Coerentemente com as convices de base dos hermeneutas, segundo os
quais cada reivindicao da verdade movida por um projeto, isto , por um interesse,
necessrio perguntar-se a quais exigncias conduz esta polmica.
O que existe no fundo da necessidade de falar da realidade como algo de existente, na
expresso de Putnam, uma totalidade fixa de objetos independentes da nossa mente?

Se consideramos a tentao do realismo nos seus aspectos de uma nova moda


filosfica, podemos encontrar um certo nmero de motivaes contingentes, a no
subvalorizar mas provavelmente no exaustivas: banal revolta geracional contra a
hermenutica que, enquanto koin, enfim um paradigma consolidado, se bem que
matizado; neurose fundamentalista que percorre associedades tardo-industriais como
reao regressiva de defesa contra a babei ps-moderna das linguagens e dos valores
ou, simplesmente, em certos filsofos acadmicos, apelo ordem de uma filosofia que,
segundo eles, deveria tornar a ser, como nos tempos do positivismo e do neokantismo
imperantes, pesquisa (quase) positiva sobre os mecanismos do conhecer.
Motivaes no inverossmeis, mas no exaustivas. Uma concluso que deveria ainda:
a) mostrar posteriormente que a hermenutica no de modo algum idealismo
emprico, que no se sonha absolutamente em colocar em dvida a passividade da
sensibilidade, para usar a terminologia kantiana; b) que falar, para esta passividade
da recepo de mensagens ou melhor, de choque com objetos, gravao de impresses
sob a tabula rasa da mente, etc., no coloca em perigo nem a busca do conhecimento
cientfico, nem o ter os ps na terra, na vida cotidiana, nas relaes com os outros, etc.
Posto que, como disse no incio, me refiro aqui somente aos primeiros movimentos de
um trabalho in progress sobre o conceito de realidade, limito-me a indicar dois temas
conclusivos, insistindo no fato que vale plenamente para a ontologia hermenutica a
anlise da experincia levada a cabo por Heidegger em Sein und Zeit, que era uma
anlise pragmatista, mas certamente no berkeleyriana.
Para seguir o Heidegger do segundo perodo, da ontologia niilista do evento, no
necessrio abandonar completamente a conscincia originariamente
fenomenolgica da experincia como encontro com o seu outro. A analtica
existencial, traz assim para a fenomenologia a indispensvel abertura para a dimenso
histrica do encontro. A reserva de Nietzsche: tambm esta uma interpretao, no
equivale a restabelecer a diferena entre coisas em si e esquemas mentais que antes
Husserl, e depois Davidson e outros, justamente colocaram de lado.
Isto com relao a interpretao ser somente uma interpretao, no ser o mundo l
fora, como totalidade fixa de objetos independentes do meu conhecimento, mas sim a
herana de outras interpretaes, por sua vez inseparveis do que se apresentava a elas
como objeto.
No por acaso que Heidegger chama justamente este transmitir-se de interpretaes
(inseparveis dos fatos que interpretam) a histria do ser. At o apelo a objetividade
das coisas como so em si mesmas conta somente enquanto uma tese de algum
contra outro algum, e enquanto uma interpretao motivada por projetos, por
sofrimentos, por interesses tambm no melhor sentido da palavra. A realidade
mesma no fala de si, tem necessidade de um porta-voz quer dizer justamente,
intrpretes motivados, que decidem como representar sobre um mapa um territrio ao
qual tiveram acesso atravs de mapas mais antigos.
Se se abandona a idia dos esquemas mentais contrapostos ao mundo como estvel
conjunto de objetos independentes, torna-se evidente que a passividade da experincia
do mundo mais provenincia ( ser jogados, no comear de zero, de si, etc.) do que
no receptividade de rgos de sentido sempre objetivamente iguais.

Que a realidade seja a (nossa) histria no a faz, por isso, uma fbula; j que se o
mundo verdadeiro tornou-se fbula, como escreve Nietzsche, dessa forma tambm a
fbula (o esquema mental que deveria reduzir tudo a si) que foi negada.
Daqui pode partir, me parece, uma recuperao hermenutica da realidade.
Notas.
1. Ser e Tempo, 2 vols. Editora Vozes, Petrpolis, 1996.
*A palestra de Vattimo em lngua portuguesa foi publicada em: VATTIMO, Gianni. A
Tentao do Realismo. Rio de Janeiro: Lacerda; Ed. Istituto Italiano di Cultura, 2001.
Traduo de Reginaldo Di Piero.