HISTORIA DE LA FILOSOFA ANTIGUA

1er. Cuatrimestre 2016

Aristteles
Seleccin de textos para clases tericas y terico-prcticas

1. Digenes Laercio, Vidas y opiniones de los filsofos, V 1:

(1) Aristteles, hijo de Nicmaco y de Festis, naci en Estagira. Su padre, Nicmaco,
descenda de Nicmaco, hijo de Macan y nieto de Asclepio, segn dice Hermipo en el
libro Sobre Aristteles y vivi con Amintas, rey de Macedonia, en su condicin de
mdico y amigo.
Aristteles fue el ms genuino de los discpulos de Platn, y era algo ceceoso al hablar,
como dice Timoteo de Atenas en su libro De las vidas. Tambin dicen que sus
pantorrillas eran delgadas y sus ojos pequeos; era cuidadoso en su vestir, usaba anillos
y se cortaba el pelo. Segn Timoteo tuvo tambin un hijo de Herpilis, su concubina, que
se llam Nicmaco
(9-10) Dice Apolodoro en su Crnica que Aristteles naci en el ao primero de la
Olimpada 99 (384). Se vincul con Platn y pas junto a l veinte aos (347), despus
de haberse hecho su discpulo a la edad de diecisiete (367). Fue a Mitilene en el
arcontado de Eubulo, en el cuarto ao de la 108 Olimpada (345-44). Cuando muri
Platn, en el primer ao de esa Olimpada (348-47), siendo arconte Tefilo, fue a residir
con Hermias, junto a quien vivi durante tres aos (347-45). En el arcontado de
Pitodoto, en el segundo ao de la Olimpada 109 (343-42), fue a la corte de Filipo. Por
entonces Alejandro tena quince aos de edad. Su regreso a Atenas se produjo en el
segundo ao de la Olimpada 111 (335-34). Ense all en el Liceo durante trece aos
(hasta 322); por ltimo se retir a Calquis, en el tercer ao de la Olimpada 111 (322) y
muri de muerte natural, a la edad de sesenta y tres aos, durante el arcontado de
Filocles

2. Testimonio 33 (Aulo Gelio, Noches ticas XX 5):

De las disertaciones y disciplinas que enseaba a sus discpulos el filsofo Aristteles,
maestro del rey Alejandro, existan, segn se dice, dos clases. Haba unas que
denominaba exotricas y otras que llamaba acroamticas. Reciban la
denominacin de exotricas aquellas que contribuan a la formacin retrica, a la
capacidad de inventiva y al conocimiento de la poltica, pero se llamaban
acroamticas aquellas en las que se cultivaba una filosofa ms recndita y sutil y en
las que se abordaban estudios relativos a la observacin de la naturaleza y discusiones
dialcticas. Aristteles dedicaba las maanas a impartir en el Liceo esta enseanza que
he llamado acroamtica y no admita en estas sesiones a cualquiera al azar sino a
aquellos cuya inteligencia hubiese examinado previamente as como su formacin
elemental, su afn de aprender y su trabajo. Pero las lecciones exotricas y las prcticas
de elocuencia las daba en el mismo lugar por la tarde y admita a ellas a todos los
jvenes sin distincin alguna. A estas lecciones las llamaba paseo o curso vespertino
(deilinn perpaton) y a las anteriormente mencionadas paseo o curso matutino (hethinn), pues en uno y otro caso las imparta paseando. Tambin clasific
separadamente sus libros y tratados de todas estas materias, de modo que unos se
denominaban exotricos y otros acroamticos.
1

Cuando el rey Alejandro se enter de que Aristteles haba publicado sus libros
de carcter acroamtico, en aquella poca en la que tena casi toda Asia convulsionada
con sus ejrcitos y acosaba al mismo rey Daro con sus batallas y victorias, a pesar de
estar inmerso en tareas de tal envergadura, envi una carta a Aristteles para decirle que
no haba obrado rectamente al publicar los libros y divulgar las enseanzas
acroamticas con las que l mismo haba sido instruido: Pues en qu otra cosa
podremos superar a los dems, dijo l, si se hacen accesibles a todo el mundo las
enseanzas que recibimos de ti? Prefiero, desde luego, sobresalir en el saber antes que
en riqueza y poder. Aristteles le contest con esta respuesta: te lamentas de que se
publiquen los libros acroamticos en vez de mantenerlos ocultos como si se tratara de
un misterio, pero has de saber que ni estn publicados ni dejan de estarlo, porque solo
sern inteligibles para aquellos que nos han odo
He aadido (a continuacin) copias de una y otra carta procedentes del libro del filsofo
Andrnico.

3. Tpicos I, 1
(100a) El propsito de este estudio es encontrar un mtodo a partir del cual podamos
razonar sobre todo problema que se nos proponga, a partir de cosas plausibles (ndoxa),
y gracias al cual, si nosotros mismos sostenemos un enunciado, no digamos nada que le
sea contrario. As, pues, hay que decir, en primer lugar, qu es un razonamiento
(syllogisms) y cules sus diferencias, para que pueda comprenderse el razonamiento
dialctico: en efecto, esto es lo que buscamos dentro del estudio presente.
Un razonamiento es un discurso en el que, sentadas ciertas cosas, necesariamente se da
a la vez, a travs de lo establecido, algo distinto de lo establecido. Hay demostracin
cuando el razonamiento parte de cosas verdaderas y primeras, o de cosas cuyo
conocimiento se origina a travs de cosas primeras y verdaderas; en cambio, es
dialctico el razonamiento construido a partir de cosas plausibles. (100b) Ahora bien,
son verdaderas y primeras las cosas que tienen confiabilidad, no por otras, sino por s
mismas (en efecto, en los principios cientficos no es necesario buscar adems el porqu
sino que cada uno de los principios es, l mismo, confiable; en cambio, son cosas
plausibles las cosas que parecen bien a todos, o a la mayora, o a los sabios, y, entre
estos ltimos, a todos, o a la mayora, o a los ms conocidos y reputados (ndoxoi).
Y un razonamiento erstico es el que parte de cosas que parecen plausibles pero no lo
son, y tambin el que, pareciendo un razonamiento (y no sindolo), parte de cosas
plausibles o de cosas que lo parecen; en efecto, no todo lo que parece plausible lo es
realmente. Pues ninguna de las cosas que se dicen plausibles se manifiesta plenamente a
primera vista, como s resulta en relacin con los principios de los razonamientos
ersticos: en efecto, la naturaleza de lo falso que hay en ellos se hace evidente al instante
y casi siempre para quienes son capaces de captar tambin los pequeos detalles. (101a)
Por lo tanto, que el primero de los llamados razonamientos ersticos sea llamado
ciertamente razonamiento, pero que el segundo razonamiento erstico no sea llamado
razonamiento por cuanto aparenta razonar pero no razona.
Adems, junto a todos los razonamientos comentados, <se hallan> los paralogismos,
surgidos a partir de cosas particularmente relacionadas con ciertos conocimientos, como
resulta en la geometra y en las cosas emparentadas con esta. En efecto, este modo <de
razonar> parece diferir de los antedichos razonamientos pues el que dibuja falsamente
<una figura> no razona ni a partir de cosas verdaderas y primeras ni a partir de cosas
plausibles (en efecto, no cae bajo la definicin de estas ltimas: pues ni toma lo que
parece bien a todos, ni a la mayora, ni a los ms reputados) sino que construye el

razonamiento a partir de premisas que, aunque caractersticas del conocimiento en

cuestin, no son verdaderas. En efecto, construye el paralogismo, bien sea trazando en
forma indebida los semicrculos o bien no tirando ciertas lneas como debieran ser
tiradas.
Estas son, pues, esquemticamente hablando, las especies de razonamientos. Hablando
en general, estas son todas las distinciones que podemos hacer acerca de todas las cosas
mencionadas y las que se mencionarn, pues no nos proponemos dar una explicacin
exhaustiva de ninguna de ellas, por cuanto, al contrario, queremos discurrir en torno a
ellas sumariamente, al estimar que es ms que suficiente, de acuerdo con el mtodo
preestablecido, poder reconocer, de alguna manera, cada una de ellas.

4. Tpicos I, 2
Siguiendo adelante luego de lo dicho, se podra decir en relacin con cuntas y cules
cosas es til el estudio. Y lo es, hablando con precisin, para tres cosas: para ejercitarse,
para las controversias casuales y para los conocimientos filosficos. Ciertamente, que es
til para ejercitarse es algo harto evidente por s mismo, pues, teniendo un mtodo,
seremos capaces de argumentar ms fcilmente acerca de lo propuesto. Y para las
controversias casuales, <es til> porque, teniendo enumeradas en detalle las opiniones
de la mayora, discutiremos con ellos no a partir de convicciones ajenas sino de las
<suyas> propias, forzndoles a modificar lo que nos pareciese que no dicen
correctamente. Por ltimo, <es til> respecto de los conocimientos filosficos porque,
al ser capaces de relevar una dificultad (diaporo) en ambos sentidos, discerniremos
ms fcilmente, en cada uno <de dichos sentidos>, lo verdadero y lo falso.
Pero adems, <el estudio es til> respecto de las cosas primeras (t prta) de cada uno
de los conocimientos, pues es imposible decir algo acerca de los principios (arkha)
propios del conocimiento propuesto a partir de ellos mismos: (101b) y por ello es
necesario discurrir en torno a ellos a travs de las cosas plausibles concernientes a cada
uno de ellos. Ahora bien, esto es propio o exclusivo de la dialctica: en efecto, al ser
adecuada para examinar cualquier cosa, abre camino a los principios de todos los
mtodos.

5. Metafsica 1, 1:
Todos los hombres desean por naturaleza saber. Seal de ello es el amor a las
sensaciones. stas, en efecto, son amadas por s mismas, al margen de su utilidad y ms
que todas las dems, las sensaciones visuales. Y es que no slo en orden a la
25 accin, sino cuando no vamos a actuar, preferimos la visin a todas digmoslo las
dems. La razn estriba en que sta es, de las sensaciones, la que ms nos hace conocer
y muestra mltiples diferencias.
Pues bien, los animales tienen por naturaleza sensacin y a partir de sta en algunos
980b de ellos no se genera la memoria, mientras que en otros s que se genera, y por eso estos
ltimos son ms inteligentes y ms capaces de aprender que los que no pueden recordar:
inteligentes, si bien no aprenden, son aquellos que no pueden percibir sonidos (por
ejemplo, la abeja y cualquier otro gnero de animales semejante, si es que los hay);
aprenden, por su parte, cuantos tienen, adems de memoria, esta clase
25 de sensacin. Ciertamente, el resto (de los animales) vive gracias a las imgenes y a los
recuerdos sin participar apenas de la experiencia, mientras que el gnero humano (vive),
adems, gracias al arte y a los razonamientos. Por su parte, la experiencia se genera en
980a

los hombres a partir de la memoria: en efecto, una multitud de recuerdos del mismo
asunto acaban por constituir la fuerza de una nica experiencia.
981a La experiencia parece relativamente semejante a la ciencia y al arte, pero el hecho es
que, en los hombres, la ciencia y el arte resultan de la experiencia: y es que, como dice
Polo, y dice bien, la experiencia da lugar al arte y la falta de experiencia al azar. El
5 arte, a su vez, se genera cuando a partir de mltiples percepciones de la experiencia
resulta una nica idea general acerca de los casos semejantes. En efecto, el tener la idea
de que a Calias tal cosa le vino bien cuando padeca tal enfermedad, y a Scrates, e
igualmente a muchos individuos, es algo propio de la experiencia; pero la
10 idea de que a todos ellos, delimitados como un caso especficamente idntico, les vino
bien cuando padecan tal enfermedad (por ejemplo, a los flemticos o biliosos o
aquejados de ardores febriles), es algo propio del arte.
A efectos prcticos, la experiencia no parece diferir en absoluto del arte, sino que los
hombres de experiencia tienen ms xito, incluso, que los que poseen la teora, pero
15 no la experiencia (la razn est en que la experiencia es el conocimiento de cada caso
individual, mientras que el arte lo es de los generales, y las acciones y producciones
todas se refieren a lo individual: desde luego, el mdico no cura a un hombre, a no ser
accidentalmente, sino a Calias, a Scrates o a cualquier otro de los que de este modo
20 se nombran, al cual sucede accidentalmente que es hombre; as pues, si alguien tuviera la
teora careciendo de la experiencia, y conociera lo general, pero desconociera al
individuo contenido en ello, errar muchas veces en la cura, ya que lo que
25 se trata de curar es el individuo). Pero no es menos cierto que pensamos que el saber y
el conocer se dan ms bien en el arte que en la experiencia y tenemos por ms sabios a
los hombres de arte que a los de experiencia, como que la sabidura acompaa a cada
uno en mayor grado segn (el nivel de) su saber. Y esto porque los unos saben la causa
y los otros no. Efectivamente, los hombres de experiencia saben
30 el hecho, pero no el porqu, mientras que los otros conocen el porqu, la causa. Por ello,
en cada caso consideramos que los que dirigen la obra son ms dignos de
981b estima, y saben ms, y son ms sabios que los obreros manuales: porque saben las
causas de lo que se est haciendo (a los otros, por su parte, (los consideramos) como a
algunos seres inanimados que tambin hacen, pero hacen lo que hacen sin conocimiento
como, por ejemplo, quema el fuego, si bien los seres inanimados hacen cosas tales por
cierta disposicin natural, mientras que los obreros manuales las
5 hacen por hbito). Conque no se considera que aqullos son ms sabios por su capacidad
prctica, sino porque poseen la teora y conocen las causas.
En general, el ser capaz de ensear es una seal distintiva del que sabe frente al que no
sabe, por lo cual pensamos que el arte es ms ciencia que la experiencia: (los que
poseen aqul) son capaces, mientras que los otros no son capaces de ensear.
10 Adems, no pensamos que ninguna de las sensaciones sea sabidura, por ms que stas
sean el modo de conocimiento por excelencia respecto de los casos individuales: y es
que no dicen el porqu acerca de nada, por ejemplo, por qu el fuego es caliente, sino
solamente que es caliente. Es, pues, verosmil que en un principio el que descubri
cualquier arte, ms all de los conocimientos sensibles
15 comnmente posedos, fuera admirado por la humanidad, no slo porque alguno de sus
descubrimientos resultara til, sino como hombre sabio que descollaba entre los dems;
y que, una vez descubiertas mltiples artes, orientadas las unas a hacer frente a las
necesidades y las otras a pasarlo bien, fueran siempre considerados ms sabios estos
ltimos que aqullos, ya que sus ciencias no estaban orientadas a la utilidad. A
20 partir de este momento y listas ya todas las ciencias tales, se inventaron las que no se
orientan al placer ni a la necesidad, primeramente en aquellos lugares en que los

hombres gozaban de ocio: de ah que las artes matemticas se constituyeran por primera
vez en Egipto, ya que all la casta de los sacerdotes gozaba de ocio.
25 En la tica est dicho cul es la diferencia entre el arte y la ciencia y los dems
(conocimientos) del mismo gnero; la finalidad que perseguimos al explicarlo ahora es
sta: (mostrar) cmo todos opinan que lo que se llama sabidura se ocupa de las
causas primeras y de los principios. Conque, como antes se ha dicho, el hombre de
30 experiencia es considerado ms sabio que los que poseen sensacin del tipo que sea, y
el hombre de arte ms que los hombres de experiencia, y el director de la obra ms que
el obrero manual, y las ciencias teorticas ms que las productivas.
982a Es obvio, pues, que la sabidura es ciencia acerca de ciertos principios y causas.

25

30

983b

6. Metafsica I, 3:
Es obvio, pues, que necesitamos conseguir la ciencia de las causas primeras (desde
luego, decimos saber cada cosa cuando creemos conocer la causa primera). Pero de
causas se habla en cuatro sentidos; de ellas, una causa decimos que es la entidad, es
decir, la esencia (pues el por qu se reduce, en ltimo trmino, a la definicin, y el
porqu primero es causa y principio); la segunda, la materia, es decir, el sujeto; la
tercera, de donde proviene el inicio del movimiento, y la cuarta, la causa opuesta a esta
ltima, aquello para lo cual, es decir, el bien (ste es, desde luego, el fin a que tienden
la generacin y el movimiento). Y aunque sobre ellas hemos tratado
suficientemente en la Fsica, tomaremos, con todo, en consideracin a los que antes que
nosotros se acercaron a investigar las cosas que son, y filosofaron acerca de la verdad.
Es evidente que tambin ellos proponen ciertos principios y causas. Al ir a ellos
sacaremos, sin duda, algn provecho para el proceso de investigacin de ahora,
pues o bien descubriremos algn otro gnero de causa, o bien aumentar nuestra certeza
acerca de las recin enumeradas.

7. Metafsica I, 9:
Llegados a este punto, dejemos de lado a los Pitagricos (desde luego, suficiente es el
habernos ocupado de ellos hasta donde lo hemos hecho).
990b (1) Ahora bien, los que ponen las Ideas como causas, en su intento por comprender
primeramente las causas de estas cosas de ac, introdujeron otras tantas de distinta
naturaleza que stas, como si alguien, queriendo contar, pensara que no podra hacerlo
por ser pocas las cosas y, sin embargo, las contara tras haber aumentado su nmero. Y
es que, en suma, el nmero de las Formas es igual o no menor que el
5 de estas cosas cuyas causas buscaban y que tomaron como punto de partida para llegar a
aqullas: efectivamente, para cada cosa individual hay algo que se denomina del
mismo modo y que existe separado de las entidades; y de los dems tipos de realidad
hay lo uno que abarca a muchos, tanto para las cosas de ac como para las eternas.
(2) Adems, ninguno de los argumentos con que pretendemos demostrar que las Formas
existen, lo demuestra con evidencia. Y es que de algunos de ellos no resulta
10 una conclusin necesaria, mientras que de otros resulta que hay Formas hasta de aquellas
cosas de las que pensamos que no las hay. As, de acuerdo con las argumentaciones que
parten de la existencia de las ciencias, habr Formas de todas aquellas cosas de que hay
ciencias; y de acuerdo con (el argumento de) lo uno que abarca a muchos, (las habr
hasta) de las negaciones; y, en fin, de acuerdo con (el argumento de) que es posible
pensar en algo an despus de destruido, (las habr)
15 de las cosas corruptibles, puesto que de ellas queda una cierta imagen. Adems, los
argumentos ms precisos, unos hacen que haya Ideas de las relaciones, a pesar de que

de stas no admitimos que haya un gnero por s, mientras que otros llevan afirmar el
tercer Hombre.
()
(4) Adems, de acuerdo con el supuesto segn el cual afirmamos que existen las Ideas,
no slo habr Formas de las entidades, sino tambin de otras muchas cosas (pues la
unidad del concepto se da no slo respecto de las entidades, sino tambin
25 respecto de los otros tipos de realidad, y ciencias las hay no slo de la entidad, sino
tambin de otras cosas, y ocurren otras mil implicaciones semejantes). Y, sin embargo,
de acuerdo con las exigencias necesarias de la doctrina acerca de ellas, si las Formas
son participables, necesariamente tendr que haber Ideas solamente de
30 las entidades (...) Ahora bien, las mismas cosas significan
991a entidad en aquel mundo y en ste, pues, en caso contrario, qu sentido tendra afirmar
que fuera de estas cosas existe algo, lo uno que abarca a muchos? Y, a su vez, si la
Forma de las Ideas y de las cosas que participan de ellas es la misma, habr alguna
Forma comn (a aqullas y a stas). (...) Pero si, por el contrario, la Forma no es la
misma, entonces (las Ideas y las cosas que de ellas participan) no tendrn en comn ms
que el nombre, algo as como si alguien llamara hombre a Calias y a un trozo de
madera sin haber captado nada comn entre ellos.
(5) Pero la apora ms importante con que cabe enfrentarse es: de qu sirven las
Formas para las cosas sensibles, tanto para las eternas como para las que se generan
10 y corrompen? Desde luego, no son causas ni de su movimiento ni de cambio alguno
suyo. Pero es que tampoco prestan auxilio alguno ni en orden a la ciencia de las dems
cosas (no son, en efecto, su entidad: si lo fueran, estaran en ellas), ni respecto de su ser,
toda vez que no son inmanentes en las cosas que de ellas participan.
15 Cabra, desde luego, pensar que son causas como lo blanco que se mezcla con lo blanco,
pero una explicacin tal, que propusieron primero Anaxgoras y despus Eudoxo y
algunos otros, es fcilmente rechazable. (Efectivamente, contra esta doctrina es fcil
aducir muchas objeciones incontestables.)
(6) Pero es que tampoco es posible que las dems cosas provengan de las Formas en
20 ninguno de los sentidos usuales de la expresin ('provenir de'). Y decir, por otra parte,
que ellas son modelos, y que de ellas participan las dems cosas, no es sino proferir
palabras vacas y formular metforas poticas. En efecto, cul es el agente que acta
poniendo su mirada en las Ideas? Desde luego, es posible que haya y se produzca
alguna cosa semejante a otra sin haber sido hecha a imagen suya, de modo que
25 podra producirse un individuo semejante a Scrates, exista Scrates o no exista; y del
mismo modo, obviamente, aun cuando existiera el Scrates Eterno; y habr mltiples
modelos y, por tanto, Formas para lo mismo, por ejemplo, para el hombre lo sern
Animal y Bpedo, adems de serlo tambin el Hombre Mismo.
30 Adems, las Formas sern modelos no solamente de las cosas sensibles, sino tambin de
ellas mismas, por ejemplo, el gnero entendido como gnero de las especies. Por
consiguiente, la misma cosa ser a la vez copia y modelo.
991b Adems, habra de juzgarse imposible que la entidad y aquello de que es entidad existan
separados entre s. Por tanto, cmo iban a existir separadas las Ideas, si son entidades
de las cosas?
Y sin embargo, en el Fedn se habla de esta manera, como que las Formas son las
causas del ser y de la generacin. Pero, de una parte, aun existiendo las Formas, no
5 se producirn las cosas que de ellas participan a no ser que exista lo que va a producir el
movimiento y, de otra parte, se producen muchas otras cosas una casa, por ejemplo, o
un anillo- de las cuales no afirmamos que haya Formas: con que resulta evidente que las

dems cosas pueden existir y producirse por las mismas causas que estas cosas que
acabamos de mencionar.
(.)
992a (15) En general, y a pesar de que la Sabidura indaga la causa de los fenmenos,
25 hemos pasado por alto sta (nada, en efecto, decimos acerca de la causa de dnde
procede el inicio de cambio); y, por otra parte, al pretender explicar la entidad de los
fenmenos, venimos a afirmar que existen otras entidades distintas: ahora bien, respecto
de cmo stas son entidades de aqullas, proferimos palabras vacas de significado, ya
que, como dijimos antes, participar no es nada.

8. Metafsica III, 1
995a Con vistas a la ciencia que andamos buscando es necesario que vayamos, primeramente, a
aquellas cuestiones en cuyo carcter aportico conviene situarse en primer lugar. Se
trata de aquellas <cuestiones> acerca de las cuales algunos han pensado de manera
distinta y, aparte de stas, si alguna otra resulta que fue pasada por alto. Ahora bien,
detenerse minuciosamente en una apora es til para el que quiere encontrarle una salida
adecuada. En efecto, la salida adecuada ulterior no es
30 sino la solucin de lo previamente aportico. Por lo dems, quien no conoce el nudo no
es posible que lo desate, pero la situacin aportica de la mente pone de manifiesto lo
problemtico de la cosa. Y es que, en la medida en que se halla en una situacin
aportica, le ocurre lo mismo que a los que estn atados: en ambos casos es imposible
continuar adelante. Por eso conviene considerar primero todas las dificultades, por las
razones aducidas, y tambin porque los que buscan sin haberse
35 detenido antes en las aporas se parecen a los que ignoran adonde tienen que ir, y
995b adems (ignoran), incluso, si han encontrado o no lo que buscaban. Para ste no est
claro el final, pero s que lo est para el que previamente se ha detenido en la apora.
Adems, quien ha odo todas las razones contrapuestas, como en un litigio, estar en
mejores condiciones para juzgar.
9. De anima I, 403b 20-24
Puesto que estamos estudiando el alma se hace necesario que al tiempo que recorremos
las dificultades cuya solucin habr de encontrarse a medida que avancemos- recojamos
las opiniones de cuantos predecesores afirmaron algo acerca de ella: de este modo nos
ser posible retener lo que dijeron acertadamente as como tomar precauciones respecto
de aquello que pueden haber dicho sin acierto (Trad. T. Calvo)

10. De caelo I 10, 279b4 ss.

Una vez precisadas estas cuestiones, digamos si (el mundo) es generado o ingenerado y
destructible o indestructible, revisando primero las opiniones de los dems: pues las
demostraciones de las (tesis) contrarias son dificultades para sus contrarias. Y, a la vez,
las cosas que se van a decir sern ms dignas de crdito para los que hayan escuchado
previamente las alegaciones de los argumentos en disputa. En efecto, no estara bien
parecer que emitimos un veredicto contra un ausente: pues es preciso que los que se
disponen a discernir adecuadamente la verdad acten como rbitros, no como litigantes
(Trad. M. Candel).

11. Etica Nicomaquea VII 1, 1145b2-7

Como en los dems casos, deberemos, despus de establecer los fenmenos y resolver las
dificultades que se presenten, probar, si es posible, la verdad de las opiniones admitidas
sobre estas pasiones, y si no, la mayora de ellas y las ms importantes; pues si se
resuelven las dificultades y las opiniones aceptadas quedan firmes, resultar
suficientemente establecido este asunto (Trad. Pall Bonet).

12. Metafsica IV, 1

1003a Hay una ciencia que estudia lo que es, en tanto que algo que es, y los atributos que, por
s mismo, le pertenecen. Esta ciencia, por lo dems, no se identifica con ninguna de las
denominadas particulares. Ninguna de las otras <ciencias>, en efecto, se ocupa
universalmente de lo que es, en tanto que algo que es, sino que tras seccionar de ello
25 una parte, estudia los accidentes de sta: as, por ejemplo, las ciencias matemticas. Y
puesto que buscamos los principios y las causas supremas, es evidente que stas han de
serlo necesariamente de alguna naturaleza por s misma. Y, ciertamente, si tambin
buscaban estos principios quienes buscaban los elementos de las cosas que
30 son, tambin los elementos tenan que ser necesariamente elementos de lo que es, no
accidentalmente, sino en tanto que algo que es. De ah que tambin nosotros hayamos
de alcanzar las causas primeras de lo que es, en tanto que algo que es.

35

1003b

10

15

13. Metafsica IV, 2

La expresin 'algo que es' se dice en muchos sentidos, pero en relacin con una sola
cosa y una sola naturaleza y no por mera homonimia, sino que, al igual que 'sano' se
dice en todos los casos en relacin con la salud de lo uno porque la conserva, de lo
otro porque la produce, de lo otro porque es signo de salud, de lo otro porque sta se
da en ello y 'mdico' (se dice) en relacin con la ciencia mdica (se llama 'mdico a lo
uno porque posee la ciencia mdica, a lo otro porque sus propiedades naturales son
adecuadas a ella, a lo otro porque es el resultado de la ciencia mdica), y podramos
encontrar cosas que se dicen de modo semejante a stas, as tambin 'algo que es' se
dice en muchos sentidos, pero en todos los casos en relacin con un nico principio: de
unas cosas (se dice que son) por ser entidades, de otras por ser afecciones de la entidad,
de otras por ser un proceso hacia la entidad, o bien corrupciones o privaciones o
cualidades o agentes productivos o agentes generadores ya de la entidad ya de aquellas
cosas que se dicen en relacin con la entidad, o bien por ser negaciones ya de alguna de
estas cosas ya de la entidad. Y de ah que, incluso de lo
que no es, digamos que es algo que no es. As pues, del mismo modo que de todas las
cosas sanas se ocupa una sola ciencia, igualmente ocurre esto en los dems casos.
Corresponde, en efecto, a una nica ciencia estudiar, no solamente aquellas cosas que se
denominan segn un solo significado, sino tambin las que se denominan en relacin
con una sola naturaleza: y es que stas se denominan
tambin, en cierto modo, segn un solo significado. Es, pues, evidente que el estudio de
las cosas que son, en tanto que cosas que son, corresponde tambin a una sola (ciencia).
Ahora bien, en todos los casos la ciencia se ocupa fundamentalmente de lo primero, es
decir, de aquello de que las dems cosas dependen y en virtud de lo cual reciben la
denominacin (correspondiente). Por tanto, si esto es la entidad, el filsofo deber
hallarse en posesin de los principios y las causas de las entidades.
Por otra parte, a todo gnero que es uno le corresponde una sensacin y tambin

20 (una) ciencia: as, la gramtica, siendo una, estudia todas las voces. Por consiguiente,
tambin a una ciencia genricamente una le corresponde estudiar las especies de lo que
es, en tanto que algo que es, as como a las especies (de tal ciencia) les corresponde
(estudiar cada una de) las especies (de lo que es).

14. Metafsica V, 7:
1017a Lo que es se dice tal ya accidentalmente ya por s mismo.
(1) Decimos, por ejemplo, que accidentalmente el justo es msico, el hombre es
10 msico y el msico es hombre; y del mismo modo que decimos que el msico construye
una casa porque sucede accidentalmente al constructor que es msico, o al msico que
es constructor (en efecto, 'esto es tal cosa' significa aqu que tal cosa le sucede
accidentalmente a esto), tambin hablamos en este sentido en el caso de los ejemplos
aducidos: pues cuando decimos que el hombre es msico y que el msico es
15 hombre, o que el blanco es msico o que ste es blanco, en el ltimo caso lo decimos
porque ambas cosas sucede accidentalmente que se dan en el mismo sujeto; y que el
msico es hombre, por su parte, porque msico sucede que se da accidentalmente en
ste. (Y en este sentido se dice tambin que lo no-blanco es: porque es aquello a lo cual
esto le sucede accidentalmente.) As pues, las cosas que se dice que son
20 accidentalmente, se dice que son por las razones siguientes: o bien porque ambas
determinaciones se dan en la misma cosa y sta es, o bien porque aquello se da en algo
que es, o bien porque es aquello en lo cual se da la determinacin de que aquello se
predica.
(2) Por otra parte, se dice que son por s mismas todas las cosas significadas por las
distintas figuras de la predicacin: en efecto, cuantas son las maneras en que sta se
expresa, tantas son las significaciones de 'ser'. Ahora bien, puesto que, de los
25 predicados, unos significan qu-es, otros una cualidad, otros una cantidad, otros alguna
relacin, otros un hacer o un padecer, otros dnde y otros cundo, 'ser' significa lo
mismo que cada uno de ellos. Y es que no hay diferencia alguna entre 'un hombre es(t)
convaleciendo' y 'un hombre convalece', ni entre 'un hombre es(t)
30 paseando o talando' y 'un hombre pasea o tala'. Y lo mismo tambin en caso de los
dems predicados.
(3) Adems, 'ser' y 'es' significan que algo es verdadero, y 'no ser' que no es verdadero,
sino falso, lo mismo en la afirmacin que en la negacin. As, que Scrates es msico
significa que tal cosa es verdad, o bien, que Scrates es no-blanco, que (tal cosa) es
verdad; por el contrario, que la diagonal no es conmensurable (significa) que es falso
(que lo sea).
35 (4) Adems y respecto de estos sentidos enumerados, 'ser' y 'lo que es' significan tanto lo
que se dice que es en potencia como lo que se dice que es ya plenamente
1017b realizado: efectivamente, tanto del que puede ver como del que est viendo decimos que
es alguien que ve, y del mismo (decimos) que conoce tanto el que puede utilizar su
conocimiento como el que lo est utilizando, y que es tranquilo tanto aquel que est
5 ya tranquilo como el que es capaz de tranquilizarse. Y lo mismo en el caso de las
entidades: tambin, desde luego, decimos que en la piedra es(t) la estatua de Hermes, y
que (en la lnea) es(t) la semilnea, y que es trigo lo no madurado an.
En otro lugar habr de definirse cundo algo es potencial-mente y cundo no lo es an.

15. Metafsica V, 8:
10 Se llaman entidad (ousa)

(1) los cuerpos simples por ejemplo, la tierra, el fuego, el agua y cuantos son tales
y, en general, los cuerpos y sus compuestos, animales y divinidades, as como sus
partes. Todas estas cosas se dice que son entidad porque no se predican de un sujeto; al
contrario, las dems cosas (se predican) de ellos.
15 (2) En otro sentido, lo que es causa inmanente del ser de aquellas cosas que no se
predican de un sujeto: as, el alma para el animal.
(3) Adems, las partes inmanentes de tales cosas, si las delimitan y expresan algo
determinado, y si su eliminacin acarrea la eliminacin del todo: as, como dicen
algunos, la (eliminacin) de la superficie (acarrea) la del cuerpo y la de la lnea
20 (acarrea) la de la superficie; y el nmero, en general, es tal segn el parecer de algunos
(puesto que define todas las cosas y si se eliminara, nada quedara).
(4) Adems, la esencia, cuyo enunciado es definicin, tambin ella se dice que es la
entidad de cada cosa.
Sucede, por dems, que la entidad se denomina tal en dos sentidos: de una parte, el
25 sujeto ltimo que ya no se predica de otra cosa; de otra parte, lo que siendo algo
determinado es tambin capaz de existencia separada. Y tal es la conformacin, es
decir, la forma especfica de cada cosa.

16. Metafsica VI, 1:

1025b Se trata de buscar los principios y las causas de las cosas que son, pero obviamente, en
tanto que cosas que son. Alguna causa hay, en efecto, de la salud y del bienestar
5 corporal, y hay principios y causas de las realidades matemticas y, en general, toda
ciencia discursiva, o que participe en alguna medida del pensar discursivo, se ocupa de
causas y principios ms exactos o ms sencillos. Ahora bien, todas estas <ciencias>, al
estar circunscritas a algo de lo que es, es decir, a un cierto gnero, se ocupan de ste,
pero no de lo que es, en sentido absoluto, es decir, en tanto que algo
10 que es, y tampoco dan explicacin alguna acerca del qu-es, sino que tomndolo como
punto de partida unas, tras exponerlo a la percepcin sensible; otras, asumiendo el
qu-es como hiptesis demuestran, con mayor necesidad o con mayor laxitud, los
atributos que pertenecen, por s mismos, al gnero de que se ocupan. Por lo cual es
evidente que de tal tipo de induccin no resulta una demostracin de la
15 entidad, es decir, del qu es, sino que el modo de exponerlo es otro. Asimismo, nada
dicen tampoco acerca de si existe o no existe el gnero de que se ocupan: y es que
corresponde al mismo pensamiento discursivo poner de manifiesto el qu-es y si es o
existe.
Ahora bien, puesto que resulta que la ciencia fsica se ocupa tambin de un cierto
gnero de lo que es (se ocupa, efectivamente, de aquel tipo de entidad cuyo principio
20 del movimiento y del reposo est en ella misma), es obvio que no es ciencia ni prctica
ni productiva (y es que el principio de las cosas producibles est en el que las produce
trtese del entendimiento, del arte o de alguna otra potencia y el principio de las
cosas que han de hacerse est en el que las hace, (y es) la eleccin: lo que ha de hacerse
y lo que ha de elegirse son, en efecto, lo mismo); de modo que, si todo pensar
25 discursivo es o prctico o productivo o terico, la fsica ser una ciencia terica, pero
terica acerca de un determinado tipo de lo que es, de aquello que es capaz de
movimiento, y de la entidad entendida como la definicin en la mayora de los casos,
slo que no separable (de la materia). Conviene, desde luego, no pasar por alto de qu
naturaleza son la esencia y su definicin, pues, en caso contrario, la investigacin
30 no producir resultado alguno. Ahora bien, lo definido, es decir, el qu-es, en unos casos
es como lo chato y en otros casos como lo cncavo: la diferencia entre stos, por su

10

1026a

10

15

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25

30

parte, est en que lo chato est tomado conjuntamente con la materia (ya que chato es
una nariz cncava), mientras que la concavidad (se toma) sin la materia sensible. Pues
bien, si todas las realidades fsicas se enuncian al modo de lo chato,
por ejemplo, la nariz, el ojo, la cara, la carne, el hueso, en suma, el animal; la hoja, la
raz, la corteza, en suma, la planta (la definicin de ninguna de estas cosas puede
prescindir del movimiento; ms bien, incluye siempre la materia), resulta ya aclarado de
qu modo ha de investigarse y definirse el qu-es en la fsica, y tambin que al
fsico corresponde estudiar cierto tipo de alma, aquella que no se da sin materia.
Desde luego, de lo anterior resulta evidente que la fsica es terica. Pero tericas son
tambin las matemticas. Y si bien est sin aclarar, por el momento, si (stas) se ocupan
de realidades inmviles y capaces de existir separadas, es evidente que
ciertas ramas de la matemtica las estudian en tanto que inmviles y capaces de existir
separadas. Por otra parte, si existe alguna realidad eterna, inmvil y capaz de existir
separada, es evidente que el conocerla corresponder a una ciencia terica: no, desde
luego, a la fsica (pues la fsica se ocupa de ciertas realidades mviles), ni tampoco a las
matemticas, sino a otra que es anterior a ambas. En efecto, la fsica trata de realidades
que no son capaces de existir separadas y tampoco son inmviles; las matemticas, en
algunas de sus ramas, de realidades que son inmviles pero no capaces, posiblemente,
de existencia separada, sino inherentes en la materia; la
(ciencia) primera, por su parte, de realidades que son capaces de existencia separada e
inmviles. Por lo dems, todas las causas son necesariamente eternas, pero muy
especialmente lo son stas, ya que stas son causas para las cosas divinas que
percibimos.
Conque tres sern las filosofas tericas: las matemticas, la fsica y la teologa (no deja
de ser obvio, desde luego, que lo divino se da en esta naturaleza, si es que se da
en alguna parte), y la ms digna de estima (de ellas) ha de versar sobre el gnero ms
digno de estima. Y es que las ciencias tericas son, ciertamente, preferibles a las dems
y de las tericas, sta (es la preferible).
Cabe plantearse la apora de si la filosofa primera es acaso universal, o bien se ocupa
de un gnero determinado y de una sola naturaleza (en las matemticas, efectivamente,
no todas las disciplinas se hallan en la misma situacin, sino que la
geometra y la astronoma versan sobre una naturaleza determinada, mientras que la
(matemtica) general es comn a todas ellas). As pues, si no existe ninguna otra
entidad fuera de las fsicamente constituidas, la fsica sera ciencia primera. Si, por el
contrario, existe alguna entidad inmvil, sta ser anterior, y filosofa primera, y ser
universal de este modo: por ser primera. Y le corresponder estudiar lo que es, en tanto
que algo que es, y qu-es, y los atributos que le pertenecen en tanto que algo que es.

17. Metafsica VII, 1:

1028a
10 La expresin algo que es se dice en muchos sentidos, segn distinguimos ya con
anterioridad en el tratado Acerca de cuntos sentidos <tienen ciertos trminos>. De una
parte, en efecto, significa el qu-es y algo determinado y, de otra parte, la cualidad, la
cantidad o cualquier otra de las cosas que se predican de este modo. Pues bien, si lo
que es se dice tal en todos estos sentidos, es evidente que lo que
15 es primero de (todos) ellos, es el qu-es referido a la entidad (efectivamente, cuando
queremos decir de qu cualidad es algo determinado, decimos que es bueno o malo,
pero no que es de tres codos o un hombre; por el contrario, cuando queremos decir qu
es, no (decimos) que es blanco o caliente o de tres codos, sino hombre o dios),

11

20

25

30

35

1028b

mientras que las dems se denominan cosas que son porque son cantidades o
cualidades o afecciones o alguna otra determinacin de lo que es en el sentido sealado.
Por eso cabe considerar la apora de si pasear, sanar y estar sentado son,
respectivamente, algo que es o algo que no es, y lo mismo acerca de cualesquiera otras
cosas semejantes. Y es que ninguna de estas cosas es (existente) por s ni capaz de
existir separada de la entidad, sino que, con ms razn y en todo caso, entre
las cosas que son se contarn el que pasea, el que est sentado y el que sana. Estas
determinaciones parecen cosas que son, ms bien, porque tienen un sujeto determinado
(o sea, la entidad individual), el cual se patentiza en tal forma de expresin; en efecto, si
se prescinde de l, no es posible hablar de lo bueno y lo que est sentado. Es, pues,
evidente que en virtud de aqulla es cada una de estas
determinaciones, de modo que lo que primeramente es, lo que no es en algn aspecto,
sino simplemente, ser la entidad.
Pero 'primero' se dice en muchos sentidos. Pues bien, en todos ellos es primera la
entidad: en cuanto a la nocin, en cuanto al conocimiento y en cuanto al tiempo. En
efecto, ninguna de las otras cosas que se predican es capaz de existencia separada, sino
solamente ella. Y tambin ella es primera en cuanto a la nocin (ya que en la
nocin de cada una (de las dems) est incluida necesariamente la de entidad); y, en fin,
pensamos que conocemos cada cosa, sobre todo, cuando sabemos qu es el hombre o el
fuego, ms que si sabemos la cualidad, la cantidad o el dnde; y es que,
incluso, conocemos cada una de estas cosas cuando sabemos qu es la cantidad o la
cualidad.
Conque la cuestin que se est indagando desde antiguo y ahora y siempre, y que
siempre resulta aportica, qu es lo que es, viene a identificarse con sta: qu es
la entidad? sta, unos dicen que es una sola y otros que ms de una, y unos que son
limitadas (en nmero) y otros que infinitas.
Por ello, tambin nosotros hemos de estudiar, sobre todo, en primer lugar y por as
decirlo exclusivamente, qu es lo que es en el sentido indicado.

18. Metafsica VII, 2:

Por otra parte, parece con total evidencia que el ser entidad corresponde a los cuerpos
10 (por eso decimos que son entidades los animales y las plantas y sus partes, y los cuerpos
naturales como el fuego, el agua, la tierra y los dems de este tipo, y cuantas cosas son o
partes de ellos o compuestos de ellos, sea de algunos o de todos ellos, por ejemplo, el
firmamento y sus partes, astros, luna y sol). Ahora bien, hemos de examinar si son stas
las nicas entidades o hay tambin otras, o si lo son slo
15 algunas de ellas, o tambin (algunas) de las otras, o si ninguna de ellas, pero s algunas
otras.
Los hay que opinan que son entidades los lmites del cuerpo como la superficie, la lnea,
el punto y la unidad, y que lo son en mayor grado que el cuerpo y el slido.
Adems, unos no admiten que haya nada fuera de las cosas sensibles, mientras que otros
(admiten) realidades eternas, que las hay en mayor nmero y que son en mayor
20 grado: as, Platn (admite) las Ideas y las Realidades Matemticas como dos tipos de
entidades, y la tercera, la entidad de los cuerpos sensibles; Espeusipo, por su parte,
partiendo de lo Uno, pone ms entidades y principios de cada entidad: un principio de
los nmeros, otro de las magnitudes y a continuacin, el del alma, y de este modo
ampla (el nmero de) las entidades. Otros, sin embargo, afirman que las Ideas y los
25 Nmeros poseen la misma naturaleza y que de ellos derivan las dems cosas, las lneas y
las superficies, hasta llegar a la entidad del firmamento (y a las cosas sensibles.

12

Tras exponer primero esquemticamente qu es la entidad, habremos de examinar,

acerca de estas doctrinas, qu afirmaciones son adecuadas o no adecuadas, y cules son
las entidades, y si hay algunas fuera de las sensibles o no las hay, y cul es el
30 modo de ser de stas, y si hay alguna entidad separada fuera de las sensibles, y por qu
y cmo, o si no hay ninguna.

19. Metafsica VII, 3:

La entidad se dice, si no en ms sentidos, al menos fundamentalmente en cuatro: en
efecto, la entidad de cada cosa parecen ser la esencia, el universal, el gnero y, en
35 cuarto lugar, el sujeto.
El sujeto, por su parte, es aquello de lo cual se dicen las dems cosas sin que ello
1029a mismo (se diga), a su vez, de ninguna otra. Por eso debemos hacer, en primer lugar, las
distinciones oportunas acerca de l: porque parece que entidad es, en sumo grado, el
sujeto primero. Y se dice que es tal, en un sentido, la materia, en otro sentido la forma, y
en un tercer sentido el compuesto de ambas (llamo materia, por ejemplo, al bronce,
forma a la configuracin, y compuesto de ambos a la estatua), de modo que si
5 la forma especfica es anterior a la materia y es en mayor grado que ella, por la misma
razn ser tambin anterior al compuesto.
Queda esquemticamente dicho, por el momento, qu es la entidad: aquello que no (se
dice) de un sujeto, pero de ello (se dicen) las dems cosas. No obstante, conviene no
quedarse solamente en esto, puesto que es insuficiente. Y es que esto es, en s
10 mismo, oscuro y, adems, la materia viene a ser entidad: en efecto, si ella no es entidad,
se nos escapa qu otra cosa pueda serlo, ya que si se suprimen todas las dems cosas, no
parece que quede ningn (otro) sustrato. Ciertamente, las dems cosas son acciones,
afecciones y potencias de los cuerpos, y la longitud, la anchura y
15 la profundidad son, por su parte, tipos de cantidad, pero no entidades (la cantidad no es,
desde luego, entidad): entidad es, ms bien, aquello en que primeramente se dan estas
cosas. Ahora bien, si se abstraen la longitud, la anchura y la profundidad, no vemos que
quede nada, excepto lo limitado por ellas, si es que es algo. De modo que a quienes
adopten este punto de vista la materia les ha de parecer necesariamente la
20 nica entidad. Y llamo materia a la que, por s misma, no cabe decir ni que es algo
determinado, ni que es de cierta cantidad, ni ninguna otra de las determinaciones por la
que se delimita lo que es. Se trata de algo de lo cual se predica cada una de stas y cuyo
ser es otro que el de cada una de las cosas que se predican (las dems, en efecto, se
predican de la entidad y sta, a su vez, de la materia), de modo que el (sujeto) ltimo no
es, por s mismo, ni algo determinado ni de cierta cantidad ni ninguna
25 otra cosa. Ni tampoco es las negaciones de stas, puesto que las negaciones se dan
tambin accidentalmente (en el sujeto).
A quienes parten de estas consideraciones les sucede, ciertamente, que la materia es
entidad. Pero esto es imposible. En efecto, el ser capaz de existencia separada y el ser
algo determinado parecen pertenecer en grado sumo a la entidad; por lo cual la forma
especfica y el compuesto de ambas habra que considerarlos entidad en mayor grado
que la materia.
30 Dejemos a un lado la entidad compuesta de ambas, quiero decir, la compuesta de la
materia y la forma, ya que es posterior y bien conocida. Tambin la materia resulta, en
algn modo, manifiesta. Por el contrario, investiguemos acerca de la tercera, ya que es
la ms aportica.
1029b Hay acuerdo general en que ciertas realidades sensibles son entidades. Comencemos,
pues, la investigacin por stas. Es, desde luego, provechoso avanzar hacia lo ms

13

cognoscible, ya que el aprendizaje se lleva a cabo, para todos, procediendo as: a travs
de las cosas menos cognoscibles por naturaleza hacia las que son
5 cognoscibles en mayor grado. Y esto es lo que hay que hacer: al igual que, tratndose de
las acciones, hay que conseguir que las cosas que son absolutamente buenas lleguen a
ser buenas para cada uno a partir de las que son buenas para cada uno, as tambin habr
de conseguirse que las cosas cognoscibles por naturaleza lleguen a ser cognoscibles
para el individuo a partir de las que son ms cognoscibles para l. Por lo dems, las
cosas que son cognoscibles y primeras para cada uno son, a menudo,
10 escasamente cognoscibles (por naturaleza), y poco o nada hay en ellas de lo que es.
No obstante, ha de intentarse llegar a conocer las cosas totalmente cognoscibles a partir
de las que son escasamente cognoscibles, pero cognoscibles para uno, avanzando a
travs de stas, como queda dicho.

20. Categoras, 1:
1a Se llaman homnimas las cosas cuyo nombre es lo nico que tienen en comn, mientras
que el correspondiente enunciado de la entidad es distinto, v.g.: vivo dicho del
hombre y dicho del retrato; en efecto, ambos tienen slo el nombre en comn, mientras
que el correspondiente enunciado de la entidad es distinto; pues, si
5 alguien quisiera explicar en qu consiste para cada una de esas cosas el ser vivas, dara
un enunciado propio para cada una.
Se llaman sinnimas las cosas cuyo nombre es comn y cuyo correspondiente
enunciado de la entidad es el mismo, v.g.: vivo dicho del hombre y dicho del buey: en
10 efecto, ambos reciben la denominacin comn de vivos y el enunciado de su entidad es
el mismo; pues, si alguien quisiera dar el enunciado de en qu consiste para cada uno de
ellos el ser vivos, dara idntico enunciado.
Se llaman parnimos todas las cosas que reciben su denominacin a partir de algo,
15 con una diferencia en la inflexin, v.g.: el gramtico a partir de la gramtica, y el
valiente a partir de la valenta.

21. Categoras, 2:
De las cosas que se dicen, unas se dicen en combinacin y otras sin combinar. As,
pues, unas van en combinacin, v.g.: un hombre corre, un hombre triunfa; y otras sin
combinar, v.g.: hombre, buey, corre, triunfa.
20 De las cosas que existen, unas se dicen de un sujeto, sin que estn en sujeto alguno',
v.g.: hombre se dice del hombre individual tomado como sujeto, pero no est en sujeto
alguno; otras estn en -un sujeto, sin que se digan de sujeto alguno digo que est
25 en un sujeto lo que se da en alguna cosa sin ser parte suya, no pudiendo existir fuera de
la cosa en la que est, v.g.: el conocimiento gramatical concreto est en el alma como
en un sujeto, pero no se dice de sujeto alguno, y el color blanco concreto est en
1b el cuerpo como en un sujeto pues todo color se halla en algn cuerpo, pero no se
dice de sujeto alguno; otras se dicen de un sujeto y estn en un sujeto, v.g.: el
conocimiento est en el alma como en un sujeto, y se dice del saber leer y escribir como
de: un sujeto; otras, ni estn en un sujeto, ni se dicen de un sujeto, v.g.: el hombre
individual o el caballo individual pues ninguna de tales cosas est en un sujeto ni se
5 dice de un sujeto; las cosas individuales y numricamente singulares, en general, no
se dicen de ningn sujeto, pero nada impide que algunas estn en un sujeto: en efecto, el
concreto saber leer y escribir es de las cosas que estn en un sujeto.

14

22. Categoras, 3:
Cuando una cosa se predica de otra como de un sujeto, todo aquello que se dice
10
del predicado se dice tambin del sujeto; v.g. Hombre se predica del hombre individual,
15 y animal se predica de hombre, as que tambin del hombre individual se predicar
animal; en efecto, el hombre individual es hombre tanto como animal.
En cuanto a las cosas de distinto gnero y no subordinadas entre s, sus
diferencias son tambin distintas en especie, como en el caso de animal son pedestre,
alado, acutico y bpedo; las de conocimiento, ninguna de stas: pues un conocimiento
20 no se diferencia de otro por ser bpedo. En cambio, de los gneros subordinados entre s
nada impide que las diferencias sean las mismas; pues los gneros superiores se
predican de sus inferiores, con lo que todas las diferencias del predicado lo sern
tambin del sujeto.

23. Categoras, 4:
25 Cada una de las cosas que se dicen fuera de toda combinacin, o bien significa una
entidad, o bien un cuanto, o un cual, o un respecto a algo, o un donde, o un cuando, o
2a un hallarse situado, o un estar, o un hacer, o un padecer. Es entidad para decirlo con
un ejemplo: hombre, caballo; es cuanto: de dos codos, de tres codos; es cual: blanco,
letrado; es respecto a algo: doble, mitad, mayor; es donde: en el Liceo, en la plaza del
mercado; es cuando: ayer, el ao pasado; es hallarse situado: yace, est sentado; es
estar: va calzado, va armado; es hacer: cortar, quemar; es padecer: ser
5 cortado, ser quemado. Ninguna de estas expresiones, por s misma, da lugar a
afirmacin alguna, pero de su mutua combinacin surge la afirmacin: en efecto, toda
afirmacin es, al parecer, verdadera o falsa, mientras que ninguna de las cosas dichas al
margen de toda combinacin es ni verdadera ni falsa, como, por ejemplo, hombre,
10 blanco, corre, vence.

24. Categoras, 5:
Entidad, la as llamada con ms propiedad, ms primariamente y en ms alto grado, es
aquella que ni se dice de un sujeto, ni est en un sujeto, v.g.: el hombre individual o el
caballo individual. Se llaman entidades secundarias las especies a las que
15 pertenecen las entidades primariamente as llamadas, tanto esas especies como sus
gneros; v.g.: el hombre individual pertenece a la especie hombre, y el gnero de dicha
especie es animal; as, pues, estas entidades se llaman secundarias, v.g.: el hombre y el
animal.
20 Resulta manifiesto a partir de lo expuesto que, de las cosas que se dicen de un sujeto, es
necesario que tanto el nombre como el enunciado se prediquen de dicho sujeto; v.g.:
hombre se dice del hombre individual como de un sujeto, y se predica de ste el nombre
pues del hombre individual predicars hombre y se predicar tambin el
25 enunciado de hombre pues el hombre individual es tambin hombre: de modo que
se predicarn del sujeto tanto el nombre como el enunciado. De las cosas, en cambio,
que estn en un sujeto, en la mayora de ellas no se predica del sujeto ni el nombre ni
30 el enunciado; pero, en algunas, nada impide que se predique del sujeto el nombre, siendo
imposible predicar el enunciado; v.g.: lo blanco, que est en el cuerpo como en un
sujeto, se dice del sujeto pues el cuerpo se llama blanco, mientras que el
enunciado de lo blanco nunca se predicar del cuerpo.
Todas las dems cosas, o bien se dicen de las entidades primarias como de sus

15

35 sujetos, o bien estn en ellas como en sus sujetos. Esto queda claro a partir del examen
directo de cada uno de los casos; v.g.: animal se predica de hombre y, por ende, tambin
del hombre individual, pues, si no se predicara de ninguno de los hombres individuales,
tampoco se predicara de hombre en general; volviendo a un
2b ejemplo anterior: el color est en el cuerpo, por consiguiente tambin est en un cuerpo
individual: pues, si no estuviera en alguno de los cuerpos singulares, tampoco estara en
el cuerpo en general; de modo que todas las dems cosas, o bien se dicen de las
entidades primarias como de sus sujetos, o bien estn en ellas como en sus sujetos.
5 As, pues, de no existir las entidades primarias, sera imposible que existiera nada de lo
dems: pues todas las dems cosas, o bien se dicen de ellas como de sus sujetos, o bien
estn en ellas corno en sus sujetos; de modo que, si no existieran las entidades
primarias, sera imposible que existiera nada de lo dems.
Ahora bien, de entre las entidades secundarias, es ms entidad la especie que el
10 gnero: en efecto, se halla ms prxima a la entidad primaria. Pues, si alguien explica
qu es la entidad primaria, dar una explicacin ms comprensible y adecuada
aplicando la especie que aplicando el gnero; v.g.: har ms cognoscible al hombre
individual dando la explicacin hombre que la explicacin animal en efecto, aqul es
ms propio del hombre individual, ste, en cambio, es ms comn, y al explicar el
rbol individual lo har ms cognoscible dando la explicacin rbol que la explicacin
15 planta. Adems de esto, las entidades primarias, por subyacer a todas las dems cosas, y
por predicarse de ellas o estar en ellas todo lo dems, por eso se llaman entidades en el
ms alto grado; del mismo modo, precisamente; en que las entidades primarias se
relacionan con lo dems, as tambin se relaciona la especie con el
20 gnero: en efecto, la especie subyace al gnero: los gneros se predican de las especies,
pero no as, inversamente, las especies de los gneros; conque tambin resulta de esto
que la especie es ms entidad que el gnero. En cambio, todas aquellas, de entre las
mismas especies, que no son gneros, no son en absoluto la
25 una ms entidad que la otra: pues el que explica el hombre, individual como hombre no
dar una explicacin ms adecuada que el que explique el caballo individual como
caballo. De igual manera, ninguna de las entidades primarias es ms entidad que otra:
pues el hombre individual no es en absoluto ms entidad que el buey individual.
30 Verosmilmente, despus de las entidades primarias, slo las especies y los gneros, de
entre las dems cosas, se llaman entidades secundarias; pues slo ellas entre los
predicados muestran la entidad primaria: en efecto, si alguien explica qu es el hombre
individual, lo har ms adecuadamente aplicando la especie o el gnero, y lo har ms
comprensible dando la explicacin hombre que la explicacin animal;
35 cualquier otra explicacin que se d estar fuera de lugar, v.g.: dando la explicacin.
blanco o corre o cualquier otra de este tipo; de modo que, verosmilmente, slo stas
entre las dems cosas se llaman entidades. Aparte de esto, las entidades primarias se
llaman entidades con la mxima propiedad por el hecho de subyacer a todo lo dems;
3a del mismo modo, precisamente, que las entidades primarias se relacionan con todo lo
dems, as tambin las especies y los gneros de las entidades primarias se relacionan
con todas las cosas restantes: en efecto, todas las cosas restantes se
5 predican de aqullas, pues al decir letrado del hombre individual dirs tambin,
consecuentemente, letrado de hombre y de animal; de igual modo tambin en los dems
casos.
Es comn a toda entidad el hecho de no estar en un sujeto. Pues la entidad primaria ni
10 se dice de un sujeto ni est en un sujeto. Y de las entidades secundarias igualmente es
manifiesto que no estn en sujeto alguno: en efecto, hombre se dice del hombre

16

individual como de su sujeto, pero no est en un sujeto hombre, en efecto, no est en

el hombre individual; de igual modo tambin animal se dice del hombre individual
15 como de su sujeto, pero animal no est en el hombre individual. Aparte de esto, de las
cosas que estn en un sujeto nada impide que el nombre se predique a veces del sujeto,
pero es imposible que se predique el enunciado; en cambio, de las entidades
secundarias, tanto el enunciado como el nombre se predican del sujeto: en efecto, del
20 hombre individual predicars tanto el enunciado de hombre como el de animal. As que
no habr entidad alguna entre las cosas que estn en un sujeto.
Pero esto no es exclusivo de la entidad, sino que tambin la diferencia es de las cosas
que no estn en un sujeto: en efecto, pedestre, y bpedo se dicen del hombre como de su
sujeto, pero no estn en un sujeto; pues lo bpedo y lo pedestre no estn en el
25 hombre. Y tambin el enunciado de la diferencia se predica acerca de aquello de lo que
la diferencia se dice; v.g.: si pedestre se dice de hombre, tambin el enunciado de lo
pedestre se predicar del hombre: en efecto, el hombre es pedestre.
30 No debe preocuparnos, respecto a las partes de las entidades que estn en los todos
como en sus sujetos, el vernos obligados a declarar que no son entidades: en efecto, se
dijo que lo que est en un sujeto no debe entenderse como las partes que se dan en una
cosa.
Es propio de las entidades y de las diferencias el que todo aquello que se dice a partir
35 de ellas se diga sinnimamente: en efecto, todas las predicaciones que se hacen a partir
de ellas, o bien se predican de los individuos, o bien de las especies. Cierto que a partir
de la entidad primara no hay predicacin alguna en efecto, no se dice de ningn
sujeto; en cuanto a las entidades secundarias, la especie se predica del
3b individuo, el gnero se predica tanto de la especie como del individuo, y de igual modo
tambin las diferencias se predican de las especies y de los individuos. Y las entidades
primarias admiten el enunciado, tanto de las especies como de los gneros,
5 y la especie, por su parte, admite el enunciado del gnero. En efecto, cuanto se dice del
predicado se dir tambin del sujeto; del mismo modo tambin las especies y los
individuos admiten el enunciado de las diferencias: precisamente dijimos que eran
sinnimas aquellas cosas cuyo nombre es comn y cuyo enunciado es el mismo. De
modo que todo lo que se dice a partir de las entidades; y las diferencias se dice
sinnimamente.
10 Toda entidad parece significar un esto. En el caso, pues, de las entidades primarias es
indiscutible y verdadero que significan un esto: en efecto, lo designado es individual y
numricamente uno. En el caso de las entidades secundarias parece, debido a la forma
de su denominacin, que significan tambin; de manera semejante, un esto, por
15 ejemplo cuando se dice hombre o animal: sin embargo, no es del todo verdad, sino que
significan ms bien un cul: en efecto, el sujeto no es uno, como la entidad primaria,
sino que hombre y animal se dicen de muchos; pero no significa un cual sin ms, como
blanco; pues blanco no significa nada ms que cual, mientras que la
20 especie y el gnero determinan lo cual por referencia a la entidad: en efecto, significan
una entidad tal o cual. La determinacin se aplica a ms con el gnero que con la
especie: en efecto, el que dice animal abarca ms que el que dice hombre.
Es propio tambin de las entidades no tener ningn contrario. En efecto, qu podra
25 ser contrario de la entidad primaria? As como nada hay contrario del hombre individual,
as tampoco hay nada contrario de hombre o de animal. Esto no es exclusivo de la
entidad, sino que tambin afecta a muchas otras cosas, como por
30 ejemplo al cuanto: en efecto, no hay ningn contrario de de dos codos, ni de diez, ni de
ninguna cosa semejante, a no ser que alguien diga que lo mucho es contrario de lo poco

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o lo grande de lo pequeo; pero nada hay que sea contrario de ninguno de los cuantos
determinados.
35 Parece, por otro lado, que la entidad no admite el ms y el menos: digo, no que una
entidad no sea ms entidad que otra en efecto, se ha dicho ya que esto es as, sino
que aquello que cada entidad es no se dice que lo sea ms o menos; v.g.: si tal entidad es
hombre, no ser ms o menos hombre, ni con respecto a s mismo ni con
4a respecto a otro. En efecto, no hay ningn hombre que lo sea ms que otro, as como en lo
blanco es ms blanco esto que aquello y en lo hermoso es ms hermoso esto que
aquello; y tambin de esto ltimo se dice que lo es ms y que lo es menos con respecto a
s mismo, v.g.: el cuerpo, si es blanco, se dice que es ms blanco ahora que antes, y, si
est caliente, se dice que est ms caliente y tambin que lo est
5 menos; de la entidad, en cambio, nada de esto se dice: en efecto, ni el hombre se llama
ms hombre ahora que antes, ni ninguna de todas las otras cosas que son entidad. As
que la entidad no admitir el ms y el menos.
10 Muy propio de la entidad parece ser que aquello que es idntico y numricamente uno
sea capaz de admitir los contrarios, as como en ninguna otra cosa [de todas cuantas no
son entidad] podra uno aducir que lo que es numricamente uno sea capaz de
15 admitir los contrarios; v.g. el color, que es uno e idntico numricamente, no ser blanco
y negro, y una misma accin no ser deshonesta y honesta, al igual que en todas las
otras cosas que no son entidad. La entidad, siendo numricamente una e idntica, es
capaz de admitir los contrarios; v.g.: el hombre individual, siendo uno e
20 idntico, unas veces viene a estar blanco y otras negro, caliente y fro, a ser deshonesto y
a ser honesto.
En nada de lo dems parece darse tal cosa, a no ser que alguien ponga el enunciado y la
opinin como ejemplos en contra, declarando que son cosas de aquel tipo: en efecto, un
mismo enunciado parece ser verdadero y falso, v.g.: si es verdadero el enunciado de que
alguien est sentado, al levantarse ste, aquel mismo enunciado
25 ser falso; de igual manera tambin en el caso de la opinin: en efecto, si uno opinara,
conforme a la verdad, que alguien est sentado, al levantarse ste, opinar falsamente si
sostiene la misma opinin sobre ello. Quiz alguno admitira tambin esto, pero hay
30 una diferencia en el modo: en efecto, en lo tocante a las entidades, al cambiar ellas
mismas son capaces de admitir los contrarios; pues lo fro cambi al surgir de lo
caliente (en efecto, qued alterado), y tambin lo negro al surgir de lo blanco, y lo
honesto de lo deshonesto; de igual manera en cada una de las otras cosas, al sufrir ellas
mismas el cambio, se hacen capaces de admitir los contrarios; en cambio, el
35 enunciado y la opinin permanecen por s mismos invariables en todo y por todo, pero,
al variar el objeto, surge lo contrario en torno a ellos: en efecto, por una parte el
4b enunciado de que alguien est sentado permanece idntico, pero, al variar el objeto, tan
pronto resulta verdadero como falso; de igual manera tambin en el caso de la opinin.
5 As que ser propio de la entidad, al menos segn el modo, ser capaz de admitir los
contrarios en virtud de su propio cambio. Acaso alguien acepte tambin esto, que la
opinin y el enunciado son capaces de admitir los contrarios; pero esto no es verdad:
pues el enunciado y la opinin no se dice que sean capaces de admitir contrarios porque
ellos mismos admitan alguno, sino porque la modificacin se ha producido afectando a
alguna otra cosa: en efecto, es por el hecho de que la cosa exista o no
10 exista por lo que tambin el enunciado se dice que es verdadero o falso, no porque l
mismo sea capaz de admitir los contrarios: pues absolutamente ningn enunciado u
opinin es afectado por nada, de modo que, al no sobrevenir ningn cambio en ellos, no
pueden ser capaces de admitir los contrarios. La entidad, en cambio, por el hecho

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15 de que ella misma admite los contrarios, se dice que es capaz de admitirlos: en efecto,
admite la enfermedad y la salud, la blancura y la negrura, y por admitir cada una de
tales cosas se dice que es capaz de admitir los contrarios. As que ser propio de la
entidad el que aquello que es idntico y numricamente uno sea capaz de admitir los
contrarios. Quede, pues, dicho todo esto acerca de la entidad.

25. Fsica II.1

192b 8 Algunas cosas son por naturaleza, otras por otras causas. Por naturaleza, los animales y
sus partes, las plantas y los cuerpos simples como la tierra, el fuego, el aire y el agua
pues decimos que stas y otras cosas semejantes son por naturaleza. Todas estas cosas
parecen diferenciarse de las que no estn constituidas por naturaleza, porque cada una
de ellas tiene en s misma un principio de movimiento y de reposo, sea con respecto al
lugar o al aumento o a la disminucin o a la alteracin. Por
15 el contrario, una cama, una prenda de vestir o cualquier otra cosa de gnero semejante,
en cuanto que las significamos en cada caso por su nombre y en tanto que son productos
del arte, no tienen en s mismas ninguna tendencia natural al cambio; pero en cuanto
que, accidentalmente, estn hechas de piedra o de tierra o de una mezcla de ellas, y slo
20 bajo este respecto, la tienen. Porque la naturaleza es un principio y causa del movimiento
o del reposo en la cosa a la que pertenece primariamente y por s misma, no por
accidente. Digo no por accidente porque alguno, siendo mdico, podra
25 curarse a s mismo; pero no posee el arte de la medicina por curarse a s mismo, sino que
en este caso son por accidente un mismo hombre el que cura y el que es curado, y por
eso en otras ocasiones pueden ser distintos. Ocurre lo mismo con cada una de las otras
cosas producidas accidentalmente: ninguna tiene en s el principio de su produccin,
sino que unas lo tienen fuera, en otras cosas, como la casa y
30 cada uno de los dems productos manuales, y otras lo tienen en s mismas, pero no por s
mismas, como son todas las que pueden llegar a ser accidentalmente causa para s
mismas. Naturaleza es, pues, lo que se ha dicho. Y las cosas que tienen tal principio se
dice que tienen naturaleza. Cada una de estas cosas es una substancia, pues es un
substrato y la naturaleza est siempre en un substrato. Y se dice que son conforme a
naturaleza todas esas cosas y cuanto les
35 pertenece por s mismas, como al fuego el desplazarse hacia arriba; pues este
desplazamiento no es naturaleza, ni tiene naturaleza, pero es por naturaleza y
conforme a
193a naturaleza. Queda dicho, entonces, qu es la naturaleza y qu es ser por naturaleza y
conforme a naturaleza. Que la naturaleza existe, sera ridculo intentar demostrarlo;
pues es claro que hay cosas que son as, y demostrar lo que es claro por lo que es oscuro
es propio de quienes son incapaces de distinguir
5 lo que es cognoscible por s mismo de lo que no lo es. Aunque es evidente que se puede
experimentar tal confusin, pues un ciego de nacimiento podra ponerse a discurrir
sobre los colores. Pero los que as proceden slo discuten sobre palabras, sin pensar lo
que dicen. Algunos piensan que la naturaleza o la substancia de las cosas que son por
naturaleza es el constituyente primero
10 en cada una de ellas, algo informe en s mismo; as, la naturaleza de una cama sera la
madera, y la de una estatua el bronce. (Signo de ello, dice Antifonte, es el hecho de que
si se plantase una cama y la madera en putrefaccin cobrase fuerza hasta echar un brote,
no se generara una cama,
15 sino madera, lo que muestra que la disposicin de las partes segn las reglas y el arte
slo le pertenece accidentalmente, mientras que la substancia es aquello que permanece

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aunque est afectado continuamente por esa disposicin.) Y si la materia de cada una de
estas cosas se encuentra asimismo en relacin con otra (como el bronce o el oro con el
agua, los huesos o la madera con la tierra, e igualmente cualquiera
20 de las dems cosas), stas sera su naturaleza y su substancia. Por eso algunos dicen que
la naturaleza de las cosas es el fuego; otros, que la tierra; otros, que el aire; otros, que el
agua; otros, que varios de estos elementos; otros, que todos ellos. Porque de aquello que
suponen que es la naturaleza de las cosas, sea uno o ms, dicen que es, o que son, la
totalidad de la substancia, y que todo lo dems son afecciones,
25 estados y disposiciones suyas. Y afirman tambin que tal o tales substancias son eternas,
pues en ellas no puede haber cambio desde s mismas a otra cosa, mientras que todo lo
dems nace y perece indefinidamente. As, en un sentido se llama naturaleza a la
materia primera que subyace en cada cosa que tenga en s misma un principio del
movimiento y del cambio. Pero, en otro sentido,
30 es la forma o la especie segn la definicin. Porque, as como se llama arte lo que es
conforme al arte y a lo artificial, as tambin se llama naturaleza lo que es conforme a
la naturaleza y a lo natural. Y as como no diramos de algo que es conforme al arte, o
que es arte, si slo fuera una cama en potencia y no tuviese todava la forma especfica
35 de la cama, tampoco lo diramos de lo constituido por naturaleza, pues lo que es carne o
hueso en potencia, ni tiene todava su propia naturaleza antes de tomar la forma
193b especfica segn la definicin, determinando la cual decimos que es carne o hueso, ni es
por naturaleza. As, en este otro sentido, la naturaleza de lo que tiene en s mismo el
principio del movimiento sera la forma o la especie, la cual slo conceptualmente es
separable de la cosa. En cuanto a
5 lo que est compuesto de materia y forma, por ejemplo un hombre, eso no es naturaleza,
sino por naturaleza. La forma es ms naturaleza que la materia, porque decimos que
una cosa es lo que es cuando existe actualmente ms que cuando existe en potencia.
Adems, un hombre nace de un hombre, pero una cama no nace de una cama; por eso se
dice que la naturaleza
10 de una cama no es la configuracin, sino la madera, porque si germinase no brotara una
cama, sino madera. Pero aunque la madera sea su naturaleza, tambin la forma es
naturaleza, porque el hombre nace del hombre.
Adems, la naturaleza entendida como generacin es un proceso hacia la naturaleza
<como forma>. Porque la naturaleza como proceso no es como la accin de medicar, la
cual se dirige a la salud, no al arte de la medicina (pues la medicacin, que proviene
necesariamente del arte de medicar,
15 no se dirige hacia l); pero la naturaleza como proceso no est referida a la naturaleza
<como forma> de la misma manera, pues lo que est creciendo, en tanto que est
creciendo, va de algo hacia algo. Hacia qu est creciendo? No hacia aquello de donde
proviene, sino hacia aquello a lo cual va. Luego la forma es naturaleza. ()

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